CONCLUSIONES 1.

La semitica no puede ser ajena a la vida misma de los seres humanos, est ntimamente relacionada con su destino y en todos los momentos, por ello es abordada por diversas disciplinas y aunque la comunicacin es el campo privilegiado, no olvidemos que sta es transdisciplinaria por excelencia, por ende la semitica tiene un amplio campo de actuacin. 2. Es inherente al ejercicio de la profesin del comunicador conocer en profundidad la semitica como herramienta no slo de anlisis pasivo, sino que nos permita con los resultados obtenidos de dichos anlisis aportar a los cambios sociales necesarios para un mundo mejor, en la medida que nuestra profesin vaya ms all del ejercicio de un oficio y se transforme en aporte para el desarrollo social, estaremos trascendiendo y evolucionando. 3. Existe un manejo estratgico y altamente sofisticado de los grandes medios de comunicacin al servicio del poder, estos medios no son productos del azar, ni de la improvisacin aunque en algunas ocasiones lo parecieran. No es gratuito ver que precisamente en los medios se libran las principales batallas de poder. 4. Personalmente he descubierto con este acercamiento, que me espera un gran reto como comunicador y es la profundizacin en esta disciplina, y el desarrollo de ms habilidades de observador desde la perspectiva semitica del mundo que me rodea.

En el mundo existen diversas realidades, stas, dependen de varios factores como son, la cultura, la edad, el gnero, el momento histrico, las vivencias personales, entre otros; sin embargo, existen elementos claves y de mayor peso que los anteriores, es decir los sentidos. stos, se dan en mayor o menor intensidad para cada ser humano, es decir, hay personas que tienen ms desarrollado el sistema auditivo que otras, lo que le permitir a los primeros, percibir sonidos que los segundos no podran. Si los sentidos fueran heterogneos para los humanos probablemente, existira una unanimidad en la percepcin aunque no precisamente en la realidad emocional. Es por todas estas razones, que la semitica cuenta con una amplia definicin para unos es sinnimo de de semiologa, o ciencia general de los signos en la vida social, tal como Saussure la haba esbozado; para otros, equivale a semntica y ms concretamente a semntica lgica, o estudio de las significaciones desde un punto de vista lgico otros la definen como la ciencia de los lenguajes artificiales, frente a la lingstica,, ciencia de los lenguajes naturales (BOBES:1973), la semitica pretende ir ms all de lo que a simple vista se percibe, busca interpretar los signos y smbolos existentes y creados.

La semitica puede ser considerada como la ciencia que estudia parte de la comunicacin dentro de una sociedad, ya que su investigacin sta relacionada con todos los signos de la sociedad humana. La semitica de la imagen es la disciplina que da significacin a las representaciones visuales, dentro de la clasificacin de imagen existen las imgenes construidas que son todas aquellas que se han creado, por ejemplo una escultura; y las imgenes de registro con las que no han sido manipuladas como por ejemplo un fsil. La imagen se percibe como un signo analgico, donde la semejanza es su principio fundamentalmente, la imagen ha sido parte la sociedad humana porque es un lenguaje especifico y heterogneo que tambin permite comunicar y expresar emociones, de hecho una imagen puede trascender y ser recordada por ms tiempo; para Martine Joly la imagen es considerada un signo, estos signos son clasificados como signo icnico signo plstico. Las imgenes pueden observarse tanto en la cualidad de signos que representan aspectos del mundo visible, cuanto en s mismas, como figuras puras y abstractas o formas coloridas En el signo icnico existe una relacin de analoga, se basa en una relacin de semejanza, es un signo que necesita de otro signo para ser entendido, es decir que el signo icnico permite reconocer la transformacin de algunos objetos y el signo plstico tiene elementos como forma, textura y color; ste signo complementa al signo icnico. Entonces se dice que la imagen es algo que se asemeja a otra cosa. Leslie White menciona que en la actualidad estamos comenzando a comprender y apreciar el hecho de que el smbolo es la unidad bsica de toda conducta humana y civilizacin. En cada una de las civilizaciones se han desarrollado a partir del uso del smbolo. Para Geetz el trmino smbolo se usa para designar cualquier objeto, acto, hecho, cualidad o relacin que sirva como vehculo de una concepcin la concepcin es el significado del smbolo. Esto es que el smbolo depende de que lo concibe como tal. Para este autor, el smbolo es un trmino amplio que puede englobar diversos aspectos como formulaciones tangibles de ideas, abstracciones de la experiencia fijadas en formas perceptibles, representaciones concretas de ideas, de actitudes, de juicios, de anhelos o de creencias. De acuerdo a Todorov:, hay solidaridad entre lo simblico y la interpretacin que son dos vertientes de un mismo fenmeno (produccin y recepcin). Un texto o discurso o smbolo se hace o vuelve simblico desde el momento en que mediante un trabajo de interpretacin le descubrimos un sentido directo., esto es cuando la persona que interpreta contempla la posibilidad de que el sentido de lo que se dice no necesariamente tiene que ser aplicable de forma literal, la metfora por ejemplo sera un clarsimo ejemplo de esta analoga, cuando escuchamos la expresin cuando el ro suena es porque agua lleva, no se podra interpretar literalmente, puesto que esta afirmacin es muy lgica, mas bien se refiere a un sentido comunicativo, de alerta si la gente habla, es porque hay algo de verdad, pon atencin as como esta pequea interpretacin , la misma frase podra interpretarse de 100 formas distintas.

Para el filsofo Aristteles los estados del alma son entidades psquicas que no estn en la palabra sino en la mente de los usuarios del signo, por tanto nosotros significamos las palabras o el conjunto de sonidos que combinados forman las palabras La produccin y la recepcin de los discursos originaron en el pasado dos disciplinas diferentes: retrica y la hermenutica. En la interpretacin subyace un marco ideolgico. En la produccin hay un contrato establecido entre el autor y el lector y que determina precisamente el modo de lectura a seguir. El texto (smbolo) es un todo autnomo con lmites precisos, pero al mismo tiempo es una obra abierta, en movimiento. Pueden distinguirse en el texto numerosos niveles: fonemticos, sintcticos, semnticos, ideolgicos, narrativos, culturales, identificables segn y acorde a los cdigos que se utilicen para su decodificacin. Como menciona White en el texto El smbolo origen y base de la conducta humana; el hombre es el nico ser vivo que utiliza smbolos. Un smbolo puede ser definido como una cosa cuyo valor o significado le es adjudicado por quien la usa es decir que cada individuo es capaz de interpretar al smbolo de acuerdo a su perspectiva de las cosas. Esto indica que el hombre es el nico que tiene la facultad para usar smbolos; que a su vez permiten el crecimiento cultural de una civilizacin ,para conservar forma de vida. Todas las civilizaciones han sido generadas, y son perpetuadas, slo por el empleo de smbolos.Es el smbolo que transforma al homosapiens en ser humano es decir la existencia de las diversas culturas dependen del valor de significacin que los miembros que las integran le den a los diferentes ritos, costumbres, objetos y roles. (WHITE) Los organismos humanos adjudican significado a hechos o cosas fsicas, y luego los convierten en smbolos. El significado de un smbolo no puede ser descubierto con el mero examen sensorial de su forma fsica (WHITE) por tanto la significacin del smbolo es digna de ser estudiada a profundidad y no puede interpretarse de manera literal por lo que su estudio, podra caer en una interminable subjetividad. Pero una cosa que en un contexto es un smbolo, en otro contexto no es un smbolo si no un signo. De esa manera una palabra es un smbolo nicamente cuando se sabe las distincin que existe entre su significado y su forma fsica. (WHITE) esto es que, para el idioma entre en la categora de smbolo es necesario que el receptor conozca el significado del cdigo, pues de lo contrario , se vuelve un sonido ms sin sentido para la persona que no puede decodificarlo. Una palabra es un smbolo nicamente cuando se sabe la distincin que existe entre su significado y su forma lingstica. Cuando se habla de todo lo que representa al humano entonces es smbolo. La conducta humana es conducta simblica, ya que si no es simblica no es humana. El hombre es el nico ser vivo que se caracteriza por el uso de smbolos, entonces todas las civilizaciones nacen a partir de estos. Entonces se puede hablar de los smbolos como parte de la evolucin del hombre como un proceso natural. Los signos sealan; son especficos de un cometido o una circunstancia. Los signos tienen un significado ms amplio y menos concreto. Ambos son instituciones. En el caso de los smbolos pueden ser entendidos sin explicaciones. Un perro puede aprender a echarse cuando oye la orden ,abajo!

A un hombre, se le puede ensear que se detenga cuando le dicen alto!, el hecho de que un perro pueda aprender a echarse cuando se le ordena en chino, o que se le pueda ensear a buscar cuando se le dice abajo( y lo mismo es por supuesto vlido para un hombre) demuestra que no existe una relacin necesaria e invariable entre una particular combinacin de sonidos y la reaccin especfica que provoca (WHITE). Lo que significa que una orden o una palabra no necesariamente puede ser considerada como smbolo, si no ms bien como signo, y es gracias al tono en el que est es dicha y el nmero de repeticiones que existan, sobre todo en el caso del animal para la ejecucin de las mismas; estaramos hablando de un estmulo respuesta ya que la tonalidad de los sonidos, tienen significado propio. Adems White plantea, que el hombre difiere del perro y de todas las dems criaturas porque, puede desempear un papel activo y as lo hace, en la determinacin del valor que deber tener el estmulo vocal, y el perro no puede hacer lo mismo. Esto es, que a diferencia del perro que slo se remite a acatar las rdenes dadas, el hombre, decide si desea o es apropiado ejecutar la orden emitida, es decir, el hombre cuenta con la capacidad de discernimiento. La diferencia entre la conducta del hombre y la de otros animales consiste, entonces, en que los animales inferiores pueden recibir nuevos valores, pueden adquirir nuevos significados, pero no pueden crearlos o asignarlos (WHITE). Entonces el cerebro del animal se dedica a trabajar por asociacin, al igual que el cerebro del hombre en los primeros aos de vida, sin embargo cuando el hombre va madurando decide y forja un propio criterio y el animal nunca cuestiona slo acata rdenes. La conducta del hombre es de dos clases distintas: simblica y no simblica. El hombre bosteza, se despereza, tose, se rasca, grita de dolor; la conducta no simblica de este tipo no es comn en el hombre , a pesar de que la comparte con muchas especies, el ser humano se comunica con sus semejantes valendose de un lenguaje articulado, usa amuletos, confiesa sus pecados, hace leyes, respeta reglas de etiqueta, explica sus sueos (WHITE) el ser humano da significacin a casi cada cosa que dice y no es precisamente una significacin literal. Para un animal cada palabra slo posee un significado, para el hombre puede significar mil cosas diferentes e inclusive utilizarse en un sentido figurativo. Si el smbolo no existiera, tampoco lo hara la cultura, es por ello que diferencian al hombre del animal porque son los nicos que pueden asignar valores a las cosas. As se van creando las palabras que al momento de encontrarles un valor puede ser identificada como su forma fsica. Segn Darwin no hay diferencia fundamental entre el hombre y los mamferos superiores en lo relacionado con sus facultades mentales. La diferencia entre ellos consiste en nicamente en la casi infinitamente mayor capacidad del hombre para asociar entre s los sonidos e ideas ms diversos. Tras algunos estudios realizados entre el cerebro del mono y el del hombre, se descubri que la nica diferencia es de carcter cuantitativo, el hombre no tiene nuevas clases de clulas cerebrales, por tanto es ms bien la capacidad del habla del hombre lo que lo diferencia, y permite que el hombre posea capacidades cognitivas dando y utilizando as la simbolizacin a diferencia del resto de la especie animal

El hombre entonces, tiene la capacidad de utilizar los sentidos para crear nuevos smbolos, y renovarse culturalmente. Vivimos en un mundo repleto imgenes, sonidos y estmulos que compiten para llamar la atencin: con toda esta diversidad de gneros en el que estamos inmersos se desarrolla la capacidad de utilizar ms los sentidos para poder percibir, escuchar, observar mejor las cosas que nos rodean para as definir cualquier clase de forma fsica que puede tener la forma de un objeto o sabor. El mundo de las imgenes se divide en dos dominios. El primero es el dominio de las imgenes como representaciones visuales: diseos, pinturas, grabados, fotografas ya tambin las imgenes cinematogrficas, televisivas, holo e infogrficas pertenecen a ese dominio, las imgenes en ese sentido, son objetos materiales, signos que representan el mundo visual Las imgenes son un lenguaje y, por lo tanto son un conjunto de signos y/o significacin que su decodificacin depende de cada sentido, los sentido por su parte son fundamentales porque permiten interpretar y relacionar los signos que se presentan culturalmente. Segn Edward Sapin el lenguaje es un mtodo exclusivamente humano , y no instintivo , sirve para comunicar ideas ,emociones, por medio de smbolos. El lenguaje debe vincular todo lo que se dice en el contexto para comprenderlo; el lenguaje puede ser conformado por gestos, seas o movimientos corporales. El lenguaje es un potencial: es lo que el hablante puede hacer; lo que una persona puede hacer en el sentido lingstico, es decir, lo que puede hacer como hablante/oyente equivalente a lo que puede significar, de ah la descripcin del lenguaje como un potencial de significado. Al decir que algo tiene la capacidad de significar, entonces se dice que es simblico, culturalmente existen elementos simblicos de cada civilizacin, y pueden cambiar de una cultura a otra, para comprender el lenguaje es necesario entender el cdigo. Los elementos del lenguaje, los smbolos rotuladores de nuestras experiencias, tienen que asociarse pues, con grupos enteros, con clases bien definida de experiencias slo de esa manera es posible la comunicacin. Como menciona Luis Enrique Lpez en su artculo Lengua. Materiales de apoyo para la formacin docente en educacin bilinge intercultural, el lenguaje es simblico, por cuanto permite establecer relaciones entre palabras y significados, el cual constituye un tipo de cdigo, que debe ser codificado, es decir, organizar las ideas, darles expresin y decodificado al descifrar e interpretar lo que se est comunicando. El lenguaje es un vnculo semitico que ayuda a producir y renovar los significados culturales y los dota de valor para poner en prctica. Para que el lenguaje pueda ser decodificado es necesario entender el contexto donde se desarrolla el mensaje, todo el conjunto de significados que un individuo puede asociar de una cultura al tipo de situacin en el que se encuentra. El contexto semntico, el signo adquiere su significado con referencia al significado de otros signos. As, dependiendo de la temtica que se sta hablando el mensaje puede ser interpretado de distintas formas.

El contexto situacional, se re refiere a la situacin de los hablantes, en el espacio, en el tiempo y en el dilogo El lenguaje que se utilice depender de la situacin en la que se encuentre el individuo. El contexto cultural es el que abarca todos los conocimientos histricos, conocimientos personales, adquiridos durante nuestra vida, y es a partir de ellos donde la interpretacin puede variar, ya que depende de cada cultura los signos que utilicen para comunicarse. Para poder entender las teoras onricas es necesario esclarecer, entonces que stas se basan en el conjunto de juicios sobre el sueo y que a su vez intenten explicar desde un determinado punto de vista los caracteres observados en dicha investigacin, abrindose a los diversos campos de fenmenos. As pues dentro de las Teoras Onricas, el sueo es el objeto de la investigacin, ejemplo de ello era que antiguamente los sueos eran enviados por los dioses para dirigir los actos de los hombres, teoras que explicaba el fenmeno onrico. Dando paso a las tres clasificaciones de teoras incompletas en donde la hiptesis que sobre la magnitud y la naturaleza de la actividad psquica el sueo sirva de base. La primera de ellas (Delboeuf) la actividad psquica est en su totalidad, en esta teora el alma no duerme y se est sometido a un estado de reposo, la duda recae en el hecho de que no nos explica para qu soamos ni porqu nuestro estado anmico sigue funcionando, aun estando en el estado de reposo. Las nicas reacciones adecuadas serian dormir sin sueos o bien despertar frente a un estimulo perturbador. En esta primera teora el sueo se constituye como una paranoia Las segunda teora, sern aquellas que aceptan en el sueo un descenso de la actividad psquica y una debilitacin de la coherencia, muy por el contrario de la primera teora, en esta el estado de reposo se extiende al alma y no la asla por completo del mundo exterior, sino mas bien, penetra en su mecanismo hacindolo temporalmente inutilizable. Dicha teora convierte al sueo en un prototipo de amnesia. Tambin nos encontramos con aquella denominada Teora Dominante, en donde la vida onrica slo se manifiesta en una parte de la actividad anmica paralizada por el reposo, aceptada en el mundo cientfico (mdicos). Quien dio una explicacin ms cientfica a los sueos fue Binz, detallando de mondo medico como es que se producen, por medio de toxinas y grupos de clulas encontradas en nuestra funcin cerebral. Si bien es cierto que esta explicacin es en su mayora aceptado tanto por fisilogos y filsofos, dado que finaliza diciendo que el sueo es la reaccin a la perturbacin por el estimulo. Ante tantos cuestionamientos de la teora de la vigilia, surge la concepcin que hace Robert en cuanto a que en l fenmeno onrico tiene una funcin y un resultado til. En este caso todas aquellas cosas en las cuales hemos pensado con detenimiento y las asimilamos, no se constituyen en estmulos onricos, sino ms bien todas aquellas otras cosas en las cuales permanecen inacabadas en nuestro espritu, sern las que se reflejen en los sueos. De igual forma la funcin del sueo es la de proteger a nuestro aparato contra una excesiva tensin, o bien la de limpiar el alma.

Ives Delage, reforzando la teora, nos menciona que no soamos con cosas que durante el da ha ocupado nuestro pensamiento, en otras palabras soamos con ideas o pensamientos que no han sido agotadas. Continuado con las Teoras Onricas, la tercera de ellas sern aquellas que adscriben al alma soadora la facultad de realizar determinadas funciones psquicas que la vigilia no puede llevar a cabo solo muy incompletamente. Ms ampliamente es Burdach quien nos menciona que el sueo es aquella actividad natural del alma que no haya limitada por el poder de la individualidad y no es perturbada por una conciencia de s misma ni dirigida por una autodeterminacin, sino que constituye la vitalidad contingente del punto central sensible. Dicha teora nos hace poner especial atencin en el alma, como el objeto principal, debido a que durante el sueo nuestra alma puede reponerse y al mismo tiempo puede acumular nuevas energas para nuestras labores que desempaamos durante el da. En palabras de Purkinje, el alma no quiere mantener las tensiones de la vida despierte, sino, por el contrario, suprimirlas y reponerse de ellas. El mtodo de la interpretacin onrica Si bien dentro de las teoras entendidas anteriormente, podemos concluir que son interpretables y que como resultado de ello, nos sita ya en acuerdo con las teoras onricas que son dominantes. Como resultado se mencionan los dos procedimientos para poder interpretar los sueos, el primero de ellos que se denomina interpretacin simblica de los sueos, y no es mas que aquella interpretacin que se hace del sueo pero que oscila primordialmente, o se ve influida por la intuicin del Interpretador, es decir, el sueo se vera de algn modo descifrado bajo la subjetividad del interpretador. Ejemplo de ello es lo que entendemos por arte, quien tiene el verdadero significado o intencin, la tendr especficamente quien lo hizo, y los dems que tengan la posibilidad de verlo tendrn un significado diferente. Dentro del segundo procedimiento de interpretacin de los sueos, encontramos al mtodo descifrador, en donde ya existe una calve prefijada para el sueo y sus componentes, en el se puede no solo se enfoca al sueo en s, a la par se estudia al personaje o sujeto tanto en su personalidad como en la circunstancias en las que ste se encuentre sumergido. Finalizando ambas en que los sueos realmente gozan de un significado. As mismo dentro de su labor por entender los sueos se pueden exponer dos aspectos que se deban trabajar con los pacientes para poder descifrar sus sueos, aquel hombre que reflexiona sus sueos y aquel otro que observa de ellos. El primero de ellos, es decir, el que reflexiona su sueo, se ve en el camino obligado a reprimir cosas que en su juicio no tienen sentido y las llega a suprimir, y como consecuencia se pierde el anlisis completo del sueo. Con ello se vuelve crtico de s mismo. Muy por el contrario del auto-observador que tiene que dejar la critica a un lado, en este caso en particular se llega a un punto de exageracin, debido a que puede llegar a tener infinidad de ocurrencias que en algn punto del sueo jams hubiesen aparecido.

Los resultados arrojados por ambas posturas nos remontan a que es necesaria la especial atencin en cada uno de los elementos del contenido del sueo, es decir, no el sueo como tal o en su totalidad. Posterior a ellos, el autor nos ejemplifica lo que hizo en su afn por descifrar los sueo, analizndose a s mismo. Desde este punto de partida creo que se somete a una crtica muy particular, debido a que expone a la que en su momento era su paciente, exponindola, creo yo, ante los dems algo que debera quedarse en el anonimato. Adentrndonos en el anlisis de el sueo que expone el autor, desde mi punto de vista, termina con una idea anteriormente expuesta, y que no es ms que no solo soamos con aquellos actos que en la actividad cotidiana de nuestras vidas dejamos de brindarles importancia, ya que el sueo que presenta el autor es referente a un caso que tenia presente y en el cual presto la debida importancia, para poder darle solucin. Del mismo modo enlaza sucesos que no solo se refieren a su vida laboral, sino aquellos acontecimientos de su vida personal, exponiendo de modo tal las diferencias que tenia para con su paciente y doctores que profesaban una amistad personal y laboral. Me doy cuenta al mismo tiempo que dentro de nuestros seos podemos explayar lo que en realidad desearamos que ocurriera en la vida real, no solo en los sueos, y con ello me refiero a que en el sueo analizado por el propio autor, se refleja la necesidad del apoyo , para con su diagnostico, por parte de sus colegas. La importante labor para quien decide descifrar los sueos, desde mi punto de vista, es de l mismo, sometindose a una fuerte autocritica, y a su vez la capacidad de relacionar, actos pasados con aquellos que realmente queremos que sucedan. No es una tarea fcil, pero la imparcialidad creo es el factor primordial, no recayendo en la subjetividad. El sueo es una realizacin de deseos Dentro de este tema en especial, creo que muchos de nosotros lo ha experimentado y que en ms de una ocasin nos ha ocurrido, y con ello me refiero a que el sueo si es una realizacin de nuestros deseos. Y es que los sueos evidencian de algn modo u otro el deseo de algo que nos aqueje. Denominado en la lectura como sueo de comodidad, es cierto que cada persona dentro de sus sueos puede desear algo fsicamente externo al sueo y que inmersos en ste podemos llegar a desarrollar ms detalladamente, pero en cada uno de los ejemplos, podemos darnos cuenta que las necesidades fsicas de nuestro propio cuerpo nos hacen vernos en la necesidad de despojarnos de nuestros ms intensos sueos. Tal deseo puede, dentro del sueo, jugarnos una mala jugarreta, creando el escenario en el cual se debera desarrollar en la vida cotidiana, o sea, en la realidad, creado en la mete la figuracin de ella. Hacindonos suprimir fsicamente el desgaste, ya sea de levantarnos para tomar un vaso de agua o bien, por hacernos sentir en el lugar donde fsicamente deberamos encontrarnos. Es por todo lo anterior que en realidad los sueos no son ms que aquella realizacin de nuestros deseos. .

El cine, fue oficialmente inaugurado como espectculo en Pars, el 28 de diciembre de 1895. Desde entonces ha experimentado una serie de cambios en varios sentidos. Por un lado, la tecnologa del cine ha evolucionado mucho, desde el primitivo cinematgrafo mudo de los hermanos Lumire, hasta el cine digital del siglo XXI El cine se define como una forma de expresin artstica, de representacin esttica, donde se emplea una secuencia de imgenes. En la medida que el cine se inclina a proyectar diversos enfoques, se caracteriza por presentar la forma de ver el mundo a travs de los ojos de una persona. El mundo es trascendido en la imagen cinematogrfica en la medida que se encuadra y se organiza segn la finalidad esttica, pero a la vez no deja de decirnos que se trata tan slo de una de las posibles formas de ver el mundo que est tras ella. Una pelcula se puede caracterizar por mostrar fragmentos de la realidad a partir de una serie de signos establecidos culturalmente, en el espacio y tiempo. Por lo tanto al hablar de imagen cinematogrfica no quiere decir que eso es lo real, sino que tan slo es una versin de la realidad de esa persona. Rudolph Arnheim considera que el cine puede reproducir parcialmente la impresin de la realidad, solo de manera artificial. El cine est rodeado de distintos elementos visuales que permiten la interpretacin del mensaje, tal como menciona Lizarazo en los tipos de tomas que se realizan en la pelcula por ejemplo, el plano no esttico, no es una imagen inmvil, es una unidad de significacin en movimiento. Segn Lotman, el plano es el portador principal de las significaciones del lenguaje cinematogrfico. Cuando hay una toma detalle o close up, las dimensiones de los objetos son visibles, por lo tanto representa que tiene mayor relevancia. Yuri Lotman afirma que todo lo que en un filme pertenece al arte tiene significacin, es portador de informacin. Dicha informacin es entendida como un complejo de estructuras intelectuales y emocionales. El cine es una composicin de diferentes formas de expresin que interactan para crear una sola, a partir de lenguajes. Christian Metz propone dos planos semiticos, el primero es el discurso flmico , que se refiere a un discurso especifico. Conforma la totalidad del filme (msica, imgenes, dilogos) y el discurso de imgenes, se refiere a la secuencia de imgenes. Para comprender mejor sobre el cine y la percepcin de lo real Metz menciona que el mensaje cinematogrfico se compone de cinco niveles de codificacin: 1.La percepcin. Estructura de carcter cultural, es un sistema de inteligibilidad adquirido socialmente. 2.La capacidad de reconocimiento e identificacin de los objetos y sonidos que aparecen en pantalla, que adopta probablemente la forma de una competencia. 3. El conjunto de la grandes narrativas constitutivas de la cultura. 4.El conjunto de los simbolismos adheridos culturalmente a los objetos. 5.El conjunto de los sistemas cinematogrficos que organizan en el cine los elementos procedentes de los niveles anteriores. A partir de estos cinco niveles el espectador tiene la posibilidad de decodificar el mensaje cinematogrfico, comprendiendo el sentido flmico del mismo.

El lenguaje del cine puede representar de alguna forma la realidad pero de manera simblica al igual que la fotografa. Esto se debe a que existe una reduccin al pasar del objeto a su imagen. De perspectiva, de proporcin y de color. La fotografa constituye un documento histrico que permite dar pruebas de las prcticas que se desarrollaron en una etapa. Roland Barthes menciona que una imagen no es real , pero al menos es el analogon perfecto de la realidad. Una realidad ms profunda y diversa, ms all de una funcin slo decorativa y esttica. La fotografa tambin ha servido para informar, tal como lo es la fotografa de prensa, donde segn Barthes la fuente emisora es el grupo de tcnicos que forman la redaccin del peridico, un departamento se dedica ha tomar las fotos, otro grupo las selecciona, la componen, la trata, por ltimo la titulan, le ponen pie y la comentan. El proceso de la seleccin de la foto es muy importante porque a partir de sta, la connotacin varia y el mensaje que se quiere dar a conocer se podra modificar. Barthes propone seis procedimientos para la connotacin; el primero es el trucaje. El inters que el trucaje presenta como mtodo reside en que interviene, sin previo aviso, dentro mismo del plano de denotacin; utiliza la particular credibilidad de la fotografa que, consiste en su excepcional poder de denotacin, para hacer pasar como mensaje simplemente denotado un mensaje que est, de hecho, connotado con mucha fuerza.... La pose donde interviene el manejo de las posiciones que se necesita para comunicar determinado mensaje, de acuerdo a la pose la denotacin del emisor cambia, ya que los elementos como la pose del personaje, la espiritualidad, el poder, el carcter su puede modificar a partir de una buena planeacin en la pose. Los objetos que conforman la fotografa funcionan para alterar el significado del mensaje. Estos objetos constituyen excelentes elementos de significacin: por una parte ,son discontinuos y completos en s mismos, lo cual constituye una cualidad fsica para un signo; por otra, remiten a significados claros, conocidos. En la fotogenia, el mensaje connotado es el mismo que se encuentra en la imagen solo que embellecida, es decir, tomar los elementos ms atractivos de la fotografa y mostrar solo los que favorezcan a la imagen. El esteticismo son todas aquellas composiciones o sustancias visuales tratadas por empaste de colores, para sustituir a la belleza por arte. Y por ltimo en los procedimientos para la connotacin se encuentra la sintaxis; es en este punto las imagen presentan una secuencia que permite la connotacin del mensaje. Cuando la imagen se presenta de forma individual la connotacin puede ser muy distinta a lo que realmente se quiere informar, por ello, siempre una imagen de prensa debe de ir acompaada por el texto o el pie de foto, donde describe lo que est expuesto en la fotografa y ms adelante se describen los detalles de los hechos. Dicho en otras palabras, y con una inversin histrica importante, la imagen ya no ilustra a la palabra; es la palabra la que se convierte, estructuralmente el parasito de la imagen El texto permite aadir peso a la imagen como menciona Roland Barthes; el texto hace nfasis, ayuda a amplificar un conjunto de connotaciones que ya vienen inmersas en la fotografa, pero en ocasiones el texto invente un significado totalmente diferente, contrastando el mensaje enviado.

Como se ha mencionado desde el inicio del presente ensayo, la semitica pretende, bsicamente estudiar el significado de las cosas. Toda arte y creacin del hombre pasa por un proceso semitico, inclusive una silla se convierte en smbolo, pues aunque existan sillas con diversos diseos o cada persona tenga una concepcin de silla, sabemos que es un objeto que sirve para sentarse, si una persona jams hubiera estado en contacto con este objeto, realmente no tendra un sentido simblico y sera simplemente un pedazo de metal, plstico o madera. As pues todas las creaciones desde fsicas hasta conceptuales se convierten en smbolos , a continuacin mencionaremos ahondaremos en algunos de estos pasando por las artes, deportes y otro tipo de expresiones que desde un sentido semitico, contienen un sin fin de simbologas. Del mismo modo en que la humanidad ha sentido la necesidad innata de tener fe en algn tipo de ente, tambin ha requerido expresarse y crear diversas artes, fue as como surgi una de las ms importantes hasta el da de hoy el teatro. El teatro que forma parte de las bellas artes, es una de las ms viejas formas de expresin que la humanidad cre. A travs de est el actor cuenta una historia actuada transportando al espectador a cierto poca y situacin e inclusive, transmitindole cierto estado de nimo. Este arte surgi en Grecia teniendo en primer lugar una funcin social, ya que las primeras obras estaban bsicamente enfocadas a proyectar rituales religiosos teniendo como eje el pensamiento filosfico y la belleza espiritual. Ms adelante el teatro se convirti para algunos en una parodia, en donde el principal objetivo era evidenciar y burlar algunas de las posturas de personajes famosos de ndole poltico y religioso. Al llegar estas historias a odos de los personajes protagonistas de las mismas, podan identificar la percepcin del resto de las sociedades de aqul entonces. Aunque el origen del teatro y la forma de representar y actuar, era diferente para cada lugar, es innegable que buena parte de cada cultura se poda y se puede entender en nuestros das a travs de ste, as pues, ambos elementos van de la mano y para entender una representacin teatral es bsico conocer la simbologa de cierto lugar. La cinesis que es la forma de comunicacin donde intervienen los movimientos corporales y gestos, se encuentra clasificada como una forma de comunicacin no verbal. sta respalda a la comunicacin oral y los movimientos pueden ser realizados de manera consciente o no. La mayor parte de los autores, plantea que los movimientos y gestos son mucho ms dignos de anlisis debido a la objetividad que sin palabras se hace presente. La comunicacin no verbal es muy compleja, ya que puede expresar muchas cosas y posee un amplio contenido pues la mayor parte de veces se realiza de forma espontnea.

El lenguaje corporal puede ir desde la postura corporal, hasta los gestos o la mirada. Entre los tipos de gestos, se encuentran los emblemticos que son reconocidos por un grupo de personas y el mismo grupo le da una significacin. Al igual que los gestos, la mirada se convierte en un importante indicador de emociones, estudios han demostrado que factores como la dilatacin, el parpadeo y el contacto visual pueden denotar el estado anmico de una persona; un ejemplo de ello es la pupila del ojo, antes se pensaba que este fenmeno slo se vinculaba con el aumento y disminucin de luz, hoy en da se sabe que cuando una persona se siente atrada por otra la pupila se dilata ms de lo normal an en lugares con gran exposicin de luz; adems la mirada brilla , la flacidez de la piel desaparece, borrando as las famosas lneas de expresin; es as como se comprueba que a pesar de lo que una persona pueda decir , es para algunos mucho ms importante leer sus movimientos y expresiones faciales para poder descifrar lo que realmente siente o piensa. A pesar de que la comunicacin no verbal pareciera homognea, tambin existen variaciones culturales, de gnero o de edad, as que es importante considerar todos estos elementos. Se refiere segn Ripa , a un proyecto sistemtico de anlisis de imagen, mismo que se dedic a catalogar slo las imgenes elaboradas con la finalidad de significar algo ms de lo que son en si mismas. Todos estos significados existentes, han sido utilizados y aplicados a la pintura, pues si hablamos por ejemplo de lo abstracto no podra ser descrito o interpretado en forma literal, inclusive podra connotar diversas cosas para cada persona. As, el asunto se resuelve por la va de la identidad perceptual: la pintura al leo del cesto de frutas es un signo icnico, en tanto que genera una percepcin idntica a la que generan als propias frutas (LIZARAZO:2004) El arte como los conos puede, poseer ms de un significado. Lo icnico no remite una cuestin de semejanza entre las propiedades fsicas del objeto y su imagen visual, si no a la percepcin que ambos propician (LIZARAZO:2004). Por tanto lo ms importante e la impresin que ambos generan en combinacin. Otro aspecto remarcable de la iconologa, es la interpretacin histrica que posee, existen conos que nos han acompaado a lo largo de historia y que denotan mucho ms que un significado, gracias a sta, podemos diferenciar la sustica hind de la Nazi, o saber que dos tringulos en direccin opuesta plasmados sobre un mismo eje , es para algunos la estrella de David. En clave semitica esto quiere decir que la percepcin de los objetos est guiada por cdigos culturales, de tal forma que tendemos a ver las hojas de los rboles como ovales y planas, abstenindonos en ciertos casos, incluso de mirarlas efectivamente (LIZARAZO:2004) Los conos nos describen pocas, lugares, inclusive estados de nimo. De acuerdo a Panofsky existen tres niveles de significado. Un aspecto bsico que no se puede omitir al hablar de conos es la perspectiva, sta permite que las imgenes tengan volumen y profundidad haciendo parecer al objeto mucho ms real.

La iconologa se toma como la estructuracin de los significados de la obra de arte es decir el cono se convierte en smbolo. Para Panofsky , al estudiar una obra deberan seguirse tres pasos, Primero el anlisis preconogrfico que ubica a la obra dentro de cierto periodo artstico , el iconogrfico que pretende analizar todos y cada uno de los elementos que forman y acompaan al contexto de la obra y finalmente el iconolgico que utiliza la cultura para analizar la obra intentando comprender el momento de realizacin de la obra. Los parmetros dictados en la iconografa pueden reducir el arte en s, ya que, todo queda minimizado a simples esquemas matemticos de cmo debe ser y contener la misma. El arte pblico tiene un gran impacto semitico ya que ste mayormente posee un carcter poltico y como su nombre lo dice se encuentra accesible al pblico, sin tener ms intencin que la de expresar ideas que hablan de un cierto momento histrico social por el que est atravesando un cierto grupo que comparte el mismo escenario social. Para Andrea Huyssen el arte contemporneo no es ms que el fracaso de la modernidad, es decir es una forma alternativa de presentar las expresiones de arte, que pretenden de alguna manera romper con los esquemas establecidos. Debido a los diversos fenmenos sociales ocurridos en el mundo, la concepcin del arte fue cambiando, dejando a un lado la esttica y otros paradigmas que giraban en torno al mismo, en cambio, se dio paso a una nueva corriente de expresin en donde el discurso y la innovacin se convirtieron en piezas claves. Se dio as paso nuevas expresiones como el performance, en donde el sujeto paso a ser el propio objeto del arte, tambin surgi el land art que pretenda romper con los viejos esquemas de el arte dentro de cierto escenario institucionalmente reconocido, de igual manera naci el arte conceptual, que como su nombre lo dice pesaba ms por el concepto en s que por el objeto, con esto se crearon tambin las instalaciones, que colocadas dentro de cualquier escenario pretender crear cierto ambiente soportando determinadas ideas. El teatro y la danza callejeros forman parte de las anteriores, en ellos se realizan representaciones en las que no necesariamente el pblico asiste, si no ms bien se topa con las mismas. El valor real del arte pblico reside en que se realiza en primer lugar, sin fines de lucro, se pretende dar a conocer alguna historia o suceso, permanece en una constante innovacin y no es privativo ya que cualquier persona puede tener acceso al mismo. El melodrama mejor conocido como novela, surgi en Grecia con la representacin de Dionisos en cultos de sacrificios Este gnero que se deriva del teatro y la literatura, pretende transportar al espectador a un escenario de antagonismos, que al final de la trama se resuelven para bien o mal.

A pesar de que Grecia fue la cuna del melodrama, Francia e Inglaterra a su vez desempearon tambin un importante papel, en el desarrollo de ste por medio de sus representaciones populares donde la trama giraba en torno al momento poltico y social que se viva en aqul momento, dando un especial nfasis a las historias de misterio. Debido a las prohibiciones sociales de aquella poca, diversas palabras fueron censuradas por lo que las expresiones faciales y movimientos se tuvieron que exagerar. En Mxico, esta surgi con las radio novelas y no fue hasta el famoso siglo de oro que se present en la televisin y de la manera en que se conoce hoy. Al inicio de las novelas , exista un narrador pues como se sabe exista mucho analfabetismo en esa poca, adems al poco tiempo incluyeron el famoso apuntador que fue inventado en Mxico, lo cual ahorr mucho tiempo en durante la realizacin de las mismas. Las novelas en Mxico tiene un gran auge, volvindose stas el producto televiso ms consumido por las amas de casa y nios, pues pertenecen a la gama de programas proyectados por la televisin abierta y es de fcil acceso para todos los sectores de la sociedad. El cuerpo, pertenece a la categora de signo y smbolo, los humanos le hemos convertido en smbolo ya que se le ha dado un sentido esttico; a lo largo de la historia de la humanidad la esteticidad del cuerpo, ha pasado por diferentes cambios. Para algunas culturas como la vikinga por ejemplo, la obesidad era un smbolo de belleza y estatus social, la mujer obesa era considerada de mejores formas que las delgadas, la gente con mayor poder adquisitivo tenan la posibilidad de consumir cualquier alimento, mientras que la gente que pertenecan a las clases ms bajas tenan acceso a una cantidad y variedad restringida de alimentos. Durante la poca de la colonia, el color de piel tambin hablaba de la clase social, pues los esclavos, quienes estaban expuestos a largas horas de trabajo bajo el sol tenan la piel negra, caso contrario a la actualidad pues de no ser as las cmaras de bronceado no tendran tanta demanda, pues el estar bronceado significa que la persona tiene el suficientes medios como para viajar a la playa o pagar un tratamiento de bronceado. Otro ejemplo de la simbologa del cuerpo, son los tatuajes que para algunas culturas son aberrantes y para otras parte de la aceptacin social. En las culturas que practican el Islam las mujeres tienen la obligacin de cubrir su cabello considerado un smbolo de sensualidad e incitacin femenina, de lo contrario la mujer es juzgada como ligera y se le puede castigar inclusive con la muerte. En las culturas occidentales es importante contar con una imagen estilizada e inclusive a veces exageradamente delgada.

Inclusive el que los hombres tengan que portar el cabello corto, la barba y vestir pantalones a diferencia de las mujeres es parte de una simbologa mundial, cultural para diferenciar a los gneros y que conceptualiza a los dos gneros diferentes, Por tanto todas las modas, y percepcin acerca de la belleza no son ms que simbologas impuestas por algunas lites quienes determinan lo que supuestamente debe ser o no. El futbol hoy en da es considerado no solo un fenmeno social que causa gran efecto en las masas, si no que tambin este se ha empezado ha estudiar desde otras perspectivas, para entender las causas y efectos que este provoca. El futbol es considerado un lenguaje, por lo que este engloba, ya que se basa en elementos que se manifiestan como signos por ejemplo el gol, las faltas que cometen jugadores de un equipo contra los del otro, tiros de esquina, fuera de lugar, las estrategias empleadas ya sea ofensiva o defensivamente y un sin numero de factores que intervienen al jugar este deporte, y se puede tomar a este como una forma de lenguajes, ya que las reglas del juegos son tan bsicas que cualquier persona sin importar la nacionalidad las puede entender y emplear, al igual que intervienen smbolos los cuales se muestran cuando existe un ganador, perdedor, campeonato ganado y este tipo de situaciones. Al futbol se le considera un lenguaje de emociones, que no solo comparten los jugadores de los equipos que se enfrentan y el personal que est detrs de estos, si no gran parte de esta emocin la viven los aficionados o simpatizantes de los equipos. Se puede considerar que el significado final del juego es el triunfo, perdida o empate, pero detrs de este proceso existe un sinfn de emociones (alegra, tristeza, tranquilidad, empata, ansiedad, enojo, euforia, identidad con el equipo o jugadores frente a la furia), durante el desarrollo del juego se van generando elementos simblicos que comunican todo este conjunto de estados de nimo a los espectadores o seguidores de los equipos que se enfrentan. Segn Romn Jakobson existen seis funciones del lenguaje las cuales son:

Ensayo Semiotica Para entender la semitica, es necesario hablar de sus orgenes y para entenderla mejor, en el presente ensayo mencionare algunas definiciones de ella para comprenderla mejor y tambin se mencionaran algunos conceptos bsicos utilizados dentro de esta disciplina. La palabra semitica viene de la raz griega seme, como en semitikos, intrprete de signos. La semitica como disciplina es el anlisis de los signos o el estudio del funcionamiento de sistemas de signos. (Paul Cobley, 2004) La semiologa y la semitica, han sido consideradas como una sola disciplina, por el hecho de que ambas se encargan de estudiar al signo, sin embargo hay grandes diferencias entre estas dos disciplinas. La semiologa es la ciencia que estudia los sistemas de signos: lenguas, cdigos, seales etc. En realidad, se coincide generalmente en reconocer al lenguaje un status privilegiado y autnomo que permite definir a la semiologa como el estudio de los sistemas de signos no lingsticos. (Pierre Guiraud, 2000) Se divide en dos tipos de signos, los naturales, que se dan por la propia naturaleza, as como podran ser las seales y los convencionales que son los que estn diseados para la comunicacin, son los que se crean en la sociedad. La Semitica comenz a ser estudiada en Estados Unidos por Charles S. Pierce, esta disciplina tiene un grado ms complejo en su estudio y este se realiza a travs de la teora de los cdigos y la teora de la produccin de signos, es por medio de esta teora que se da la comunicacin. Es decir, se va a encargar de estudiar que es lo que significan los smbolos, los signos, emblemas, iconos, cdigos, el habla etc. A diferencia de esta la semiologa fue estudiada en Europa, especficamente en Francia y Rusia, por Ferdinand de Saussure, y se encarga del estudio de la vida de los signos, es decir, los actores, roles, y funciones del lenguaje, la lengua y el habla. Por lo antes mencionado la semitica, vamos a definir lo que es el signo, los smbolos el significado y el significante principalmente. Segn Roland Barthes (1970), el signo tiene tres estadios, el primero de ellos es la unin del significado y el significante, el segundo es la parte virtual, es decir, que al escuchar una palabra automticamente ya tenemos una imagen de lo mencionado, pero esta va a depender de nuestro contexto cultural, es decir, del patrimonio cultural, que es el que crea un guion interiorizado y la tercer estancia, son los signos precedentes o consecuentes. Saussure, defini al signo lingstico como una entidad de dos caras, una diada, que est compuesta por un significado y un significante. El significante, lo denomino como el aspecto totalmente material de un signo y al significado como la imagen mental.

Sin en cambio si analizamos, el significado es la imagen mental, pero cambia por el contexto en el que nos desarrollamos y el significante es el concepto como tal, o el objeto. A diferencia de esto el smbolo, es la representacin, pero no solo una representacin como tal, esta es icnica, y masiva, es decir debe de haber una aceptacin masiva, para ser un smbolo debe de ser aceptado por un grupo social. Por ejemplo, la imagen de Televisa, ya es un smbolo por que ya fue masificada y aceptada por la sociedad, ya no es necesario que nos digan que es de Televisa, porque con el simple hecho de verlo ya sabemos de lo que se trata. Cuando no sabemos qu es lo que significa un smbolo, deja de ser un smbolo y se convierte en una simple imagen, pero si yo me informa acerca de esta imagen ya voy a saber de lo que se trata y lo estoy aceptando como un smbolo al igual que ya lo tiene aceptado un grupo social. Una de las teoras mas importantes dentro de la semitica es la teora de la produccin de signos, que es la que se encarga de relacionar todos los conceptos y reinterpreta para llegar a poder impregnar y entender el sentido de las cosas. Saussure citado por Paul Cobley (2004) describe como el fenmeno general del lenguaje, constituido por dos factores: Parole o habla: actos de habla individuales. Langue o lengua: un sistema de diferencias entre signos Para poder entender mejor estos dos conceptos, es necesario entender lo que es el lenguaje, es un sistema compuesto por todos los signos. Tambin son los cdigos especficos, que conglomeran que es signo y el smbolo, entendindolos como diferentes. De ah es que surge el concepto de Lengua: que son los signos y smbolos compartidos. Entonces el habla; son los actos individuales de la lengua, la individualizacin de la lengua, pero construidos de acuerdo a un contexto. Dentro del lenguaje mencionado por Saussure, el menciona que hay sintagma y paradigma el los elementos lingsticos a los que llama combinacin y sustitucin. El sintagma, es un conjunto de signos ordenados en forma lgica. Por ejemplo un enunciado, y se convierte en paradigma cuando un elemento de esta oracin o enunciado puede ser sustituido, pero por un apuesto. Por ejemplo si el enunciado de sintagma es La pared est pintada y se convierte en paradigma cuando cambio un signo, entonces yo dira, La pared esta rayada y ese signo va a cambiar la imagen mental. Adems el sintagma tiene una cadena con un orden y una relacin. Sanders Pierce citado por Paul Cobley (2004) dentro de sus estudios sobre la semitica elabor su teora de la tradica del signo, es decir que est compuesta por tres elementos el primero de ellos es el representamen, que es el signo, de ah le sigue el objeto y por ltimo el interpretante. El objeto es lo que representado por el signo, y el interpretante es el efecto del significado propiamente dicho, sin en cambio despus de analizar bien su teora nos dice que este interpretante se puede convertir a la vez en signo y de nuevo comienza la triada. De ah es que Pierce postulo 10 tipos de signos, despus siguieron a 66, a 59 y se dio cuenta de que siguen hasta el infinito. As es como surgen otros conceptos para

entender ms de cerca la semitica. Uno de ellos es el cualisigno; que son las cualidades de un signo El sinsigno; que es el objeto tal cual se presenta. El legisigno; son las leyes que rigen los signos. El icono, es la representacin, conformada por las cualidades dems que tiene un signo. Por ltimo est un rema, que es una posibilidad que se presenta al interpretante. Un decisigno, que es el que se presenta como un hecho para el interpretante y por ltimo el argumento que se presenta como una razn para el interpretante. As es como muchos autores en la actualidad han definido a la semitica y a la semiologa como disciplinas iguales, sin embargo podemos observar que a pesar de que ambas estudian a los signos cada una los estudia de una forma diferente pues una estudia su vida y la otra las caractersticas de los signos.