A CONTRACULTURA E A PS-MODERNIDADE

ARMANDO ALMEIDA1

Ps-modernidade e contracultura so duas palavras com conotaes muito amplas. E relativamente muito polmicas. Por isto, desponta logo a necessidade de elucidar-se o sentido que aqui a elas se d. Inevitavelmente, ao faz-lo, mesmo em separado, j se estar refletindo sobre o que ambas tm em comum. Sobre seus pontos de convergncia, enfim. Com isto, esclarece-se tambm o porqu do propsito de um ensaio que busca analisar o que as faz interpretaes da contemporaneidade. Para muitos autores os fatos que as caracterizam tornaram-se mais evidentes em fins dos anos 60. Reconhece-se ali um momento de ruptura ou descentramento do sujeito moderno. Mais que um momento histrico de amplas repercusses econmicas e sociais o que em geral as tm singularizado a desconstruo de paradigmas. Chama a ateno o destaque que a dimenso cultural tem em ambas. Especialmente suas conseqncias sobre as atitudes e os comportamentos do homem contemporneo. Sobre suas mentalidades. Grosso modo, a atitude refratria ps-modernidade, enquanto categoria de anlise est fundamentada, basicamente, sobre dois aspectos. Para alguns, este marco divisor da modernidade, ajuda a consolidar a idia de que sua inaugurao constri uma iluso da existncia de dois momentos muito distintos na histria contempornea. Algo como uma supervalorizao das transformaes contemporneas. No esquecendo que o conceito de modernidade est umbilicalmente associado ao capitalismo. Vista assim,
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Doutorando do Programa Multidisciplinar de Ps-Graduao em Cultura e Sociedade da Universidade Federal da Bahia. E-mail: armando.almeida@gmail.com

2 pensar em ps-modernidade implicaria, por conseguinte, necessariamente, em uma superao de seu modelo. Outros criticam o evolucionismo que est contido na idia de uma etapa aps outra, algo positivista pela proximidade com os conceitos de progresso e desenvolvimento, muito bem apropriados pelo modo capitalista de ser. Anthony Giddens, em texto j clssico, radicaliza. Fala que aquele momento coincide com o fim da histria. Depois dela no se poder falar em evolucionismo social. Comprometido com este esprito, Giddens afirma que alm de reduzir a relevncia da ps-modernidade, desconstruir o evolucionismo social significa aceitar que a histria no pode ser vista como uma unidade (GIDDENS, 1991, p.15) 2. H, entretanto, algo em comum em todos que se debruam sobre o assunto: vivemos uma transio. o que se percebe. Gianni Vattimo, importante cone psmodernista, por exemplo, ao identificar que h uma crise na idia de progresso, constata que j no se pode mais falar de histria como qualquer coisa de unitrio (1989, p. 8), verificando, ao mesmo tempo, que em alguns de seus aspectos essenciais a modernidade acabou (1989, p. 7). Giddens, por sua vez, quase contraditoriamente, associa a ausncia de credibilidade dos fundamentos epistemolgicos construdos na modernidade com uma ntida disparidade quanto ao passado, reconhecendo que estamos alcanando um perodo em que as conseqncias da modernidade esto se tornando mais radicalizadas e universalizadas que antes (1991, p.13). A reao contracultura no diferente3. Talvez pior, porque sobre ela sempre pesou a idia de algo utpico e alienado do mundo concreto. Projeto de uma sociedade alternativamente invivel ao modelo civilizatrio vigente, leia-se dominante. Um sonho que acabou e que foi fortemente cooptado pela sociedade de consumo moderna. A voracidade do capital teria transformado aqueles jovens que a fizeram em importantes reprodutores do sistema ou mesmo demonstrado que no eram to alternativos assim.
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Muitos estudiosos procuram distinguir ps-modernidade de ps-modernismo, sendo este ltimo uma reflexo esttica expressa por um movimento literrio, artstico e tambm arquitetnico, caracterizado, sobretudo por mesclar alta cultura com cultura de massa (JAMESON, 1991, p. 107). Diferentemente de ps-modernidade, que traz uma idia de transio para uma nova ordem (GIDDENS, 1991, p.52). 3 Aqui, identifica-se a contracultura com uma significativa onda de manifestaes, quase sempre de feies jovens, que marcou a poltica e a cultura no final dos anos 60. Talvez se possa at mesmo dizer que ela o seu grande marco, pois rene seus grandes signos.

Sobre este assunto, ilustrativa a opinio de Frederic Jameson ao periodizar os anos 60. Ele chega a afirmar que aquele sentido de liberdade, que lhe era prprio, no passou de uma iluso histrica (1991, p. 125). Com o fim dos anos 60, com a crise econmica mundial, todas as velhas contas (sic) infra-estruturais voltam ento lentamente a pesar; e os anos 80 se caracterizaro por um esforo, em escala mundial, para proletarizar todas essas foras sociais liberadas (1991, p. 126). Seguindo raciocnio semelhante, mas com sutis diferenas, Douglas Kellner comenta que o multiculturalismo pode, como movimento e ideologia, facilmente, ser cooptado atravs da promoo da tolerncia e da aceitao de diferenas (2001, p. 128) em um processo de renegociao da hegemonia. Para ele, isto o que teria acontecido com a contracultura (2001, p. 139). Marcar um momento cultural na histria quase sempre muito delicado. Sobretudo porque no h momento histrico que no resulte de uma tessitura permanentemente redesenhada e que a cada instante apresente matizados diferentes, multiplicados mais ainda pela experincia pessoal de cada observador. Os fatos sociais no caem do cu. Eles so produtos de uma permanente negociao entre seus atores. Ainda assim, possvel identificar momentos especiais de ruptura na ordem social, especialmente quando eles esto associados a acontecimentos marcantes. Espetaculares ou no. Este talvez seja o caso da contracultura e da ps-modernidade. Em geral os marcos inaugurais das duas esto mais associados aos anos 60. Mais exatamente segunda metade daquela dcada. Foram anos onde muita coisa mudou a cara do mundo. Vm da grandes transformaes contemporneas capazes de dar e exigir um novo sentido contemporaneidade. No por acaso naquele momento o planeta conectava-se quase que completamente, consolidando aquilo que se chamou de grande aldeia global. Base para o que hoje ficou conhecido como globalizao. Este o caso, por exemplo, das transformaes vividas no campo das comunicaes, representadas inicialmente pela transmisso via satlite e posteriormente pela internet e pelo celular. S para ficar em alguns dos mais evidentes sinais desta revoluo. Para tanto contribuiu em muito o desenvolvimento da microinformtica.

4 simblico que a primeira transmisso via satlite do planeta tenha sido feita com os Beatles cantando All we need is love. Signos de uma sociedade de massa, confirmando a tese de Walter Benjamin quanto ao papel crescente desempenhado pelas massas na vida presente em decorrncia das transformaes contemporneas das tcnicas de reproduo dos bens culturais (1969, p.65). Quantidade gerando qualidade. Refora ainda a viso de Benjamin a maneira como Douglas Kellner v a cultura da mdia: um terreno de disputa que reproduz em nvel cultural os conflitos fundamentais da sociedade, e no como um instrumento de dominao (2001, p. 134). Ainda ele: para funcionar diante de seu pblico, a cultura da mdia precisa repercutir a experincia social, encaixar-se no horizonte social do pblico, e assim a cultura popular da mdia haure medos, esperanas, fantasias e outras inquietaes da poca (2001, p. 138). Para Vattimo a ps-modernidade est marcada pela consolidao da comunicao generalizada, materializada pela sociedade da comunicao, a sociedade do massmedia (1989, p. 7), que abre caminho a um ideal de emancipao que tem antes na base a oscilao, a pluralidade, e por fim o desgaste do prprio princpio de realidade (1989, p. 9). Por tudo isto, Vattimo chega concluso de que os mass media tornaram-se elementos de uma grande exploso e multiplicao [de] vises de mundo (1989, p. 9). A associao que alguns autores fazem da democratizao da internet, ou do ciberespao, como se queira, com os ideais libertrios da contracultura, mereceria um maior aprofundamento pelo que tm de elucidativo sobre muitos traos definidores da ps-modernidade, essenciais em quase todos os perfis que dela fazem seus estudiosos, e que de alguma forma esto espaadamente presentes neste artigo. Parece que no uma simples coincidncia que so filhas do mesmo lcus: a Califrnia. Pierre Lvy fala que o crescimento do ciberespao resulta de um movimento internacional de jovens para experimentar, coletivamente, formas de comunicao diferentes daquelas que as mdias clssicas nos propem (LVY, 1999, p. 11). Diz ainda que um verdadeiro movimento social nascido na Califrnia na efervescncia da contracultura apossou-se das novas possibilidades tcnicas e inventou o computador pessoal (LVY, 1999, p. 31). E conclui que aqueles que fizeram crescer o ciberespao so em sua maioria annimos, amadores

5 dedicados a melhorar constantemente as ferramentas de software de comunicao (1999, p. 126). Manuel Castells compondo um retrato do carter contracultural das grandes transformaes vividas a partir dos anos 70 no mundo da informao, a partir do que chamou de unio de uma certa cultura de liberdade e iniciativa empreendedora vinda dos campi norte-americanos, assim se expressa sobre o assunto: provvel que o fato de a constituio desse paradigma ter ocorrido nos EUA e, com certa medida, na Califrnia e nos anos 70, tenha tido grandes conseqncias para as formas e a evoluo das novas tecnologias da informao. E continua, meio inconscientemente, a revoluo da tecnologia da informao difundiu pela cultura mais significativa de nossas sociedades o esprito libertrio dos movimentos dos anos 60 ( 2003, p. 43). No h autoridade indiscutvel na internet. Isto um fato. As redes sociais no costumam ter centro. O que as fortalece no so as individualidades, mas a intensidade de suas ligaes/conexes. Com a internet instala-se um esquema de comunicao macia, sem midiatizao dos meios de comunicao. no mnimo curioso que para Manuel Castells a apropriao da internet guarde uma relao com as tticas maostas de disperso das foras de guerrilha, por um vasto territrio, para enfrentar o poder de um inimigo verstil e conhecedor do terreno (2003, p. 44). A internet teria sido resultado de cruzados tecnolgicos de uma gerao de cientistas comprometidos com os ideais contraculturais, convicta de que estava modificando o mundo e que, em funo disto, habilmente construiu as bases para a democratizao da internet, tirando-a da esfera exclusiva do exrcito e da universidade, popularizando-a (2003, p. 86). No parece coincidncia que Frederic Jameson tambm destaque nas intervenes polticas dos anos 60 o que chama de simblico maosmo. Modelos poltico-culturais de um terceiro-mundismo inspirado em Frantz Fanon4 (1991, p. 84). A revoluo cultural como estratgia para romper antigos hbitos de submisso e obedincia, internalizados como uma segunda natureza (1991, p. 96)5.

Psiquiatra e poltico (1925-1961) que nasceu em Fort-de-France e escreveu os ensaios Pele negra, mscaras brancas e Condenados da terra. 5 A este respeito tambm se recomenda a leitura do interessante ensaio divulgado na internet da autoria de BARBROOK, Richard e CAMERON, Andy. A ideologia californiana. Disponvel em: <http://members.fortunecity.com/cibercultura/vol2/idcal.html>. Acesso em: 28 out. 2005.

6 Tudo isto parece estar afinado com certo estgio de abundncia do capitalismo, fortemente marcado pela consolidao de uma sociedade de massa com alto grau de urbanizao. Parece natural tambm que a contracultura tenha tomado sua forma mais bem acabada nos Estados Unidos6. Pas lder do capitalismo. Centro produtor e distribuidor de parte substancial da cultura popular de massa contempornea. Naquele momento, o Brasil, como muitos outros paises ainda na periferia do mundo capitalista, estava deixando de ser rural para ser urbano. Metade de sua populao j estava vivendo nas cidades, afinada com o ritmo mundial. Alis, citando Castells, Canclini afirma que a expanso urbana e a expanso dos meios de comunicao so causas centrais da hibridao cultural, para ele, definidora da contemporaneidade (CANCLINI, 2003, p.285). Responsveis pela desterritorializao dos processos simblicos e pela expanso dos gneros impuros analisados por ele (2003, p.284). Reforando a tese sustentada por Eliana Reis de que o sujeito ps-colonial forma-se pela transculturao (1999, p. 217). No apenas no campo da tecnologia o contexto era favorvel a uma ruptura cultural. Tambm no campo da poltica e da economia. O processo de emancipao das ex-colnias europias recrudesce. A invaso da Tchecoslovquia pela Rssia e a guerra do Vietn foram duros golpes aos dois modelos de sociedade que se apresentavam ao mundo. Assistiu-se a uma crise das organizaes tradicionalmente estruturadas e organizadas, tipo partido poltico e sindicatos. Recuperadas da segunda guerra mundial, muitas economias ocidentais e orientais realizaram processos de acumulao de capital capazes de incluir amplas faixas mdias da populao em um grande mercado, consolidando, a partir da, um consumo de massa rapidamente globalizado. Giddens aponta a emergncia de novos movimentos sociais como elementos diferenciadores de uma poca. Eis o que ele diz sobre este ltimo aspecto diferenciador da ps-modernidade: uma nova agenda social e poltica surgiu com a crescente proeminncia de movimentos ecolgicos e talvez de novos movimentos sociais em geral (1991, p.52).

Os acontecimentos de Maio de 68 ainda estavam presos a um conceito limitado de poltica. Onde os costumes ainda eram tratados como problemas menores. Estava impregnado de uma mentalidade tradicional do fazer poltico (Macciocchi, 1977, p.139).

7 A ascenso de novos movimentos sociais e criao de novas agendas polticas, leva Anthony Giddens, ainda que circunspectamente a analisar a ps-modernidade como algo alm dos diversos feixes institucionais da modernidade. A ponto de afirmar que no vivemos ainda num universo social ps-moderno, mas podemos ver mais do que uns poucos relances da emergncia de modos de vida e formas de organizao social que divergem daquelas criadas pelas instituies modernas (1991, p.58). Ps-modernidade, pois, como parece bvio, o perodo que se inicia imediatamente aps finda a modernidade. Ela est evidentemente associada a algo para alm da modernidade. Ser que podemos relativiz-la? Honestamente a contracultura estava comprometida com uma nova conscincia, uma nova era. Falava-se em uma era de Aquarius. Quase unanimemente possvel dizer-se que a modernidade est associada a um perodo da histria em que emerge e se consolida um certo esprito do capitalismo. Para muitos a modernidade se inicia com a expanso do mercantilismo, l por volta do sculo XVII, ulteriormente mundializando seu estilo e seus costumes (GIDDENS, 1991, p.11). Vattimo trata o final do sculo XV como o incio oficial da idade moderna. Para outros, ela se inaugura ao longo da revoluo industrial, com a consolidao do modo de produo capitalista. Como Marx, que a via como o momento em que o capital se apodera da esfera da produo, estruturando-se com base no trabalho livre, via assalariamento, e na sofisticada diviso do trabalho industrial. Bom lembrar que tambm para Weber a organizao capitalstica racional do trabalho livre trao definidor do moderno capitalismo (2002, p. 26). Junto com a estruturao industrial do trabalho: separao dos negcios da moradia da famlia com dizia ele (2002, p. 26). Ainda que date o racionalismo econmico afirmando que ele domina o ocidente desde os sculos XVI e XVII (2005, p. 337). Do ponto de vista da estruturao econmica, duas grandes alteraes parecem verificar-se com a ps-modernidade. Com base nas novas tecnologias de produo e comunicao, via automao e informtica e avanos na transmisso e gravao de dados, os dois pilares citados acima parecem comear a se desestruturar: o assalariamento e estruturao industrial do trabalho. O assalariamento est recuando e est crescendo o trabalho autnomo, desvinculado do ambiente fabril. Novas tecnologias contemporneas

8 de gesto como a terceirizao, as tcnicas de just in time e de reengenharia da produo, s para citar algumas mais conhecidads, tambm ajudaram a viabilizar um nmero maior de home officers e free lancers. Sem sair de casa muita gente hoje pode realizar seu trabalho a um custo menor para os dois lados. Melhor ainda, no precisa necessariamente estar em um lugar fixo. Muitos podem estar em qualquer lugar. Por controle remoto se pode gerenciar processos produtivos a longas distncias, sem a presena do ser humano, dando um novo sentido a automao industrial e alterando radicalmente a industrializao e a base material da sociedade. A isto se tem dado muitos nomes: sociedade da informao, economia em rede, capitalismo tardio, sociedade ps-industrial, sociedade da comunicao etc. Manuel Castells , sem dvida, um dos grandes estudiosos desta sociedade em rede. ele que diz: estamos testemunhando um ponto de descontinuidade histrica (2003, p. 119). E completa, dizendo que se trata de um processo de profunda reestruturao, caracterizado por maior flexibilidade de gerenciamento, descentralizao das empresas e sua organizao em redes (2003, p. 39). Ainda assim, para ele, a nova sociedade que emerge capitalista. Capitalista e tambm informacional (2003, p. 50), para tanto distinguindo entre modos e produo e modos de desenvolvimento e entre industrialismo e informacionalismo (2003, p. 51). Segundo Pierre Lvy, outro importante estudioso do assunto, as novas possibilidades de criao coletiva e colaborao em rede colocam em questo o funcionamento das instituies e a diviso social do trabalho, transformando, enfim, as condies de vida da sociedade (1999, p. 172). Para ele o universo da cibercultura no possui nem centro nem linha diretriz (1999, p. 111). Encantado, chega a falar em mudana de civilizao (1999, p. 111), em ameaa aos privilgios culturais e aos monoplios (1999, p. 13) e tambm em atualizao do declnio da totalizao (1999, p. 151). Para ele,
O estabelecimento de uma sinergia entre competncias, recursos e projetos, a constituio e manuteno dinmicas de memrias em comum, ativao de modos de cooperao flexveis e transversais, a distribuio coordenada dos centros de deciso, opem-se separao estanque entre as atividades, s compartimentalizaes, opacidade da organizao social (LVY, 1999, p. 28-29).

Tudo isto torna tentador arriscar uma relao da ps-modernidade, em termos de impacto, com o que Weber7 chamou de desencantamento do mundo. Enquanto resultado de mentalidade inauguradora da modernidade e base para a hegemonia da formao social capitalista. Ela tambm resulta de uma grande crise de legitimidade das instituies sociais contemporneas, apartadas das aes do cotidiano. Parece at que o feitio e a racionalidade da sociedade moderna se quebraram. A questo ambiental e a precariedade de vida de grande parte da populao do planeta diante de tanta tecnologia e tanta riqueza acumulada, por exemplo, pem em xeque o padro e a lgica ocidental de desenvolvimento. Sua racionalidade. Conceitos como descentramento e a perda de suficincia das grandes narrativas, enquanto totalidades e panacias interpretativas. tornam quase inevitveis esta comparao. Ainda assim no possvel vislumbrar na sociedade ps-moderna indcios de superao da lgica mercantil. O lucro continua a ser buscado racional e sistematicamente, sob formas pacficas de obteno do lucro pela troca; tal qual Weber identificava no esprito do capitalismo moderno (2002, p. 55). Parece que no h nada que indique tambm alguma alterao radical nas bases do que Marx chamou de sociedade produtora de mercadorias quando identifica a supremacia da lgica mercantil e de seu fetiche, paralelamente a consolidao do modo de produo capitalista enquanto relao social dominante (1975, p. 88). Em face de tantas interpretaes dspares sobre o fetichismo, cabe clarificar a noo que dele aqui se tem. E como se v sua reproduo social. O fetichismo em Marx parte intrnseca da produo de mercadorias (1975, p. 81). Mas , sobretudo, atravs das trocas de mercadorias que ele se realiza. Ou seja, na circulao8 Vale observar que algo til s se torna mercadoria se for destinado troca. a troca que lhe d este status. Ela relaciona as mercadorias e as realiza como valores; atribudos socialmente, segundo regras muito bem definidas, diga-se de passagem: mister [por exemplo] que reconheam, um no outro, a qualidade de proprietrio privado (1975, p. 95), que se estabelea uma relao de direito, com pesos, medidas, moedas etc. Tudo feito com muita
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Em Weber este conceito est intimamente associado a uma perda de sentido ou a um desendeuzamento das estruturas de representao social. A ps-modernidade, tambm estaria tirando de tempo o homem moderno. Esta a idia. 8 A produo em massa significa necessariamente circulao em massa. Afinal a capacidade de circular que delimita a ao da produo.

10 naturalidade. Segundo Marx, reificao e ocultamento das relaes sociais andam juntas neste processo: a igualdade dos trabalhos humanos fica disfarada sob a forma da igualdade dos produtos do trabalho como valores (1975, p. 80). Pois, somente a troca d homogeneidade de valores aos produtos do trabalho. Atravs dela uma relao social assume forma de relao entre coisas. Indo um pouco alm, percebe-se que a igualdade de diferentes trabalhos est assentada numa abstrao que pe de lado a desigualdade (1975, p. 82) 9. Com base no exposto acima, pode-se dizer, seguindo o pensamento de Marx, que uma sociedade baseada na troca generalizada de mercadorias ser sempre fetichista. No h no horizonte uma sociedade baseada em outro modelo. No se pode desconhecer, contudo, que a sociedade contempornea tem diferenas fundamentais tambm na esfera do simblico em relao quela que Marx analisou. Muito provavelmente a tradio de pensamento que se inaugura com Max Weber, pela dimenso que d a cultura, ajude a melhor compreender a ps-modernidade. Ele faz compreender como as idias se tornam foras efetivas ao longo da histria (2002, p. 71). Como se articulam as estruturas culturais. Na complexa interao dos inmeros e diversos fatores histricos (2002, p. 72). Isto ele demonstra analisando como o esprito do capitalismo, para consolidar-se, precisou conquistar uma supremacia intelectual (2002, p. 99). Primeiramente, originando-se como modo de vida (2002, p. 48). Para Weber a organizao racional capitalista do trabalho torna-se fora dominante na atividade econmica contemporaneamente ao desencantamento do mundo. Mais que isto, o trabalhador livre pressupe uma disposio cultural somente conquistada atravs de um longo e rduo processo educativo, capaz de romper a muralha do hbito (2002, p. 53). Corrobora para esta discusso a constatao de que a ps-modernidade , para muitos, uma poca que se inicia em funo de um descentramento, como j se disse antes, que se traduz fortemente por um deslocamento contnuo do sujeito. Tanto Stuart Hall, quanto Giddens, Vattimo e Lvy vo buscar em Jean-Franis Lyotard a idia de
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A troca de mercadorias comea nas fronteiras da comunidade primitiva, nos seus pontos de contato com outras comunidades. Progressivamente foi se arraigando a necessidade de objetos teis vindos de fora, contagiando internamente cada sociedade envolvida (1975, p. 98).

11 perda das grandes narrativas na ps-modernidade10. A idia de que as referncias do homem moderno j no so mais as mesmas. O que lhe d contedo, em suma, a constatao de que as identidades que davam sentido a modernidade se fragmentaram e esto produzindo novas personas sociais, alterando relaes de classe, gnero, raa, sexo e nacionalidade, entre outras. As referncias individuais e coletivas se alteraram profundamente. Perderam a sua estabilidade. Adquiram uma provisoriedade e uma mutabilidade acelerada, fazendo crer que uma nova ordem est em curso e que se vive uma fase tardia da modernidade (HALL, 2002, p.10). A velocidade das transformaes contemporneas vem construindo novos sujeitos, novas tribos urbanas e comunidades virtuais, novas identidades enfim. A mobilizao social, do mesmo modo que a estrutura da cidade fragmenta-se em processos cada vez mais difceis de totalizar o que diz Canclini, reforando a idia de que esta uma importante caracterstica da poca globalizada com suas estruturas microssociais de urbanidade (2003, p. 288). Canclini, embora veja a ps-modernidade apenas como uma problematizao das articulaes que a modernidade tem estabelecido com as tradies que vem tentando superar, e que no a encerra, a v tambm atravs da emergncia de mltiplas exigncias, ampliada em parte pelo crescimento de reivindicaes culturais e relativas qualidade de vida, [que] suscita um espectro diversificado de rgos portavozes: movimentos urbanos, tnicos, juvenis, feministas, de comunidades, ecolgicos etc. (2003, p. 287). Dialeticamente, palavras de Canclini, os meios massivos tambm contribuem para superar a fragmentao, ampliam o espao pblico, ainda que muitas vezes tornem o cidado apenas clientes, pblicos e consumidores (2003, p. 289). Frederic Jameson, por sua vez, trata dos anos 60, como ele diz, no como algo uniforme ou onipresente em termos do pensar e do agir, mas como possibilidades variadas de respostas e solues criativas ao contexto (1991, p. 82) e o ps-modernismo para ele um enquadramento sugestivo para explicar o que aconteceu com a cultura nos anos 60 (1991, p. 105). O capitalismo tardio pode portanto ser definido como o momento em que os ltimos vestgios da natureza que sobreviveram ao capitalismo clssico so finalmente eliminados: os anos 60 tero sido ento o momento do perodo de transformao em que esta
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Autor do ensaio Post-modern condition. (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1985)

12 reestruturao sistmica se fez em escala global (JAMESON, 1991, p. 124). Ali ele tambm identifica a emergncia de novas identidades coletivas, novos sujeitos da histria. Surgimento de novas categorias sociais e polticas que pem em xeque a movimentao clssica de classe social: para os militantes ocidentais, o que comeou a emergir dessa guinada, a princpio meramente ttica e retrica, foi um espao poltico, um espao que vir a ser articulado pelo slogan o pessoal o poltico (JAMESON, 1991, p. 98). Em repdio s antiquadas polticas de classe e de partido de topo totalizante, movimentos como o feminista minam e desacreditam as formas clssicas de ao poltica (1991, p. 102). Ainda que enfatize o feminismo, Stuart Hall v a contracultura indissoluvelmente ligada ao descentramento das identidades modernas, ao alargamento do campo das identidades e ainda a um aumento de polarizao entre elas (2002, p.84). Oportuno tambm citar Nestor Garcia Canclini. Para ele:
a democratizao da vida cotidiana e da cultura poltica na segunda metade do sculo XX foi propiciada, sobretudo, pelos meios eletrnicos de comunicao e por organizaes no tradicionais juvenis, urbanas, ecolgicas, feministas (grifos nossos) que intervm nas contradies geradas pela modernizao, em que os antigos agentes so menos eficazes ou carecem de credibilidade (CANCLINI, 2003, p. 352).

So estes novos sujeitos da histria, essas novas identidades coletivas, associadas emergncia de novos movimentos sociais e a uma nova dimenso do fazer poltico que reforam a idia de que a contracultura nasce no olho do furao. sntese, mas tambm produto e resultado dos anseios de uma poca comprometida em consolidar uma nova viso de mundo. Ela foi alm do partidarismo. Ampliou o seu campo de luta, politizando o cotidiano. Trouxeram-se para o terreno da poltica questes de gnero, sexo, de liberdades individuais, ambientais, de raa etc. Questes que transcendem o universo da luta de classes, porque so de uma outra ordem. Vo alm de meras relaes de trabalho. Indissoluvelmente ligadas a valores, idias e costumes. Questionava-se o prprio modo de viver da sociedade ocidental. Suas relaes de reproduo da vida social.

13 Parece que no por outro motivo, anlises da sociedade contempornea levam estudiosos como Canclini a concluir que a busca de mediaes, de vias diagonais para gerir os conflitos, [vem dando] as relaes culturais um lugar proeminente no desenvolvimento poltico (CANCLINI, 2003, P. 349).

Como seu prprio nome indica o foco da contracultura foi a cultura, e estava voltado a temticas que no dizem respeito apenas a um pas e a um crculo restrito. Ao contrrio, ela foi um movimento de massa. Matriz de atitudes novas. Expresso do seu contexto e de seu sistema de significaes. Como diria Bourdieu (2004), um estudioso atento a propriedades comuns a classes sociais distintas11. Atento aos traos transculturais que traduzem ou revelam aos olhos dos outros uma posio na sociedade. Ainda que no veja como as classes menos favorecidas possam intervir no jogo das significaes simblicas enquanto veculos de poder e de poltica (2004, p. 23). Pois, para ele, os princpios de estruturao do mundo naturalizados e interiorizados s podem ser abolidos atravs de uma revoluo simblica semelhante quelas produzidas por Coprnico, Gallileu e Maquiavel (2004, p. 72). No seria este o caso?

Essa uma posio muito semelhante quela expressa por Adorno e Horkheimer. A contracultura visivelmente um fenmeno que contrasta com as avaliaes feitas por eles quando subestimam a capacidade subversiva das massas urbanas, no contando pudesse haver tantos outsiders culturais no capitalismo tardio (2000, p.140). Para eles a indstria cultural apenas um instrumento de dominao (2000, p.138). No deixando margem para qualquer negociao entre seus atores sociais.

Por tudo isso, vale continuar citando Hall. Ali, naqueles anos contraculturais, ele identifica uma nova postura poltica, agora centrada nas diferenas e na consolidao de novos movimentos sociais, afinados atravs da identidade social de seus militantes (2002, p.21), consolidando arenas inteiramente novas de vida social: a famlia, a sexualidade, o trabalho domstico, a diviso domstica do trabalho, o cuidado com as crianas, etc. (2002, p. 45). O que, de pronto, incluiu a valorizao de outras culturas, outras ticas, etnicidades e religiosidades. Com a contracultura multiplicaram-se as Organizaes No
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Como Weber, ao estudar grupos de status e estamentos. Grupos que se destacam e se distinguem mais pelo ser do que pelo ter.

14 Governamentais. Multiplicaram-se iniciativas comprometidas com uma nova viso de mundo, sensibilidade e comportamento. Vale citar Marcuse: "em ltima anlise, a luta por uma expanso do mundo da beleza, da no-violncia, da calma, uma luta poltica" (1979, p.51).

Via Castells possvel falar-se em construo de um novo sentido global. Multicultural. Interdependente e digital. Que tem alterado radicalmente a nossa maneira de viver e representar; penetrando em todos os domnios da atividade humana, e passando a compor o tecido social (2003, p. 68). Onde os movimentos sociais tendem a fragmentarem-se em lutas locais, muitas vezes efmeras. Para ele a identidade12 o princpio organizacional que mais parece caracterizar as sociedades informacionais. A luta de classes foi de certa forma substituda pela luta de identidades. Fonte bsica de significao social (2003, p. 41). Isto tem consolidado um novo ser coletivo (2003, p. 59), fazendo com que as pessoas tendam a reagrupar-se em torno de identidades primrias: religiosas, ticas, territoriais, nacionais (2003, p. 41), constatando ele, que houve uma redefinio fundamental de relaes entre mulheres, homens, crianas e, consequentemente, da famlia, sexualidade e personalidade (2003, p. 40).

A contracultura marcada por um contradiscurso. Uma atitude anti-consumista, e de repdio ao lucro e ao comrcio, represso de qualquer natureza, fsicas ou culturais. Com ela o Oriente passa a ser uma referncia de sabedoria no apenas espiritual, mas dotado de conhecimentos mdicos, nutricionais, farmacolgicos, agronmicos e de prticas cotidianas em geral. Seu jeito de ser no combina com o sentimento de culpa cristo, com o trabalho asctico que Weber viu na raiz da modernidade e que conflita com o desfrute da vida (2002, p. 121). E est bem distante da teodicia do infortnio construda por uma viso racional do mundo que deu ao sofrimento um valor positivo no modernismo (2005, p. 317). Parodiando Max Weber pode-se dizer que a racionalizao da conduta da vida passa a assumir vrias novas formas (2005, p. 337). Parece que com a contracultura foram abalados dois pilares da cultura europia e ocidental: o cristianismo e o culto a razo.

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Entendendo identidade como um processo pelo qual um ator social se reconhece e constri significado com base, principalmente, em atributos culturais. (CASTELLS, 2003, p. 57-58).

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Novas teorias culturais inspiraram-se em novos movimentos sociais e obrigaram a grande nmero de mudanas no modo como vemos os textos e reagimos a eles. Os cnones da cultura masculina, branca e europia foram desafiados, e um amplo espectro de vozes e indivduos novos ficou sendo conhecido (KELLNER, 2001, p. 127).

REFERNCIAS

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