Friedrich Nietzsche

(1844-1900). Filsofo, poeta y fillogo alemn, cuyo pensamiento es considerado como uno de los ms radicales, ricos y sugerentes del siglo XX. Naci el 15 de octubre de 1844 en Rcken, Prusia. Muri en Weimar el 25 de agosto de 19 Uno de los argumentos fundamentales de Nietzsche era que los valores tradicionales (representados en esencia por el cristianismo) haban perdido su poder en las vidas de las personas, lo que llamaba nihilismo pasivo. Lo expres en su tajante proclamacin Dios ha muerto. Estaba convencido que los valores tradicionales representaban una moralidad esclava, una moralidad creada por personas dbiles y resentidas que fomentaban comportamientos como la sumisin y el conformismo porque los valores implcitos en tales conductas servan a sus intereses. Nietzsche afirm el imperativo tico de crear valores nuevos que deban reemplazar los tradicionales, y su discusin sobre esta posibilidad evolucion hasta configurar su retrato del hombre por venir, el superhombre (bermensch).

La tica de nietzsche
Nietzsche al margen de las cadenas que a su juicio de son la moral y la religin Desarrolla una tica de la autorrealizacin, del desarrollo de s mismo. Se trata, por tanto, de una tica material. Entiende la felicidad como creacin de s mismo, como autocreacin en el juego de la experiencia sin lmites. La tica de Nietzsche tendra dos momentos: - La crtica a la moral -- El nihilismo como alternativa.

Para Nietzsche la moral es una fuerza terrible y engaadora que ha corrompido a la humanidad entera. La moral es la gran mentira de la vida, de la historia, de la sociedad. En //La genealoga de la moral//, Nietzsche trata de desenmascarar la moral. Para ello, enfoca la moral desde un doble punto de vista. Etimolgico: busca las races de las palabras bueno y malo y encuentra que su significado ha cambiado respecto a lo que significaron en un principio. Bueno significaba noble, dominador, de clase o rango superior , aristcrata y malo era el dbil, el simple, el vulgar, el plebeyo, el sometido o de rango inferior. Histricamente: Nietzsche investiga el origen de los conceptos bien y mal. En su origen encuentra una doble moral: La moral de los seores: es la de los fuertes, creativos, dominadores. Estos forman una casta o clase social que se impone a la clase de los dbiles, de los inferiores, de los vulgares y sometidos. El dominador ama la vida, es duro para s y para los dems, y desprecia la debilidad y la cobarda, el miedo, la humildad y la mentira. No se

compadece ni es piadoso. La moral de los esclavos: privilegia la igualdad, la compasin, la dulzura y la paciencia. Es propia de los oprimidos y los dbiles que a menudo desprecian esta vida y se refugian en al ms all. Segn Nietzsche, se ha producido una transmutacin de los valores. La bsqueda socrtica del universal, y la aportacin judeocristiana de la misericordia y la compasin ejecutaron una traicin sobre la moral de los seores, imponiendo una moral de esclavos como alternativa. Hechos histricos como la revolucin francesa o la expansin de la democracia vienen a verificar y confirmar esta traicin. La inversin o transmutacin de los valores est consumada y La propuesta de Nietzsche parte de esta destruccin de la moral y de su crtica a la religin, que afirma rotundamente la muerte de Dios. Trata de superar el resentimiento que caus la transmutacin de los valores. Para ello, propone como alternativa el nihilismo: aceptar la vida y la nada y vivir Ms all del bien y del mal Se rechazaran todos los valores y normas morales y religiosas. El mundo y la vida carecen de sentido y la nica verdad es el eterno retorno, la eterna repeticin de todo. No existe la verdad ni el valor: slo la apariencia, la materia. Si se supera este desfondamiento, el hombre puede crearse y recrearse permanentemente, en un continuo juego con la realidad. Superado el nihilismo, el hombre puede llegar a ser superhombre, viviendo completamente. De la sumisin a la voluntad divina se pasa a la afirmacin de la voluntad de poder, la fuerza, el dinamismo que arraiga en cada cuerpo. El yo se impone al mundo. La virtud nacer as del fondo de la pasin. El mandato tico de Nietzsche sera: Crate a ti mismo, a partir del caos, del flujo de fuerzas e impulsos que eres. El mundo no tiene sentido ni hay un ideal al que aspirar. La vida no puede enfocarse como progreso sino como eterno presente que acontece y se repite. La vida es dolor, fragilidad, llanto, risa, fortaleza, alegra. El superhombre juega con la vida, encarna el espritu de un nio. Jugar es hacer cosas sin buscar un sentido, una utilidad o un rendimiento. El superhombre inventa nuevos sentidos para las cosas, decide lo que quiere ser y lo que quiere que el mundo sea. Vive a la intemperie y no est sujeto a nada. Con Nietzsche la tica se disuelve en la esttica. Los conceptos se convierten en metforas, y la trasgresin es una actitud permanente. Habra que preguntarse hasta qu punto es aceptable su propuesta. Las crticas pueden formularse desde distintos puntos de vista. La tica de Nietzsche conduce a la llamada posmodernidad en la que todo vale ya no existen referentes (opuesto al universalismo socrtico o platnico). Su crtica a la razn y la moralidad es devastadora y radical pero todava existen enfoques que reivindican la posibilidad de reconstruir racionalmente una ticaica la moral de los seores. La moral y la religin son engaos, traiciones, imposiciones.
l dogmatismo moral. El dogmatismo moral presenta las dos caractersticas siguientes: consideracin de los valores morales como valores objetivos y universalidad de los valores morales: crtica a la consideracin objetiva de la moral: Platn situ los valores en el mundo eterno e inmutable de las Ideas, el cristianismo

los sita en el mbito eterno e inmutable de la mente de Dios. Pero la moral tradicional, dice Nietzsche, se equivoca totalmente: los valores morales no tienen una existencia objetiva, no existe un mbito en el que se encuentren los valores como realidades independientes de las personas, no existen los valores como una de las dimensiones de las cosas, ni como realidades que estn ms all de stas, en un supuesto mundo objetivo. Los valores los crean las personas, son proyecciones de nuestra subjetividad, de nuestras pasiones, sentimientos e intereses, los inventamos, existen porque nosotros los hemos creado. Sin embargo, es frecuente olvidar este hecho, de ah que habitualmente los vivamos como objetivos y los sintamos como mandatos, como exigencias que vienen de fuera (de la ley de Dios, de la Naturaleza o de la conciencia moral). El dogmatismo moral consiste precisamente en olvidar que los valores dependen de nosotros, consiste en mantener que tienen una existencia objetiva;

universalidad de los valores: como consecuencia de la creencia en el carcter independiente de los valores, la moral tradicional crey tambin que las leyes morales valen para todos los hombres: si algo es bueno es bueno para todos, si algo no se debe hacere no es correcto que lo haga nadie. Esto es, precisamente, lo que indicaba el imperativo categrico kantiano y la conclusin a la que se poda llegar tambin a partir de la consideracin tomista de la ley moral como consecuencia de la ley natural, y sta de la ley eterna. Nietzsche niega este segundo rasgo del dogmatismo moral: si realmente los valores existiesen en un Mundo Verdadero y Objetivo podramos pensar en su universidad, pero no existe dicho Mundo, por lo que en realidad los valores se crean, y por ello cambian y son distintos a lo largo del tiempo y en cada cultura. Una vez criticado el fundamento absoluto que sirve de soporte a la validez de la moral, no se puede pensar en su universalidad.
La moral tradicional es antivital: podra parecer que con la descripcin anterior Nietzsche est justificando toda apreciacin moral, sea cual sea, ya que todas en el fondo valen lo mismo: nada. Pero esto no es as: aunque la defensa de un criterio de verdad moral puede parecer algo paradjico desde su punto de vista, Nietzsche nos propone uno pues todas las tablas de valores son inventadas, pero hay algunas mejores que otras; el criterio utilizado para esta apreciacin es el de la fidelidad a la vida: los valores de la moral tradicional son valores contrarios a la vida, contrarios a la categoras bsicas que parecen estar involucradas en la vida. La moral tradicional (la moral cristiana) es antinatural pues presenta leyes que van en contra de las tendencias primordiales de la vida, es una moral de resentimiento contra los instintos y el mundo biolgico y natural. Esto se ve claramente en la obsesin de la moral occidental por limitar el papel del cuerpo y la sexualidad. El dogmatismo moral tiene varias implicaciones (para Nietzsche patolgicas): la idea de pecado y de culpa, y la de la libertad. La idea de pecado es una de las ideas ms enfermizas inventadas por la cultura occidental: con ella el sujeto sufre y se aniquila a partir, sin embargo, de algo ficticio; no existe ningn Dios al que tengamos que rendir cuentas por nuestra conducta, sin embargo el cristiano se siente culpable ante los ojos de Dios, se siente observado, cuestionado, valorado por un Dios inexistente, del que incluso espera un castigo; situacin paradjica por cuanto este Dios y los propios valores morales son una creacin de l mismo. El cristianismo (y todo el moralismo occidental) tiene necesidad de la nocin de libertad: para poder hacer culpables a las personas es necesario antes hacerlas responsables de sus acciones. El cristianismo

cree en la libertad de las personas para poder castigarlas.

Los valores tradicionales son los de la moral de esclavos y frente a ellos Nietzsche propone la moral de los seores, los valores del superhombre y de afirmacin de la vida.

Conclusin

A qui nos habla que nietzsche tomaba la etica de otro punto de vista ya que decia que la etica era una mentira y la trata de desmascarar ya que se dio cuenta que el significado de lo bueno y lo malo habia cambiado . tambien menciona que las personas no tenemos fuerza de voluntad ya que siempre nos dejamos llevar por las costumbres y no por nuetros valoresy no por nuestra etica si nosotros dejamos a un lado nuestra costumbres y empezamos a actuar por nuestra propia etica y valores las cosas serian mejor por que los valores son siemore buenos y te guian por un buen camino es mejor regirse por la etica que la moral ya que la moral es solo costumbre conforme a esto actuamo ya sea buena o mala en cabio la etica es siempre buena te da valores(los valores son siempre buenos) siempre actuaremos bien basndonos en nuestros valores