TRADICIONES HERMENEUTICASError! Marcador no definido.

Dr. Ambrosio Velasco Gmez Instituto de Investigaciones Filosficas Universidad Nacional Autnoma de Mxico Ambrosio@servidor.unam.mx

Introduccin En la filosofa de la ciencia social el trmino "hermenutica" se refiere a un conjunto de posiciones epistemolgicas que comparten la tesis de que las ciencias sociales tienen finalidades, metodologa y fundamentacin diferentes a las propias de la ciencia natural. A diferencia de stas, las ciencias sociales no buscan explicar y predecir las acciones sociales sino interpretar su significado. En oposicin a la observacin y experimentacin de fenmenos externos e independientes del sujeto ("experiencia externa"), las ciencias sociales recurren a la comprensin, que involucra a una suerte de "experiencia interna" del sujeto (verstehen en Dilthey), o bien procesos intersubjetivos como aprendizaje de reglas sociales (Weber y Winch) o interaccin comunicativas (Gadamer, Ricoeur, Habermas). En contraste con los criterios empiristas de justificacin, las ciencias sociales recurren fundamentalmente a criterios heursticos, que escapan a la lgica de la verificabilidad o de la refutabilidad empricas. No obstante que las diferentes posiciones hermenuticas contemporneas comparten en trminos generales las tesis anteriores, existen entre ellas importantes diferencias respecto al significado de las acciones y al proceso de interpretacin. En funcin de las diferentes respuestas a estos problemas se han caracterizado de diversas maneras las diferentes corrientes hermenuticas. As por ejemplo, Josef Bleicher, en su libro distingue tres tradiciones Contemporary Hermeneutics, hermenuticas: La Metodolgica (Dilthey y Betti); la filosfica (Gadamer y Ricoeur) y la crtica (Apel y Habermas). Por otra parte, R. J. Bernstein, en su libro La Reestructuracin de la teora social y poltica1, reconoce tres perspectivas hermenuticas: la perspectiva lingstica (Wittgenstein y Winch), la fenomenolgica (Husserl, Heidegger, Shutz) y la crtica (Horkheimer y Habermas). No es nuestro inters exponer ni discutir estas clasificaciones de las corrientes hermenuticas. En este captulo bsicamente nos referiremos a las alternativas desarrolladas por historiadores defensores de la Verstehen o .- R. J. Berstein, La Reestructuracin social y Poltica, Mxico, F.C.E., 1983.
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de

la

Teora

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comprensin emptica como mtodo de interpretacin de las acciones sociales; por aquellos autores que consideran que el significado de las acciones tiene que ver ms con su relacin con reglas o normas sociales; y por las orientaciones que consideran que la interpretacin de los sucesos sociales e histricos se asemeja ms a un dilogo con un interlocutor o con un texto. Entre los autores de la primera alternativa nos referiremos a Dilthey y Rickert; de la segunda a Max Weber y Peter Winch. Respecto a la tercera alternativa se analizarn las tesis principales de Gadamer y Ricoeur. A esta tercera alternativa la denominaremos "fenomenolgica", en funcin de su influencia heideggeriana. Al final del captulo considerare tambin las crticas de Habermas a la hermenutica de Gadamer. En el transcurso de estos debates entre diferentes perspectivas hermenuticas, esta tradicin filosfica ha progresado sustantivamente, de manera anloga como la tradicin naturalista (monista) ha progresado a travs de sus debates internos. Hermenutica Historicista Con la expresin "historicista" queremos significar aquellas posiciones que afirman la posibilidad de reconstruir el contexto histrico original donde se desarroll el suceso social o cultural que se quiere interpretar y, de esta manera, rescatar el significado autntico. Esta corriente tiene su origen en la Alemania del siglo pasado, en el mbito de la filologa y de la historia. Alrededor de 1825 el telogo y fillogo alemn Friederich Schleiermacher ampli significativamente el mbito de la hermenutica. Tradicionalmente la hermenutica haba sido considerada como una disciplina para la interpretacin de mensajes y textos difciles. As, por ejemplo, en la Antigua 2 Grecia se requera de la hermenutica para la lectura de los textos de Homero y entre los judos para la interpretacin de la Biblia. Durante el Renacimiento Italiano, la hermenutica jug un papel muy importante para rescatar el saber de los clsicos griegos y latinos. En todos estos casos, la hermenutica slo se utilizaba para la interpretacin de textos especiales. Schleiermacher consider que todo texto que proviene de culturas ajenas a la del lector es susceptible de una interpretacin errnea, ya que el intrprete utiliza un lenguaje distinto al que utiliz el autor, y por ende, el significado original de la obra no coincide con el que espontneamente interpreta el lector. Para evitar las interpretaciones falsas, Schleiermacher recomienda un conjunto de reglas o "kanones" de carcter gramatical y de carcter "psicolgico". .- El trmino "hermenutica" proviene del dios Hermes, que en la mitologa griega era quien interpretaba los mensajes de los dioses y los hacia inteligibles a los hombres.
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a)

Entre las reglas gramaticales cabe destacar las siguientes: "Para cualquier expresin que requiera una determinacin complementaria en un texto dado debe de reconstruirse el campo lingstico compartido por el autor y su pblico original". "El significado de cualquier palabra en un pasaje determinado debe ser 3 interpretado en funcin de las palabras que la rodean" .

b)

Entre las reglas de interpretacin psicolgica la ms importante es aquella que exige ubicar el pensamiento del autor en la totalidad de su vida intelectual. Las tesis hermenuticas de Schleiermacher fueron retomadas por el historiador alemn Droysen, que influenciado tambin por los romnticos Herder y Humboldt propone dos categoras bsicas para la construccin de una teora de la historia. Estas categoras son "experiencia expresiva" y "reconstruccin". "Experiencia expresiva" se refiere a la tendencia del ser humano a expresar su vida interna. "Reconstruccin" alude a la capacidad de los intrpretes para revivir la experiencia de otros hombres a partir de sus expresiones. El pensamiento de Droysen es el antecedente inmediato de W. Dilthey, quien es, el representante ms importante de esta corriente hermenutica. Alrededor de 1875, Dilthey elabora una filosofa de las ciencias del espritu (Geistenwissenschaften) desde una perspectiva no naturalista. Para ello critica a Kant la separacin que hace entre razn, sentimiento y voluntad. Estas tres facultades son los componentes fundamentales que interactan en la existencia humana, cuyo desarrollo y manifestacin constituye la experiencia de vida. La comprensin de esta experiencia no puede ser tarea de la razn pura, ya que sta no es sino una componente del espritu, al lado del sentimiento y la voluntad: "Solamente el espritu puede comprender aquello que el espritu ha producido"4. Esta crtica al aislamiento y separacin del entendimiento apunta hacia una superacin del dualismo tpico de la modernidad entre lgica y vida; ciencia y prctica; verdad y propsito, y, al mismo tiempo, la crtica se propone establecer las condiciones para que el hemobre pueda comprenderse objetivamente. En este sentido, para Dilthey, la teora hermenutica es un "vnculo esencial entre la filosofa y las disciplinas histricas, y en .- Citado por J. Bleicher en su op. cit., p. 14. .- Cita por F. Dallmar y Th. McCarthy en "The Crisis of Understanding", en su libro Understanding and Social Inquiry, University of Notre Dame Press, 1977, p. 4.
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general un componente 5esencial ciencias humanas mismas"

de

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fundamentacin

de

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El rescate de la experiencia de vida que se manifiesta en los documentos, artefactos, testimonios y, en general, en las expresiones de vida, exige una metodologa especfica para las ciencias del espritu. En primer lugar, la metodologa de la explicacin que se sigue en las ciencia naturales carece de sentido en el mbito de la historia ya que los acontecimientos son nicos e irrepetibles y por ende es imposible la existencia de leyes naturales con base en las cuales puedan darse explicaciones de los acontecimientos. En las ciencias del espritu lo que importa es comprender las expresiones vitales a partir de una reconstruccin del contexto de vida original a la que pertenecen esas expresiones vitales. En este sentido comprender una accin social y en general una manifestacin de la vida humana, implica una transposicin del intrprete al mundo de vida del autor (o actor). Slo as puede rescatarse el sentido original, la experiencia vital original contenida en las manifestaciones del espritu humano. La reconstruccin del mundo de vida original del autor y proyeccin del intrprete hacia ese mundo vital para rescatar significado original del "objeto" de estudio, es justamente proceso experimental propio de las ciencias del espritu; comprensin ("Verstehen"): la el el la

Como puede observarse, Dilthey identifica el significado de un suceso histrico con las creencias, emociones y propsitos del protagonista de tal suceso. En este sentido el significado es eminentemente subjetivo. Por otra parte, para varios crticos, la operacin de la "Verstehen" es un proceso psicolgico, a travs del cual, el intrprete se asla de su propio contexto de vida y viaja espiritualmente a un contexto reconstruido mentalmente. El subjetivismo y psicologismo de la hermenutica de Dilthey constituyeron los principales blancos de crtica por parte de las diversas concepciones empiricistas de la ciencia. Especialmente el desarrollo de la psicologa clnica experimental constituy un ments a las tesis de Dilthey en el sentido de que la vida del espritu no puede ser conocida de una manera naturalista. Para salvar estas objeciones, algunos representantes del neokantismo de principios de siglo intentaron argumentar la validez de las ciencias comprensivas a partir de un mero inters cognoscitivo, eliminando los argumentos de carcter ontolgico que propona Dilthey. .- W. Dilthey, "The rise of hermeneutics" en New Literary history, 1973, p. 244.
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Rickert es el representante ms importante de la hermenutica neokantiana. Para este autor, el inters cognoscitivo, y no el objeto mismo, es el nico determinante para la constitucin de una "ciencia cultural" (Kulturwissenschaften). O de una ciencia natural (Naturewissenschaften). Si lo que interesa es estudiar lo general y repetitivo de los fenmenos, se est en el mbito de las ciencias naturales. Por el contrario si lo que interesa es comprender lo singular e irrepetible, se est en el mbito de 6 las ciencias de la cultura . En estas ciencias lo que confiere relevancia y significacin a los acontecimientos son las ideas de valor que el intrprete imputa a los acontecimientos que estudia. Al considerar que el inters cognoscitivo del sujeto determina el carcter natural o cultural de las disciplinas, Rickert admiti la posibilidad de una ciencia natural de lo humano y de lo social, reconociendo as legitimidad a disciplinas como la psicologa experimental y la economa que buscan explicar y predecir los acontecimientos con base en leyes generales. Recprocamente reconoca que los acontecimientos naturales pueden tambin ser estudiados desde un punto de vista histrico y por ende individualizador. Adems, desde su perspectiva neokantiana, Rickert conceba el conocimiento del mundo cultural no como una reproduccin del significado de los objetos mismos, sino como una trasformacin creativa pero rigurosa de los datos empricos. En este proceso de construccin de los objetos culturales los valores del intrprete juegan un papel fundamental. Es importante sealar que el nfasis que pone Rickert en el papel creativo de los intereses y valores del sujeto marca un giro importante en el desarrollo de la hermenutica contempornea. Autores como Max Weber, Heidegger, Gadamer, Habermas y Ricoeur, entre otros, cuestionarn seriamente la pretencin de Dilthey de que el intrprete pueda suspender el efecto de sus intereses, valores y conceptos, revivir empticamente la experiencia de vida del autor y comprender el significado original de sus obras o acciones. Por el contrario, para todos estos autores, el significado de toda obra humana est en parte determinado por su autor y en parte por el intrprete. .- "La realidad se hace naturaleza cuando la consideramos con referencia a lo universal, se hace historia cuando la consideramos con referencia a lo particular e individual". H. Rickert, Ciencia Cultural y Ciencia Natural, Madrid, EspasaCalpe, 1965, p. 92.
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Hermenutica en Weber Los planteamientos de Rickert tuvieron una fuerte influencia en Max Weber. Para l la sociologa es una ciencia comprensiva que tiene como propsito explicar pero sobre todo 7 La accin social es todo comprender la accin social . comportamiento individual o grupal 8 que tiene un sentido subjetivo reconocido por los actores . Comprender la accin social equivale a la "captacin interpretativa del sentido o conexin del sentido: a) mentado realmente en la accin particular (en la consideracin histrica); b) mentado en promedio y de modo aproximativo (en la consideracin sociolgica en masa); c) construido cientficamente (por el mtodo tipolgico) para la elaboracin de un tipo ideal de un fenmeno frecuente"9. Respecto a estas variantes para interpretar la conexin de sentido de la accin, Max Weber se inclina por la alternativa tpico-ideal. En todo caso, la conexin de sentido es el motivo suficiente o la razn que de una accin, de acuerdo a ciertas reglas o normas sociales. Los tipos ideales son modelos conceptuales que representan abstractamente y de manera simplificada procesos y relaciones de la vida social. Tienen el carcter de una utopa, en cuanto no pretenden representar de manera unvoca y total las realidades histricas concretas, sino que por el contrario realzan unilateralmente ciertos aspectos de fenmenos singulares, difusos y discretos. Su funcin en la investigacin histrica y social10 es la de guiar el juicio de imputacin del sentido de la accin (funcin heurstica). .- "La ciencia social que queremos promover es una ciencia de la realidad. Queremos comprender la realidad de la vida que nos circunda, y en la cual estamos inmersos, en su especificidad; queremos comprender por un lado, la conexin, y significacin cultural de sus manifestaciones individuales en su configuracin actual, y, por el otro, las razones por las cuales ha llegado histricamente a ser as y no de otro modo". (M. Weber "La objetividad cognoscitiva de la ciencia social y la poltica social, 1904" en sus Ensayos sobre Metodologa Sociolgica", Bs. As. Amorrolu, 1973, p. 61. 8 .- "La accin social, es una accin en donde el sentido mentado por su sujeto o sujetos est referido a la conducta de otros orientndose por sta en su desarrollo". (Por "accin", Weber entiende una conducta humana con sentido subjetivo). Cfr. M. Weber. Economa y Sociedad, Mxico, F.C.E., 1979, Tomo I, primera parte, "Conceptos Sociolgicos fundamentales", p. 5. 9 .- Ibidem., p. 9. 10 .- Cfr. M. Weber, "Objetividad en Ciencia...", pp. 79-99.
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La importancia que Weber asigna a los tipos ideales permite que la comprensin supere los lmites del psicologismo de Dilthey, en cuanto no se pretende rescatar el sentido efectivamente mentado por el sujeto. Si bien la propuesta de Weber logra superar el carcter psicologista de la comprensin, mantiene aun cierto carcter subjetivista del significado, en cuanto que el sentido de la accin se identifica con las intenciones o fines imputados al actor. Este aspecto subjetivista es mucho ms matizado en Max Weber, precisamente porque reconoce que el significado de las acciones 11 su y racionalidad estn vinculadas a reglas sociales especficas . No obstante este reconocimiento de la importancia de las reglas sociales, a Max Weber se le identifica errneamente con la perspectiva emptica y subjetivista de Dilthey12. Desde mi punto de vista Max Weber representa un punto de inflexin importante que se aleja de la hermenutica psicologista y subjetivista y se acerca ms a un mtodo terico de reconstruccin del significado y a una concepcin social no meramente subjetiva del significado de las acciones. Este giro hermenutico de Weber hacia un mayor rigor metodolgico tambin fue ignorado por los positivistas lgicos. As, por ejemplo, Neurath, adems de considerar el enfoque weberiano como idealista y no fisicalista13, consideraba sarcsticamente que la comprensin en las ciencias sociales tena las mismas funciones heursticas que una buena taza de caf, pero careca de toda validez metodolgica. Pero los crticas y el desprecio del positivismo lgico, si bien tuvieron una importante influencia en las orientaciones conductistas en las ciencias sociales, tambin motivaron una fuerte reaccin de la tradicin hermenutica hacia mediados del siglo . Max Weber, tuvo una influencia importante en diferentes orientaciones hermenuticas en la filosofa de la ciencia social. En estas diversas orientaciones cabe destacar a Karl R. Popper y a Peter Winch. La hermenutica de Karl R. Popper Popper desarroll su filosofa de las ciencias sociales varias dcadas despus de publicar su Lgica de la Investigacin .- Cfr. M. Weber, "The concept of following a rule" en Weber seleccions in translation, W. G. Runciman (ed.) Cambridge U. P. 1988. 12 .- Ver por ejemplo el captulo 1 del libro K. O. Appel, Understanding and Explanation, MIT Press, 1984. 13 .- Cfr. Otto Neurath, "Fisicalism on Sociologa" en A. J. Ayer (comp.), El Positivismo Lgico, F.C.E., Mxico.
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En contra de las Cientfica a mediados de los aos treinta. concepciones positivistas de las ciencias, Popper acepta que la comprensin es la finalidad de las ciencia sociales y de las humanidades. Pero, en contra de las concepciones hermenuticas de las ciencias socio-histricas como la de Dilthey y Colingwood, Popper considera que la comprensin no es privativa de las ciencias sociales y 14las humanidades, sino tambin es el objetivo de toda ciencia . Popper critica tanto a los positivistas, tachndolos de cientificistas al querer imponer un modelo errneo de ciencia natural sobre toda disciplina, as como a los humanistas hermenutas que "aceptan acrticamente que el positivismo o cientifismio es la nica filosofa adecuada a las ciencias naturales"15. Popper ubica su teora hermenutica en el contexto de la distincin de los tres mundos.16 En este contexto, Popper considera que la comprensin de una obra o accin no es meramente un proceso psicolgico que acontece en la mente del sujeto (segundo mundo). La comprensin como proceso subjetivo tiene como resultado un producto objetivo susceptible 17 crtica de y anlisis por diferentes personas: la interpretacin. Las interpretaciones son para Popper una especie de teoras que como tales pertenecen al tercer mundo, y por 18 lo tanto son independientes de los sujetos que las producen. Como toda teora, las interpretaciones pueden ser usadas por sujetos .- "Estoy totalmente dispuesto a aceptar la tesis de que el objeto de las humanidades es la comprensin. Pero no veo claro que se pueda negar que lo sea tambin de las ciencias naturales". (Karl R. Popper, "Sobre la teora de la mente objetiva" en su Conocimiento Objetivo, Tecnos, Madrid, 1974, p. 173. 15 .- Ibidem, p. 174. 16 .-Popper distingue el mundo fsico (primer mundo), el mundo de lo mental o de los estados mentales (segundo mundo) y el mundo de las ideas, teoras, tradiciones, argumentos y problemas en s mismos (tercer mundo). Cfr. Karl R Popper Conocimiento Objetivo, Tcnos, Madrid, 1974, p 148. 17 .- "Es evidente que los procesos o actividades abarcados por el concepto-sombrilla `comprensin' son actividades subjetivas personales o psicolgicas. Pero han de distinguirse del resultado (ms o menos fecundo) de estas actividades, de lo que de ellas se deriva: el resultado final (por el momento) de la comprensin, es la interpretacin. Aunque esto pueda constituir un estado de comprensin subjetivo, tambin puede ser un objeto del tercer mundo, especialmente una teora... La interpretacin, en cuanto objeto del tercer mundo, ser siempre una teora" (Ibidem p 155). 18 .- "...se puede admitir que el tercer mundo es un producto humano a la vez que sobrehumano en un sentido muy claro: trasciende a su productor." (ibidem p. 152)
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diferentes a sus productores originales, constituyendo el punto de partida para nuevas interpretaciones de los acontecimientos. Esto es, de manera anloga a la forma como las teoras de las ciencias naturales constituyen el punto de partida de todo conocimiento sobre el mundo natural (primer mundo), las interpretaciones constituyen el punto de partida de todo conocimiento, de toda comprensin del mbito social y cultural, del mismo tercer mundo. As pues para Popper, las interpretaciones no slo son productos del tercer mundo, sino adems y a diferencia de las teoras naturales, versan sobre el mismo tercer mundo. Los mritos de las teoras interpretativas de las ciencias humanas residen en su capacidad no para explicar o predecir, sino para mejorar la comprensin de algunas acciones u obras del tercer mundo. En este contexto, una nueva comprensin es satisfactoria si la interpretacin que resulta arroja "nueva luz sobre nuevos problemas" involucrados en la comprensin de una 19 Esa forma de evaluar las teoras interpretativas accin. enfatiza ms el carcter heurstico de la interpretacin que su contenido empricamente confirmable. Como puede observarse, Popper concibe la relacin entre interpretacin y comprensin como un crculo hermenutico. La comprensin, como proceso subjetivo del segundo mundo, parte siempre de interpretaciones previas (tercer mundo) y versa siempre sobre expresiones lingusticamente formuladas (tercer mundo). El resultado de la comprensin de estos objetos del tercer mundo es una teora, un producto del tercer mundo que, de ser exitosa, permitir una mejor comprensin de aquellos acontecimientos que constituan el problema inicial de la comprensin, producindose as un proceso no terminal. Este proceso de desarrollo de las teoras interpretativas a travs de la comprensin de problemas cada vez ms complejos devela el mismo esquema de conjeturas y refutaciones (critca racional) con el que Popper caracteriza el desarrollo, de las ciencias naturales. Adems de reconocer este esquema comn,20 Popper propone una metodologa comprensiva que da sustentento a su visin del progreso de las interpretaciones. Esta metodologa la denomina " anlisis situacional"21. Volveremos sobre esta propuesta metodolgica en el siguiente captulo. .- Cfr. ibidem p 157. .- Cfr. ibidem p 157. 21 .- Para un anlisis detallado de la metodologa hermenutica que propone Popper ver James Farr, "Popper's Hermeneutics" en Philosophy of Social Science, # 13, 1983, pp. 157-76. Ver en esta misma revista los comentarios de Karl O. Apel sobre el artculo de Farr, "Some Critical Remarks on Popper's hermeneutics", pp. 183-93.
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Peter Winch A partir de Max Weber, Winch elabora la idea de que las ciencias sociales se proponen comprender en su especificidad la accin social significativa. Para ello, es necesario elucidar las concepciones que los actores sociales pudieron objetivamente tener acerca de su entorno social y de los fines que probablemente pudieron proponerse al realizar la accin cuyo significado se quiere comprender. Slo de esta manera es posible imputar racional y objetivamente el o los motivos que el actor tuvo al realizar la accin en cuestin. La comprensin de la accin en funcin de la imputacin objetiva de motivos requiere reconstruir las reglas sociales existentes en el contexto especfico del agente. Estas reglas no han de considerarse como algo externo al agente, sino como un patrn de conducta que el agente ha interiorizado como miembro de la comunidad especfica a la que pertenece. Winch subraya la tesis (central en Weber) de que toda conducta significativa est regida por reglas; por ello considera Winch que la comprensin de la accin es un trabajo de elucidacin o esclarecimiento, semejante al trabajo que Wittgenstein asigna a la filosofa para elucidar y comprender el significado de las palabras en funcin 22 del uso que una comunidad determinada hace de ellas . Al enfatizar la importancia de las reglas o normas sociales para comprender la accin social, Peter Winch se aleja de las orientaciones empticas de la hermenutica (Dilthey), al mismo tiempo que rechaza las pretensiones positivistas de explicacin causal de la conducta. Retomando a Weber, Peter 23 Winch insiste en que una regla no es una mera creencia subjetiva , ni tampoco una ley causal externa; ciertamente seguir una regla implica una regularidad en trminos de "actuar del mismo modo en la misma clase de situaciones"24, pero adems establece una prescripcin que permite evaluar las acciones. En este sentido, la violacin .- En este sentido, Peter Winch afirma que "el problema central de esta disciplina [la sociologa] -o sea, proporcionar una explicacin de la naturaleza de los fenmenos socialespertenece en s misma a la filosofa". Peter Winch, Ciencia Social y Filosofa, Amorrort, Bs. As. 1972, p. 44. 23 .- "El hecho de establecer una norma no es una actividad que se pueda adscribir a cualquier individuo completamente aislado de otros, ya que slo el contacto con ellos posibilita el control de las propias acciones, control inneparable de una pauta establecida", Ibidem, p. 35. 24 .- Ibidem, p. 32. Esta nocin de regla la toma Winch de Weber. Vase tambin el ensayo de Max Weber, "The concept of following a Rule" en W. Runciman, (ed.), Max Weber. Selections in translation; Cambridge University Press, 1988 (pp. 99-110).
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a una regla social no representa una instancia de posible refutacin, como si se tratase de una ley natural, sino lo que indica es que se est actuando incorrectamente. Por ello afirma Winch que "la nocin de seguir una regla es lgicamente 25 inseparable de la nocin de cometer un error" . Esta diferencia fundamental entre regla y ley excluye segn Winch la compatibilidad entre explicacin con base en leyes causales y comprensin con base en normas que orientan la accin. En su funcin evaluadora las reglas sociales permiten apreciar que tan racional es una determinada accin con respecto al fin que se propone alcanzar. An ms, las reglas determinan el tipo de fines que es posible proponerse en determinadas circunstancias26. Por esta razn, Winch tambin se aparta de reconstrucciones analticas de la comprensin de la accin que toman al individuo y a sus intensiones como los aspectos fundamentales (Anscombe, Dray y Von Wright). En suma, la comprensin de la accin social segn Peter Winch involucra relacionar una determinada accin con las reglas sociales pertinentes propias de la tradicin y cultura especficas de la comunidad a las que pertenece el agente, con el fin de interpretar los posibles motivos de la accin. Las reglas sociales como regularidades normativas e intersubjetivas constituyen el factor fundamental de la comprensin de la accin misma. Desde esta perspectiva hermenutica, la comprensin de las acciones y la evaluacin objetiva de cun racional dichas acciones pueden ser, se tienen que hacer desde el punto de vista interno de la comunidad de los agentes, y no desde una perspectiva externa. Aunque Winch no excluye el cambio de las reglas y convenciones de una comunidad, ni tampoco la posibilidad de que miembros de una cultura puedan aprender de otras, Winch ha sido cuestionado por no prestar suficiente atencin a estos aspectos comunicativos y dinmicos. Filsofos como MacIntyre, Habermas y Apel27 conciben la perspectiva de Winch como una perspectiva ahistrica que encierra a las comunidades en formas de vida autosuficientes, cuyas creencias, reglas y estndares resultan incomensurables con los de otras culturas. Apel, por ejemplo, seala: .- Ibidem, p. 35. .- "En general los fines buscados y los medios empleados en la vida humana, lejos de generar formas de actividad social, dependen para su misma existencia en esas formas", (Ibidem, p. 54). 27 .- Vase por ejemplo, A. MacIntyre, "La idea de una ciencia social" en A. Ryan (ed.), La Filosofa de la Explicacin Social, FCE, Mxico.
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"Desde el presupuesto wittgensteiniano de que los luegos lingsticos determinan los lmites de la comprensin del mundo y de que una cuestin slo puede mantenerlo con sentido dentro de un determinado juego lingstico llega Winch a establecer una suerte de monadologa de los diferentes sistemas culturas como formas de comprensin (y a un consecuente relativismo 28 radical de la filosofa traducida a ciencia social" . En un sentido muy semejante, Habermas cuestiona la ahistoricidad de la concepcin de Wittgenstein y Winch. Estos dos autores consideran que los aspectos histricos de los procesos interpretativos fueron destacados por los trabajos de Heidegger, y posteriormente por Gadamer y Ricoeur. Estas perspectivas que podemos denominar fenomenolgicas constituyen un progreso significativo en relacin a la hermenutica historicista de Dilthey y a las concepciones sociolgicas del lenguaje y la comprensin de Wittgenstein y Winch. Hermenutica Fenomenolgica: ontologa e historicidad En este apartado consideramos a tres autores Heidegger, Gadamer y Ricoeur. En los tres casos, la comprensin es considerada no slo como una forma de conocimiento, sino ante todo como un aspecto constitutivo del ser humano y de su devenir histrico. Adems, en los tres casos, se parte de un principio de simetra respecto al condicionamiento social, cultural e histrico del autor y del intrprete. A diferencia de las concepciones hermenuticas de Dilthey, Weber y Winch que enfatizan nicamente el arraigo histrico del autor o actor cuyas obras se busca comprender. A partir de Heidegger, la hermenutica fenomenolgica hace incapi en la dependencia del intrprete a una determinada situacin histrica que condiciona y limita toda interpretacin. En este sentido, el significado de las obras humanas estn codeterminadas tanto por el intrprete como por el autor. Consecuentemente, el propsito de recuperar un signficado original y objetivo resulta una quimera, ms all de las posibilidades comprensivas de cualquier sujeto. Por esta razn, la hermenutica fenomenolgica propone otros criterios de racionalidad y validez de las interpretaciones, muy diferentes a las propuestas anteriormente por la tradicin hermenutica que mantenan una nocin de correspondencia entre el significado original y el significado interpretado. Heidegger en Ser y Tiempo (1927), establece los fundamentos de una hermenutica ontolgica e histrica que sern .- K. O. apel, La transformacin de la Filosofa, (Tomo II), Taurus, Madrid 1985, p. 86.
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determinantes para Gadamer y Ricoeur. Las tesis centrales de la hermenutica heideggeriana se exponen principalmente en el captulo V de Ser y Tiempo. De una manera muy simple y esquemtica renumer estas tesis en una lista de proposiciones. 1.Comprender es una caracterstica esencial del Dasein, gracias a la cual, se develan nuevas posibilidades de ser en el mundo. La comprensin de los significados de las cosas del mundo consiste siempre en una dialctica entre la Preestructura de la comprensin y los aspectos que pueden develarse. (No hay significados en s mismos). La estructura de la comprensin est formada por un Pre-haber (bagaje cultural heredado por la tradicin) un Pre-ver (aquello que nuestro pre-haber nos permite vislumbrar, percibir, hacer notar, denotar) y un preconcebir (la interpretacin y conceptualizacin, juicio de aquello que vemos). La pre-Estructura de la comprensin nos define una situacin y horizonte hermenutico que condiciona toda interpretacin. por la

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3.-

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5.- La asercin de los significados elaborados comprensin (interpretaciones) es el Discurso. 6.-

El Discurso es la articulacin significatura de la estructura comprensible del Ser en el mundo (Dasein). Este dircurso tiene tres fases Decir, oir, guardar silencio. El discurso se mueve siempre en un crculo (hermenutico) entre la pre-estructura de la comprensin (lo dado) y la interpretacin (asercin) de los significados. Si la interpretacin devela nuevas posibilidades de ser en el mundo, cuestionando aspectos de la preestructura de la comprensin, entonces se trata de una Interpretacin autntica. (verdad como aletheia (crculo virtuoso) Si la interpretacin nicamente repite y reafirma lo dado en la Pre-estructura de la tradicin se trata de un discurso ocioso, hablarudas.

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8.-

9.-

10.- La interpretacin autntica necesariamente hace violencia a las cosas que son pblicamente interpretadas, a partir de lo dado en la Preestructura de la comprensin. La interpretacin autntica involucra siempre una tensin entre lo dado

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y lo descubierto (Una discrepancia en el Dasein mismo entre lo que es y lo que an no es, pero puede llegar a ser). Esto es una funcin crtica y transformadora de la interpretacin (que Gadamer no rescata con suficiente fuerza). Es importante sealar que en Heidegger existe una contnua y esencial tensin entre lo dado pblica y tradicionalmente y lo que la interpretacin autntica descugre, como nuevas posibilidades del ser humano en el mundo (Dasein). Esta tensin posibilita la crtica y transformacin de la forma de vida del ser humano. Es precisamente en esta funcin crtica donde se encuentra el fundamento y veracidad de las interpretaciones. Desde esta perspectiva, la verdad se acerca a la nocin aristotlica de "aletheia" como devalacin de lo oculto de potencialidades no manifiesta del ser humano, y se aleja de toda nocin de verdad como correspondencia. Tambin es importante subrayar que la tensin que establece Heidegger entre las interpretaciones pblicamente aceptadas y la interpretacin autntica implica una asociacin entre las interpretaciones vlidas o verdaderas y la individualidad interna a aquel que interpreta. En este sentido Heidegger representa una punto de vista diametralmente opuesto a las concepciones que posteriormente sostendrn Wittgenstein y Winch que enfatizan la correccin y validez de las acciones e interpretaciones en funcin de reglas pblicamente compartidas y aceptadas. En este punto, Gadamer se separa de Heidegger y se acerca ms a la perspectiva de Wittgenstein. La hermenutica filosfica de Gadamer Los puntos de convegencia principales entre la filosofa del lenguaje que Wittgenstein desarroll a partir de las Investigaciones Filosficas y la hermenutica filosfica de Gadamer se pueden sintetizar, siguiendo a Habermas29 y a David Ling30 en los siguientes puntos: a) No existe un lenguaje universal, ni ideal (en contra de la idea de un lenguaje observacional universal, caracterstica de primeros escritos de Wittgenstein y defendida por los neopositivistas). Las reglas gramaticales que constituyen a los lenguajes determinan no slo sus estructuras formales, sino tambin su regla de aplicacin y slo observando la dimensin pragmtica puede accederse a

b)

.- Cfr. J. Habermas, "A Review of Gadamers Truth and Method" en30F. Dallmayr y T. McCarthy, op. cit. p. 335-361. .- Cfr. David Ling, Introduction, en H. G. Gadamer, Philosophical Hermenutics, Berkeley University Press, 1977.

29

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la sintctica y semntica. lenguajes son juegos lingsticos. c)

En

este

sentido

los

Las reglas gramaticales, tienen intersubjetiva y son, junto con sus formas de vida institucionalizadas.

una validez aplicaciones,

d)

Comprender un lenguaje, es identificar y aplicar correctamente las reglas y crticos lingsticos que lo consituyen y, dado el vnculo de estas reglas con las formas de vida, aprender un lenguaje es compartir una forma de vida. Recprocamente, si se quiere comprender una forma de vida, es necesario aprender y seguir las reglas gramaticales que son reflejo y medio de conservacin de esa forma de vida.

e)

La tesis referente a la relacin entre reglas gramaticales, intersubjetiva y formas de vida, constituyen el fundamento de una perspectiva para la interpretacin de los actos humanos diametralmente opuesto al punto de vista de la comprensin emptica del historismo. La oposicin radica en que, desde esta perspectiva lingstica, el significado de una accin est determinado no por las intenciones subjetivas del actor, sino por las reglas intersubjetivas aceptadas por la comunidad. El rechazo a la mera subjetividad de las intenciones y propsitos de los actos sociales como criterios para determinar el significado de las acciones es una de las coincidencias ms importantes entre Wittgenstein y Gadamer. Otra tesis importante que estos autores comparten es que las reglas intersubjetivas slo pueden 31 ser conocidas en su aplicacin en los procesos comunicativos . Por otra parte, Gadamer se opone a la tesis de Wittgenstein respecto al carcter completo y preciso de los reglas de juegos lingsticos, as como a la afirmacin de que los lenguajes son cerrados e invariantes (ahistricos). Con esta negacin de los lenguajes como juegos precisos, cerrados e invariantes, se desva de la estrecha concepcin de Wittgenstein sobre la aplicacin de las reglas lingsticas: .- "What Gadamer and Wittgenstein share in common, There is the afirmation of the unity of linguisticality and institutionalized, intersubjetively valid ways of seeing... both of them stress that the rules of a language game are discovered only by observing is conciese use in interpersonal comunication". David E. Linge, Introduccin del Editor al libro de H. G. Gadamer Philosophical Hermeneutics, Berkeley University of California Press, 1977, p.
31

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"...Wittgenstein an concibe la dimensin de la aplicacin de manera muy estrecha. El vi, solamente, vnculos invariantes de smbolos y actividades y olvid que la aplicacin de las reglas incluyen su 32 interpretacin y desarrollo posterior" . El carcter ahistrico del lenguaje que priva en la concepcin positivista del lenguaje, como en esta segunda concepcin de Wittgestein, fue criticado y superado por la hermenutica fenomenolgica que Gadamer y Ricoeur desarrollaron a partir de Heidegger, reconociendo plenamente la historicidad de la comprensin y del lenguaje. Las tesis principales de Heidegger que influyen significativamente en el pensamiento de Gadamer. Se pueden sintetizar en los siguientes puntos:33 a) La comprensin hermenutica exige considerar a los eventos de interpretacin y al intrprete como entidades en devenir, como componentes del ser-ah (dasein). Si el intrprete o los acontecimientos para la interpretacin se consideran fuera del dasein, resulta entonces que se degradan a objetos, no susceptibles de comprensin hermenutica. En este sentido, las ciencias emprico-analticas han cosificado las entidades del dasein, especialmente al sujeto cognoscente, al aislarlo del mundo vital que le corresponde histricamente.

El devenir del dasein es un proceso que no puede suspenderse o regresarse, y en su desarrollo devela nuevas posibilidades del ser. Consecuentemente la tesis historicista de reconstruir el contexto vital del pasado, abandonando el del presente, es imposible, precisamente porque niega la historicidad del intrprete, ubicado siempre en un punto determinado del devenir, que si bien se puede proyectar hacia el futuro, no puede "regresar" al pasado. c) La tesis anterior implica que, toda interpretacin parte de una pre-interpretacin heredada por el desarrollo del ser. Por ello, no es posible una interpretacin neutra, libre de prejuicios, y por lo mismo, la interpretacin es siempre un proceso no terminal, en constante cambio, ya que cada nueva interpretacin implica el cambio de la situacin hermenutica. El progreso de del mismo dasein. las interpretaciones es el desarrollo En este sentido la hermenutica es el

b)

d)
32 33

.- Cfr. Habermas, op. cit., p. 340. .- Cfr. David E. Linge, op. cit., parte IV, pp. XL-LVI.

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desarrollo mismo del Ser y no una mera ciencia sobre el Ser. "El dasein es una entidad cuyo verdadero ser se dirige comprensivamente hacia ese ser"34. El carcter transubjetivo de la interpretacin, implica que, el intrprete es ante todo un momento del dasein, que para comprender el desarrollo histrico habido hasta entonces, fusiona su mundo vital con otros mundos vitales del pasado, develando as nuevas posibilidades del ser que se proyecta a futuro. La posibilidad de fusin de mundos vitales implica la negacin de la tesis de Wittgenstein sobre los lenguajes cerrados, y el carcter proyectivo de la comprensin hermenutica implica, a su vez, la negacin del carcter invariante de las reglas lingsticas. En sntesis, el concepto heideggeriano de dasein, al enfatizar la historicidad del intrprete, niega las tesis del "historicismo" referentes a la posibilidad de reconstruir aspticamente el contexto de vida original en donde se desarroll el evento a interpretar y al mismo tiempo niega la tesis de Wittgenstein del carcter cerrado, invariante y suficiente de las reglas de los lenguajes particulares. La tesis de la dependencia de toda interpretacin respecto de un determinado momento del devenir del dasein, es rescatada por Gadamer en su concepto de "horizonte hermenutico". Asimismo la idea de las pre-interpretaciones encuentra su anlogo en Gadamer en el concepto de prejuicio. Adems el carcter dialgico y proyectivo de la hermenutica heideggeriana es rescatado tanto por Gadamer como por Ricoeur en sus concepciones de la interpretacin, no como reconstruccin, sino como fusin de horizontes hermenuticos, como mediacin en presente entre el pasado y el futuro. La crtica bsica que Gadamer dirige en contra de las concepciones positivistas, lingsticas e "historicista" de la ciencia social radica en que todas estas concepciones han olvidado la historicidad del sujeto, esto es, han alineado al sujeto del contexto histrico que le corresponde y han olvidado, tambin, que este contexto histrico es producto de una tradicin que ha legado al presente un conjunto de prejuicios, que, lejos de ser obstculos para conocer el pasado, constituyen el vnculo entre presente y pasado. El contexto histrico especfico al que pertenece todo intrprete es, en los trminos de Gadamer, su horizonte hermenutico y la relacin entre el intrprete y su horizonte constituye su situacin hermenutica. El horizonte hermenutico es producto del desarrollo histrico habido hasta entonces y
34

.- Heidegger, citado por D. E. Linge, op. cit., p. XLVII.

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acta en el presente en la forma de prejuicios. Este vnculo El activo entre el pasado y el presente es la tradicin. horizonte del presente (conformado, en parte por los prejuicios legados por la tradicin) est en constante transformacin por medio de la puesta a prueba de esos prejuicios: "En verdad, el horizonte del presente es concebido en constante formacin, en la medida en que nosotros sometemos a prueba nuestros prejuicios"35. A travs de la comprensin ponemos a prueba nuestros prejuicios: "La comprensin es siempre un proceso de fusin de supuestos horizontes existentes en s mismos. En el trabajo de la tradicin, esas fusiones ocurren constantemente. Por ello, lo nuevo y lo viejo crecen juntos una y otra vez en valores vivientes, sin que lo uno o lo36 otro puedan siempre ser explcitamente separados" . Como hace notar Habermas37, el trabajo de la tradicin (anlogamente a la de la traduccin) constituye una dialctica entre las reglas (los prejuicios) y su aplicacin dialctica, en la que si bien los prejuicios del horizonte presente conducen la interpretacin del pasado, al realizarse la interpretacin, se cuestionan y se desarrollan los prejuicios, dando origen a una nueva situacin hermenutica y a un nuevo proceso de interpretacin. As como el trabajo de la tradicin constituye una fusin de horizontes "en el tiempo", que abarca la "porosidad interna" del lenguaje, as tambin, la traduccin involucra una fusin de horizontes "en el espacio", que requiere de la "porosidad" hacia afuera del lenguaje. Esta constante mediacin transformadora del presente y el pasado constituye lo que Gadamer llama la historia efectiva. El proceso que se desarrolla en la comprensin tiene caractersticas muy semejantes al proceso de interpretacin de un texto. "El significado real de un texto, en cuanto que se dirige al intrprete, no slo depende de los factores ocasionales que caracteriza el autor y a su pblico original. Tambin est siempre codetermina-do por la situacin histrica del intrprete y por lo tanto de todo el curso objetivo de la historia... El significado de un texto supera a su autor no ocasionalmente sino siempre. As pues, comprender no es un procedimiento reproductivo, sino ms bien uno
35 36

.- Gadamer, citado por D. E. Linge, op. cit., p. XIX. .- Loc. cit. 37 .- Cfr. Habermas, op. cit., p. 340.

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38 productivo..." .

La concepcin hermenutica de Paul Ricoeur Esta analoga entre la accin y el texto ha sido desarrollada minuciosamente por Paul Ricoeur en su artculo "The Model of the Text"39. La hiptesis central que argumenta en este ensayo es la siguiente: Se puede decir que las ciencias humanas son hermenuticas 1) en tanto que su objeto muestre las caractersticas constitutivas de un texto en cuanto texto, y 2) en tanto que su metodologa desarrolle el mismo tipo de procedimiento que aquellos de 40 la "Auslegung" (exgesis) o interpretacin de textos" . Los puntos de analoga entre texto y accin signficativa (parte 1a. de la hiptesis) se pueden resumir en el siguiente cuadro comparativo. T E X T O ACCION SIGNIFICATIVA "En el discurso hablado tiene las caractersticas de un evento efmero. El evento aparece y desapare. Lo que se fija (con la escritura), es lo que desaparece"41. "El tiempo social no es algo efmero sino el lugar de efectos durables de pautas persistentes: Una accin de ja su trazo, hace huella, cuando contribuye a la emergencia de esas pautas que devienen documentos de la accin humana... La historia es la cuasi cosa en la cual la accin humana deja su trazo, hace su inscripcin... La historia es la suma de estos trazos cuyo destino escapa al control individual de los actores". Gracias a esta sedimentacin en el tiempo social de los hechos devienen instituciones

FIJACION DEL EVENTO

"En el discurso escrito la intencin del autor y el significado del texto dejan de coincidir... La
38 39

AUTONOMI ZACION DEL

.- Gadamer. .- Paul Ricoeur "The Model of the Text, Meaninglul Action Considered as a Text" en F. Dallmyr y Th. Mc Carthy Editores, op. cit., pp. 317-334. 40 .- Ibidem., p. 316. 41 .- Ibidem., p. 318.

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vida del texto escapa al horizonte finito vivido por el autor"42.

SIGNIFICADO

en el sentido de que su significado no coin cide ya con las intenciones 43 lgicas de los actores" . "Como el texto, las acciones humanas son una obra abierta, cuyo significado est en suspenso. Y esto es porque devela nuevas referencias y recibe relevancia fresca de ellas, los hechos humanos estn siempre en espera de nuevas interpretaciones que decidan su significado. Estn abiertas a la interpretacin prctica a travs de la praxis presente... el significado de un evento est en la direccionalidad de sus interpretaciones venideras"45.

"Del mismo modo que el texto libera su significa REFERENdo del tutelaje de la CIA NO intencin mental, OSTENSIlibera tambin su referencia VA Y de los lmites situacionales UNIVERSA de la referencia ostensiva, LIDAD develando al intrprete DEL un mundo, esto es, nuePOSIBLE vas dimensiones de nues DESTINAtro ser en el mundo"44. TARIO (INTERPRETE)

Comparando las tesis de Gadamer con las de Ricoeur, respecto al significado de las acciones (y de los textos), ambos sostienen que: i) El significado de una accin social o de un evento histrico no se identifica con los motivos o intenciones del actor y, por ende, no se puede hablar de un significado original. El significado de una accin social est codeterminado por el agente y por el intrprete, de tal manera que no existe una interpretacin acabada, nica.

ii)

iii) El significado de una accin se desarrolla conforme se transforma el horizonte hermenutico del intrprete, no slo porque el intrprete cambia su punto de vista, sino tambin porque esa accin cobra nueva relevancia en el nuevo estado de cosas.
42 43

.- Ibidem., .- Ibidem., 44 .- Ibidem., 45 .- Ibidem.,

p. p. p. p.

320. 324. 321. 325.

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Respecto a la segunda parte de la hiptesis, Ricoeur plantea que la metodologa de la "lectura" de textos es anloga a la lectura de la historia, o de la accin social significativa. A grandes rasgos el autor muestra que tanto la accin social, como el texto requieren de una reconstruccin de sus partes fundamentales para ubicar sus componentes en la totalidad del texto o de la accin, de acuerdo a criterios de jerarqua. Obviamente la reconstruccin de las partes en el todo, puede hacerse de diversas maneras y nunca es terminal. Consecuentemente, siempre existe una pluralidad de interpretaciones, y stas se formulan a travs de un proceso en el que "la presuposicin de cierta clave de totalidad est implicada en el reconocimiento de las partes, y recprocamente 46 al construir los detalles se construye la totalidad . La reconstruccin de la totalidad es siempre una hiptesis que debe ser sometida a prueba por el conocimiento de los detalles. De esta manera, se pueden tener criterios para seleccionar cul de las interpretaciones en competencia es la mejor. Ricoeur insiste en que la validacin de la interpretacin no tiene las caractersticas de una demostracin sino las caractersticas de la aceptacin de una conclusin narrativa. El carcter narrativo de la interpretacin de las acciones es desarrollado por Ricoeur en otro ensayo denominado "La Funcin Narrativa"47. El propsito de este artculo es proponer un modelo general del discurso narrativo que abarque tanto a la narrativa de los historiadores, como a la ficcin de los novelistas y cuentistas. Para ello argumenta la tesis de que tanto la historia como la ficcin tienen la misma estructura organizativa y, por ende, el proceso de interpretacin del sentido es el mismo. Por otra parte, a nivel de la referencia, afirma que ambos gneros narrativos cruzan sus referencias en la historicidad de la experiencia humana. Con estas dos tesis Ricoeur sustenta su hiptesis principal de que la explicacin nomolgica no puede sustituir a la interpretacin de las narraciones, sino que tan slo puede ser una componente en la estructura narrativa. El rasgo distintivo de la narracin es la trama, el argumento, la urdimbre de sentido. El argumento constituye una secuencia de acciones y experiencias de diferentes personajes, .- Ibidem., p. 329. .- Paul Ricoeur "The Narrative Function" en su Hermeneutics and Human Science, Cambridge University Press, 1981, Cap. II.
47 46

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reales o imaginarios. Los personajes son representados en situaciones que cambian y a cuyos cambios ellos reaccionan, revelando aspectos desconocidos de la situacin o del carcter de los personajes, y dando lugar a nuevos predicamentos, cuya solucin se encuentra en la conclusin de la narracin. "Seguir un argumento es comprender las sucesivas acciones, pensamientos y sentimientos que se muestran apuntando hacia cierta direccionalidad... la conclusin del argumento es el polo de atraccin de todo el proceso. Pero la conclusin de una narracin no puede ser deducida ni predicha. No hay argumento a menos que nuestra atencin se sostenga en suspenso por medio de contingencias; por eso debemos seguir el argumento hasta su conclusin. As ms que ser predecible una conclusin debe ser aceptable. Viendo retrospectivamente desde la conclusin hacia los episodios que condujeron a ella, debemos de ser capaces de decir que ese fin requera de esos eventos y de esa cadena de accin. Esta mirada retrospectiva es posible por el movimiento teleolgicamente guiado de nuestras expectativas cuando seguimos el argumento... Como en un argumento narrativo, la historia trata sobre los mayores logros o fracasos de los hombres que viven y trabajan juntos... esas historias que tratan de la unificacin o desintegracin de un imperio, del ascenso o cada de una clase, de movimientos sociales o sectas religiosas, son narrativas. Leer tales historias depende de 48 nuestra habilidad para seguir el argumento..." . El argumento de toda narracin est constituido por dos dimensiones que se encuentran en competencia: una cronolgica, que Ricoeur denomina dimensin episdica, y otra no cronolgica que llama dimensin configurativa. La primera motiva las expectativas de las contingencias en las preguntas, qu sigue?, qu pasa? La segunda responde las secuencias e integra, de manera no temporal, las distintas situaciones y acciones que tienen efectos importantes en la explicacin de las secuencias del argumento. La dialctica de estas dimensiones representan la complementariedad entre la comprensin de la accin por sus consecuencias con direccionalidad hacia la conclusin. Si tratamos de hacer una comparacin entre los lineamientos metodolgicos de Ricoeur y Gadamer encontraremos que ambos autores rechazan los procedimientos de la comprensin emptica (Verstehen), justo porque stos se encaminan, o bien a rescatar (Dilthey) o bien a imputar (Weber) la intencionalidad subjetiva de las acciones. Por el contrario, Gadamer y Ricoeur sostienen una concepcin ms de carcter literario del significado (el mismo Ricoeur se refiere a esta metodologa como "exgesis", en
48

.- Ibidem., p. 277.

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oposicin a "Verstehen" o comprensin emptica). Una diferencia importante entre Gadamer y Ricoeur es que el primero tiende a considerar el proceso de interpretacin como un dilogo, sin dar importancia a que ste sea escrito o hablado, y considerando que lo fundamental son los procesos de ruptura y restablecimiento del consenso comunicativo; a diferencia de Gadamer, Ricoeur enfatiza la importancia del discurso escrito (el texto) como modelo de la accin significativa y la importancia de la metodologa de la interpretacin de los textos como modelos de la metodologa de su concepcin hermenutica. La concepcin que tienen en comn Gadamer y Ricoeur respecto al significado de las acciones 49sociales, es tambin 50 compartida en trminos generales por Apel y Habermas , aunque estos autores realizan una fuerte crtica51 a los presupuestos sociolgicos de la hermenutica de Gadamer . En lo que sigue trataremos de hacer una exposicin esquemtica del debate entre Gadamer y Habermas. La crtica de Habermas a la hermenutica de Gadamer Las crticas de Habermas a Gadamer estn contenidas, principalmente en dos de Verdad y Mtodo de Gadamer" y Universalidad de la hermenutica" (ambos de las Ciencias Sociales, de Habermas). que aqu se consideran trabajos: "Una revisin en "La pretensin de publicados en La Lgica

Habermas considera que la dimensin histrica del lenguaje que se integra en el concepto gadameriano de tradicin permite reconstruir racionalmente el cambio y devenir de las tradiciones, y, consecuentemente, evita el relativismo al que conduce, como en el caso de Wittgenstein, el mero reconocimiento de la pluralidad de lenguajes. Sin embargo, Habermas considera que la concepcin hermenutica de Gadamer tiene fuertes limitantes: Una de ellas es el nfasis de Gadamer en la autoridad de los prejuicios que se reconoce y refuerza en el movimiento de la tradicin. Tal autoridad constituye una proteccin ilegtima a los prejuicios respecto a la funcin crtica del propio criterio de la .- Cfr. Apel, "The Apriori of Comunication". .- Cfr. Habermas, "Conocimiento e Inters", Madrid, Editorial Taurus, 1982 y sobre todo "A Review of Gadamers truth and Method" en op. cit. 51 .- Cfr. J. Habermas, "La Pretensin de Universalidad de la hermenutica" en su Lgica de las Ciencias Sociales, Rei, Mxico, 1993.
50 49

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reflexin: En este sentido, "El prejuicio de Gadamer a favor de los derechos de los prejuicios certificados por tradicin niega el poder de la reflexin de ser capaz de cuestionar y rechazar 52 las pretensiones de validez de la tradicin" . A diferencia de Gadamer, Habermas hace ms incapi en la funcin crtica de la reflexin hermenutica que en su funcin legitimadora, asociando lo racional no al reconocimiento de la autoridad de los prejuicios, sino, por el contrario, al cuestionamiento y rechazo de esa autoridad53. Otra crtica importante seala que Gadamer olvida que el lenguaje no slo tiene una funcin comunicativa, sino tambin puede ser un mecanismo que impida la comunicacin y reproduzca y afiance inconscientemente relaciones de dominacin. En este sentido, Habermas hace propia la afirmacin de Wellmer de que "la pretensin de universalidad del enfoque hermenutico slo puede mantenerse si se parte de que la tradicin como lugar de verdad posible y de acuerdo fctico, es tambin 54 el lugar de la no verdad fctica y de la perpetuacin del poder" . La primera crtica me parece una cuestin de parcialidad conservadora de Gadamer, en cuanto que, segn Habermas, se privilegia la aceptacin y reconocimiento de la autoridad de los prejuicios en relacin a su cuestionamiento y rechazo. La segunda crtica tiene consecuencias ms serias: si existen en las tradiciones mecanismos de distorsin sistemtica de la comunicacin que la reflexin hermenutica no puede develar y desarticular, entonces no es posible determinar a travs del proceso dialgico de la comprensin cundo se trata de un consenso racional y legtimo y cundo el reconocimiento consensual de los prejuicios est determinado por mecanismos coercitivos no racionales e ilegtimos. "De ah que todo consenso en que la comprensin termina quede en principio 55 bajo la sospecha de haber sido impuesto pseudo-comunicativamente" . En cuanto la reflexin hermenutica nicamente opera exitosamente en condiciones normales, no distorsionadas de comunicacin y en cuanto que la hermenutica filosfica no proporciona criterio alguno para distinguir situaciones normales de patolgicas, Habermas concluye que la hermenutica filosfica permanece incompleta, carece de fundamento propio y requiere .- Ibidem, p. 237. .- "La razn, en el sentido que al termino "razn" confiere el habla racional, es la roca en que las autoridades fcticas conocidas hasta aqu ms que fundarse se hacen aicos", "La Pretensin de Universalidad de la hermenutica", en J. Habermas, La Lgica de las ciencias sociales, Editorial Rei, Mxico, 1993, p.54304. .- Ibidem, p. 301. 55 .- Ibidem, p. 302.
53 52

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complementarse con una teora social ms amplia que adems de incluir los procesos lingsticos y comunicativos, abarque tambin la produccin material y las relaciones de poder. Esta teora ms amplia constituye un "saber metahermenutico" o una "hermenutica profunda" capaz identificar, explicar y superar la comunicacin sistemticamente distorsionada, as como definir las condiciones ideales que se requieren para que la competencia comunicativa de las personas pueda efectivamente arribar a consensos legtimos y racionales. As pues, Habermas aade a la concepcin gadameriana del lenguaje y la comunicacin la dimensin poltica como una cuarta dimensin, y fundamenta a la reflexin hermenetica con una teora metahermenutica de mayor alcance y universalidad que la hermenutica filosfica.

As como el segundo Wittgenstein representa una segunda etapa de la reflexin ligstica al reconocer la pluralidad social y cultural de los juegos lingsticos, y as como Gadamer marca una tercera etapa al integrar la dimensin histrica, Habermas parece establecer una cuarta etapa en el desarrollo progresivo de las teoras del lenguaje y la comunicacin al reconocer la dimensin poltica del lenguaje y la funcin regulativa y emancipadora de su hermenutica profunda. Gadamer responde a la crtica de Habermas de privilegiar la autoridad de la tradicin, afirmando que su expresin "adhesin a la tradicin" significa tanto, "cambio de lo existente" como "defensa de lo establecido" y reafirma su tesis de que "la tradicin est en un constante cambio". Con56 ello rechaza la acusacin que le hace Habermas de "conservador" . Entre las respuestas a la segunda crtica de Habermas, Gadamer seala que la reflexin hermenutica s toma en cuenta los factores de poder y puede efectivamente propiciar la emancipacin de relaciones de dominacin57. Sin embargo, reconoce que "la reflexin hermenutica se limita a abrir posibilidades de conocimiento que sin ella no se percibiran. No ofrece un criterio de verdad"58. .- Cfr. H. G. Gadamer, "Rplica a hermenutica y crtica de la Ideologa" en su libro Verdad y Mtodo II, Editorial Sgueme, Salamanca, 1994, p. 254. 57 .- "Resulta objetivamente absurdo, desde la problemtica hermenutica, que los factores reales de trabajo y poder hayan de quedar fuera de sus fronteras". (H. G. Gadamer, "Retrica, hermenutica y crtica de la Ideologa" en su libro Verdad y Mtodo II, Editorial Sgueme, Salamanca, 1994, Cap. 18, p. 234). 58 .- "Rplica a hermenutica y Crtica de la Ideologa", p. 254.
56

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Sin querer entrar en detalle sobre la validez de las respuestas de Gadamer, me interesa aqu destacar el reconocimiento que l mismo hace respecto a las limitaciones de la reflexin hermenutica dentro de la tradicin para dirimir el conflicto entre los propios prejuicios y las voces del pasado. Para Gadamer, la comprensin hermenetica slo produce una pluralidad de interpretaciones y horizontes, pero no ofrece criterio alguno para decidir qu elementos del horizonte del presente y qu elementos del horizonte del pasado se rechazan y cuales se aceptan. Al abrir posibilidades de conocimiento, la comprensin hermenutica slo satisface una condicin necesaria para la evaluacin racional de los prejuicios, pero no ofrece criterios suficientes para realizar tal evaluacin. Pero Gadamer no considera que esta limitacin de la hermenutica filosfica sea una deficiencia superable. Por el contrario, afirma que todo criterio universal de verdad o teora general de la racionalidad que se postule por encima (teora metahermenutica) o por abajo (hermenutica-profunda) de los consensos que acontecen en el trabajo de la tradicin son sospechosos de ser "autoritarios" y carecer de legtima y reconocida autoridad. Una teora de la hermenutica profunda, en cambio, que debe justificar la reflexin de una crtica social emancipatoria o que espera de una teora general del lenguaje natural poder "derivar el principio de discurso racional como regulativo necesario de todo discurso real, por distorsionado que sea" implica forzosamente el rol del ingeniero social que acta sin dejar opcin. Esto otorgara al ingeniero social como poseedor de los recursos publicitarios y de la verdad por l pretendida, el poder de 59 un monopolio de la opinin pblica . As pues, Gadamer reconoce la crtica de Habermas de que la hermenutica filosfica no dispone de un criterio general que sea adecuado para identificar las situaciones en las que la coercin afectara la comprensin y la formacin de consensos. La reflexin hermenutica tan slo sera capaz de promover la multiplicidad de interpretacin y posibilitar su confrontacin y recproco cuestionamiento, pero no provee un criterio de verdad para decidir el conflicto entre interpretaciones y sus presupuestos que continuamente sucede en el acontecer de las tradiciones. Pero
59

el

reconocimiento

de

esta

limitacin

de

la

.- Ibidem, p. 264.

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hermenetica filosfica no conduce a Gadamer a la aceptacin de la propuesta de una hermenutica profunda basada en una teora metahermenutica de la accin comunicativa. Gadamer rechaza todo planteamiento que pretende validez universal ms all de los procesos deliberativos, retricos y consensuales que suceden en el desarrollo de las tradiciones y acepta la incertidumbre de las decisiones y acuerdos que carecen de criterios y garantas universales. La evaluacin de estas decisiones y consensos es algo que no se puede hacer desde fuera de la tradicin, sino que los mismos participantes de ella deben responsabilizarse y decidir pragmticamente en cada situacin concreta, sin garantas y con riesgos de equivocacin. Conclusiones Desde finales del siglo pasado hasta nuestros das la tradicin hermenutica en la filosofa de las ciencias sociales se ha caracterizado por un continuo y plural debate entre perspectivas hermenuticas distintas. Gracias a estos debates la tradicin hermenutica ha progresado significativamente sealando varias tendencias. En primer lugar se ha alejado de la comprensin emptica de Dilthey, hacia una nocin de comprensin lingstica e histricamente fundada. En este sentido se ha llegado ha reconocer claramente un principio simtrico de dependencia contextual, tanto para el autor o actor como para el intrprete. Gracias a este principio la ingenuidad metodolgica de Dilthey ha sido cuestionada y superada en la hermenutica de Gadamer y Ricoeur. Este principio simtrico tambin ha tenido consecuencias significativas a nivel de la concepcin del significado y de la validez de las interpretaciones. El significado ya no puede concebirse en trminos de las intenciones, creencias, valores y actitudes que efectivamente sostuvo un individuo histrico determinando. El significado de cualquier accin, texto o expresin cultural, adems de estar constituido por reglas, instituciones y concepcin socialmente aceptados en el contexto del agente, estn siempre mediados por la cultura, el horizonte hermenutico propio del intrprete. As, de manera anloga a la desmitificacin del dato observacional puro y del hecho independiente de toda teora, la hermenutica fenomenolgica ha terminado con el mito del significado original, al cual debera adecuarse la interpretacin correspondiente. La tesis de que toda interpretacin es dependiente de alguna pre-comprensin vigente en el contexto cultural del intrprete y de que no es posible elucidar a un signficado original, conduce a plantear el problema de la validez de las interpretaciones en trminos distintos al de un criterio de adecuacin o correspondencia. En el caso de Gadamer como hemos visto, se propone una nocin de validez que presupone la pluralidad de tradiciones, as como el dilogo crtico entre ellas. Gadamer no ofrece criterios ni metodologas especficas

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para dirimir las controversias interpretativas, pero apunta en direccin de un juicio prudencial para la solucin de las controversias hermenuticas. En este sentido, tambin parece haber una convergencia de la tradicin hermenutica con los propuestos epistemolgicos de filosofa de la ciencia como Kuhn, Lakatos y Laudan. As pues, la tradicin hermenutca en la filosofa de las ciencias sociales y la tradicin naturalista (monista metodolgica) se han desarrollado progresivamente hacia una convergencia en los siguientes puntos fundamentales: a) Toda teora cientfica (social o natural) o interpretacin se desarrolla a partir de presupuestos conceptuales, tericos, ontolgicos y metodolgicos, que constituyen una tradicin histricamente identificable. b) La evaluacin de las teoras cientficas y de las interpretaciones presupone siempre un contexto plural y dilogico en el que diversas teoras o interpretaciones se confrontan entre s. c) La seleccin de alguna de las teoras o interpretaciones como la ms adecuada o la ms vlida o verosimil requiere de un juicio prudencial, no demostrativo ni estrictamente circunscrito a metodologas especficas, que muestre que la teora o interpre-tacin seleccionada resulta la ms pertinente para el desarrollo de la tradicin.

Estos puntos de convergencia a los que han conducido el progreso de las tradiciones naturalistas y hermenuticas nos permite hablar de un nuevo tipo de monismo cientfico, de carcter no naturalista, sino ms bien de carcter hermenutico.

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