institucin y destitucin en psicoanlisis nstor bolomo Nada puede discutirse con alguna seriedad si no se distingue el psicoanlisis como discurso

de la pretensin de hacer de l profesin.Las instituciones psicoanalticas no han dejado de ser soporte de esto ltimo. El frrago que obstaculiza las discusiones sobre el lazo entre analistas se alimenta de aquella confusin que oculta igualmente qu se dice cuando se dice analista: no otra cosa que una funcin en el discurso a la que contingentemente un practicante presta cuerpo y voz.Ese practicante no ES analista. No se trata de ser, all: ni (ser) en una consistencia que conviene que falte, ni en una permanencia que tampoco hay, aunque se desespere por forzarla en lo permanente de la institucin.SAMCDA no nombra un avatar del movimiento (o ms bien la inmovilidad) psicoanalticos: ha sido y es el destino comprobado de sus instituciones.Lo nico que puede gozar de una continuidad es la resistencia al psicoanlisis, no el psicoanlisis, fragmentario, frgil, esquivo, renuente como su socias, el inconsciente, a dejarse atrapar en nominaciones, actas fundacionales, declaraciones de principios, representaciones. Todas esas ayudas, lo hemos comprobado, son salvavidas de plomo. Felizmente el psicoanlisis zafa, se escurre, aparece en otro lado.Convendra abstenerse. No de practicarlo (o de que nos practique quizs es sta la forma en que nos ensea ) sino abstenerse de ayudarlo: custodiarlo, resguardarlo, difundirlo, transmitirlo a los jvenes pasin griega si las hubo y, por favor!, de dirigirlo.Si la destitucin subjetiva es un nombre del efecto de un anlisis, la institucin no puede ser una opcin para la

extensin en psicoanlisis. Se trata en efecto tambin de destitucin en la extensin. La destitucin subjetiva es efecto de la cada del Otro que la institucin busca restituir en sus prcticas y cristaliza de hecho en su existencia misma. Pues se ofrece como Otro, lo que la sita siempre en referencia a la canallada.Si un rasgo de la prctica del psicoanlisis es el bien (y porqu no el buen) decir, la institucin se ha mostrado ajena a ese orden. No es el psicoanlisis sino su museo o ms bien su mausoleo. Y esto no es slo metfora como lo evidencia su aficin a las ceremonias, los homenajes, las acumulaciones de lo que sea, de aos, jornadas anuales, nmero de miembros, actas, fundaciones y refundaciones.Se argumenta a veces que es, la institucin, un mal necesario al psicoanlisis, pero es un antdoto. Volvamos entonces sobre la distincin entre psicoanlisis y psicoanalista. Ya en la entificacin y en la identificacin de la funcin con la persona se sita la primera confusin que abre camino a la institucin. No hay nada en el psicoanlisis que sea institucionalizable. Como no lo hay en el inconsciente. Ciertamente hay sntomas y hay fantasmas. Hay supery, hay ideal y hay neurosis. Y, podra decirse, porqu no, que el inconsciente tiene que arreglrselas con todo eso. Para, con y contra todo eso contra lo que hay de resistencia y a travs mismo de esa resistencia hablar. El inconsciente, en su definicin mnima, es eso que habla. El practicante del psicoanlisis no precisa instalar aquellos trminos, ni proponerse encarnarlos. Lo aporta el analizante.Se ha cargado, probablemente Lacan mismo, demasiado las tintas con el pase-a-analista. Nuevamente, en una operacin, dira, de encarnadura. Aqu est: el psicoanlisis mismo hecho carne. Los mismos partidarios de esta orientacin tuvieron que enfrentar enseguida la

cristalizacin inmediata de las nominaciones en ttulos en una medida ya poco admisible para ellos mismos y debieron acotar la nominacin de AE a un tiempo limitado, lo que no pasa de ser una cosmtica para una empresa que hace tiempo mostr su impostura y su fracaso.Todo lo que sigui a esta idea de pase, que est muy emparentada a la del fin del anlisis, fue la consecuencia lgica de sta: jurados, garantas, grados, nominaciones. La restitucin del Otro no tiene ya detencin.Y es esta restitucin del Otro el punto clave de la resistencia al psicoanlisis. Al psicoanlisis como discurso, quiero insistir en esto. No como teora. Como teora ser siempre bienvenido al igual que todas las teoras. Toda teora puede ser de utilidad en algn momento para el capitalismo. Es ms, si de algo hay existencia, prctica, discurso, pero no teora, hay intelectuales que pronto la crean.Digamos de paso que esto tiene su correlato en la institucin: Qu le reclama el estado al psicoanlisis?. Que se institucionalice, que tenga autoridades, que autorice y por cierto, por omisin, desautorice. Se ve muy bien all, por dnde pasa la resistencia al psicoanlisis. No es, del todo la que Freud debi enfrentar. Es una resistencia que lo festeja y lo invita al banquete. En donde, lamentablemente, las instituciones disputan por sentarse.La restitucin del Otro entonces, el punto clave. Punto clave. Como la referencia de Freud a la sexualidad o al Complejo de Edipo: si se quita eso el edificio se desmorona o peor se construye otra cosa. Si se restituye al Otro en el plano que fuere, como Otro del saber, o de la verdad, eso lleva inmediatamente a su encarnacin en un Otro del poder. Y es muy importante recordar que hay un orden de saber muy diferente al que da consistencia al Otro. Y no solamente, ni mucho menos,

en el psicoanlisis. Tambin el saber que habita el arte, y probablemente el saber cientfico, por excelencia, es un saber descabezado. El saber poltico, ese que emerge cada vez en el acto poltico. Son saberes fragmentarios que el discurso amo coloniza y totaliza. Son ellos los que dan su estatuto del Otro barrado. La abstinencia a valerse del poder que la transferencia otorga, es homognea con la destitucin del Otro en la intensin y en la extensin.Ahora, es evidente que el afn por asegurar el descubrimiento freudiano, est alimentado por su mismo rechazo. Rechazo al hecho de que no hay modo de asegurarlo, de que su emergencia es siempre contingente y se la lee retroactivamente. Es decir, que aunque no hay progresos, puede haber lecturas. Eso de lo que el psicoanlisis trata: del sujeto, del Otro, del saber, del poder, eso est, digmoslo con poca rigurosidad, jugado en esa realidad enmaraada de las pocas, y de sus sucesiones. Y de sta, que es la que nos toca, no podra decirse que es la que con ms espectacularidad - lo que ciertamente no equivale a eficacia - ha golpeado la consistencia del Otro?La cuestin es muy basta y mis conocimientos demasiado limitados para emitir juicio, pero me parece y voy a hacer uso de ese parecer, que en los planos ms diversos, en el arte, en lo social, - quiero decir en las instituciones sociales: el matrimonio, la maternidad y la paternidad, la sexualidad, etc., lo que alguna vez se llam las costumbres - y particularmente en la poltica, puja, lo dira as, un descompletamiento del Otro. El mismo discurso capitalista posmoderno con su falso ateismo, la cada estrepitosa del post capitalismo de cuo sovitico, las crisis econmicas ms recientes del capitalismo que aparentan haber tomado el camino de la cronificacin, parecen haber contribuido a ahondar esa

grieta en el Otro. Esto no es una direccin histrica. Es un momento. Salpicado por cierto de reacciones de restauracin brutales donde el discurso amo muestra lo que sus versiones pequeas disimulan: su salvajismo. Y es interesante, me parece, sealar que los psicoanalistas demasiadas veces han dado la espalda a lo que ocurra en esos campos donde lo que estaba en juego era no homlogo ni parecido ni vecino sino lo mismo que el psicoanlisis pone a jugar: Lacan dixit: el Otro, el sujeto, el saber, la verdad , el deseo, el horror al deseo. Como si la naturaleza subversiva del deseo fuera una fineza terica para departir a la hora del coac o aplicable discretamente a la clnica o la consulta privada. nb