Mudana de Significado da Tatuagem Contempornea

Dbora Krischke Leito

ano 2 - n 16 - 2004 - 1679-0316

UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS Reitor Aloysio Bohnen, SJ Vice-reitor Marcelo Fernandes de Aquino, SJ

Instituto Humanitas Unisinos Coordenador Incio Neutzling, SJ

Cadernos IHU Idias Ano 2 N 16 2004 ISSN 1679-0316 Editor Incio Neutzling, SJ Conselho editorial Drnis Corbellini Laurcio Neumann Rosa Maria Serra Bavaresco Vera Regina Schmitz Responsvel tcnica Rosa Maria Serra Bavaresco Editorao eletrnica Rafael Tarcsio Forneck Reviso Lngua Portuguesa Mardil Friedrich Fabre Reviso digital Rejane Machado da Silva de Bastos Impresso Impressos Porto
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MUDANAS DE SIGNIFICADO DA TATUAGEM CONTEMPORNEA

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Trago uma reflexo sobre a tatuagem contempornea e a mudana de significados que teria sofrido nas ltimas dcadas. Tal reflexo se baseia em pesquisa antropolgica feita com tatuados e tatuadas nos anos de 2000, 2001 e 2002, em Porto Alegre. Inicio situando a pesquisa no quadro mais amplo dos estudos antropolgicos sobre a corporalidade e as tcnicas do corpo. A seguir, contextualizo-a, para, ento, discutir as razes que permitem a mudana de significados da tatuagem na atualidade. Antropologia e marca (social) no corpo As tcnicas corporais tm sido tema caro Antropologia desde os seus primrdios, quando ainda era, por excelncia, uma cincia que tinha como objeto de estudo as sociedades tradicionais. A noo de corpo vem sendo, dentro dessa tradio, apreendida como fenmeno no apenas natural, mas histrico e social. Diversos autores mostram que comportamentos naturalizados se encontram fundamentados em alicerces culturais, mais do que na esfera do biolgico (Bastide,1983 e Heertz,1980) e que as diferenas encontradas de uma sociedade para outra na forma de usar o corpo reforam seu fundamento cultural. As formas de caminhar, de nadar, de comer, de higiene, e, at mesmo, de parir devem ser compreendidas como parte de um habitus (Mauss, 1997a) que, de natureza social, configura os mltiplos elementos da arte de utilizar o corpo. A cultura seria de importncia fundamental na determinao de gestos e posturas corporais, estando estes vinculados a um aprendizado. Haveria assim, segundo Mauss, uma srie de atitudes e tcnicas corporais prprias a cada sociedade, transmitidas atravs da eficcia da tradio. Uma vez incorporadas,
1 Mestre e doutoranda em Antropologia Social no Programa de Ps-graduao de Antropologia Social (PPGAS) da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS).

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como costumes, se prenderiam to fortemente ao homem que nem mais poderiam ser por ele percebidas. Alm das atitudes corporais apreendidas, o aspecto externo do corpo do homem vai ser modificado de acordo com parmetros culturalmente definidos. Lvi-Strauss (1997) nos diz, a respeito dos Caduveo, que, para ser homem, era preciso ser pintado. Uma vez decorado, vestido e pintado, o homem exibiria sua humanidade. Desde seu nascimento, teria impressos em seu corpo os caracteres da cultura (o habitus de que fala Mauss), atravs de comportamentos e sentimentos adequados e aceitos, de uma lngua, de um jeito de vestir, entre tantas outras formas de tornar-se humano. Pensar os adornos corporais em seu contexto social, procurando a lgica subjacente aos sistemas simblicos, o que Anthony Seeger (1980) prope, buscando explicar a ornamentao de certas partes do corpo (orelhas e lbios) entre os Suy por meio dos significados que tm os sentidos da fala e da audio (que, ao contrrio da viso e do olfato, so faculdades de grande importncia social) no grupo. Pierre Clastres, analisando a tortura nas sociedades tribais, tambm pensa no corpo como superfcie de escrita. Segundo ele, do rito de iniciao o que resta, com o tempo, a marca, as cicatrizes e desenhos deixados na pele do iniciado. (Clastres,1990). o corpo o mediador do saber aprendido durante a iniciao. A lei escrita sobre o corpo do homem a lei do grupo, e ser um homem marcado , em grande medida, proclamar, da forma mais visvel possvel, seu pertencimento a ele. Tambm hoje, e para o antroplogo que se dedica ao estudo das sociedades urbanas ocidentais, os usos culturais do corpo (sob forma de vesturio, tcnicas de postura e modificaes corporais, entre outros) so fontes significativas de reflexo a respeito dos universos simblicos em que esto inseridos. Partindo desses pressupostos, proponho que a tatuagem contempornea seja tomada como objeto de estudo da Antropologia. O corpo construdo, objeto da lei da sociedade e da cultura, pensado por Clastres , entretanto, um corpo, em certa medida, diferenciado do corpo tatuado dos sujeitos ocidentais, contemporneos e urbanos os quais procuramos aqui analisar. Ainda que a idia de construo do corpo seja fundamental para se pensar as marcas corporais da sociedade contempornea, h de se atentar para as diferenas entre a idia do corpo igual da sociedade tribal (Clastres,1990) e o corpo idealmente individualizado de nossa sociedade. Fao referncia ao corpo em nossa sociedade urbana ocidental contempornea como individualizado, de acordo com a conotao dada ao termo por Dumont, quando o autor diz ser o individualismo a ideologia que predomina na sociedade ocidental moderna (1985,1997). A noo e percepo de indivduo

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como algo sagrado, auto-suficiente e independente do grupo seria, assim, uma das caractersticas da modernidade ocidental. O corpo individualizado nesse contexto seria, muitas vezes, percebido como superfcie malevel, passvel de modificao e transformao, de acordo com as vontades individuais (Le Breton, 1999). Em nossa sociedade, particularmente, essas modificaes agiriam no sentido de uma escamoteao constante do corpo como organismo natural (Le Breton, 1997), velando e escondendo seus aspectos mais fisiolgicos pela higiene pessoal, maquilagem ou outras tantas prticas. (Rivire, 1997). Tal afirmao parece paradoxal frente enorme gama de prticas cosmticas, biomdicas e estticas s quais o corpo constantemente submetido na sociedade contempornea. Essas prticas, entretanto, que aparentemente colocam o corpo em lugar central da vida social, tambm esto, de alguma forma, indo ao encontro da ideologia de anulao do corpo como carne, trabalhando para mold-lo e conform-lo, possibilitando sua passagem para o mbito da cultura. Os cosmticos e tratamentos de beleza h muito contribuem para transformar o dado natural, corpo, tornando-o mais conveniente, socializado, agradvel ao olhar, segundo critrios culturais particulares (Rivire, 1997), desde os remdios corretores capazes de curar a feira do incio do sculo XIX (ver Santanna, 1995 e Del Priore, 2000) aos tratamentos naturais que vendem a beleza de ser voc mesmo. Atualmente, a cirurgia plstica esttica (ver Edmons, 2002 e Le Breton, 1999) e o body building (ver Malysse, 2002, Sabino, 2000 e Courtine, 1995) tambm aparecem como forma de adaptao do corpo s normas e padres culturais. Piercings (ver Rouers, 2001) e tatuagens (ver Maertens, 1978, Krischke Leito, 2000 e Le Breton, 2002), que aqui interessam particularmente, inserem-se igualmente no hall das formas de modificao da aparncia, marcando e expressando identidades/ papis de gnero, classe, grupo etrio, estilo de vida e grupo de pertencimento. Tatuagens e tatuados A pesquisa que d fundamento a esse artigo foi realizada nos anos de 2001 e 2002, sendo constituda por entrevistas com mulheres tatuadas de camadas mdias e altas da cidade de Porto Alegre. As idades dessas mulheres variavam de 20 a 35 anos, e tambm variadas eram suas profisses: mdicas, estudantes, dentistas, advogadas, professoras universitrias, etc. Tambm realizei entrevistas com dois bookers, agenciadores de modelos, de duas grandes agncias internacionais de modelos. Meu objetivo era conhecer o posicionamento das agncias com relao contratao de modelos tatuadas

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(quantas havia, que tipo de tatuagem tinham, que nmero de tatuagens, para que trabalhos eram chamadas, e de quais trabalhos eram descartadas). Foi realizada outra pesquisa no ano de 2000, quando fiz observao sistemtica por um ano e meio em um estdio de tatuagem de Porto Alegre. Essa experincia aparece como complementar e comparativa, e, sem dvidas, perpassa minhas reflexes sobre a tatuagem. Meu objetivo aqui discutir uma mudana que teria havido no uso da tatuagem (e por conseqncia em alguns de seus significados). Procuro entender a ampliao contempornea do uso da marca a um pblico maior e mais diversificado. A tatuagem contempornea esteve, no Ocidente, historicamente vinculada marginalidade econmica e social, nos corpos de marinheiros, prostitutas e criminosos. Ela aparece j nos relatos de mdicos criminalistas do sculo XIX, como Lacassagne, Berrillon e Lombroso. Uma transformao no pblico consumidor da tatuagem vai acontecer nas dcadas de 50 e 60 do sculo XX, quando ela passa tambm a ser utilizada por gangues e como emblema de movimentos contraculturais, como o movimento hippie e mais tarde o movimento punk. No est, ento, mais necessariamente, vinculada excluso econmica, mas, sem dvidas, mantm-se ligada a propostas polticas, ticas e estticas contrrias norma social, prximas ainda de um estilo de vida relacionado ao desvio. Quando me refiro a uma mudana de significado da tatuagem contempornea, estou falando da perda de alguns de seus sinais mais transgressivos e de sua incorporao s possibilidades estticas socialmente aceitas. As mulheres que entrevistei no faziam uso da tatuagem como emblema de desvio. A prtica no era por elas procurada como possibilidade de transgresso a normas ou padres estticos. Em suas falas, ao contrrio, tentavam desvincular suas tatuagens de qualquer representao sobre desvio. claro que essa suposta ressemantizao da tatuagem no um processo linear e simples, sendo permeada por tenses e contradies. Um exemplo disso a forte marcao e separao que as entrevistadas faziam entre a imagem delas e de suas tatuagens e a de outras tatuagens e outros tatuados. O desvio era sempre percebido como existente, mas sempre entrava na categoria do esse no o meu caso, sendo sempre localizado no outro. Outra relativizao que deve ser feita a respeito dessa incorporao da tatuagem ao universo do socialmente aceito a que concerne aos filtros pelos quais ela passa. H desenhos e lugares do corpo permitidos e proibidos. Esses filtros, que balizam sua incorporao aos padres estticos, revelam, nas cate-

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gorias de permitido e proibido das entrevistadas, fortes representaes de classe e de gnero. Mesmo com alguns porns, a tatuagem deixa de ser vivida como forma isolada de transgresso e torna-se prtica mais visvel e coletivamente aceita. A possibilidade dessa ressignificao e aceitao da marca e da imagem do tatuado se constri, no grupo estudado, sobre trs pilares: (1) o uso da marca se insere no universo feminino atravs dos cuidados com o corpo e das prticas embelezadoras; (2) vai ao encontro de princpios presentes no iderio contemporneo que pregam valores, como autocontrole, auto-responsabilizao, autodisciplina e autonomia sobre a anatomia revelando o corpo como superfcie malevel; (3) vai ao encontro da ideologia de valorizao da pessoa singular, da subjetividade e das diferenas individuais. Tatuagem e prticas de embelezamento O uso da tatuagem surgia, na fala das entrevistadas, junto a um elenco de outras prticas embelezadoras (como cirurgias plsticas, implantes de prteses de silicone nos seios e lipoaspiraes) que, alm de transformar o corpo nos moldes de um padro esttico socialmente esperado, tornavam esse corpo visivelmente objeto de preocupao e esforo pessoal. Lisiane, entrevistada que advogada, fala a respeito dessas intervenes:
Eu nunca fiz lipo, mas faria sem problemas. Todas as minhas amigas j fizeram ou vo fazer lipo. E silicone ento... s o que tu v! Uma vez eu fiquei com um cara e ele me disse: A primeira coisa que eu olho numa mulher o peito, pra ver se tem silicone... porque eu no gosto de mulher artificial. Mas essa no a regra ultimamente. Agora todo mundo faz, e todos os homens adoram, e no acham artificial. A mulher gosta e faz questo de dizer: Sou siliconada, quer dizer, fez porque quis, mostra na cara que tem vontade de ficar mais bonita. Eu acho legal, no acho artificial.

O investimento na aparncia pode ser percebido ento no como forma de artificializar a beleza fsica, mas como um valor que deve ser exibido. Da mesma maneira, no discurso das entrevistadas, a tatuagem ocupa esse lugar de interveno no corpo, pensada e planejada como forma de demonstrar cuidado consigo e com sua aparncia. Encarar a tatuagem como procedimento esttico diz respeito no apenas ao ato de portar a marca, mas ao esforo de conserv-la bem apresentada. Por essa razo, ela freqentemente encarada como fonte de cuidados. Muitas entrevistadas dizem usar protetores solares especiais e hidratantes para que suas tatuagens no percam a intensidade da cor. O retoque, procedimento atravs do qual a tatuagem repigmentada,

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procurado ou planejado para o futuro, quando a tatuagem estiver desbotada. Tambm existe uma ponderao a respeito do futuro envelhecimento do corpo, presente no processo de deciso do lugar do corpo que vai ser tatuado, evitando que o desenho futuramente fique, como diziam as mulheres entrevistadas, murchinho, deformado ou enrugado. As decises sobre a tatuagem e o uso de outras intervenes so sobretudo justificadas pelo desejo de sentir-se bem consigo mesma e estar bem na sua pele, remetendo idia do bem-estar prprio como um valor importante na contemporaneidade. A tatuagem ainda aparece como instrumento de seduo. Ela acionada pelas mulheres entrevistadas como um atrativo nos jogos de seduo com seus parceiros. interessante o fato de que, no caso dessas mulheres (tatuadas e percebendo suas tatuagens como atrativas), seus maridos e namorados no tm eles prprios tatuagens. Ela aparece nas histrias sobre seduo com especial funcionalidade no sair noite. As roupas a serem compradas e vestidas so, muitas vezes, pensadas seguindo o critrio de deixar a tatuagem mostra e, de forma mais eficaz, permitindo o jogo do mostrar e esconder. Seus usos, na seduo, tornam-se mais eficazes seguindo a lgica do mostrar e esconder, quando deixa de ser apenas mais um adorno comparvel ao uso de determinado tipo de maquilagem ou bijuteria, e se reveste dos sentidos do mistrio e do trunfo. Ela age como catalisador do desejo e, como no jogo de cartas, percebida como a jogada certeira, capaz de suscitar, no parceiro, a reao esperada. Tatuagem e autonomia sobre a anatomia A tatuagem, e o conjunto de prticas embelezadoras no qual se insere, percebida como um exerccio do controle individual sobre o corpo, tido como superfcie remodelvel de acordo com o pressuposto da liberdade de ao e determinao de cada um sobre si. Eliana, uma dentista entrevistada, diz:
Acho que cada um faz o que gosta para si, e cada um tem liberdade pra escolher o que faz com seu corpo, seja o que for, tatuagem, piercing, plstica, o que for mesmo.

O bordo o corpo meu, e fao com ele o que eu quero, que, por diversas vezes, ouvi dos freqentadores do estdio de tatuagem, era resposta recorrente a respeito das razes de suas tatuagens, legitimando tambm a prtica de modificaes corporais mais radicais, como o branding, a insero de objetos sob a pele, as escarnificaes e as suspenses.

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A autonomia individual aparece com freqncia associada idia de uma auto-responsabilizao pessoal e financeira, que, de certa forma, autorizaria e legitimaria os usos do corpo de acordo com a vontade individual, como, por exemplo, na fala de duas entrevistadas:
Quando eu resolvi fazer, s fiz porque eu paguei com o meu dinheiro. Eu pensei bem tudo isso. Tinha que me responsabilizar totalmente pelo meu ato. Eu tinha 25 anos, quando fiz a primeira. No tem que pedir mais explicao (Lisiane, advogada). Quando eu fiz no tinha que convencer ningum. Fui eu que paguei, eu j morava sozinha, pagava meu apartamento, minha comida, minha vida. Pra uma pessoa que vive por conta prpria, no tem que dar satisfaes sobre o que vai fazer, ainda mais de uma coisa que diz respeito s ao seu corpo. Ento no dei muita satisfao. (Gabriela, professora universitria).

Convm ressaltar que, embora os parmetros ou os moldes a partir dos quais os corpos dos sujeitos so modificados (por meio de cirurgias, ou mesmo da tatuagem), so socialmente estabelecidos, eles so constantemente referidos e reafirmados como individuais, respondendo aos desejos e anseios de cada um. Fernanda, mdica pediatra, fala dessa questo:
Fiz tatuagem porque acho que bonito no corpo, porque gosto em mim, assim como preciso ter os seios do jeito que eu quero, ter as pernas do jeito que eu quero, enfim, ter o meu corpo do jeito que eu quero.

Com esse exemplo, sublinho a nfase que dada aos desejos, aos quereres individuais, que nos remetem idia da valorizao do eu e da subjetividade. Tatuagem e valorizao da singularidade e subjetividade A tatuagem era referida pelas mulheres entrevistadas como sendo expresso de uma individualidade e subjetividade, e como sendo capaz de marcar, no mundo de fora, aos olhos dos outros, uma diferenciao interna dos sujeitos. Ela funcionaria como promessa de representar as singularidades e particularidades individuais, estampadas flor da pele. A marca percebida como sendo capaz de individualizar, nas palavras das entrevistadas, me torna nica, me destaca, s minha. Idias que remetem noo de um corpo que precisa ser constantemente personalizado para no passar despercebido, para existir aos olhos dos outros, respondendo a um verdadeiro repdio a uma possvel uniformidade entre os sujeitos. Em grande medida, o simples fato de ostentar a marca j traria a satisfao desse desejo: a marca personaliza o corpo.

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Mais alm, preciso tambm personalizar a marca, quando da escolha dos desenhos impressos na pele. A tatuagem surge como representao externa do eu. A subjetividade e interioridade do sujeito deve ser expressada pelo desenho na pele, ou ao menos, deve haver um mnimo de sintonia entre essas duas dimenses. Aos desenhos bordados na pele so atribudas caractersticas prprias personalidade individual. O corpo fisiolgico e biolgico deve ser moldado e adornado de acordo com essa personalidade, e est subordinado a uma vontade (racional e emocional) do indivduo. Essa subordinao s possvel, entretanto, se as noes de corpo e de mente (ou esprito, alma, razo, psique) foram tomadas como entidades separadas. Ao que parece, a percepo de separao entre duas dimenses, herdeira do pensamento cartesiano, ainda se faz presente no iderio contemporneo. A oposio entre o fsico (exterior e material) e o espiritual (interior e imaterial) norteia muitas das reflexes das mulheres entrevistadas a respeito de suas tatuagens. Fernanda, que mdica pediatra, diz:
Eu gosto de mostrar [a tatuagem] porque um jeito de te conhecerem, porque revela pros outros um pouco do que tu pensa, de quem tu , do teu mundo de dentro.

Falando das razes dos drages tatuados em seu corpo, Luisa, outra entrevistada, revela a necessidade de tornar exterior algumas caractersticas suas que tomava como interiores e que de outra forma dizia no manifestar:
Ele [drago] traz fora, uma fora que eu tinha, mas no conseguia por pra fora... meu signo drago [no horscopo chins] drago eu j era.

interessante pensar a respeito da superfcie usada no processo, a pele, espcie de intermedirio, limite simblico ou, nesse caso, fronteira simblica (porque permite trnsitos e deslocamentos) entre dois mundos: o externo e o interno. A necessidade de uma profunda identificao pessoal com o desenho tatuado tambm aparece na fala de Antnio, um rapaz que freqentava o estdio de tatuagem onde realizei observao:
Claro que tem gente que se arrepende de se riscar [tatuar-se].... mas tem que fazer algo que tenha muito a ver contigo... muito a tua cara... que seja tu! A no se arrepende. Eu sei que tu muda, mas se tiver a ver com coisas tuas que no mudam, melhor.

Essa identificao entre interior e exterior na tatuagem parece essencial para assegurar o no-arrependimento futuro. Diversas entrevistadas falam de arrependimento, e da impossibi-

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lidade de arrepender-se dada a incorporao da marca ao seu corpo, seu modo de vida, sua personalidade. Nesse sentido, posso, mais uma vez, referir-me pele como fronteira metafrica entre a individualidade dos sujeitos e o mundo. Os deslocamentos atravs dela operados do-se aqui em duas direes. atravs dela que algo visto como interior posto pra fora, nas palavras de Lusa, mas esse no o nico movimento. Pela superfcie da pele, tambm a marca da tatuagem, e todos os sentidos individuais e coletivos que carrega consigo, incorporada. A marca incorporada, que j faz parte do corpo, aparece nas palavras da entrevistada Gabriela como um sinal de nascena escolhido:
Pra mim parte do meu corpo, como se fosse um sinal. Esses dias eu conheci uma menina que tinha uma mancha enorme assim no rosto, vermelha, e ela tem o olho rasgadinho, meio indgena. Achei lindo. Ela tem uma tatuagem natural. Uma marca de nascena assim, que dela. Eu acho que tem coisas que so parte de ti. Sabe, aquilo parte dela. O meu no de nascena, s isso. Eu escolhi, um sinal de nascena escolhido que me dei de presente.

Algumas consideraes Essas trs balizas que sugiro aqui serem fundamentais para uma ressignificao contempornea da tatuagem esto, obviamente, muito prximas e relacionadas entre si, por serem parte de um mesmo sistema de idias. A valorizao da subjetividade individual, percebida como interior, est profundamente ligada noo de uma separao e oposio entre corpo e mente/alma/psique, e certamente indispensvel para se pensar na possibilidade de autonomia e ao do indivduo sobre seu corpo. A oposio e a separao entre as dimenses espiritual e corporal certamente envolvem certo grau de hierarquia. O espiritual freqentemente privilegiado na relao. A prpria idia de essncia do eu, e das coisas tuas que no mudam, referidas por algumas entrevistadas, invocam diferentes importncias e temporalidades especficas para as duas dimenses. Essa essncia ou personalidade individual remeteria permanncia. A vivncia corporal, por outro lado, pode ser percebida como mais efmera, sujeita mudana e transformao (ao envelhecimento e morte, em ltima instncia). A tatuagem seria vista, portanto, como a possibilidade de imprimir certa permanncia no efmero. Ela funciona, nas palavras da entrevistada Bia, estudante, como um marcador esttico contrrio efemeridade das coisas do mundo:
Tudo passageiro hoje, n... uma tatuagem no. Vai contra isso porque definitiva, fica pra sempre.

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A tatuagem, como marca duradoura, sinal no descartvel, poderia imprimir na pele algo do qual no se pode despojar. O corpo, efmero e aparentemente menos importante do que a dimenso subjetiva, parece ser, entretanto, reencantado pela tatuagem. Na mesma direo, enquanto os discursos sobre a prtica evocam a histrica separao ocidental entre corpo e mente, tambm parecem reivindicar com urgncia que, de alguma forma, essas duas entidades ou dimenses sejam interconectadas. H a idia da separao, mas o desejo expresso pelo uso da marca, da complementaridade e unicidade. Referncias bibliogrficas
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DEBATE APS IHU IDIAS DO DIA 04 DE MARO DE 2004

Prof. Dr. Jacqueline de Oliveira Silva (PPGCSA) Em primeiro lugar, parabns pelo trabalho. bastante interessante. Coisas que, em geral, se tem um certo preconceito em investigar e de que voc faz uma abordagem to bela como foi apresentada aqui. Eu queria levantar algumas questes a respeito do seu processo de investigao e, de certa forma, da tese que voc levanta em relao autonomia sobre a anatomia. Eu vou tentar ser breve. So muito mais idias, reflexes do que qualquer outra coisa. A questo primeira sobre os dados, o processo investigativo: que relao existe no fato de as tatuagens que as mulheres utilizam serem pequenas, e tambm no fato de j haver hoje uma transitoriedade da tatuagem definitiva. Essa questo tem uma ligao com o seu quadro de referncia, parece, e autores que j trabalharam com isso, como Bauman, Beck e outros tantos, notaram que havia uma caracterstica de transitoriedade, flexibilidade e individuao narczica na sociedade contempornea. Veja, quando voc apresenta a histria da tatuagem, voc passa por um momento em que ela under ground, um outro momento em que ela quase uma resistncia cultural, at um atual em que ela narczica, de certa maneira, em se tratando, ao menos, das mulheres, porque me parece que, em relao aos homens, e tambm em parte das mulheres, essas que voc apresenta a, a tatuagem permanece sendo um marco, uma marca fsica de vinculao identitria, principalmente quando a pessoa toda tatuada. Quem abrir um catlogo de tatuagem vai ver que, inclusive, h pginas com conjunto de smbolos j definidos, conforme essas tais identidades: as serpentes esto junto com os drages, as flores esto junto com as borboletinhas, os golfinhos so todos do mesmo tamanho e assim sucessivamente. Ento me parece que, nessa histria sociocultural da tatuagem, h algo que absolutamente distinto de perodos anteriores e que concorre para a tatuagem identitria, ritualstica: essa possibilidade de transitoriedade da tatuagem, tanto aquela que definitiva, principalmente no caso das tatuagens pequenas, que hoje voc tira com trs sesses de laser. Nas mulheres, se voc investiga, no toa que, em geral, as tatuagens so na parte interna da coxa, no tornozelo, so semi-escondidas, o que tambm permite serem retiradas. Isso no vale para o punk do Bom Fim. Por outro lado, voc tem uma indstria toda se formando para o uso da tatuagem transit-

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ria, que vai da tatuagem que vem no picol da Kibon, em todas as campanhas de vero nos ltimos cinco anos, principalmente, que as crianas utilizam, at as tatuagens de hena que a gente encontra em qualquer rua de Porto Alegre, em qualquer calada de praia, permitindo que voc possa mudar a sua marquinha a cada quinze dias, se eu no estou enganada, dependendo dos cremes que se usa no cabelo e na pele. Parece-me, e isso algo para se discutir neste seu grupo de trabalho da ANPOCS, que h a um trao de ruptura com a tradio do uso da tatuagem e que vai muito mais para uma reafirmao da autonomia do indivduo na sociedade do que propriamente da autonomia sobre a anatomia e que vem quase como uma provocao para o futuro. Parece que maior esta autonomia pautada, parece que est ligada, inclusive, a esta possibilidade do indivduo la carte. Dbora Leito Deixa, ento, eu comear contando um pouco sobre estes dois grupos e sobre esta relao de transitoriedade permanente no grupo de freqentadores que tu citaste, do punk do Bom Fim, que no pode rapidamente resolver a questo, tirando a tatuagem ou no, porque, enquanto pertencer a este grupo, a tatuagem reafirma esta identidade de grupo. Inclusive h um caso super-interessante: o do tatuador que vende a sua tatuagem, que vive disso, que ficou muito rico com isso. No estdio que eu freqentava, uma pessoa veio se informar sobre tatuagem e depois que indagou o preo, viu o desenho, perguntou: E d para tirar? O cara enlouqueceu. Ele comeou a gritar e disse: Sai daqui. Eu no vou te tatuar, porque tu no mereces, tu fazes, porque moda. Tu no mereces ter tatuagem, quem merece ter tatuagem vive para isso. Ento esta idia de identitrio e a outra que eles consideram ser modismo, o supostamente transitrio, mas, ao mesmo tempo, o que eu percebi que este transitrio justificado por esta idia que remete subjetividade expressa no corpo transitrio. Eu no sei, realmente, eu no posso comprovar at que ponto isso funciona ou no, mas h um discurso e um valor de que essa personalizao funciona, sim. A autonomia do indivduo na sociedade, eu no sei se eu entendi exatamente o que tu quiseste dizer, e a autonomia sobre a anatomia deste indivduo la carte mais um valor do que uma realidade. um valor de consumo, at porque esta ideologia e este valor pertencem a uma classe social especfica, a um momento histrico especfico, a um mundo bem limitado e restrito, e as tatuagens de hena e as tatuagens transitrias, tambm por este grupo de freqentadores, eram consideradas uma forma de brincar de tatuagem. E isso uma contradio que me interessa ainda explorar, agora eu estou pensando mais sobre isso, justamente nesta diferena que eles faziam entre mercado e arte. Ento eles eram artistas da tatuagem, porque realmente levavam este estilo de vida a srio e os outros eram tatuadores

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de mercado, mesmo que eles participassem desses dois mundos para sobreviverem. Ento eles no faziam s tatuagem definitiva, faziam tatuagens de hena em vrios lugares, para poderem sobreviver. Eu lembro que eles passaram uma noite tatuando no Dado Bier. No eram pagos pelas pessoas que eram tatuadas, e sim pela casa e ganharam muito bem, deram entrada em um carro. Logo, no foi pouca coisa. Mas, havia esta disputa entre os dois grupos. Eu no sei at que ponto eu posso chamar estas mulheres de um grupo, mas tm pontos comuns muito fortes: pertencem a classes mdia e alta da mesma cidade, o gnero... Cito mais um exemplo sobre esta disputa de transitoriedade e da permanncia ligada identidade forte do grupo: eu estava no estdio e chegaram umas meninas para olhar o catlogo, para ver as florzinhas, os golfinhos. Quando elas entraram, imediatamente os rapazes freqentadores, que estavam por ali, foram para perto do tatuador e comearam a debochar de uma forma velada das clientes. O que no era tatuador se fez de tatuador, incorporou o papel do tatuador em uma encenao, falando alto, e o que era tatuador virou cliente, ou a cliente, tentando imitar aquela que estava escolhendo a tatuagem e comeou: Faz um peixinho pra mim, faz uma florzinha pra mim, pinta de rosa. D pra diminuir? Ou seja, referindo-se queles elementos, de que eles tm preconceito, de que eles no gostam a respeito das clientes, que no merecem ser tatuadas: o tamanho, a cor, o tipo de desenho, que altamente desvalorizado, por exemplo, desenho tribal, que supermoderno, nas revistas, na TV, as pessoas todas tm. Os tatuadores odeiam, porque j muito comercial, todo mundo tem, no um desenho artstico. Desenho artstico aquele que requer habilidade artstica, a tcnica, o domnio ... No um desenho copiado. O tatuador artista aquele que sabe desenhar, no aquele que copia. A escolha destas mulheres por tatuagens pequenas para poderem escond-las, e no s exibi-las na hora de exercerem a seduo, e tambm por causa do trabalho, ainda mantendo uma imagem de desvio para quem tatuado. Quando fazem entrevistas para emprego, elas escondem. Se forem contratadas, no mostram a tatuagem, porque no precisa, para no chocar. Ao mesmo tempo tambm, respondendo a um esteretipo, ou um imaginrio de gnero, o que prprio para homens e para mulheres. E eu perguntava para elas que tipo de tatuagem ficava bem para homem ou para mulher, do que elas gostavam, que tipo de desenho, em que lugar do corpo e elas diziam: Meu marido no tem tatuagem, no faria uma tatuagem, mas no iria deixar ele fazer uma tatuagem pequena, tem que ter uma ncora aqui. Logo, vrios valores de masculinidade, de fora, de virilidade. Algumas vezes, esses masculinos e femininos so balizados por outras categorias. Nem sempre s o masculino e o feminino, alm de mulher e homem, h a mulherzinha, referindo-se elas mesmas a

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uma possvel tatuagem mais infantil, de um desenho animado.Isso coisa de mulherzinha, que um diminutivo de mulher; coisa de vagabunda, coisa de mulher de presidirio, que distino de classe, trazendo a idia de uma tatuagem vulgar. A entra a vulgaridade, no outro. Uma menina, contando que queria fazer uma tatuagem de escorpio, dizia: Eu adoro, eu acho lindo, eu no sei por que eu no fiz at hoje, mas as minhas amigas no deixam, elas falam: Que horror! Que coisa de mulher de presidirio! Tu no vais fazer isso, vai ficar horrvel, todo mundo vai pensar que tu s uma vagabunda. Voltando ao que eu estava dizendo, da autonomia do indivduo na sociedade, como um valor e no como uma realidade:Bom, fao porque eu gosto, mas eu revelo nas coisas que eu gosto quem eu sou, a que mundo eu perteno, a que classe eu perteno, a que gnero eu perteno. Prof. MS Laurcio Neumann Eu sei que no foi objeto da pesquisa, porque a gente sabe que o pesquisando tem que fechar o foco, mas eu estou, por curiosidade, puxando um outro link. Bem no incio da exposio, voc dizia que, no final do sculo XIX e incio do sculo XX, quando foi inventada a mquina de tatuagem, as primeiras vtimas foram os porturios, as prostitutas, os criminosos, quer dizer que eles no se tatuaram, eles foram tatuados e passaram a ser estigmatizados na sociedade. Se fosse fazer uma pesquisa hoje, as prostitutas e criminosos, enfim, se tatuam por que motivo? E uma outra curiosidade, ainda relacionada a isso, eu fico imaginando, por exemplo, aqui na UNISINOS, o que se passe no imaginrio das pessoas que no se tatuam em relao quelas que se tatuam? Dbora Leito Primeiro, sobre prostitutas e criminosos, hoje existem alguns trabalhos especialmente sobre tatuagens na priso. um tipo de tatuagem totalmente diferente deste tipo de tatuagem de mercado, desde o aspecto mais tcnico at o aspecto mais simblico. No aspecto mais tcnico, geralmente so feitas com tinta de caneta Bic e agulha com motorzinho de walkman, desses radinhos de fone de ouvido, no tem assepsia, que eles valorizam muito na tatuagem de mercado, que feita em uma sala branca, parecendo um consultrio mdico. Os tatuadores usam mscaras cirrgicas, luvas, jalecos com o nome, o que justamente uma forma altamente domesticada da tatuagem, e limpa, ao contrrio deste imaginrio de quem nunca foi a um estdio de tatuagem. Eu no sei se estou falando o que os no-tatuados falam, estou tentando me imaginar como no-tatuada, porque eu sou tatuada. Esta idia de um estdio de tatuagem, que eu tinha antes de comear a freqentar um estdio e antes de fazer a tatuagem: um lugar sujo, escuro, cheio de desenhos colados nas paredes. Os catlogos so pastas, com

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plsticos, tudo limpo, arrumado, altamente profissionalizado. E nesse modo de tatuagem de mercado, os valores que vo guiar estas escolhas e estas decises de se tatuar ou no, vo ser muito diferentes. Eu no estudei prises, eu no sei como acontecem nos crceres estas decises, estas escolhas, mas estou supondo que, por ser um grupo fechado, passando por uma experincia de vida muito comum, entre aquelas pessoas que vo estar convivendo naquele espao, a tatuagem funcione mais propriamente como uma linguagem. Os desenhos podem ser facilmente lidos, pelo menos as poucas pesquisas que li sobre isso, por exemplo, freqente tatuar nmeros que se relacionam ao crime cometido, e isso vai indicar o tipo de criminoso, se pequeno ou se grande; a tatuagem tambm pode indicar o lugar ocupado na priso... Ento, o crime cometido e a hierarquia interna neste grupo fechado... Eu no li nada recente sobre a tatuagem em prostitutas. Li esta dos mdicos criminalistas que do final do sculo XVIII, comeo do XIX, mas eu li uma dissertao de mestrado de Marcos Benedetti, que fez mestrado em Antropologia, na UFRGS, sobre travestis que se prostituam e que tinham tatuagens e que as usavam como estratgia de seduo e que, junto com elas, utilizavam suas cicatrizes, no como estratgia de seduo, mas para marcar esta hierarquia: quem tinha brigado com quem, quem que tinha apanhado de policial, quem no tinha. As tatuagens serviam para seduzir, mas tambm existiam outras marcas que serviam para dizer quem eles eram, para se poder fazer imagem dos no-tatuados e dos tatuados. Eu no entrevistei no-tatuados, assim a nica forma que eu tive de saber algumas opinies foi ouvir o que as pessoas tatuadas me contavam da relao delas com os no-tatuados, fossem da famlia, amigos... Era relativamente freqente a manuteno da tatuagem relacionada ao desvio, como eu comentei da me de uma das entrevistadas que aceitava bem o tipo de tatuagem da filha, que era limpinha, mas no aceitava a da outra, que a achava suja e outros exemplos como vincular a pessoa que tem tatuagem com determinado estilo de vida, percebido como desviante. A pediatra que eu entrevistei me contou que, no hospital, onde ela fazia residncia, quando entrava algum que tinha tatuagem, a primeira coisa que se fazia era pedir teste anti-HIV, para saber se tinha AIDS. Eu, ento, perguntei se ela achava que era pelo risco que se corre ao se fazer tatuagem e ela respondeu que no, que era porque se relacionava a tatuagem promiscuidade, a quem usava drogas, a quem fazia parte dos grupos de risco. Essa a imagem que ela faz. Ela disse que nunca falaram dela nem para ela sobre tatuagem, mas que ela via os pacientes serem tratados de determinada forma. Prof. MS Erno Vallauer Professor de Fundamentos Antropolgicos na UNISINOS. Trabalho justamente na rea de funda-

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mentos antropolgicos, a minha pergunta : at que ponto a gente pode considerar as tatuagens como expresso do indivduo, ou at que ponto elas seguem padres coletivos? Certamente existe um carter individual, por exemplo, quando o jovem, o filho, manda fazer uma tatuagem em protesto contra os pais, ou ento a mulher contra o homem, ou certos grupos dentro da sociedade contra uma outra categoria de pessoas, mas os tipos de tatuagem usados j seguem modelos anteriormente preparados, os tatuadores j tm catlogos, ento j existem padres estabelecidos de certa forma e, alm disso, no tanto a individualidade de quem pede a tatuagem, do que a recebe, que se expressa, muitas vezes, mas a individualidade do tatuador que faz disso uma espcie de expresso artstica, que ele quer criar algo no corpo do tatuado. At que ponto pode haver a uma pendncia mais para um ou para o outro aspecto? Dbora Leito Como eu estava falando, a tatuagem expressa esta tenso entre indivduo e sociedade que nos to cara, s cincias sociais, em geral. Quanto aos desenhos e aos tatuadores, a maioria dos desenhos, j prontos, so comprados de livros impressos nos Estado Unidos, na Europa... So desenhos tirados da Internet, paga-se por isso, fazendo-se transao via carto de crdito, baixam-se os desenhos, que so impressos. Ento so modelos que no so expresso da individualidade do tatuador, mas de um mercado de tatuagem, de um comrcio como de vrias outras impresses, de revistas, por exemplo. Agora os desenhos que se chamam free hand so feitos diretamente na pele ou os desenhos que so feitos por tatuadores desenhistas especialmente para um cliente, geralmente so desenhos nicos que tm outro carter e expressam esta idia de individualidade do artista e da obra nica. interessante, porque so muito mais caros do que desenhos copiados e acho que existe uma correspondncia muito forte, mesmo por parte dessas pessoas que consomem tatuagem, vivem de tatuagem, que procuram fazer analogias com o mundo da arte todo o tempo. Por exemplo, o free hand, que feito a mo livre, to valorizado como uma pintura que nica, o desenho que pode ser copiado como se fosse uma gravura, que pode ser reproduzida vrias vezes, embora com nmero limitado. So gravuras que tm limites de cpia. Ento o valor do tatuador que produz uma obra nica muito forte e, quando eu ia para as convenes de tatuagem, via isso, porque me puxavam pela mo para ver, referindo-se ao tatuador como se ele fosse um Picasso. Bom saber que um fulaninho de tal, que faz parte de um grupo, porque at aprendeu a ler, como na arte, estas caractersticas: sabe falar sobre sombreado, sobre contorno, sobre cores utilizadas, coisas de que eu no compartilhava. que eu, em campo, ficava meio assim. Isso um fulano e eu dizia: Bonito e me retrucavam:

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No, no bonito, olha o sombreado, olha tal coisa. Como que tu no vs?. Ento mais uma vez, falando do grupo, desse grupo de tatuados, esse era um saber que eles valorizavam e que fazia com que eles conseguissem se afirmar como grupo, em contraposio aos outros clientes que no compartilhavam desses saberes. Virnei Silva Jornalista Tu falaste que h os tatuadores profissionais, os que se tatuam entre si, e h a tatuagem comercial, que tima para eles. Eles esto por a, curtindo por muito tempo. Tu falaste tambm da tatuagem de identificao dos judeus, a tatuagem nos presdios, onde os gays so tatuados nos ps para identificar de cara aqueles que tm AIDS. Ningum come ningum sem olhar o p do cara, e isso o que acontece nos presdios. E no fim tu falaste da tatuagem que une o esprito, que traz o esprito para a pele: a tatuagem mstica de obrigao, ou coisa assim. Tu pesquisaste bastante isso. O quanto tu sabes sobre isso, pois este um assunto que tambm me interessa bastante: a tatuagem mstica, de obrigao, que mostrar o esprito na pele e uma aplicao de religio, de filosofia, de crena? Dbora Leito Essa idia de tatuagem mstica mais presente em rituais, no alguma coisa que eu tenha realizado nesta pesquisa especfica, at eu achava antes de ir a campo que iria aparecer esta idia de que tatuagem como ritual de passagem dessas pessoas que iriam fazer tatuagem, mas era alguma coisa que acabava no sendo realmente relevante, tudo tem reflexo do momento da minha vida, isso sim, mas no percebia estas caractersticas mais rituais, mais fortes, com relao dor. s vezes, isso aparecia, porque, quando se fala nestas tatuagens ritualsticas, geralmente elas esto ligadas dor, uma transcendncia que se alcanaria pela dor e eu sempre volto a esta posio. Entre os meus dois grupos de entrevistados, a dor era altamente valorizada no grupo de tatuadores, freqentadores do estdio, porque tambm fazia com que a pessoa merecesse pertencer ao grupo e ter tatuagem. Entre as mulheres, se falava muito, sobre a dor, isso verdade. Sempre que eu perguntava alguma coisa sobre dor, as descries eram muito detalhadas: sangue, que pingava, dor, remdio que elas tinham tomado para anestesiar, o barulho que ficava fazendo... Era muito comum tomar remdio para no sentir dor para fazer a tatuagem, e isso no era considerado menor ou desvalorizao da pessoa, era considerado muito natural. comum as pessoas no-tatuadas perguntarem para as tatuadas se di. Essa pergunta eu j ouvi bastante. Fazendo parnteses, quando eu estava na Graduao, ainda, nas Cincias Sociais, eu me perguntava at que ponto eu iria poder realmente estudar a tatuagem, at que ponto, antes de eu entrar no campo, a tatuagem iria poder me falar sobre a socieda-

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de, no s sobre pessoas; ser que existe um grupo de tatuados, ser que eu posso falar que eles tm alguma coisa em comum, porque eles so to diferentes, tem os surfistas, tem os esqueitistas, tem os artistas, tem os consumistas, h vrios tipos de tatuados. Ento eu notei que todas as pessoas que tm tatuagem, quando se encontram, uma mostra para a outra o seu desenho, que h coisas comuns que acabam sendo acionadas no encontro, mesmo que no pertenam a grupos especficos e fechados em comum. Voltando questo do ritual e da dor, a dor muito valorizada por este grupo e acho at que poderia funcionar para eles como um rito de pertena ao grupo. Sou um deles, passei por isso, como uma iniciao. Tambm era comum ouvir pessoas pedindo pomadas de xilocana, que, passando na pele, anestesiam superficialmente, que ajudam. Mas eu nunca vi eles usarem, no sei se eles no usam, porque no funciona ou porque acham ridculo, porque eles realmente acham. Quando as pessoas perguntam se no tem nada para passar para anestesiar, como perguntar se d para tirar: olham imediatamente com uma cara de fria, dizendo: Como assim? O bom a dor. Tu tens que passar pela dor. Em relao s tatuagens ligadas a questes religiosas e msticas, no existe nenhum dado emprico, s as leituras sobre sociedades tradicionais e alcanar a transcendncia atravs da dor. Vanessa aluna e bolsista na UNISINOS Fiquei intrigada, e at surpresa, assustada... Tu falas numa questo de gnero que para as mulheres uma coisa e para os homens outra... Para mim muito curioso, porque o processo da minha tatuagem teve esta questo de ritual, e eu jamais faria uma tatuagem que no tivesse um significado pessoal muito forte para mim. A minha inteno foi me marcar para sempre, at ficar velha. A dor foi muito importante para mim. Senti muita dor, mas foi algo de que eu gostei. Se fosse sem dor, no iria ter tanta graa, at a maneira como fui tratada no estdio foi diferente da forma como so tratadas as meninas que vo l para fazer estrela. Antes de fazer a tatuagem, eu consultei um dermatologista, e ele perguntou se eu estava bem certa e me disse que boa parte do rendimento dele no consultrio era proveniente de processos de tirar lua, estrela, borboleta e que depois eu poderia me arrepender. No estdio onde eu fiz, havia um tatuador que era o top, supercaro, e ele no fazia este tipo de tatuagem. As pessoas ligavam e eles diziam: J t te avisando que ele no faz estrelinha, Hello Kitty e estas coisinhas assim. Tu acompanhaste alguma clnica de tratamento a laser para retiradas de tatuagem? Dbora Leito Eu adorei saber que tem tatuador que to estrela que se recusa a fazer esse tipo de tatuagem. Eu no acompanhei nenhuma clnica de retirada, mas, quando eu fazia pes-

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quisa no estdio, conheci um rapaz, e ouvi vrias histrias fora a dele, de parentes, de algum amigo, todo mundo tem algum amigo que teve que tirar a tatuagem, e sempre teve que tirar, no quis tirar, teve que tirar, que teve que tirar, porque foi trabalhar em um banco. Ele era negro e tinha um drago com um trao superfino preto grande no pescoo e no aparecia muito. Eu o conheci com o drago e sem o drago. Ele tirou pelo mtodo antigo: cortou e costurou. Ficou uma cicatriz imensa, branca, horrvel. Eu no entendia e perguntei-lhe por que ele havia tirado a tatuagem, que era bonita e nem era to visvel, nem chamava tanta ateno e tinha ficado com aquela marca que todo mundo via. Ele respondeu que foi justamente por ser visvel. Ele teria que lidar com o pblico, sem nunca saber que tipo de pessoa iria receber, por isso tinha que estar o menos marcado possvel. A diferena entre ser marcado por uma cicatriz e uma tatuagem que a tatuagem era voluntria, ele tinha decidido se tatuar, e de uma cicatriz ele no tinha culpa, por isso no existia nenhum preconceito com pessoas que tinham cicatrizes. De novo esta idia de escolha individual, quer dizer a tatuagem era uma escolha dele, era porque ele queria, ento no podia. E havia histrias de amigos que tinham tirado. Esta parece coisa de sonho, parece irreal, um amigo meu foi trabalhar em um iate que fazia cruzeiros. Eu no imaginava nenhuma pessoa desse tipo que eu conhecia, que freqentava estdio, trabalhar em cruzeiros, que fazia viagens de Miami Grcia e precisou tirar sua tatuagem, porque no combinava com o meio onde ele ia trabalhar. Os tatuadores, porm, consideram um horror ter que tirar. Eu no sei se, no estdio onde tu foste, eles tinham propaganda de quem tira. Eu vi na Conveno de Tatuagens como os estandes so alugados e acho que a um mercado interno de tatuagem mesmo, precisa ganhar dinheiro para continuar havendo conveno, vendendo os produtos, tinha um estande de pessoas que tiravam tatuagem. Vanessa Mas deixa eu te perguntar uma coisa: tu tinhas amigos que eram tatuados por eles, alguma coisa assim? Tu chegaste l como? Dbora Leito Fui indicada por amigos. Eu visitei vrios estdios, eu incomodei tatuador com perguntas sobre cicatrizao, sobre vrias coisas. Foi bem pensado, arquitetado. O que eu senti, analisando os meus dados de campo foi que a maioria das pessoas, tanto desse grupo de freqentadores quanto das mulheres, faziam suas tatuagens depois de ponderar muito sobre o assunto, de fazer pesquisas sobre o tipo de desenho que iam fazer, na biblioteca, na Internet... Mesmo a florzinha copiada do catlogo era pensada durante semanas, fao ou no fao, e se eu ficar velha, e se eu engravidar... Eu quero fazer na barriga,

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mas se eu engravidar... Eu estou falando isso, porque h pouco tempo, quando eu estava escrevendo a dissertao, li o artigo de uma autora do Rio que fez um trabalho sobre tatuagem no qual ela dizia que a tatuagem no revela nada da sociedade, que apenas a sua pele superficial e efmera. E eu pensava: Meu Deus! mas as minhas pessoas no so assim. Ser que eu que estou vendo esta grande ponderao e esta vontade das pessoas de falarem sobre as suas tatuagens, eu via as pessoas querendo dar significado s suas tatuagens, mesmo que fosse ali na entrevista, mas procurando dar algum significado tatuagem.

O tema deste caderno foi apresentado no IHU Idias, dia 04/03/04.

TEMAS DOS LTIMOS CADERNOS IHU IDIAS N. 01 A teoria da justia de John Rawls Dr. Jos Nedel. N. 02 O feminismo ou os feminismos: Uma leitura das produes tericas Dra. Edla Eggert. O Servio Social junto ao Frum de Mulheres em So Leopoldo MS Clair Ribeiro Ziebell e Acadmicas Anemarie Kirsch Deutrich e Magali Beatriz Strauss. N. 03 O programa Linha Direta: a sociedade segundo a TV Globo Jornalista Sonia Montao. N. 04 Ernani M. Fiori Uma Filosofia da Educao Popular Prof. Dr. Luiz Gilberto Kronbauer. N. 05 O rudo de guerra e o silncio de Deus Dr. Manfred Zeuch. N. 06 BRASIL: Entre a Identidade Vazia e a Construo do Novo Prof. Dr. Renato Janine Ribeiro. N. 07 Mundos televisivos e sentidos identirios na TV Profa. Dra. Suzana Kilpp. N. 08 Simes Lopes Neto e a Inveno do Gacho Profa. Dra. Mrcia Lopes Duarte. N. 09 Oligoplios miditicos: a televiso contempornea e as barreiras entrada Prof. Dr. Valrio Cruz Brittos. N. 10 Futebol, mdia e sociedade no Brasil: reflexes a partir de um jogo Prof. Dr. dison Luis Gastaldo. N. 11 Os 100 anos de Theodor Adorno e a Filosofia depois de Auschwitz Profa. Dra. Mrcia Tiburi. N. 12 A domesticao do extico Profa. Dra. Paula Caleffi. N. 13 Pomeranas parceiras no caminho da roa: um jeito de fazer Igreja, Teologia e Educao Popular Profa. Dra. Edla Eggert.

N. 14 Jlio de Castilhos e Borges de Medeiros: a prtica poltica no RS Prof. Dr. Gunter Axt N. 15 Medicina Social Um Instrumento para Denncia Profa. Dra. Stela Nazareth Meneghel