Apunte Globalizacion Ucen

Apuntes sobre Modernidad y Postmodernidad
ALGUNAS REFERENCIAS DE AYUDA EN EL TEMA MODERNISMO Y POSTMODERNISMO En el presente aporte encontrarn referencias, que les permitir vislumbrar inicialmente la importancia del tema y su evidente necesidad de ser. La sociedad actual se debate en la diferencia conceptual de ser definida como Moderna o Postmoderna y ello genera las definiciones de acuerdo con las perspectivas de anlisis que se tenga. Lo anterior quiere decir que se pueden tener distintas definiciones, que obedecen a la posicin y visin de quien la emite, por lo cual trataremos de ver algunas que nos introduzcan y acerquen a lo que se solicita. Juan Rivano nos dice La irrupcin tecnolgica que avanza en oleadas cada vez ms amplias y penetrantes desde los inicios de la Revolucin Industrial es un fenmeno que nadie puede discutir. Que con tal irrupcin se produzca el fenmeno concomitante de una globalizacin general (poltica, social, econmica, militar, cultural) de nuestro mundo actual, es ya asunto ms de argumento y controversia. Para muchos, la irrupcin tecnolgica destruye las sociedades locales --su organizacin poltica, sus culturas y, desde luego, sus economas-- pero no va ms all de esta destruccin, creando as, en la realidad, no ms que condiciones de desconcierto, caos y dependencia. Pero, reconocido as el hecho de la irrupcin tecnolgica en toda la secuencia histrica de sus variaciones --mecnica, elctrica, nuclear, electrnica--, es decir, reconocido el desmantelamiento general de las culturas, tiene sentido la tendencia a una respuesta que sobrepasando los enfoques provincianos busque contestar adecuadamente a dicho impacto disruptivo de las tcnicas --respuesta que no puede ser otra que el ajuste cultural al mensaje que las tcnicas traen. As, el hecho de responder o adecuarse al mismo impacto implica una tendencia globalizante. A este determinismo debe agregarse otro ms ntimo y esencial de las tcnicas mismas, cuyo mensaje (como se ha hecho comn decir) comprende la irradiacin en torno suyo de un espacio propio, una gramtica propia, que irrumpe en medio de otros espacios previos, forzndolos a adaptarse a la nueva situacin o desaparecer. Edison Otero nos comenta: En muchos medios acadmicos actuales, en Europa, Estados Unidos y Latinoamrica, un polifactico neomarxismo, combinado con dosis variantes de constructivismo, relativismo, deconstruccionismo, subjetivismo, orientalismo New Age, feminismo, ecologismo, o estudios culturales (en una palabra, podramos decir postmodernismo), hace gala de un acrrimo ataque a la razn y a la ciencia. Muchas expresiones de esta expansiva tendencia tienen el claro perfil de moda intelectual, con no poco frecuentes signos de impostura intelectual. Para ser precisos, este irracionalismo de moda ha contagiado, en particular y principalmente, a las humanidades y las ciencias sociales. Otero agrega: Sokal y Bricmont sostienen que su libro tiene dos propsitos (en el texto: SOKAL Alan Imposturas Intelectuales Edit. Paids 1999 Espaa, 315 Pgs.). El primero de ellos es denunciar el abuso de los conceptos cientficos por parte de connotados autores: Mostramos que famosos intelectuales como Lacan, Kristeva, Irigaray, Baudrillard, y Deleuze, han abusado repetidamente de los
Preparado por Rodolfo Zuloaga Meneses
conceptos y la terminologa cientfica: sea usando las ideas cientficas totalmente fuera de contexto, sin dar la ms mnima justificacin,... sea esparciendo jerga cientfica entre lectores no-cientficos sin ninguna consideracin de su relevancia o incluso de su significado (1998, x). En este caso, el dedo acusador apunta a una serie de prcticas intelectuales, muy extendidas entre los autores postmodernistas: ..mistificacin, lenguaje deliberadamente oscuro, pensamiento confuso, y mal uso de conceptos cientficos (1998, xi). El segundo propsito es enfrentar crticamente el relativismo epistemolgico, a saber, la idea (...) de que la ciencia moderna no es ms que un mito, una narracin o una construccin social entre otras (1998, x). A falta de un trmino mejor, estas expresiones pueden ser consideradas como postmodernismo: una corriente intelectual caracterizada por el rechazo ms o menos explcito de la tradicin racionalista de la Ilustracin, por discursos tericos desconectados de todo test emprico, y por un relativismo cognitivo y cultural que considera la ciencia como nada ms que una narracin, un mito o una construccin social entre otras (1998, 1).
Pero sigamos descubriendo aristas y visiones frente al mismo tema y citemos a Carlos Altamirano La gigantesca mutacin universal en la cual estamos inmersos, y donde, lo que en Chile ocurra, slo es y ser una consecuencia de ello. Como habra dicho Toynbee, Chile no es un espacio histrico por si solo inteligible y hoy da, agregaremos, no lo son ni siquiera civilizaciones tan fuertes y antiguas como las de Europa, China o India. Hemos ingresado en la "Era planetaria", y todo lo que ocurra en nuestros minsculos "Estados Naciones" o, aun, en aquellos espacios de mayores y de ms complejas dimensiones, slo podr explicarse a la luz de los fenmenos de ocurrencia universal. Los problemas de hoy o son de carcter mundial o simplemente no son problemas, cuando ms, son ancdotas de la coyuntura local Altamirano agrega: Mi postulado es de que no estamos atravesando por una simple crisis, por una crisis ms, temporal y pasajera ni, incluso, por una crisis "Orgnica" de tal o cual sociedad. Estamos en presencia de una mutacin civilizacional, de un cambio de poca histrica, de magnitud y densidad slo semejante a la iniciada en la pequea latitud de la Europa Occidental, all por los siglos XV y XVI, digamos 1492, cifra cabalstica para los efectos de mi argumentacin. Los procesos y transformaciones originados en esta diminuta rea de Europa Occidental, alrededor de los aos 1500, fueron de tan enorme trascendencia como los que estn emergiendo hoy, cinco siglos despus, pero, esta vez, a escala planetaria. Y as como ocurri con los hombres y mujeres, habitantes del 1500 de la era cristiana, e incluso de tres siglos despus, del 1800, los cuales no supieron percibir la magnitud de esas transformaciones ni menos hacia donde ellas se orientaban, ni a qu nuevo tipo de sociedad, cultura o civilizacin ellas daran origen; as, tambin ocurre con las mujeres y los hombres del ao 2000, quienes difcilmente podremos prever cules sern las consecuencias de los gigantescos procesos en curso. Veamos lo que dice el sacerdote Carlos Forero "Estamos en crisis". Esta es una de las frases que se han vuelto comunes por estos das y desde hace ya bastantes aos. Todo el mundo habla de crisis. Crisis de valores dicen los dedicados a la juventud, crisis del espritu hablan los responsables de las
parroquias y de comunidades religiosas, crisis social, hablan polticos y demagogos o polticos demagogos, hasta de crisis econmica se habla hoy, a finales del siglo capitalista. Hay quienes ya estn cansados de escuchar hablar sobre crisis, aunque saben de ella. Pero como son conscientes de que esta crisis, especialmente es bastante compleja, y muy difcil de caracterizar, entonces la mejor la salida es el silencio. En fin, parafraseando a Jos Ortega y Gasset, podemos decir que en esta crisis evidente y a la vez poco clara, lo nico que sabemos es no sabemos que es lo que est pasando, slo sabemos que hay crisis. Muchos atribuyen las causas de la crisis al desarrollo desigual e injusto, otros a la falta de patrones normativos claros y estrictos, otros a la fragilidad inherente al hombre concupiscencia?. Lo que nos lleva a concluir que algo est pasando, no sabemos a ciencia cierta qu es, pero a la vez sabemos que es una crisis. Y en el amplio marco de esta profunda crisis, presenciamos preocupados una crisis de la Iglesia, de la religin institucional, de los derroteros seguros de la tradicin catlica. La fe tradicional entra en crisis y con ella la accin solidaria de la Iglesia a favor de los ms necesitados, dejando sin su nica esperanza a aquellos que de Dios todo lo esperan. Y en la Iglesia tambin es claro que se presenta esta crisis, sin tener claro, de nuevo en la onda paradjica que predomina en estos tiempos, cul es con precisin la crisis. Por ello se presenta como un gran desafo para todos los que, con fidelidad crtica, hacemos parte de esta Iglesia que debe cada vez con mayor profundidad y tenacidad, buscar la coherencia de vida a favor de Jess y del Reino de Dios. Ahora bien, si es cierto que hay confusin y falta de claridad ante la crisis, tambin es imprescindible que se trabaje por analizar con "cabeza fra" las situaciones que vivimos, y que, en medio de la confusin emerjan faros que orienten en el convulsionado mar que es la vida a finales del Siglo XX e inicios del tercer milenio de la vida cristiana. Y para ello tendremos que recurrir a un trmino polmico: Postmodernidad. Pablo Guadarrama nos dice El espritu de la modernidad se embriagaba en la conformacin de una cultura superior, para que el hombre se sintiera tambin superior y lograse mayores niveles de identidad. El espritu postmoderno pone en peligro la identidad cultural de los pueblos, porque pretende homogeneizar a travs de los mass media la vida de los ms recnditos rincones del orbe imponiendo los valores sin frenos de las sociedades primermundistas. Veamos que nos dice el grupo Generacin McLuhan en su artculo Comunicacin, Educacin y Sociedad Tecnolgica: En el contexto actual de una sociedad de segundo orden y del dominio de una organizacin social sistemticamente regulada por la complejidad y la incertidumbre, el orden social obliga al sujeto a ser sujeto y al objeto reservarse su singularidad.
De tal modo que la tcnica deja de ser sedentaria, deja de reducir al sujeto a una pura forma y al objeto a una pura materia -para convertirse en nmadacomunica la singularidad del sujeto y del objeto -. Slo un pensamiento que asume esta contradiccin en la que se sita la sociedad tecnolgica es capaz de captar el proceso de circulacin del conocimiento, los saberes y la informacin. En efecto, en un contexto social como el que emergentemente presenciamos, para pensar un orden social como el que vivimos, para anticipar el sentido o la complejidad del cambio cientfico y tecnolgico en la era de la informacin as
como sus aplicaciones productivamente educativas y/o culturales es condicin necesaria -dirase, ineludible- romper las barreras disciplinarias, tpicas y de sentido comn, que nos hagan comprender el contexto de la civilizacin tecnolgica en su redondez y circulacin perfectas. Ahora bien, el problema de la Comunicacin Educativa y del pensamiento contemporneo, en general, es que pensamos domsticamente cuando el orden social nos dicta un movimiento nmada de constante cambio cientfico y tecnolgico. En el capitalismo de consumo domina la lgica de la circulacin. Sin embargo, discursiva y prcticamente, nos situamos en la mirada lineal y moderna del progreso. Tradicionalmente, " la historia es el dominio de la lnea recta, de la recta ascendente. Comienza con la acumulacin (perspectiva cuantitativa): acumulacin de objetos como Capital, acumulacin de sujetos como Estado y acumulacin de mensajes como Escritura. Y, en consecuencia, acumulacin de tiempo como Historia. El origen de la historia es el origen de la produccin (antes hay prehistoria), el fin es el fin de la produccin (despus hay poshistoria). O, como ahora se dice, a la modernidad sucede la posmodernidad ": "La posmodernidad es el dominio de la circunferencia - de la circulacin -. Produccin y consumo son slo coartadas, los necesarios in-put y out-put para que la circulacin se mantenga. Baudrillard habla del fin de la produccin es decir, el fin de la produccin de lo nuevo. El proceso capitalista va hacia la circulacin: en el colonialismo el capital captura personas y cosas -deduccin-, en el capitalismo de produccin y acumulacin las transforma ( les da forma) -produccin-, en el capitalismo de consumo las hace circular - traduccin - " (1). De tal forma que, en la actual etapa de desarrollo social tardocapitalista, la economa es sobre todo una economa de circulacin, virtual, financiera. Todo lo slido se hace ms fludo (liquidez), incluso nuesto territorio y nosotros mismos, convertidos a fuerza en seres itinerantes ( agenda electrnica, ordenador porttil, biper, telfono mvil,... ) para garantizar tambin una mejor circulacin como mercanca. Frente a la produccin y el consumo, el eterno retorno de la circulacin de bienes, servicios y mensajes nos hace perder, a fuerza de movimiento, el sentido mismo de la direccin. Si bien en la produccin (neguentropa) y en el consumo (entropa) el destino de los productos aparece marcado por el sentido de la accin, en la fase tardocapitalista de circulacin acelerada de bienes y servicios no hay direccin ni sentido posible. Todo es autorreferente, y el mundo in-habitable, porque no hay tiempo para trabar hbitos pues la condicin de la lgica capitalista que garantiza la reproduccin circulante es justamente cambiar constantemente de posicin: "Ahora, el concepto de identidad es sustituido por el de diferencia. Para Vattimo, sujeto y objeto se pierden en el intercambio - se transforman en valor - (...) La historia no tiene sentido, y no va a ninguna parte. AL concepto de novedad se opone el concepto nietszcheano de eterno retorno de lo mismo. Y el pensamiento se transforma en clculo" (2). El modelo de representacin de este orden es el del laberinto, ya no el sistema panptico de Bentham, que diseccionara Foucault. Como consecuencia, se impone una epistemologa de la red. Hoy las nuevas tecnologas son una red, un laberinto reticular que no va a ninguna parte, pese a lo que insisten en resear los futuristas de la civilizacin tecnolgica. Esta es precisamente la problemtica y la paradoja actual de la telaraa electrnica. Plantear por ello el problema de la civilizacin tecnolgica y comprender el sentido de la ciencia y la tcnica como recursos informacionales en la estructuracin de los mundos de vida y lo social presupone renunciar al camino ms corto, y por lo tanto sin salida, de la lnea recta (produccin) para ahondar en la red del laberinto que nos conforma y da consistencia a nuestos pensamientos, renunciando a la proteccin de la casa, el tejido y el texto para abordar directamente la realidad compleja de la era de la informacin, en un ejercicio prospectivo que desmitifique la topologa
imaginaria de los caminos trillados, con el fin de proyectar otros caminos posibles, no comunes ni reales (utpicos), sobre todo considerando el perfil que est tomando eso que denominamos sociedad del conocimiento. El paradigma de investigacin social en un orden del desorden, el saber de un conocimiento incierto, atravesado por la duda y la pregunta, exigen hoy una flexin sobre el sentido mismo de investigacin, una mirada sobre la percepcin que nos habla de la duda de la pregunta. Esto es, es necesario una investigacin social de segundo orden. Pues en la era de la ciberntica de segunda generacin el regreso al sujeto es la nica garanta de conocimiento, teniendo en cuenta la lgica autopoitica (son sistemas autorenovadores, donde el producto es el mismo sistema, y se preocupa del estudio holstico del sistema) que organiza y estructura todo sistema biolgico, social y noolgico. Cuestiones tan actuales como la simulacin, la interactividad, el estudio de sistemas reversibles as como la autopoiesis configuran un objeto de estudio que apunta la necesidad de una reflexin sobre el problema del pensamiento mismo. Comprender hoy el campo de la comunicacin y la educacin es abrir pues la ventana del pensamiento al espacio irregular de lo no tpico a travs de la persistencia que introduce la duda metdica. Ms all del firme terreno de las certidumbres, ms all de los saberes consagrados y las tecnologas cartesianas, es cada vez ms evidente la urgencia de una investigacin social que centre su inters en el mbito complejo de la comunicacin como nudo gordiano de los procesos reticulares de autopoiesis que garantizan la supervivencia y desarrollo de lo social, al margen, o por encima, de la ley termodinmica que dicta el desequilibrio de la norma entrpica. El principio de la autoorganizacin reclama, en este sentido, una teora del sujeto desterritorializado, cuya navegacin reivindica la potencia singular de un proyecto referencialmente colectivo. Augusto Parra nos observa lo siguiente: La sociedad chilena vive hoy una etapa de desilusin; es cierto que el pas pudo rescatar y reconstruir, bien que slo parcialmente, su democracia; que la convivencia es hoy ms sana que lo que era hace slo una dcada atrs; que se ha asumido con decisin algunas tareas en el orden social que eran urgentes. Pero, no es menos cierto que nuestra democracia sigue siendo limitada e imperfecta, que la tarea social no slo est inconclusa si no que nos presenta desafos gigantescos que reclaman un compromiso mayor al que la sociedad chilena, o al menos una parte de ella, hasta el da de hoy, sigue siendo renuente y que nuestra convivencia sigue estando marcada por recuerdos del pasado reciente que originan desconfianza o que mantienen abiertas heridas que por su profundidad, por su envergadura, no terminan de cicatrizar. Rojas en su libro El Hombre Light nos dice: Estamos asistiendo al final de una civilizacin, y podemos decir que sta se cierra con la cada en bloque de los sistemas totalitarios en los pases del Este de Europa. An quedan reductos sin desmantelar, en esa misma lnea poltica e ideolgica, aunque por otra parte se anuncian nuevas prisiones para el hombre, con otro ropaje y semblantes bien diversos. As como en los ltimos aos se han puesto de moda ciertos productos light -el tabaco, algunas bebidas o ciertos alimentos-, tambin se ha ido gestando un tipo de hombre que podra ser calificado como el hombre light. Cul es su perfil psicolgico? Cmo podra quedar definido? Se trata de un hombre relativamente bien informado, pero con escasa educacin humana, muy entregado al pragmatismo, por una parte, y a bastantes tpicos, por otra. Todo le interesa, pero a nivel superficial; no es capaz de hacer la sntesis de aquello que percibe, y, en consecuencia, se ha ido convirtiendo en un sujeto
trivial, ligero, frvolo, que lo acepta todo, pero que carece de unos criterios slidos en su conducta. Todo se torna en l etreo, leve, voltil, banal, permisivo. Ha visto tantos cambios, tan rpidos y en un tiempo tan corto, que empieza a no saber a qu atenerse o, lo que es lo mismo, hace suyas las afirmaciones como Todo vale, Qu ms da o Las cosas han cambiado. Y as, nos encontramos con un buen profesional en su tema, que conoce bien la tarea que tiene entre manos, pero que fuera de ese contexto va a la deriva, sin ideas claras, atrapado -como est- en un mundo lleno de informacin, que le distrae, pero que poco a poco le convierte en un hombre superficial, indiferente, permisivo, en el que anida un gran vaco moral. Las conquistas tcnicas y cientficas - impensables hace tan slo unos aos- nos han trado unos logros evidentes: la revolucin informtica, los avances de la ciencia en sus diversos aspectos, un orden social ms justo y perfecto, la preocupacin operativa sobre los derechos humanos, la democratizacin de tantos pases y, ahora, la cada en bloque del comunismo. Pero frente a todo ello hay que poner sobre el tapete aspectos de la realidad que funcionan mal y que muestran la otra cara de la moneda: a) materialismo: hace que un individuo tenga cierto reconocimiento social por el nico hecho de ganar mucho dinero. b) hedonismo: pasarlo bien a costa de lo que sea es el nuevo cdigo de comportamiento, lo que apunta hacia la muerte de los ideales, el vaco de sentido y la bsqueda de una serie de sensaciones cada ves ms nuevas y excitantes. c) permisividad: arrasa los mejores propsitos e ideales. d) revolucin sin finalidad y sin programa: la tica permisiva sustituye a la moral, lo cual engendra un desconcierto generalizado. e) relativismo: todo es relativo, con lo que se cae en la absolutizacin de lo relativo; brotan as unas reglas presididas por la subjetividad. f) consumismo: representa la frmula posmoderna de la libertad. As, las grandes transformaciones sufridas por la sociedad en los ltimos aos son, al principio, contempladas con sorpresa, luego con una progresiva indiferencia o, en otros casos, como la necesidad de aceptar lo inevitable. La nueva epidemia de crisis y rupturas conyugales, el drama de las drogas, la marginacin de tantos jvenes, el paro laboral y otros hechos de la vida cotidiana se admiten sin ms, como algo que est ah y contra los que se puede hacer nada. De los entresijos de esta realidad sociocultural va surgiendo el nuevo hombre light, producto de su tiempo. Si aplicamos la pupila observadora nos encontramos con que en l se dan los siguientes ingredientes: pensamiento dbil, convicciones sin firmeza, asepsia en sus compromisos, indiferencia sui generis hecha la curiosidad y relativismo a la vez; su ideologa es el pragmatismo, su norma de conducta, la vigencia social, lo que se lleva, lo que est de moda; su tica se fundamenta en la estadstica, sustituta de la conciencia; su moral, repleta de neutralidad, falta de compromiso y subjetividad, queda relegada a la intimidad, sin atreverse a salir en pblico. Daniel Pedro nos aporta los alcances sociales del Internet y de las nuevas tecnologas de comunicacin, desde perspectivas que ataen algunos aspectos
de las relaciones interpersonales y de la teora social. Los enormes cambios implementados en el mbito de la informtica y las comunicaciones (en las cuales aqulla se encuentra centralmente involucrada) plantean cuestionamientos y demandas a las ciencias sociales, como as tambin, son estas ciencias las que en algunos casos preguntan y se preguntan si las implicancias de las nuevas tecnologas suponen realmente aquello que proclaman o si suponen (adems) algunas otras cuestiones. Si, como Giddens (1994), definimos a la sociologa como la ciencia que estudia "...la vida social humana, de los grupos y las sociedades...abarcando desde el anlisis de los encuentros efmeros entre individuos... hasta la investigacin de los procesos mundiales", los cambios que producen modificaciones reales y potenciales a los esquemas "habituales" de la vida social humana y que forman parte de procesos a escala mundial suponen, por ende, nuevas preguntas a aquella/s ciencia/s que proclama/n para s el estudio de estas reas. Si bien las ciencias sociales, y entre ellas la sociologa, tratan de encontrar respuestas a estas problemticas a partir de nuevos conceptos y teoras, entre otras cosas por ser disciplinas orientadas hacia el mundo emprico y, como toda ciencia, hacia la acumulacin del conocimiento objetivo de ese mundo emprico, es en la sociologa donde las teoras de los autores clsicos ocupan un lugar central. Esto es as por cuanto, mas all de que en el conocimiento emprico, los cientficos sociales hayan superado algunas de los conocimientos desarrollados por los clsicos, estos pueden definirse como tales entre otros aspectos por su capacidad de reducir la complejidad de lo social y condensar las posibilidades de interpretacin de los fenmenos en las diversas particularidades que asuman dichos fenmenos en cada caso especfico; porque realizaron una contribucin singular y permanente a la ciencia de la sociedad; y por el hecho de que el corpus terico de los clsicos constituye el legado de la teora sociolgica contempornea. Anexemos el concepto de Modernismo para ir conjugando los antecedentes necesarios para llegar al concepto de Cultura y comprender, el que es, quizs, el eje mas importante del tema en discusin. El surgimiento de una esttica nueva: A fines del siglo XIX, dos escuelas literarias reemplazan al Romanticismo y representan tendencias opuestas: el Realismo y el Naturalismo en la novela y en el teatro, y el Modernismo en la poesa. El Modernismo es una escuela literaria de gran renovacin esttica. El canto de los poetas modernistas constituye la primera expresin de autonoma literaria de los pases hispanoamericanos. El modernismo se desarrolla entre los aos 1880-1914. Esta escuela busca separarse de la burguesa y su materialismo, por medio de un arte refinado y estetizante. Con respecto al lenguaje, el Modernismo reacciona contra el retorcismo, el descuido formal del Romanticismo y la "vulgaridad" del Realismo y del Naturalismo. Se nutre bsicamente de dos movimientos lricos surgidos en Francia, en la segunda mitad del siglo XIX: el Parnasianismo y el Simbolismo. Parnasianismo y Simbolismo: El Parnasianismo es una escuela literaria que adhiere al "arte por al arte". Segn esta tendencia artstica encabezada por Thephile Gaurier, se desarrollaba una poesa de una confeccin perfecta, separada de la realidad, y que reaccionaba contra los poetas sociales y el hombre burgus. Los escritores buscaban la perfeccin a travs de una poesa descriptiva, basada principalmente en la temtica grecolatina. El Simbolismo es una corriente literaria subjetiva, que concibe el mundo como una trama misteriosa que presenta correspondencias entre los objetos que lo forman. Para sus representantes, la misin del poeta es sugerir esas alianzas por las que un objeto evoca a otro, con un lenguaje imaginativo lleno de smbolos (figura del discurso que representa un objeto abstracto mediante la mencin de un
objeto concreto, ej.: el cisne, smbolo de los modernistas, significa la belleza). Los simbolistas dan al verso efectos musicales y aportan nuevas mtricas que conjugan el ritmo, el color y la plasticidad. Influido por las elaboraciones plsticas de los parnasianos y por las visiones musicales de los simbolistas, el Modernismo realiza su original trabajo artstico con la palabra buscando "la armona verbal" del verso. Desarrollo del Modernismo: En el desarrollo del modernismo, es posible identificar los siguientes momentos: Iniciacin: La primera generacin modernista (1882-1896). Jos Mart y Manuel Gutirrez Njera inician un trabajo de actualizacin de la lengua, principalmente en la prosa, aunque tambin en el verso, muy fijos al modelo espaol. Culminacin: En 1888, Rubn Daro publica su libro Azul. En esta poca ya se haban realizado grandes innovaciones en la palabra potica. Por medio de su obra en Chile, Argentina y Espaa, Daro realiza una tarea excepcional, que consolida el Modernismo como movimiento continental y se convierte en su sntesis ms brillante, tanto en Amrica como en Espaa. En 1896 se edita Prosas Profanas, el libro de Daro que oficializa el Modernismo en Hispanoamrica. Continuacin: La segunda generacin modernista. Consagrado Rubn Daro como jefe de la escuela del Modernismo, cuando ya los iniciadores haban muerto prematuramente, los escritores de esta segunda generacin continuaran la obra con sus aportes personales. Ellos son, entre otros, Leopoldo Lugones, Ricardo Jaimes Freyre, Amado Nervo, y Julio Herrera y Reissig. Etapas del Modernismo: De acuerdo con su temtica y, a travs de ella, y la manera en que el artista "mira" el mundo, se diferencian dos etapas en el desarrollo del Modernismo Etapa Preciosista: Predominan los temas exticos y smbolos de la antigedad. El arte no ejerce un compromiso con la realidad sino que se relaciona con una esttica de evasin, se eligen los paisajes versallescos y las innovaciones de la poesa francesa. Est representada por Prosas Profanas. Etapa mundonovista: Se valorizan las races hispnicas de Amrica y aparece el inters por los temas sociales y polticos de la poca. Est representada por el Daro de Cantos de vida y esperanza, por Santos Chocano y el Lugones de Odas seculares. Caractersticas del Modernismo: Se pueden establecer los siguientes rasgos del Modernismo: Amplia libertad creadora. Sentido aristocrtico del arte. Rechazo de la vulgaridad. Perfeccin formal. Cosmopolitismo: el poeta es ciudadano del mundo, est por encima de la realidad cotidiana Actitud abierta hacia todo lo nuevo. Correspondencia de las artes (aproximacin de la literatura hacia la pintura, la msica, la escultura). Gusto por los temas exquisitos, pintorescos, decorativos y exticos. Se constituyen como temas la mitologa, la Grecia antigua, el Oriente, la Edad Media, etc. Prctica del impresionismo descriptivo (descripcin de las impresiones que causan las cosas y no las cosas mismas). Renovacin de los recursos expresivos: supresin de vocablos gastados por el uso; inclusin de vocablos musicales y de uso poco frecuente; simplificacin de la sintaxis; aprovechamiento de las imgenes visuales; etc. Renovacin de la versificacin: se le dio flexibilidad al soneto. Se prefirieron la versificacin irregular, el verso libre y la libertad estrfica, que dio a la silva variedades desconocidas. Significacin del Modernismo: "Modernismo" es la palabra tomada de los simbolistas y elegida por Daro para designar la fructfera tendencia. Se ha dicho que el Modernismo representa la inquietud de una poca: el final del siglo XIX, el cambio histrico que se refleja en el arte, la religin. Pero el
Modernismo literario, ms all de ese contexto cierto, aportar un cambio definitivo en el manejo expresivo del idioma. Se ha sealado que el Modernismo concreta el sueo de los escritores romnticos: disear un lenguaje tpicamente latinoamericano, reconocido por los mismos espaoles. A veces defendido y otras combatido, el Modernismo es la base sobre la que se desarrollar la literatura hispanoamericana del siglo XIX. Thomas Friedman en su libro Tradicin versus Innovacin nos dice La globalizacin tiene sus propias tecnologas definitorias: la infomatizacion, miniaturizacion, digitalizacion, comunicaciones satelitales, fibra optica e Internet. Y estas tecnologas han contribuido a crear la perspectiva unica de la globalizacin. Si la perspectiva caracterstica del mundo de la Guerra Fra era la divisin, la perspectiva caracterstica de la globalizacin es la integracion. El smbolo caracterstico del sistema de la Guerra Fra era un Muro, que dividia a todos. El smbolo caracterstico del sistema de la globalizacin es una red mundial de comunicaciones, que une a todos. El documento tipico de la Guerra Fra es el Tratado. El documento tipico de la globalizacin es el Trato. Veamos que nos dice Habermas en su famoso texto La Modernidad, Un Proyecto Incompleto: En la edicin de 1980 de la Bienal de Venecia se admiti a los arquitectos, los cuales siguieron as a los pintores y cineastas. La nota que son en aquella primera bienal de arquitectura fue de decepcin, y podramos describirla diciendo que quienes exhibieron sus trabajos en Venecia formaban una vanguardia de frentes invertidos. Quiero decir que sacrificaban la tradicin de modernidad a fin de hacer sitio a un nuevo historicismo. En aquella ocasin, un crtico del peridico alemn Frankfurter Allgemeine Zeitung, propuso una tesis cuya importancia rebasa con mucho aquel acontecimiento en concreto para convertirse en un diagnstico de nuestro tiempo: La posmodernidad se presenta claramente como antimodernidad. Esta afirmacin describe una corriente emocional de nuestro tiempo que ha penetrado en todas las esferas de la vida intelectual, colocando en el orden del da teoras de postilustracin, posmodernidad e incluso posthistoria. La frase los antiguos y los modernos nos remite a la historia. Empecemos por definir estos conceptos. El trmino moderno tiene una larga historia, que ha sido investigada por Hans Robert Jauss1 La palabra moderno en su forma latina modernus se utiliz por primera vez en el siglo V a fin de distinguir el presente, que se haba vuelto oficialmente cristiano, del pasado romano y pagano. El trmino moderno, con un contenido diverso, expresa una y otra vez la conciencia de una poca que se relaciona con el pasado, la antigedad, a fin de considerarse a s misma como el resultado de una transicin de lo antiguo a lo nuevo. Algunos escritores limitan este concepto de modernidad al Renacimiento, pero esto, histricamente, es demasiado reducido. La gente se consideraba moderna tanto durante el perodo de Carlos el Grande, en el siglo XII, como en Francia a fines del siglo XVII, en la poca de la famosa querella de los antiguos y los modernos. Es decir, que el trmino moderno apareci y reapareci en Europa exactamente en aquellos perodos en los que se form la conciencia de una nueva poca a travs de una relacin renovada con los antiguos y, adems, siempre que la antigedad se consideraba como un modelo a recuperar a travs de alguna clase de imitacin. El hechizo que los clsicos del mundo antiguo proyectaron sobre el espritu
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de tiempos posteriores se disolvi primero con los ideales de la Ilustracin Francesa. Especficamente, la idea de ser moderno dirigiendo la mirada hacia los antiguos cambi con la creencia, inspirada por la ciencia moderna, en el progreso infinito del conocimiento y el avance infinito hacia la mejora social y moral. Otra forma de conciencia modernista se form a raz de este cambio. El modernista romntico quera oponerse a los ideales de la antigedad clsica; buscaba una nueva poca histrica y la encontr en la idealizada Edad Media. Sin embargo, esta nueva era ideal, establecida a principios del siglo XIX, no permaneci como un ideal fijo. En el curso del XIX emergi de este espritu romntico la conciencia radicalizada de modernidad que se liber de todos los vnculos histricos especficos. Este modernismo ms reciente establece una oposicin abstracta entre la tradicin y el presente, y, en cierto sentido, todava somos contemporneos de esa clase de modernidad esttica que apareci por primera vez a mediados del siglo pasado. Desde entonces, la seal distintiva de las obras que cuentan como modernas es lo nuevo, que ser superado y quedar obsoleto cuando aparezca la novedad del estilo siguiente. Pero mientras que lo que est simplemente de moda quedar pronto rezagado, lo moderno conserva un vnculo secreto con lo clsico. Naturalmente, todo cuanto puede sobrevivir en el tiempo siempre ha sido considerado clsico, pero lo enfticamente moderno ya no toma prestada la fuerza de ser un clsico de la autoridad de una poca pasada, sino que una obra moderna llega a ser clsica porque una vez fue autnticamente moderna. Nuestro sentido de la modernidad crea sus propios cnones de clasicismo, y en este sentido hablamos, por ejemplo, de modernidad clsica con respecto a la historia del arte moderno. La relacin entre moderno y clsico ha perdido claramente una referencia histrica fija. La Disciplina De La Modernidad Esttica El espritu y la disciplina de la modernidad esttica asumi claros contornos en la obra de Baudelaire. Luego la modernidad se despleg en varios movimientos de vanguardia y finalmente alcanz su apogeo en el Caf Voltaire de los dadastas y en el surrealismo. La modernidad esttica se caracteriza por actitudes que encuentran un centro comn en una conciencia cambiada del tiempo. La conciencia del tiempo se expresa mediante metforas de la vanguardia, la cual se considera como invasora de un territorio desconocido, exponindose a los peligros de encuentros sbitos y desconcertantes, y conquistando un futuro todava no ocupado. La vanguardia debe encontrar una direccin en un paisaje por el que nadie parece haberse aventurado todava. Pero estos tanteos hacia delante, esta anticipacin de un futuro no definido y el culto de lo nuevo significan de hecho la exaltacin del presente. La conciencia del tiempo nuevo, que accede a la filosofa en los escritos de Bergson, hace ms que expresar la experiencia de la movilidad en la sociedad, la aceleracin en la historia, la discontinuidad en la vida cotidiana. El nuevo valor aplicado a lo transitorio, lo elusivo y lo efmero, la misma celebracin del dinamismo, revela el anhelo de un presente impoluto, inmaculado y estable. Esto explica el lenguaje bastante abstracto con el que el temperamento modernista ha hablado del pasado. Las pocas individuales pierden sus fuerzas distintivas. La memoria histrica es sustituida por la afinidad heroica del presente con los extremos de la historia, un sentido del tiempo en el que la decadencia se reconoce de inmediato en lo brbaro, lo salvaje y primitivo. Observemos la intencin anarquista de hacer estallar la continuidad de la historia, y podemos considerarlo como la fuerza subversiva de esta nueva conciencia histrica. La modernidad se rebela contra las funciones normalizadoras de la tradicin; la modernidad vive de la experiencia de
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rebelarse contra todo cuanto es normativo. Esta revuelta es una forma de neutralizar las pautas de la moralidad y la utilidad. La conciencia esttica representa continuamente un drama dialctico entre el secreto y el escndalo pblico, le fascina el horror que acompaa al acto de profanar y, no obstante, siempre huye de los resultados triviales de la profanacin. Por otro lado, la conciencia del tiempo articulada en vanguardia no es simplemente ahistrica, sino que se dirige contra lo que podra denominarse una falsa normatividad en la historia. El espritu moderno, de vanguardia, ha tratado de usar el pasado de una forma diferente; se deshace de aquellos pasados a los que ha hecho disponibles la erudicin objetivadora del historicismo, pero al mismo tiempo opone una historia neutralizadora que est encerrada en el museo del historicismo. Inspirndose en el espritu del surrealismo, Walter Benjamn construye la relacin de la modernidad con la historia en lo que podramos llamar una actitud posthistoricista. Nos recuerda la comprensin de s misma de la Revolucin Francesa. La Revolucin citaba a la antigua Roma, de la misma manera que la moda cita un vestido antiguo. La moda tiene olfato para lo que es actual, aunque esto se mueva dentro de la espesura de lo que existi en otro tiempo. Este es el concepto que tiene Benjamn de la Jeztzeit, del presente como un momento de revelacin; un tiempo en el que estn enredadas las esquirlas de una presencia mesinica. En este sentido, para Robespierre, la antigua Roma era un pasado cargado de revelaciones momentneas. Ahora bien, este espritu de modernidad esttica ha empezado recientemente a envejecer. Ha sido recitado una vez ms en los aos sesenta. Sin embargo, despus de los setenta debemos admitir que este modernismo promueve hoy una respuesta mucho ms dbil que hace quince aos. Octavio Paz, un compaero de viaje de la modernidad, observ ya a mediados de los sesenta que la vanguardia de 1967 repite las acciones y gestos de la de 1917. Estamos experimentando el fin de la idea de arte moderno. Desde entonces la obra de Peter Brger nos ha enseado a hablar de arte de postvanguardia, trmino elegido para indicar el fracaso de la rebelin surrealista2. Pero, cul es el significado de este fracaso? Seala una despedida a la modernidad? Considerndolo de un modo ms general, acaso la existencia de una posvanguardia significa que hay una transicin a ese fenmeno ms amplio llamado posmodernidad?. De hecho, as es cmo Daniel Bell, el ms brillante de los neoconservadores norteamericanos, interpreta las cosas. En su libro Las contradicciones culturales del capitalismo, Bell argumenta que la crisis de las sociedades desarrolladas de Occidente se remontan a una divisin entre cultura y sociedad. La cultura modernista ha llegado a penetrar los valores de la vida cotidiana; la vida del mundo est infectada por el modernismo. Debido a las fuerzas del modernismo, el principio del desarrollo y expresin ilimitados de la personalidad propia, la exigencia de una autntica experiencia personal y el subjetivismo de una sensibilidad hper estimulada han llegado a ser dominantes. Segn Bell, este temperamento desencadena motivos hedonsticos irreconciliables con la disciplina de la vida profesional en sociedad. Adems, la cultura modernista es totalmente incompatible con la base moral de una conducta racional con finalidad. De este modo, Bell aplica la carga de la responsabilidad para la disolucin de la tica protestante (fenmeno que ya haba preocupado a Max Weber) en la cultura adversaria. La cultura, en su forma moderna, incita el odio contra las convenciones y virtudes de la vida cotidiana, que ha llegado a racionalizarse bajo las presiones de los imperativos econmicos y administrativos.
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Hay en este planteamiento una idea compleja que llama la atencin. Se nos dice, por otro lado, que el impulso de modernidad est agotado; quien se considere vanguardista puede leer su propia sentencia de muerte. Aunque se considera a la vanguardia todava en expansin, se supone que ya no es creativa. El modernismo es dominante pero est muerto. La pregunta que se plantean los neoconservadores es sta: cmo pueden surgir normas en la sociedad que limiten el libertinaje, restablezcan la tica de la disciplina y el trabajo? Qu nuevas normas constituirn un freno de la nivelacin producida por el estado de bienestar social de modo que las virtudes de la competencia individual para el xito puedan dominar de nuevo? Bell ve un renacimiento religioso como la nica solucin. La fe religiosa unida a la fe en la tradicin proporcionar individuos con identidades claramente definidas y seguridad existencial. Modernidad Cultural Y Modernizacin De La Sociedad Desde luego, no es posible hacer aparecer por arte de magia las creencias compulsivas que imponen autoridad. En consecuencia, los anlisis como el de Bell slo abocan a una actitud que se est extendiendo en Alemania tanto como en Estados Unidos: en enfrentamiento intelectual y poltico con los portadores de la modernidad cultural. Citar a Peter Steinfels, un observador del nuevo estilo que los neoconservadores han impuesto en la escena intelectual en los aos setenta: La lucha toma la forma de exponer toda manifestacin de lo que podra considerarse una mentalidad oposicionista y descubrir su lgica para vincularla a las diversas formas de extremismo: trazar la conexin entre modernismo y nihilismo entre regulacin gubernamental y totalitarismo, entre crtica de los gastos en armamento y subordinacin al comunismo, entre la liberacin femenina y los derechos de los homosexuales y la destruccin de la familia entre la izquierda en general y el terrorismo, antisemitismo y fascismo El enfoque ad hominem y la amargura de estas acusaciones intelectuales han sido tambin voceadas ruidosamente en Alemania. No deberan explicarse tanto de acuerdo con la psicologa de los escritores neoconservadores, sino que ms bien estn enraizados en la debilidad analtica de la misma doctrina conservadora. El neoconservadurismo dirige hacia el modernismo cultural las incmodas cargas de una modernizacin capitalista con ms o menos xito de la economa y la sociedad. La doctrina neoconservadora difumina la relacin entre el grato proceso de la modernizacin social, por un lado, y el lamentado desarrollo cultural por el otro. Los neoconservadores no revelan las causas econmicas y sociales de las actitudes alteradas hacia el trabajo, el consumo, el xito y el ocio. En consecuencia, atribuyen el hedonismo, la falta de identificacin social, la falta de obediencia, el narcisismo, la retirada de la posicin social y la competencia por el xito, al dominio de la cultura. Pero, de hecho, la cultura interviene en la creacin de todos estos problemas de una manera muy indirecta y mediadora. Segn la opinin neoconservadora, aquellos intelectuales que todava se sienten comprometidos con el proyecto de modernidad aparecen como los sustitutos de esas causas no analizadas. El estado de nimo que hoy alimenta el neoconservadurismo no se origina en modo alguno en el descontento por la consecuencias antinmicas (contra la normativa) de una cultura que sale de los
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museos y penetra en la corriente de la vida ordinaria. Este descontento no ha sido ocasionado por los intelectuales modernistas, sino que arraiga en profundas reacciones contra el proceso de modernizacin de la sociedad. Bajo las presiones de la dinmica del crecimiento econmico y los xitos organizativos del estado, esta modernizacin social penetra cada vez ms profundamente en las formas anteriores de la existencia humana. Podramos describir esta subordinacin de los diversos mbitos de la vida bajo los imperativos del sistema como algo que perturba la infraestructura comunicativa de la vida cotidiana. As, por ejemplo, las protestas neopopulistas slo expresan con agudeza un temor extendido acerca de la destruccin del medio urbano y natural y de formas de sociabilidad humana. Hay cierta irona en estas protestas bajo el punto de vista neoconservador. Las tareas de transmitir una tradicin cultural, de la integracin social y de la socializacin requieren la adhesin a lo que denomino racionalidad comunicativa. Pero las ocasiones de protesta y descontento se originan precisamente cuando las esferas de la accin comunicativa, centradas en la reproduccin y transmisin de valores y normas, estn penetradas por una forma de modernizacin guiada por normas de racionalidad econmica y administrativaen otras palabras, por normas de racionalizacin completamente distintas de las de la racionalidad comunicativa de las que dependen aquellas esferas. Pero las doctrinas neoconservadoras, precisamente, desvan nuestra atencin de tales procesos sociales: proyectan las causas, que no sacan a la luz, en el plano de una cultura subversiva y sus abogados. Sin duda la modernidad cultural genera tambin sus propias aporas (caminos sin salida). Con independencia de las consecuencias de la modernizacin social y dentro de la perspectiva del mismo desarrollo cultural, se originan motivos para dudar del proyecto de modernidad. Tras haber tratado de una dbil clase de crtica de la modernidad la del neoconservadurismo- me ocupar ahora de la modernidad y sus descontentos en un dominio diferente que afecta a esas aporas de la modernidad cultural, problemas que con frecuencia slo sirven como pretexto de posiciones que o bien claman por una posmodernidad, o bien recomiendan el regreso a alguna forma de premodernidad, o arrojan radicalmente por la borda la modernidad. El Proyecto De La Ilustracin La idea de modernidad va unida ntimamente al desarrollo del arte europeo, pero lo que denomino el proyecto de modernidad tan slo se perfila cuando prescindimos de la habitual concentracin en el arte. Iniciar un anlisis diferente recordando una idea de Max Weber, el cual caracterizaba la modernidad cultural como la separacin de la razn sustantiva expresada por la religin y la metafsica en tres esferas autnomas que son la ciencia, la moralidad y el arte, que llegan a diferenciarse porque las visiones del mundo unificadas de la religin y la metafsica se separan. Desde el siglo XVIII, los problemas heredados de estas visiones del mundo ms antiguas podan organizarse para que quedasen bajo aspectos especficos de validez: verdad, rectitud normativa, autenticidad y belleza. Entonces podan tratarse como cuestiones de conocimiento, de justicia y moralidad, o de gusto. El discurso cientfico, las teoras de la moralidad, la jurisprudencia y la produccin y crtica de arte podan, a su vez, institucionalizarse. Cada dominio de la cultura se poda hacer corresponder con profesiones culturales, dentro de las cuales los problemas se trataran como preocupaciones de expertos especiales. Este tratamiento profesionalizado de la tradicin cultural pone en primer plano las dimensiones intrnsecas de cada una de las tres dimensiones de la cultura.
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Aparecen las estructuras de la racionalidad cognoscitiva-instrumental, moralprctica y esttica-expresiva, cada una de stas bajo el control de los especialistas que aparecen ms dotados de lgica en estos aspectos concretos que otras personas. El resultado es que aumenta la distancia entre la cultura de los expertos y la del pblico en general. Lo que acrecienta la cultura a travs del tratamiento especializado y la reflexin no se convierte inmediata y necesariamente en la propiedad de la praxis cotidiana. Con una racionalizacin cultural de esta clase aumenta la amenaza de que el comn de las gentes, cuya sustancia tradicional ya ha sido devaluada se empobrezca ms y ms. El proyecto de modernidad formulado en el siglo XVIII por los filsofos de la Ilustracin consisti en sus esfuerzos para desarrollar una ciencia objetiva, una moralidad y leyes universales y un arte autnomo acorde con su lgica interna. Al mismo tiempo, este proyecto pretenda liberar los potenciales cognoscitivos de cada uno de estos dominios de sus formas esotricas. Los filsofos de la Ilustracin queran utilizar esta acumulacin de cultura especializada para el enriquecimiento de la vida cotidiana, es decir, para la organizacin racional de la vida social cotidiana. Los pensadores de la Ilustracin con la mentalidad de un Condorcet an tenan la extravagante expectativa de que las artes y las ciencias no slo promoveran el control de las fuerzas naturales, sino tambin la comprensin del mundo y del yo, el progreso moral, la justicia de las instituciones e incluso la felicidad de los seres humanos. El siglo XX ha demolido este optimismo. La diferenciacin de la ciencia, la moralidad y el arte ha llegado a significar la autonoma de los segmentos tratados por el especialista y su separacin de la hermenutica de la comunicacin cotidiana. Esta divisin es el problema que ha dado origen a los esfuerzos para negar la cultura de los expertos. Pero el problema subsiste: habramos de tratar de asirnos a las intenciones de la Ilustracin, por dbiles que sean, o deberamos declarar a todo el proyecto de la modernidad como una causa perdida? Ahora quiero volver al problema de la cultura artstica, tras haber explicado por qu, histricamente, la modernidad esttica es slo parte de una modernidad cultural en general. Los Falsos Programas De La Negacin De La Cultura Simplificando mucho, dira que en la historia del arte moderno es posible detectar una tendencia hacia una autonoma cada vez mayor en la definicin y la prctica del arte. La categora de belleza y el dominio de los objetos bellos se constituyeron inicialmente en el Renacimiento. En el curso del siglo XVIII, la literatura, las bellas artes y la msica se institucionalizaron como actividades independientes de la vida religiosa y cortesana. Finalmente, hacia mediados del siglo XIX, emergi una concepcin esteticista del arte que alent al artista a producir su obra de acuerdo con la clara conciencia del arte por el arte. La autonoma de la esfera esttica poda entonces convertirse en un proyecto deliberado: el artista de talento poda prestar autntica expresin a aquellas experiencias que tena al encontrar su propia subjetividad descentrada, separada de las obligaciones de la cognicin rutinaria y la accin cotidiana. A mediados del siglo XIX, en la pintura y la literatura, se inici un movimiento que Octavio Paz encuentra ya compendiado en la crtica de arte de Baudelaire. Color, lneas, sonidos y movimiento dejaron de servir primariamente a la causa de la representacin; los medios de expresin y las tcnicas de produccin se convirtieron en el objeto esttico. En consecuencia, Theodor W. Adorno pudo dar comienzo a su Teora Esttica con la siguiente frase: Ahora se da por sentado que nada que concierna al arte puede seguir dndose por sentado: ni el mismo arte, ni el arte en su relacin con la totalidad, ni siquiera el
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derecho del arte a existir. Y esto es lo que el surrealismo haba negado: das Existenzrecht der Kunst als Kunst. Desde luego, el surrealismo no habra cuestionado el derecho del arte a existir si el arte moderno ya no hubiera presentado una promesa de felicidad relativa a su propia relacin con el conjunto de la vida. Para Schiller, esta promesa la haca la intuicin esttica, pero no la cumpla. Las Cartas sobre la educacin esttica del hombre, de Schiller nos hablan de una utopa que va ms all del mismo arte. Pero en la poca de Baudelaire, quien repiti esta promesse debonheur a travs del arte, la utopa de reconciliacin se ha agriado. Ha tomado forma una relacin de contrarios. El arte se ha convertido en un espejo crtico que muestra la naturaleza irreconciliable de los mundos estticos y sociales. Esta transformacin modernista se realiz tanto ms dolorosamente cuanto ms se alienaba el arte de la vida y se retiraba en la intocabilidad de la autonoma completa. A partir de esas corrientes emocionales se reunieron al fin aquellas energas explosivas que abocaron al intento surrealista de hacer estallar la esfera autrquica del arte y forzar una reconciliacin del arte y la vida. Pero todos esos intentos de nivelar el arte y la vida, la ficcin y la praxis, apariencia y realidad en un plano; los intentos de eliminar la distincin entre artefacto y objeto de uso, entre representacin consciente y excitacin espontnea; los intentos de declarar que todo es arte y que todo el mundo es artista, retraer todos los criterios e igualar el juicio esttico con la expresin de las experiencias subjetivas todas estas empresas se han revelado como experimentos sin sentido. Estos experimentos han servido para revivir e iluminar con ms intensidad precisamente aquellas estructuras del arte que se proponan disolver. Dieron una nueva legitimidad, como fines en s mismas, a la apariencia como el medio de la ficcin, a la trascendencia de la obra de arte sobre la sociedad, al carcter concentrado y planeado de la produccin artstica, as como a la condicin cognoscitiva especial de los juicios sobre el gusto. El intento radical de negar el arte ha terminado irnicamente por ceder, debido exactamente a esas categoras a travs de las cuales la esttica de la Ilustracin ha circunscrito el dominio de su objeto. Los surrealistas libraron la guerra ms extrema, pero dos errores en concreto destruyeron aquella revuelta. Primero, cuando se rompen los recipientes de una esfera cultural desarrollada de manera autnoma, el contenido se dispersa. Nada queda de un significado desublimado o una forma desestructurada; no se sigue un efecto emancipador. Su segundo error tuvo consecuencias ms importantes. En la comunicacin cotidiana, los significados cognoscitivos, las expectativas morales, las expresiones subjetivas y las evaluaciones deben relacionarse entre s. Los procesos de comunicacin necesitan una tradicin cultural que cubra todas las esferas, cognoscitiva, moral-prctica y expresiva. En consecuencia, una vida cotidiana racionalizada difcilmente podra salvarse del empobrecimiento cultural mediante la apertura de una sola esfera cultural -el arteproporcionando as acceso a uno slo de los complejos de conocimiento especializados. La revuelta surrealista slo habra sustituido a una abstraccin. En las esferas del conocimiento teortico y la moralidad, existen paralelos a este intento fallido de lo que podramos llamar la falsa negacin de la cultura, slo que son menos pronunciados. Desde los tiempos de los Jvenes Hegelianos, se ha hablado de la negacin de la filosofa. Desde Marx, la cuestin de la relacin entre teora y prctica ha quedado planteada. Sin embargo, los intelectuales marxistas formaron un movimiento social; y slo en sus periferias hubo intentos sectarios de llevar a cabo un programa de negacin de la filosofa similar al programa surrealista para negar el arte. Un paralelo con los errores surrealistas se hace visible en estos programas cuando uno observa las consecuencias del dogmatismo y el rigorismo moral.
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Una praxis cotidiana reificada slo puede remediarse creando una libre interaccin de lo cognoscitivo con los elementos morales-prcticos y esttico expresivos. La reificacin no puede superarse obligando a slo una de esas esferas culturales altamente estilizadas a abrirse y hacerse ms accesibles. Vemos, en cambio, que bajo ciertas circunstancias, emerge una relacin entre las actividades terroristas y la extensin excesiva de cualquiera de estas esferas en otros dominios: seran ejemplos de ello las tendencias a estetizar la poltica, sustituirla por el rigorismo moral o someterlo al dogmatismo de una doctrina. Sin embargo, estos fenmenos no deberan llevarnos a denunciar las intenciones de la tradicin de la Ilustracin superviviente como intenciones enraizadas en una razn terrorista4. Quienes meten en el mismo saco el proyecto de modernidad con el estado de conciencia y la accin espectacular del terrorista individual no son menos cortos de vista que quienes afirman que el incomparablemente ms persistente y extenso terror burocrtico practicado en la oscuridad, en los stanos de la polica militar y secreta, y en los campamentos e instituciones, es la raison dtre del estado moderno, slo porque esta clase de terror administrativo hace uso de los medios coercitivos de las modernas burocracias. Alternativas Creo que en vez de abandonar la modernidad y su proyecto como una causa perdida, deberamos aprender de los errores de esos programas extravagantes que han tratado de negar la modernidad. Tal vez los tipos de recepcin del arte puedan ofrecer un ejemplo que al menos indica la direccin de una salida. El arte burgus tuvo, a la vez, dos expectativas por parte de sus pblicos. Por un lado, el lego que gozaba del arte deba educarse para llegar a ser un experto. Por otro lado, deba tambin comportarse como un consumidor competente que utiliza el arte y relaciona las experiencias estticas con los problemas de su propia vida. Esta segunda, y al parecer inocua, manera de experimentar el arte ha perdido sus implicaciones radicales exactamente porque tena una relacin confusa con la actitud de ser experto y profesional. Con seguridad, la produccin artstica se secara si no se llevase a cabo en forma de un tratamiento especializado de problemas autnomos y si cesara de ser la preocupacin de expertos que no prestan demasiada atencin a las cuestiones exotricas. Por ello los artistas y los crticos aceptan el hecho de que tales problemas caen bajo el hechizo de lo que antes llam la lgica interna de un dominio cultural. Pero esta aguda delineacin, esta concentracin exclusiva en un solo aspecto de validez y la exclusin de aspectos de verdad y justicia, se quiebra tan pronto como la experiencia esttica se lleva a la historia de la vida individual y queda absorbida por la vida ordinaria. La recepcin del arte por parte del lego, o por el experto cotidiano, va en una direccin bastante diferente que la recepcin del arte por parte del crtico profesional. Albrecht Wellmer me ha llamado la atencin hacia la manera en que una experiencia esttica que no se enmarca alrededor de los juicios crticos de los expertos del gusto puede tener alterada su significacin: en cuanto tal experiencia se utiliza para iluminar una situacin de historia de la vida y se relaciona con problemas vitales, penetra en un juego de lenguaje que ya no es el de la crtica esttica. Entonces la experiencia esttica no slo renueva la interpretacin de nuestras necesidades a cuya luz percibimos el mundo. Impregna tambin nuestras significaciones cognoscitivas y nuestras expectativas normativas y cambia la manera en que todos estos momentos se

refieren unos a otros. Pondr un ejemplo de este proceso.
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Esta manera de recibir y relacionar el arte se sugiere en el primer volumen de la obra Las estticas de resistencia del escritor germano-sueco Peter Weiss, el cual describe el proceso de reapropiacin del arte presentando un grupo de trabajadores polticamente motivados, hambrientos de conocimiento, en Berln, en 19375. Se trataba de jvenes que, mediante su educacin en una escuela nocturna, adquirieron los medios intelectuales para sondear la historia general y social del arte europeo. A partir del resistente edificio de esta mente objetiva, encarnado en obras de arte que vean una y otra vez en los museos de Berln, empezaron a extraer sus propios fragmentos de piedra que reunieron en el contexto de su propio medio, el cual estaba muy alejado del de la educacin tradicional as como del rgimen entonces existente. Estos jvenes trabajadores iban y venan entre el edifico del arte europeo y su propio medio, hasta que fueron capaces de iluminar ambos. En ejemplos como ste, que ilustran la reapropiacin de la cultura de los expertos desde el punto de vista del comn de las gentes, podemos discernir un elemento que hace justicia a las intenciones de las desesperadas rebeliones surrealistas, quiz incluso ms que los intereses de Brecht y Benjamn acerca de cmo funciona el arte, los cuales, aunque han perdido su aura, an podran ser recibidos de maneras iluminadoras. En suma, el proyecto de modernidad todava no se ha completado, y la recepcin del arte es slo uno de al menos tres de sus aspectos. El proyecto apunta a una nueva vinculacin diferenciada de la cultura moderna con una praxis cotidiana que todava depende de herencias vitales, pero que se empobrecera a travs del mero tradicionalismo. Sin embargo, esta nueva conexin slo puede establecerse bajo la condicin de que la modernizacin social ser tambin guiada en una direccin diferente. La gente ha de llegar a ser capaz a desarrollar instituciones propias que pongan lmites a la dinmica interna y los imperativos de un sistema econmico casi autnomo y sus complementos administrativos. Si no me equivoco, hoy las oportunidades de lograr esto no son muy buenas. Ms o menos en todo el mundo occidental se ha producido un clima que refuerza los procesos de modernizacin capitalista as como las tendencias crticas del modernismo cultural. La desilusin por los mismos fracasos de esos programas que pedan la negacin del arte y la filosofa ha llegado a servir como pretexto de las posiciones conservadoras. Los jvenes conservadores recapitulan la experiencia bsica de la modernidad esttica. Afirman como propias las revelaciones de una subjetividad descentralizada, emancipada de los imperativos del trabajo y la utilidad, y con esta experiencia salen del mundo moderno. Sobre la base de las actitudes modernistas justifican un antimodernismo irreconciliable. Relegan a la esfera de lo lejano y lo arcaico los poderes espontneos de la imaginacin, la propia experiencia y la emocin. De manera maniquea, yuxtaponen a la razn instrumental un principio slo accesible a travs de la evocacin, ya sea la fuerza de voluntad o la soberana, el Ser o la fuerza dionisiaca de lo potico. En Francia esta lnea conduce de Georges, a travs de Michel Foucault, a Jacques Derrida. Los viejos conservadores no se permiten la contaminacin del modernismo cultural. Observan con tristeza el declive de la razn sustantiva, la diferenciacin de la ciencia, la moralidad y el arte, la visin del mundo entero y su racionalidad meramente procesal y recomiendan una retirada a una posicin anterior a la modernidad. El neoaristotelismo, en particular, disfruta hoy de cierto xito. Ante la problemtica de la ecologa, se permite pedir una tica
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cosmolgica. (Como pertenecientes a esta escuela, que se origina en Leo Strauss, podemos citar las interesantes obras de Hans Jonas y Robert Spaemann). Finalmente, los neoconservadores acogen con beneplcito el desarrollo de la ciencia moderna, siempre que sta no rebase su esfera, la de llevar adelante el progreso tcnico, el crecimiento capitalista y la administracin racional. Adems, recomiendan una poltica orientada a quitar la espoleta al contenido explosivo de la modernidad cultural. Segn una tesis, la ciencia, cuando se la comprende como es debido queda irrevocablemente exenta de sentido para la orientacin de las masas. Otra tesis es que la poltica debe mantenerse lo ms alejada posible de las exigencias de justificacin moral-prctica. Y una tercera tesis afirma la pura inmanencia del arte, ponen en tela de juicio que tenga un contenido utpico y seala su carcter ilusorio a fin de limitar a la intimidad la experiencia esttica. (Aqu podramos mencionar al primer Wittgenstein, el Carl Schmitt del perodo medio y el Gottfried Benn del ltimo perodo). Pero con el decisivo confinamiento de la ciencia, la moralidad y el arte a esferas autnomas separadas del comn de las gentes y administradas por expertos, lo que queda del proyecto de modernidad cultural es slo lo que tendramos si abandonramos del todo el proyecto de modernidad. Como sustitucin uno seala tradiciones que, sin embargo, se consideran inmunes a las exigencias de justificacin (normativa) y validacin. Naturalmente, esta tipologa, como cualquier otra, es una simplificacin, pero puede que no sea del todo intil para el anlisis de las confrontaciones intelectuales y polticas contemporneas. Me temo que las ideas de antimodernidad, junto con un toque adicional de premodernidad, se estn popularizando en los crculos de la cultura alternativa. Cuando uno observa las transformaciones de la conciencia dentro de los partidos polticos en Alemania, resulta visible un nuevo cambio ideolgico (Tendenzwende). Y sta es la alianza de posmodernistas con premodernistas. Me parece que no hay ningn partido concreto que monopolice el ultraje a los intelectuales y a la posicin del neoconservadurismo. En consecuencia, tengo buenas razones para agradecer el espritu liberal con el que la ciudad de Frankfurt me ofrece un premio que lleva el nombre de Theodor Adorno, uno de los hijos ms significativos de esta ciudad, que como filsofo y escritor ha caracterizado la imagen del intelectual en nuestro pas de una manera incomparable, y, an ms, se ha convertido en la misma imagen de la emulacin para el intelectual. Hasta aqu Habermas, empecemos algunos anlisis a considerar en la reflexion.
MODERNIDAD y POSTMODERNIDAD El acercamiento a la comprensin de la Modernidad y Post-Modernidad nos conduce a plantear un desarrollo que involucra a lo menos cuatro momentos o estadios que son necesarios de abordar para asumir idneamente dicha comprensin. Un primer momento pareciera corresponder a la necesidad de identificar lo que podemos entender por "Modernidad". Esto es cada vez ms importante para un anlisis que intente diferenciar claramente la "Modernidad" del "Modernismo" o la "Modernizacin", fenmenos diferentes que usualmente se confunden en su contenido y significado, con no pocas consecuencias

significativas. 1
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Por lo pronto la "modernizacin" (como concrecin -puramente operativadel cambio hacia "lo moderno") en cuanto fenmeno global, termina por desprenderse de la "Modernidad", adquiriendo un sentido propio por el cual asume un valor que no siempre contiene. 2 El "progreso" y "desarrollo que suele acompaar perceptivamente a la connotacin de "lo moderno" no siempre los involucra (las consecuencias del uso de tecnologa contaminante, como as tambin, el aumento de la relativizacin cultural -y por ende- moral, son un ejemplo indesmentible). No obstante, el cambio hacia "lo moderno" suele entenderse equivocadamente como la ruta hacia el progreso y en definitiva hacia la felicidad. Un entendimiento, sin embargo, que encuentra su explicacin en los orgenes mismos de la Modernidad.3 En este sentido, un fenmeno interesante que hoy es posible observar en Europa, es lo que est ocurriendo al interior de cierta intelectualidad neoestructuralista 4, y que, asumiendo una fuerte crtica de las consecuencias concretas de la Modernidad (particularmente el nihilismo de clara herencia Nietzscheniana) pero usando para ello de la propia lgica que informa el paradigma moderno, han terminado por internalizar -contradictoriamente- los propios valores crematsticos. Desde luego no debiera extraar que ciertas corrientes polticas que descubren una herencia por rescatar en esta lnea, terminen por asumir un "progresismo" en clara contradiccin a un "conservadurismo" que adquirira el carcter de reaccionario y cuando no retrgrado (algo absurdo en tanto las propias tendencias postmodernas adquieren un claro talante conservadurista, como es el caso de la ecologa) en los intentos por socializar dichos aparentes opuestos. Un segundo momento parece comprender el anlisis global de lo que ha sucedido con dicho paradigma en el transcurso de los tres ltimos siglos (en especial respecto de lo que ha ocurrido con la realizacin de sus principios). Lo anterior parece importante toda vez que habra que acercarse a una estimacin respecto de la permanencia de dichos valores o su eventual transformacin, a objeto de conformar un adecuado diagnstico de la realidad.5 En este sentido, para ciertos autores (LASZLO, PRIGOGINE) 6 la Modernidad estara en un umbral mximo de obsolescencia en tanto su
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Asumimos una preocupacin analtica semejante a la planteada por Angel Castieira en su obra: "La experiencia de Dios en la Post-Modernidad" (P.P.C. S.A. Editorial, 1992, Madrid). Castieira alude a la Modernidad entendida ya sea como "presupuesto normativo", "fenmeno histrico", "modelo de prodecimiento", o "proyecto inconcluso".
Vase el interesante trabajo realizado por Iring Fetscher en "Condiciones de supervivencia de la humanidad Es posible salvar el progreso? p.p. 41-106 (Editorial Alfa, 1988, Barcelona). Fetscher inicia su anlisis a partir de las reflexiones de Kning, Dahrendorf y Heidegger. Por otra parte Jess Ballesteros en "Post-Modernidad, decadencia o resistencia" (Tecnos, 1990, Madrid) p. 20, indica: "Esta creencia en el carcter ilimitado de los recursos naturales justificaba la idea de crecimiento indefinido, crecimiento que puede ser considerado la clave misma de la modernizacin".
Es curioso observar el comn entendimiento que las personas asumen respecto de los conceptos "moderno" y "progreso" y cmo suelen asimilarse a "bienestar" y por esa va a la "felicidad". Segn Ervin Laszlo en "La gran Bifurcacin", (Gedisa, 1990, Madrid) p.p. 49-56, los ideales del actual entendimiento de la modernidad se confunden plenamente en estos conceptos.
Nos referimos al intelectualismo generado por Barthes, Baudrillard, Deleuze, Derrida, Foucault, Lyotard desde los fines de los setenta y que ha derivado en un "intelectualismo de burocracia".
Obviamente que dicho anlisis excede la finalidad del presente artculo, sin embargo es posible remitirse como orientacin a la siguiente bibliografa: "Sentido y trayectoria de la filosofa moderna", Rodolfo M. Agoglia, U. Catlica de Quito, 1979; "Metamorfosis de la cultura moderna", Eduardo Subirats, Anthropos, 1991, Barcelona; "Post-modernismo o la lgica cultural del capitalismo avanzado", Fredric Jameson, Paidos, 1991, Barcelona; "Heidegger y la crisis de la poca moderna", Rodrguez Garca, Cincel, 1991, Madrid; "Trnsito a la modernidad y derechos fundamentales", G. Peces-Barba, Editorial Mezquita, 1982, Madrid.
Ervin Lazslo en "La ltima oportunidad" y "La gran bifurcacin", reflexiona particularmente respecto de la obsolecencia de la modernidad, a pesar de la plena vigencia de sus valores. Desde otra posicin cientfica el Nobel de Qumica Ilya Prigogine (Tan slo una ilusin?, Tusquets, 1985, Madrid) (al igual que Ren Thom (creador de la Teora de las Catstrofes) al desarrollar su teora sobre las estructuras disipativas, termina por descubrir lo obsoleto de los conceptos que en el campo de la ciencia moderna an subsisten.
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primitiva orientacin unidimensional (a partir de la incorporacin de la perspectiva que le asigna un carcter cclope) subjetivista y etnocentrista, habra degenerado en ciertos valores que hoy actan ms eficazmente en los individuos (el poder y la riqueza habran asumido definitivamente la categora de valor altamente deseable en la sociedad, dentro de un amplio sentido nihilista). En su reemplazo se estara erigiendo un nuevo paradigma cuyas tendencias (ecologismo, pacifismo, derechos humanos de 3 grado, neofeminismo, etc.) no estaran del todo definidas ms all del deseo idlico de quienes comprenden el grado de autodestruccin al que ha llegado la accin del hombre. Ello, a pesar de que para algunos (BALLESTEROS, VATTIMO) 7 estas tendencias estaran plenamente definidas en cuanto configuradoras de una verdadera alternativa Post-Moderna. En cambio, para otros, (POPPER, REVEL)8 la permanencia de la Modernidad est ampliamente comprobada con la existencia de estructuras jurdicas, polticas, sociales y econmicas, cuyo origen y forma est plenamente identificada con los fundamentos filosficos de la Modernidad. Se cita en este sentido el ordenamiento poltico de las sociedades occidentales, cuya forma se remite a principios y valores gestados en el siglo de las luces y cuya actual realidad excede el rango de habitual comprensin, dado el desface entre el principio terico y la realidad contingente. La crisis de representatividad de los Parlamentos (y su derivacin en pura "representacin"), la abstencin electoral (como deslegitimacin del sistema) y la indiferencia (pasotismo) respecto de la "res" pblica 9, son un claro ejemplo del funcionamiento de estructuras inadecuadas para las realidades y exigencias de una sociedad cada vez ms heterognea. Mientras tanto, para unos pocos (HABERMAS)10 todava la Modernidad ofrece posibilidades puesto que nunca se agot por completo en su desarrollo potencial. En este sentido se asumen teoras que encuentran su propia fundamentacin en el raciocinio etnocentrista que caracteriza la Modernidad. Los menos asumen la osada de dar por concluida esta poca y declarar sin ms el advenimiento de una Post-Modernidad (con toda la vaguedad del trmino) basada en comportamientos colectivos no del todo distinguibles como verdadera alternativa. Un tercer instante es aventurar respecto de la permanencia o transformacin de dichos valores en el tiempo futuro y, de paso, estructurar un posible escenario dadas las tendencias observadas.11 Un cuarto momento podra desprenderse del anterior en cuanto a las
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Op. cit. Ballesteros, Post-Modernidad ...; Segn Ballesteros, estamos ante la identificacin de ciertas tendencias que conforman una alternativa. Por otro lado G. Vattimo cree encontrar en la sociedad de la comunicacin generalizada un sentido para esta poca post-moderna. Al respecto de Vattimo vase: "El fin de la modernidad, nihilismo y hermenutica en la cultura posmoderna", (Gedisa, 1990, Barcelona); "En torno a la post-modernidad", (Anthropos, 1990, Barcelona).
K.POPPER ha llegado a declarar la total ineficacia de la actual estructura que concreta la representatividad poltica. Popper en entrevista al peridico espaol "El Pas" (Julio 1991) ha destacado la paradoja del Parlamento, como institucin originada a partir de ciertos valores "ilustrados", que hoy bajo condicionantes particulares del poder poltico, ha perdido toda conexin con su sentido primitivo. Por su parte, una cuota importante de la obra de J.F. Revel nos conduce a una seria revisin de la actual institucionalidad democrtica. Al respecto tambin vase la obra de Pietro Barcellona "Post-Modernidad y Comunidad" (Editorial Trotta, 1992, Valladolid, p.p. 127-137)
En la mera observacin de la realidad socio-poltica de la ltima dcada de pases europeos como Francia, Italia y Espaa encontramos un claro ejemplo de estos fenmenos. En algunas circunscripciones de Catalua durante las ltimas elecciones de Ayuntamientos en Espaa, la abstencin super el 50% de los votantes.
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Es la tesis planteada por Jrgen Habermas en su discurso de Septiembre de 1980 al recibir el premio Theodor W. Adorno. En 1981 se di como conferencia en la U. de New York y ms tarde Hal Foster la publica con el ttulo "La modernidad, un proyecto incompleto" ("La Post-Modernidad", Kairos, 1885, Barcelona). Para Habermas, a pesar de los intentos fallidos de Derrida y Foucault (entre los ms importantes) an es posible potenciar la Modernidad, en tanto discurso filosfico, y propone para ello la razn comunicativa contra la razn centrada en el sujeto.
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Quizs es el intento ms atractivo para todo intelectual abierto a los posibles cambios paradigmticos. En este sentido resulta atractiva la intencin prospectiva desarrollada en la dcada del setenta en Europa, particularmente los trabajos de B. de Jouvenel y M.Toda.
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implicancias institucionales que supone la configuracin de un escenario paradigmtico distinto que involucrara eventuales y profundas transformaciones.12 Ahora bien, en el primer momento reseado (y quizs en los propios orgenes de la Modernidad) la fe en el progreso indefinido terminar por suplantar la originaria fe salvtica de la cristiandad 13. Curiosamente, el sentido lineal de la historia, propio de la concepcin que introduce el cristianismo -y que rompe con el sentido cclico que sta posea para los griegos y romanosterminar por ser asumido en la Modernidad, en tanto el hombre y su capacidad de razn lo proyectan hacia un infinito de progreso y desarrollo identificable a la felicidad 14 (no es de extraar que se asimile "lo moderno" a desarrollo y progreso). Tanto el sentido mesinico de MARX de querer desalienar al hombre (ms all de que su frmula sea equivocada) como el principio racional que informa la conducta econmica de SMITH o la entrega volutiva de soberana individual contenida en el pacto social de ROUSSEAU, son herederas del mismo momento paradigmtico 15 y, por ende, lo son tambin nuestras actuales formas de convivencia y ordenamiento poltico y econmico. Vivimos en la Modernidad, sin duda, pero cabe preguntarse en qu etapa de la Modernidad nos encontramos para tener cierta certeza de nuestra propia realidad. Por lo pronto podemos advertir cmo en el tiempo esta razn subjetivista y etnocentrista terminar por cosificarlo todo, incluido el propio hombre, sobre el cual acta como elemento represivo en cuanto sujeto que se torna objeto de s mismo; al punto que los posibles intentos por desprenderse de la sujecin obligada que provoca, slo ha terminado por convertir a la razn en un instrumento de poder, no orientado a la consecucin de un puro acto cognitivo que acerque al hombre al descubrimiento de la verdad 16, ideal que quizs fluy en la ilusin especulativa de KANT o del propio HEGEL. 17 Por el contrario, en adelante la razn se convertir en potencial para la obtencin de poder. La poltica, la economa y otras tantas actividades que hoy da tienden a englobar las dimensiones del hombre, son informadas por esta razn subjetiva que todo lo cosifica, con la trgica consecuencia de convertir al poder (sea este poltico o econmico) en un nuevo ideal a desear "per se" 18. No debiera extraarnos este fenmeno puesto que ya en la crtica a la metafsica del propio NIETZSCHE, e incluso en las reflexiones posteriores de HEIDEGGER,
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En este sentido intentamos generar una lnea de investigacin de la cual este artculo conforma parte de la preocupacin introductoria al tema.
Al respecto es interesante el anlisis que realiza Castieira (Op. cit. "La experiencia de Dios ..., p.p. 40-43) al introducirse en el tema de la mundanizacin de la religiosidad. Al respecto dir: "El racionalismo cartesiano provoca -concientemente o no- un enfriamiento de Dios". De esta forma la mente es el mbito de toda verdad, "Dios se piensa, luego l existe". Ciertamente que de ah a la crtica de Feuerbach y a la alienacin religiosa de Marx parece haber slo un paso casi obligado.
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Op. cit. Ballesteros, "La experiencia de Dios ...", p.45; "(... el concepto de progreso, que se consolida, pese a diversas anticipaciones, a finales del siglo XVIII, implica una clara mutacin en la estructura del tiempo histrico, no tanto por su forma lineal -que rompe con la visin circular griega- aunque la tradicin bblica ya incorporaba en gran parte una concepcin lineal del tiempo.")
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A pesar de la clara herencia paradigmtica que ejerce la modernidad sobre el Liberalismo (al respecto vase la obra de Peces-Barba ya citada) y sobre el Marxismo (las conexiones son tan directas como en el caso anterior), es curioso observar como muchos creen an en un supuesto triunfo del primero sobre el segundo, en tanto -a nuestro juicio- en la medida que se derrumbe el paradigma moderno, afecta por igual a ambas corrientes doctrinarias. En este sentido la crisis adquiere un carcter global, asunto por lo dems, puesto de manifiesto por muchos autores.
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El anlisis de Habermas es iluminador en este sentido. Vase "El discurso filosfico de la modernidad" (Taurus, 1991, Madrid)
Al respecto nos hacemos cargo de presuponer en todo filsofo la bsqueda de la verdad, independiente que sus sistemas filosficos finalmente terminen por derivar el trnsito del conocimiento hacia ella, como nos parece que es el caso de estos genios alemanes.
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El propio Habermas se hace cargo de esta crtica (Op.cit. "El discurso filosfico de ...). Tambin vase "Habermas y la modernidad" de A. Guiddens y otros (Ctedra, 1988, Madrid). Habermas explica a partir de Adorno, Marcuse y Horkheimer este proceso de la razn instrumental, que para ellos adquirira un sentido totalitarista ligado a los intereses del capitalismo. No obstante, a nuestro juicio, el tema haba sido orientado con inigual claridad por J. Maritain ("El sueo de Descartes") al analizar el intento de Ren Descartes por estructurar un racionalismo universal.
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encontramos una clara advertencia de esta incontrolable accin que desarrolla la razn amarrada a un sujeto de doble dimensin cognitiva 19. Las crticas existencialistas de SARTRE o MARCEL 20 e incluso los propios argumentos Marxistas 21 dan cuenta tambin de la opresin que sobre el hombre ha ocasionado esta razn subjetivadora. Los intentos neoestructuralistas de BATAILLE o del propio FOUCAULT 22 slo han trasladado de signo el fenmeno. El primero hacia un erotismo sexual incontrolado, inherente (aparentemente) al ser mismo y caracterstico de muchas sociedades ms "avanzadas" que emergen como ideal a alcanzar por la nuestra; mientras el segundo intenta -tambin sin xito- situar el poder al interior de la construccin del propio discurso que permite el conocer y comunicarse a los hombres, discurso del cual le es imposible desprenderse dado que queda fuera de su capacidad volutiva, sin tener -por cierto- que excluirse de su condicin de "homo sapiens". Lo anterior tiene consecuencias inmediatas en mbitos concretos de la vida. No deberamos sorprendernos por cierta conducta que se observa en el accionar poltico o econmico, o bien, por los atisbos de introducir cierto grado de normalidad en la percepcin de un cierto erotismo sexual 23. No en vano estos intentos son siempre fundamentados -y lamentablemente tambin percibidos- en cuanto propio de "los nuevos tiempos" (acta aqu la connotacin comn de "lo moderno" y se acepta en tanto se le atribuye el contenido de "progreso" y "desarrollo"). Slo que el erotismo, la destruccin de la unidad familiar, la competencia desenfrenada por poder de toda ndole, la inmoralidad y la ausencia de tica en las conductas sociales, tienden a generalizarse en nuestra sociedad, como consecuencia de asumir los valores de una poca cuyo paradigma parece derrumbarse, pero que an sigue vigente en toda su magnitud. La conciencia de "ser modernos" debera servir tambin para comprender que junto con los beneficios de un progreso que supuso la liberalizacin del potencial racional, quedamos atrapados en un existir que pierde cada vez sentido al desprenderse de un destino trascendental que oriente las consecuencias concretas de nuestra conducta en el orden individual y de la moral social. Si algo nos ha enseado la experiencia de casi tres siglos de Modernidad 24 es que no hay nada ms de equivocado en toda la comprensin actual del fenmeno de la "Modernidad", que seguir creyendo en la inutilidad de la tradicin, la
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Nietzsche extiende la responsabilidad de la razn como causa de toda falsedad includa la existencia de Dios (Vase "El crepsculo de los dolos", Alianza, 1979, Madrid), pasando -obviamente- por lo degradante del poder poltico (Huye de la plaza pblica! recomienda Zaratustra) que se distancia de la "voluntad de poder" generadora de todo crecimiento del ser, una voluntad que en el fondo se quiere a s misma. Sin embargo, tal como advierte Rodrguez Garca (Op. cit. "Heidegger y la crisis de la poca moderna", p.175) (...)"el pensamiento de Nietzsche, lejos de ser una superacin del nihilismo, es el mximo exponente del nihilismo intrnseco de la metafsica". Nietzsche no es, pues, el animador de tiempos nuevos. Bajo el difraz del superhombre puede apreciarse an la vieja figura de la subjetividad metafsica. Por otro lado, la crtica de Heidegger a la metafsica del nihilismo se expresa en el sentido puramente utilitarista de los objetos requeridos por la tcnica. (Op. cit. "Heidegger y la crisis de la poca moderna", p.p. 180-182). Al respecto tambin vase la parte primera de la obra "Metamorfosis de la cultura moderna" de Eduardo Subirats (Anthropos, 1991, Barcelona, p.p. 17-99). Llama la atencin en Subirats su anlisis respecto del poder y particularmente "la destruccin como principio de conservacin del poder".
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El Sartre novelsta (particularmente en "La Nusea") nos parece an ms incisivo en esta crtica. Marcel (especialmente en "Prolegmanos a una metafsica de la esperanza") llegar a concluir que slo adquiriendo el sentido de transitoriedad el hombre podr estructurar un orden poltico distinto.
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Dems est insistir en la extensin que Marx realiza de la alienacin econmica sobre el resto de los rdenes de la vida (la poltica, el orden social, la actividad filosfica y la propia religin obedecen a dicha alienacin).
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Al respecto vase el anlisis que hace Habermas de los intentos de Bataille o de Foucault (Op.cit. "El discurso filosfico de la modernidad"). De Foucault vanse tambin "Las palabras y las cosas", "La arqueologa del saber" y, particularmente, "La microfsica del Poder".
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Nos referimos particularmente a nuestra sociedad chilena (en tanto se cierne el peligro de la permisividad) con un sentido crtico pero ampliamente esperanzador en tanto se revitalice el "eidos" religioso subordinado por el "ethos" racionalista.
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El prrafo no adquiere particularmente un criterio histrico, ms bien nos remitimos a un origen distinguible de la llamada "Modernidad" hacia fines del siglo 17 y comienzos del 18, considerando en el otro extremo la contemporaneidad sumergida en las postrimeras del siglo 20. Esto no significa que desconozcamos la influencia del Renacimiento y del Humanismo propia de los siglos 15 y 16, como tampoco los remotos antecedentes del Nominalismo de Ockam o el Voluntarismo de Duns Scot del siglo 13 y 14.
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ineficacia de los valores y el oscurantismo del pasado 25. Quizs habra que volverse contra NIETZSCHE y declarar con valenta de que nada sirve el "Superhombre" si no recuperamos a Dios (Utopa, Mito). Hoy constatamos -con no disimulada sorpresa- cmo bajo toda tendencia que aspira a convertirse en el futuro como componente del nuevo paradigma que estara pre-dibujndose, encontramos un claro indicio que supone reestructurar un cuerpo valrico 26 que, por error de nuestra inteligencia, dejamos abandonada en el silencio del pasado la huella de un sendero equivocado, al cual, sin embargo, no nos es posible volver. No es posible entender el ecologismo, el pacifismo, la solidaridad universal, los derechos humanos, la revalorizacin de la vida, ni ninguna otra tendencia que aspire a configurar parte del paradigma venidero, si no nos remitimos a los valores que deberan informar una futura conducta de la humanidad, valores -por lo dems- que dieron origen a nuestra propia cultura "cristiano-occidental" (bastara citar el "amor al prjimo" como herencia cristiana que adquiere particular connotacin al momento de informar valricamente dichas tendencias) 27 . En este sentido resulta interesante interrogarse acerca del "pacifismo" en tanto ideal de un potencial paradigma futuro 28. Acaso es hoy la humanidad de este mundo competitivo, alienante y depredador ms pacfica que antes? Cundo el hombre ha sido ms destructivo como en esta poca? Si el ideal de paz tiende a destacar es justamente por la acentuacin de los conflictos humanos de toda ndole, concienciando sobre lo trgico de dicha conducta. Por el contrario, si nos adherimos a un concepto integral de paz, deberamos pensar al hombre en relacin a la naturaleza como un componente ms de ella, y hacer all tan extendible el principio como en relacin a un prjimo desconocido29. Siempre se considera que la paz es antnimo de guerra, en este sentido nunca el hombre ha estado tan en guerra con el universo al que pertenece y consigo mismo, como en la llamada poca Moderna. El hombre actual no slo proyecta su violencia hacia su prjimo sino hacia todo lo que lo rodea. Sera intil insistir sobre las trgicas consecuencias de su accin depredadora30, pero mientras permanezca en nuestra cultura el racionalismo cosificador bajo un juego continuo de intereses y poder, el hombre seguir en conflicto consigo mismo y su entorno. La vigencia de este escenario -paradojalmente- ha devenido en que los actuales ideales de progreso y desarrollo sean para algunos31 meros sucedneos alucinantes de una esquiva felicidad, situacin que ya provoca importantes
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Nos asiste la plena conviccin que toda alternativa a la crisis de la Modernidad pasa necesariamente por la recuperacin de estos elementos. No es una retirada a una posicin anterior a la Modernidad (como equivocadamente lo cree Habermas al sintetizar lo que l llama el "Neoaristotelismo") sino la constatacin de las propias tendencias post-modernistas que suponen la reintegracin de la Etica.
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Nos remitimos a las tendencias "ecologistas", "pacifistas", "neofeministas" y de "derechos humanos de 3 grado" distinguidas (como Post-Modernas) por J. Ballesteros (Op. Cit. "Post-Modernidad, decadencia o resistencia"), cuyas esencias conductuales parecen remitirnos directamente a un cuerpo valrico de raigambre cristiana.
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En particular estas tendencias necesitan recurrir a un cuerpo valrico de esta ndole, si realmente pretenden erigirse como verdadera alternativa a la Modernidad.
Cabra sealar que ms all del puro deseo por instaurar un "pacifismo" sin ms, debe tenerse en cuenta y respetar en toda su cabalidad la realidad concreta que envuelve la contemporaneidad, que -por decirlo de manera simple- contradice con mucho aqul puro deseo.
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Nada debera ser ajeno al principio mismo que regula el concepto integral de paz.
Los ltimos informes del Club de Roma dan cuenta de una realidad ecolgica deprimente, en tanto se considera un acelerado acercamiento a los umbrales crticos de contaminacin de la tierra, niveles que supondran un proceso irreversible, poniendo en serio riesgo la propia supervivencia humana. Sin embargo, parecieran no bastar las voces cientficas que han dado la alarma.
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frustraciones en cada generacin precedente (raz quizs de toda actitud anmica32 y cuando no anrquica). La democracia "representativa" y la economa "de Mercado" aparecen como sueos hipnticos33 de donde se aferra el hombre contemporneo a falta de valores que produzcan en l un nuevo entusiasmo. Nunca el hombre ha estado tan desorientado como ahora, en que, paradojalmente, se aliena en una pseudo-felicidad otorgada por el avance incontrolado del progreso material. Sin embargo, y, a pesar del aparente cobijo que le produce dicha condicin, comienza a percibirse con mayor nitidez cmo dicho "progreso" no puede quedar liberado a su puro potencial34. Por el contrario, es cada vez ms latente la necesidad de establecer ciertos lmites valricos que se contrapongan al sentido fundacional de una modernidad que rinde culto a la fe en el progreso indefinido. La percepcin lineal de la historia debe ser despojada de esa potencial perspectiva ilimitada que asume con la modernidad 35. La trascendencia de un ser contingente debera ser la barrera ms propicia para abordar dicho despojo, 36 sin que esto provoque un sentido distinto de la historia que involucre incluso una nueva comprensin del "eterno retorno". La verdadera anticipacin (prospectiva) consiste pues en advertir el derrumbe de un paradigma que ha sustentado la vida del hombre durante casi tres siglos. Pero al mismo tiempo es necesario comprender que dicha transformacin va necesariamente acompaada de condiciones crticas que suponen una adecuada preparacin en todos los rdenes de la vida. Bastara repasar la larga lista de conflictos latentes y potenciales para dar cuenta de un perodo particularmente crtico que envuelve hoy da nuestras vidas. En este sentido, cuando el hombre occidental no tenga de donde aferrarse en este salto desde "el logos" al vaco, 37 sern las instituciones que conservan los valores y la tradicin y hunden su existencia en el pasado las que mejor podrn estructurar un sentido de vida, 38 puesto que es ese justamente el puente que le ha faltado al hombre moderno para superar su "angustia" y alienacin existencial, un puente del cual voluntariamente se autodespoj.
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An una minora que se identifica cada vez menos con los valores que priman hoy da.
En sentido Parssoniano. (Es interesante observar al respecto, el aumento significativo -durante las ltimas dcadas- del nmero de suicidios anuales de jvenes pertenecientes a los pases ms "avanzados").
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El trmino lo encontramos en Gabriel Tarde, cuyos planteamientos sociolgicos respecto a la conducta no lineal -a la luz de las nuevas teoras en las reas de la Fsica (Teora de las Catrstrofes), Qumica (Teora de las estructuras disipativas) y Biologa (Teora de la transmicin gentica)-, parecen arrinconar definitivamente la sociologa Durkheniana. Tarde usa el trmino de "sueo hipntico" para referirse a aquellas ideas ajenas que se asumen como propias creyendo a la vez que lo son. Es un juego ilusorio. Nosotros lo extendemos a la creencia generalizada de que dichas "instituciones" adquieren un valor por s mismas, ms all del que realmente poseen, al llenar un vaco generado por la propia crisis de la Modernidad.
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La advertencia de Schumacher respecto a lo equivocado de considerar como recurso inagotable la naturaleza (y por ende suceptible de explotacin ilimitada) parece adquirir cada vez mayor importancia. Por otro lado el aumento de la productividad gracias a la incorporacin de alta tecnologa (particularmente agrcola) no ha podido superar ciertas condiciones de indigencia humana (hambruna de pueblos enteros), lo que pone en cuestin el uso ilimitado de los recursos naturales orientado por la finalidad productiva. A este respecto nos parece interesante la obra de Fetscher (Op. cit. "Condiciones de supervivencia de la humanidad Es posible salvar el progreso"...?
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Ya nos hemos referido al carcter que asume la historia a partir -fundamentalmente- de la aportacin Hegeliana a su comprensin como "absoluto". Al respecto vase: F. Hegel, "Introduccin a la historia de la filosofa", (Edit. Aguilar, Bs. Aires, 1956). Tambin encontramos el antecedente en la obra de Habermas (Op. cit. "El discurso filosfico de la Modernidad").
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Volvemos a retomar la reflexin de Marcel ("Prolegmanos para una metafsica de la esperanza")en torno a recuperar el sentido de transitoriedad.
El traspaso de la "edad Antigua" a la "poca Moderna" supuso el salto desde el "mito" al "logos", slo que hoy pareciera que el "logos" no tiene un referente de donde asirse, de ah que algunos autores (como M. Toda) hablen de este salto al vaco.
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A nuestro juicio, la Iglesia y la Universidad tendrn un papel protagnico que cumplir, si se desea realmente construir una alternativa a la crisis de la poca Moderna.
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El "reencantamiento" 39 del mundo pasa necesariamente por la recuperacin de lo verdadero y propiamente humano. En esto deberamos poner nuestro mayor empeo (y no perdernos en disquisiciones puramente operativas. La filosofa de nuestra poca, se preocupa de: 1.- la crtica de la verdad objetiva, universal y necesaria, a favor de las mltiples interpretaciones; 2.- la crtica del totalitarismo y de las polticas revolucionarias, que habran desembocado en desastres, a favor de las democracias consensuales; 3.- la crtica de un concepto universal de bien que aplaste la pluralidad de opiniones y formas de vida, a favor de ciertos criterios ticos de convivencia pacifica. Todos los hombres son filsofos, nos dice Popper, porque de un modo u otro todos pueden asumir una actitud hacia la vida y la muerte. Estn quienes piensan que la vida carece de valor porque tiene un fin. Estas personas no ven que tambin puede defenderse el argumento opuesto: que si la vida no tuviese fin, carecera de valor; que es, en parte, el omnipresente peligro de perderla el que nos ayuda a cobrar consciencia del valor de la vida. Alvin y Heidi Toffler nos dicen Las elites, por instruidas que sean, no pueden crear por s solas una nueva civilizacin. Se necesitan las energas de pueblos enteros. Pero stas se hallan a nuestro alcance y slo aguardan a ser utilizadas. De hecho y particularmente en los pases de alta tecnologa, si adoptsemos como objetivo explcito para la prxima generacin la creacin de instituciones y constituciones enteramente nuevas, podramos liberar algo mucho ms poderoso que la energa: la imaginacin colectiva. Cuanto antes empecemos a disear instituciones polticas alternativas basadas en los tres principios ya descritos -poder de las minoras, democracia semidirecta y distribucin de las decisiones- ms probabilidades tendremos de una transicin pacfica. Es el intento de impedir tales cambios, no los cambios mismos, lo que aumenta el nivel de riesgo. Es el ciego afn de defender la obsolescencia lo que suscita el peligro de derramamiento de sangre. Eso significa que para evitar una violenta agitacin debemos empezar ya a centrar nuestra atencin en el problema de la obsolescencia poltica estructural en todo el mundo. Y tenemos que llevar esta cuestin a la consideracin no slo de los expertos, los constitucionalistas, abogados y polticos, sino tambin del pblico mismo organizaciones ciudadanas, sindicatos, iglesias, grupos feministas, minoras tnicas y raciales, cientficos, amas de casa y empresarios. Debemos, como primer paso, suscitar el ms amplio debate pblico sobre la necesidad de un nuevo sistema poltico sintonizado con las necesidades de una civilizacin de la tercera ola. Necesitamos conferencias, programas de televisin, debates, ejercicios de simulacin y convenciones constitucionales ficticias con el fin de generar el ms amplio despliegue de propuestas imaginativas encaminadas a la reestructuracin poltica, de que brote un torrente de ideas nuevas. Tenemos que estar preparados para utilizar los instrumentos ms avanzados a nuestro alcance, desde satlites y ordenadores a videodiscos y la televisin interactiva. Nadie conoce con detalle qu nos reserva el futuro ni qu funcionar mejor en
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Recuperamos un trmino usado por Morris Berman en su obra "El Reencantamiento del mundo" (Edit. Cuatro vientos, 1990, Chile).
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una sociedad de la tercera ola. Por esta razn, no debemos pensar en una nica y masiva reorganizacin ni en un solo cambio revolucionario y cataclsmico impuesto desde arriba, sino en miles de experimentos conscientes y descentralizados que nos permitan ensayar nuevos modelos de adopcin de decisiones polticas en los mbitos local y regional, antes de aplicarlos en los mbitos nacional e internacional. Pero, al mismo tiempo, tenemos que empezar tambin a constituir un electorado para una experimentacin similar -y un diseo radicalmente nuevode instituciones en los niveles nacional e internacional. La desilusin, la irritacin y la amargura generalizadas contra los gobiernos de la segunda ola pueden ser excitadas hasta un fantico frenes por demagogos deseosos de implantar regmenes autoritarios, o bien movilizadas para el proceso de reconstruccin democrtica. Desencadenando un vasto proceso de instruccin social -un experimento de democracia anticipante en muchas naciones a la vez- es posible detener el empuje totalitario. Podemos preparar a millones de personas para las dislocaciones y crisis peligrosas que nos aguardan- Y podemos ejercer una presin estratgica sobre los sistemas polticos existentes para acelerar los cambios necesarios. Sin esta tremenda presin desde abajo, no es posible esperar que muchos de los actuales lderes nominales- presidentes y polticos, senadores y miembros de comits centrales- desafen a las mismas instituciones que, por anticuadas que estn, les dan prestigio, dinero y la ilusin -ya que no la realidad- del poder. Algunos polticos o funcionarios extraordinarios y perspicaces prestarn desde el principio su apoyo a la lucha por la transformacin poltica. Pero la mayora slo actuar cuando las demandas procedentes del exterior sean irresistibles o cuando la crisis se halle ya tan avanzada y la violencia tan prxima que no vean ninguna alternativa. Nos incumbe por tanto la responsabilidad del cambio. Debemos empezar por nosotros mismos, aprendiendo a no cerrar prematuramente nuestras mentes a lo nuevo, a lo sorprendente, a lo radical en apariencia. Esto significa luchar contra los asesinos de ideas que se apresuran a matar cualquier nueva sugerencia sobre la base de su inviabilidad, al tiempo que defienden como prctico todo lo que ahora existe, por absurdo, opresivo o inviable que pueda ser. Significa luchar por la libertad de expresin, por el derecho de la gente a expresar sus ideas, aunque sean herticas. Por encima de todo, significa dar ya comienzo a este proceso de reconstruccin, antes de que una mayor desintegracin de los actuales sistemas polticos haga salir a la calle a las fuerzas de la tirana y torne imposible una transicin pacfica a la democracia del siglo XXI. Si empezamos ahora, nosotros y nuestros hijos podremos participar en la apasionante reconstitucin, no slo de nuestras anticuadas estructuras polticas, sino tambin de la civilizacin misma. Como la generacin de los revolucionarios puros, la nuestra est destinada a crear.
REFERENCIAS: 1 Jauss es un destacado historiador de la literatura y crtico alemn que participa de la esttica de recepcin, una clase de crtica relacionada con la crtica de reaccin del lector en Alemania (Edit.). Para las opiniones de Paz sobre la vanguardia, vase en particular Los hijos del limo (Barcelona: Seix Barral, 1974). Sobre Brger vase Theory of the Avant-Garde (Minneapolis: University of Minnesota Press, otoo 1983). (Edit.). La frase estetizar la poltica recuerda la famosa formulacin del falso programa social de los fascistas en La obra de arte en la era de la reproduccin mecnica. Esta crtica de Habermas de los crticos de la Ilustracin parece dirigida no tanto a Adorno y Max Horkheimer que a los nouveaux philosophes contemporneos (Bernrd-Henry Lvy, etc.) y sus equivalentes alemanes y norteamericanos. (Edit.). Se refiere a la novela Die Asthetik des Winderstands (1975-78), por el autor deMarat/Sade. La obra de arte reapropiada por los trabajadores es el altar de Prgamo, emblema de poder, clasicismo y racionalidad (Edit.). ALGUNA BIBLIOGRAFA UTIL DE CONSULTA 1. BECK Ulrich, Qu es la Globalizacin Edic. Paids 1998 Barcelona, 224 Pgs.
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VATTIMO Gianni, Introduccin a Nietzsche Edic. Pennsula 1996 Barcelona, 218 Pgs.
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