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1: Historicidad de la moral: tiempo y moral

Hay una multiplicidad de doctrinas morales que puede provocarnos una actitud escptica. Cmo cambia la moral? Cmo permanece? Hay crisis de valores? Asistimos al ocaso de la moral o aparece otra nueva? La crisis de valores se puede ver en dos aspectos: moral vivida (practica) y moral formulada (terica) En la moral vivida se ve la desmoralizacin en tres aspectos: Aumento cuantitativo del mal moral: ahora hay ms (aunque puede que haya ms antes pero escondido, ahora se destapa), es inmoralidad que se desvela. Permisibilidad: aumenta la tolerancia y se reduce la justicia (no se controla) Amoralidad: est fuera de la moralidad (consumismo, masas, competitividad) tiene la consciencia adormecida, pues buscamos ms seguridad antes que libertad (no siente la moral)

En la moral formulada, se profundiza ms, pues se observa un cambio de percibir valores, de estimarlos. Cada persona valora de diferente forma estos valores. La capacidad estimativa del hombre se ha empobrecido (se valora el dinero, la fama, O.T), todo es histrico-cultural, variabilidad social (frente de informacin hace que se compare estimaciones sin problematizarlas) y el declive de naturaleza humana (es necesario que tenga ser, que tenga esencia humana) Historicidad de la moral: La moral ha cambiado, aunque ha permanecido algo. Entre Herclito y Parmnides ha surgido Aristteles que reconcilia ambos (sustancia y accidente, potencia y acto). La moral afecta tanto a la dimensin moral del hombre como a los contenidos de la misma. El hombre, en su ser, se hace escogiendo y hacindose, debemos fijarnos en esto. Eduardo Nicole (``Los principios de la ciencia cap. Historicidad de la moral) cree que el conocer humano se refleja en cuatro relaciones: Epistemolgica: entre el sujeto con el objeto, el hombre puede conocer las cosas, pero estas son mutables. No es una mera reproduccin, sino una influencia entre ambos, esta tiende a la objetividad, pero nunca se consigue. Relacin lgica: busca garantas de la adecuacin del sujeto al objeto, busca garanta, evita errores, depura saberes Dilthey descubre la historicidad de la verdad, la cual no es inmanente. Historicidad: la verdad depende de la situacin, es temporal (Kant) y se plantea si hay verdad o no, pues un proceso en continuo cambio es caos, debe haber algo que no cambia, que permanezca cambiando (no del todo Parmnides) como devenir estable y no total.
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Dialgica: logos se basa en la palabra, as como pensamientos, y para ello se necesita un interlocutor, el hombre es constitutivamente social, a verdad se da con el otro Con el tiempo vamos cambiando nuestra perspectiva de valores, y en medio del cambio, sobresale la moral como estructura, que es hilo conductor.

Distintos modelos para comprender la moral: Leclerq (``las grandes lneas de la filosofa moral). El inters de todos los sistemas de valores contiene algo de verdad. El error est en lo que ignoramos ms que en lo que afirmamos. Diferentes estudios proponen diversos sistemas y tratan de completar un mismo hecho, pues todos los filsofos tienen una idea del hombre, respaldada por la metafsica, que se encuentra en todos los sistemas morales. Todos tienen un sistema diferente de lo que es la moral. Se divide en tres morales: Negacin de la ley moral: es consecuencia de una exaltacin racional (escpticos, relativistas) Moral emprica: no reconocen un principio superior al hombre, el fin de la moral est en el hombre mismo (altruistas, utilitaristas, hedonistas) Morales racionales: buscan el fundamento racional que sobrepasa al hombre, exteriormente a quien se la impone (estoicos, Platn, pantesmo)

Aranguren descubre que en la historia se suceden dos concepciones de la moral individual (Scrates, Kant, Heidegger, Kierkegard) frente a la moral social (Platn Aristteles, estoicos, Hegel, socialismo). Marciano Vidal piensa en dos tipos de propuestas. Humanistas: quieren salvar al hombre (Aristteles, Kant...) Pragmticos: racionalismo (Descartes), utilitarismo (Stuart Mil). Buscan lo prctico, aqu8ello que pueda imponerse (estoicos) Anti humanistas: afirman la desaparicin del hombre (Nietzsche, Jacked Monnod) niegan la peculiaridad del ser humano. La especie humana ha desaparecido por azar, se ha implantado la humanidad por necesidad. Como es un ser daino para la naturaleza, no es importante que desaparezca el hombre.

2: Aristteles.
La ``tica a Nicomaco es el libro ms importante de moral antigua (Aranguren) y refleja uno de de los modelos ticos ms enraizados en la cultura occidental: el modelo virtuoso, que nos transmite la imagen fiel del hombre griego. No hay mezcla de poesa y rigorismo moral mstico como ocurra en Platn, en el que el hombre es feliz en el otro mundo trascendental mediante catarsis.
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Para Aristteles, la felicidad esta aqu, en esta realidad sensible. Cree que la bondad es camino y que hacindola se es feliz, logrando en el tiempo ecualizar sus potencias, realizndose el hombre. El mtodo de abordar las cuestiones de la visin del mundo los trata en el libro. Es un cuaderno de notas de su hijo Nicomaco. Tiene buena capacidad analtica minuciosa y un profundo sentido de las posibilidades y limitaciones de la existencia humana. Piensa que la tica es un saber prctico. Distingue una serie de saberes: Tericos: saber para saber Prcticos: saber para vivir Productivo: saber para hacer cosas (tiles, bellas)

El fin de la tica es la poltica. La tica es el saber soberano que nos conduce a la felicidad. Nos informa que las materias muy ambiguas (como ser feliz, como ser bueno) y no concretas (2X2=4)

Felicidad en Aristteles: Para Aristteles, la felicidad tiene muchas propuestas (placer, ataraxia, utilidad...). Tiene que lograrse en esta realidad sensible (espacio y tiempo), debe realizarse en este mbito (eudaimonia: fin supremo humano, la dicha). Su objetivo es llevar una vida noble y digna. Todos los hombre buscan la felicidad, pero de diferente forma. No basta con observar su propio camino, sino que debe corroborarla con los dems. El bien del hombre debe corroborarse con la virtud y tiene que dudar toda su vida. La felicidad es continua y finita, pues el hombre tambin es finito y, si existe la felicidad, conocerla es lo ms importante de su vida. Para ser felices hay que ser inteligentes, ni dioses ni azar, es activa y no pasiva. 1: Hay quienes piensan que la felicidad es placer, asemejndose a bestias. Por el contrario, Aristteles piensa que la felicidad es ms duradera y profunda que el placer (temporal e instantneo), aunque el placer sea necesario para que haya felicidad. 2: Otros piensan que es la fama, el honor, el poder, xito... pero esto no es autosuficiente, pues depende de los dems, solos no podemos ser felices de esta forma. La felicidad s lo es, y aunque es necesario el xito, no vale si no es por esfuerzo. 3: Tampoco es la virtud, pues un virtuoso puede ser desgraciado. Aun as, debe estar presente. Aparte de esto, se necesitan salud, amigos, riquezas materiales y espirituales, libertad, xito... Para ser feliz, el ser humano debe realizarse como ser humano. La felicidad del hombre consiste en una vida contemplativa y activa, y el camino para conocerla es la virtud.
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El fin del hombre es la felicidad, y esta hay que ganrsela a travs de una vida virtuosa, aunque la virtud no es felicidad (pero si un ingrediente necesario para que aparezca), hay que aprender a ser virtuoso (como flecha en el centro). La felicidad es convertir en acto todas sus potencias, siendo ms importante la racionalidad (vida contemplativa), se trata de una contemplacin casi mstica del conocer por conocer, pues conocer te da la felicidad. La felicidad consiste en un ideal de armona, en nosotros y en la sociedad, que coordine todo el conjunto. Distingue entre felicidad y diversin, pues la felicidad verdadera no est en la diversin pasajera. Frente a la majestuosidad del tratamiento de la felicidad aparece el termino del ``aret (cap 2-7). Una persona excelente (aret) primero se refera a virtudes del guerrero (valenta, fuerza), luego a habilidad poltica (retrica, el que mejor convenca) y luego en cualidades internas en la democracia griega (moderacin, prudencia, justicia). El concepto de virtud y de excelencia llevan elementos competitivos (el que ms corre, el que ms sabe), es excelencia. Es una moral competitiva. La virtud es una actitud firme orientada a elegir una accin antes que otra y que est situada en el medio respecto a nosotros, establecida por una reflexin correcta, la que determinara a un hombre con sabidura. Es una actitud constante en el tiempo, un habito de cmo comportarse, por lo que hay que lograrlas con esfuerzo, no son innatas. No son contrarias a nuestros impulsos, sino que debemos contar que los tenemos. Las virtudes se adquieren por esfuerzo. Hay que aprender y ejercitarse en ellas, por eso es importante que se empiece pronto a desarrollarlas. No es una adquisicin mecnica, tiene que haber en esta adquisicin inteligencia y sabidura practica. La construccin del aret en nuestra intimidad est contantemente amenazada por el placer y el dolor, ya que educar implica mutar (cambiar) la natural tendencia a considerar las vas del placer y del dolor como nicas de la existencia humana. Para ser educado hay que contemplar el placer y el dolor, no slo el placer y el dolor, sino tambin nuestra intervencin para educarle. Para ser virtuosos hay que compaginar dolor y placer

Texto de Aristteles Libro II:

1: Existen dos clases de virtud: tica (costumbre, carcter) y diano-tica (enseanza, requiere tiempo y espacio, tericas, inteligencia), por lo que la tica no proviene de la naturaleza innatamente, sino de la naturaleza humana de formarse, adquiriendo estas virtudes. Se adquiere primero la capacidad de formarse y luego formndonos, lo aprendemos haciendo. Los hbitos se generan hacindose, por lo que es muy importante que los jvenes adquieran unos hbitos u otros. Un buen gobierno hace a la gente buena por costumbre y educacin, uno malo es por ley impuesta. No basta hacer costumbre, hay que hacerla bien. Si no fuera as, no haran falta maestros, todos naceran buenos. Para hacerlo bien, se necesita un maestro, por ello es muy importante que los jvenes aprendan. 2. Hemos de actuar segn nuestra razn y segn lo relativo de las circunstancias que nos rodean. Ante estas, tanto el exceso como el defecto son perjudiciales, siendo beneficioso el trmino medio. Haciendo actos valientes (no cobardes ni arrojados) seremos valientes. Investigamos para ser buenos prcticamente, no tericamente, por eso estudiamos las acciones. La racionalidad es fundamental, hay que ser coherente y seguir la recta razn (convenida, segura) todas las acciones deben ser esquemticas, no precisas, ya que esa exactitud no existe en este mbito, se ha de tratar segn las situaciones. Aun as, debemos intentar ser lo ms objetivo posible. Tanto el exceso como el defecto destruyen nuestras acciones, se debe buscar el trmino medio. 3. La virtud moral tiene que ver con los placeres y dolores, a causa del placer hacemos lo malo y a causa del dolor nos apartamos del bien, la virtud est referida a los placeres y dolores. Las virtudes son una especie de impasibilidad y serenidad, pero contando tambin con que esto vara segn las circunstancias de cada uno. Lo bueno acierta y lo malo yerra, aunque el placer acompaa a lo preferible y regula este nuestras acciones acompaada del dolor, es ms difcil luchar contra el placer que con la ira. El que se sirve bien de ellos ser bueno y el que se sirve mal ser malo. Debemos complacernos y dolernos como es debido, ensearles a gozar y a sufrir (importancia de educar a los jvenes). Placer y dolor estn presentes en nuestra vida y acciones,interviniendo la razn en estas circunstancias. Hay que escoger como es debido, no slo es impasibilidad y racionalidad. Educar implica mutar la existencia humana, ya que el mundo humano ha creado la cultura, somos culturales por eso, nos educan en el placer y el dolor. El hombre no solo

reacciona ante estmulos animales, no posee por naturaleza esa regulacin de instintos, por lo que necesita educarse desde la infancia. 4. Si practicamos la justicia para hacernos justos, cmo es posible que hacemos la justicia porque somos justos, si lo somos hacindola? La respuesta es que no son slo las acciones justas por s mismas, sino que el que las hace debe reunir unas condiciones que le permitan realizar tal accin, con conocimiento, libertad y firmeza en su eleccin. Las acciones son justas si puede hacerlas el hombre justo y el hombre justo es el que las hace como lo hacen los hombres justos. No basta hacer la cosa, sino que para que un acto sea bueno es necesario saber qu se est haciendo, libremente y consciente de que lo hace y habitual, hacindolo habito. As se hace virtud. Es necesaria una actitud firme, el carcter se logra con el hbito. 5. Para preguntarnos qu es la virtud, nos fijamos en los efectos que la acompaan, siendo 3: Afectos: pasin, sentimientos con placer y dolor (temor, tristeza) Facultades: con estas somos capaces de hacer cosas (potencias intelectuales) Hbitos: segn actuamos (+ hbito, +enojo)

Por esto, ni las virtudes ni los vicios son afectos, ya que estos no son ni buenos ni malos, no se nos valora por ello (no se nos valora por enfadarnos, ni por alegrarnos). Las facultades tampoco, porque no nos elogian ni censuran por ser capaces de sentir, virtudes no son por naturaleza, pero facultades s. 6. Las virtudes son hbitos y depende de su excelencia (aret: Virtud del caballo de rapidez), virtud del hombre es la razn, el conocer y su hbito. El medio puede ser matemtico y seguro, o bien medio dependiendo de la persona. Este relativo a cada caso es el adecuado, pues de lo contrario, podemos caer en el defecto o en el exceso. Placer y el dolor depende de ese trmino medio, que es la virtud. Slo hay una nica manera de acertad, y esa debe aprenderse con maestro y experiencia, estando atento con nuestras acciones. Hay cosas malas que no admiten trmino medio (robo, asesinato). Trmino medio es aquello situado a la misma distancia de sus extremos. Malignidad es la peor de las maldades. El trmino medio es relativo a nosotros. La virtud, como arte ms exacto, tiende al trmino medio. 7. Las acciones son ms verdaderas, pues tienden a lo particular (aunque lo general es ms amplio) 9. Ser bueno y hallar el medio es muy difcil, solo el que sabe lo hace (Dar o no dinero) por eso, el bien es raro y bueno, pero hay que saber hacerlo, no est al alcance de todos. Para ser virtuoso debemos huir del extremo, porque ambos son malos.
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Debemos considerar aquello a lo que somos ms inclinados y luego apartarnos de esta tendencia, pues apartndonos del error llegamos al trmino medio. Hay que estar en guardia, principalmente frente al placer, pues no acta con imparcialidad y nos puede confundir. Es difcil, pero controlando placer y dolor llegaremos a la virtud. El que se pasa es mucho ms censurable. El mbito medio es el ms laudable, inclinndonos unas veces al exceso y otras al defecto, pues as alcanzaremos ms fcilmente el trmino medio.

Libro III: Para saber virtud necesitamos definir lo voluntario y lo involuntario. Jueces deben saber si es voluntario o no, no por lo hecho, sino con la intencin. Una accin involuntaria es por forzado o por ignorancia o por temor. Las del tirano son una mezcla. Voluntario es cuando est en sus manos hacer unas acciones o no. Hay cosas a las que uno no puede ser forzado. Hay cosas que se debe preferir la muerte a actuar as (muerte de madre) en situaciones de dilema, Es voluntario lo que se hace con dolor y pesar. El que siente pesar obrando es involuntario Se distingue lo voluntario y lo elegido. Lo elegido libremente puede no ser voluntario, atado por pasiones (voluntario pero no libre). Apetito es de agradable y doloroso, eleccin no est atada a esto Impulso es ms automtico, tampoco es eleccin Deseo es menos real que la eleccin La eleccin se refiere a lo q depende de nosotros. Merece alabanzas y lo q clacifica la opinin es ser verdadera o falsa La eleccin es voluntaria, pero solo es aquello que est acompaado de razn y reflexin. Si no hay reflexin previa, no hay eleccin. Se delibera sobre muy pocas cosas. Deliberamos sobre lo que est a nuestro alcance, q es muy poco (podemos elegir muy poco) 3. No nos creemos suficientes para definir. Deliberamos sobre el modo de alcanzar el fin, no sobre el fin mismo, el que delibera investiga, y toda investigacin. La deliberacin son los medios, y la eleccin se elige tras haber deliberado. La eleccin es un deseo deliberado de cosas en nuestro alcance. (1,2,3)

Preguntas:

-qu es tica para Aristteles? En q consiste la experiencia moral? Virtud para Aristteles es equilibrio, tiene que aprenderla, maestros y modelos que le enseen. Le ensean a vivir con mesura, evitando los extremos Felicidad para Aristteles? (libro 1) Que es la virtud para Aristteles? Tiene estos elementos: Educacin Experiencia Placer y dolor Razn (inteligencia) Eleccin (voluntario, libre, deliberado) Trmino medio Habito y carcter Polis

Construccin de la virtud est amenazada por el placer y el dolor, es su primer obstculo (jedau) para lograr cambiar, debemos aprender a equilibrar y a saber vivir ambos. El placer y el dolor son los que guan nuestra vida, no pueden rechazarse, pero el mundo humano, aunque permanece en la misma naturaleza q el placer y el dolor, ha descubierto espacios nuevos, porque nacer en la polis es algo ms que nacer en la matriz de la physis (no es pura naturaleza animal) Esto se nota en la traduccin del placer y del dolor en lo agradable, lo conveniente, lo daino, lo penoso estos son expresiones del placer y del dolor. El hombre est inseguro, est perdido, no posee un cdigo natural que le permita orientarse, pues debe inventar lo justo y lo injusto, inventar los caminos que le conduzcan a la felicidad. Necesita reflexionar en cada situacin para orientarse tanto histrica como individual, por ello es necesaria la educacin desde la infancia. Aristteles quiere saber qu es la virtud, esta es hbitos, pues lo escogimos. La virtud es una eleccin, hay que elegirla, no es heredado, pues es una eleccin personal e intransferible. La virtud es un equilibrio ente las tensiones de lo irracional y la desmesura. El trmino medio constata de la doble ciudadana del hombre. La falta de equilibrio nos acecha, la razn es la nica que nos gua (sentimientos no nos permite ser libres), est amenazado por lo irracional y se pierde si se deja llevar por el dolor y el placer, y la tentacin es tanto huir de todo dolor y placer como por dejarse llevar por ellos. Al estar en un ambiente colectivo debemos controlarnos.

Libro 2, cap 6: virtud es un habito selectivo que consiste en un trmino medio relativo a nosotros, determinado por el logos y por aquello por lo que decidira un hombre prudente. Necesitamos para ello un modelo. Este es el que ejerce su inteligencia atenindose a lo real, siendo prudente. La virtud no tiene fines establecidos, sino que se sigue del motivo de actuar, por esa razn se le alaba o se censura a los hombres. Como no podemos ver sus intenciones, no tienen ms remedio que jugar con los hechos observados. La intencin es ms digna que las obras, por eso es muy difcil juzgar lo que no es fcil ver (hombre salva al que se ahoga, pero por orgullo) El objeto de la voluntad es el bien, pero aunque parezcan buenas, no siempre lo son, depende de la voluntad y de la inteligencia. El bien se produce entre el intermedio entre las cosas y la mente, por eso es necesario educacin El hombre bueno es el que juzga bien todas las cosas y en todas ellas se le aparece la verdad, el que sabe ms es el bueno, la bondad es el camino para la verdad (el hombre amargado no conoce la verdad), la razn es muy importante, pero debe estar en polis y por eso es necesario el lenguaje. Todas las virtudes son comunitarias y se relacionan con los otros en la polis

Kant Sus mayores logros estn en la tica, en la filosofa prctica. La experiencia originaria es la forma que cada uno nos enfrentamos a la realidad, ya sea para el economista, el poltico, el religioso, el artista, el amante, el tico. Todo lo que nos rodea es experiencia moral Qu puedo conocer? Qu debo hacer? Qu me cabe esperar? Qu es el hombre?

Qu debo hacer?: Se plantea una tica del deber, de imperativos padres severos. Piensa que todas las morales son malas, y que hay que renovarlas. Su tica es la propia de los ilustrados: por su confianza en la razn (si los hombres son racionales, todo sera mejor) hay que cambiar tica de menores por una tica adulta, salvndola de los relativistas. Piensa que o hay una moral absoluta o en no hay moral.

Antes todo conocimiento gira en torno a la realidad, pero ahora Kant dice q es en torno al sujeto. En tica, se pregunta en qu consiste el ideal, qu busca el hombre. Hasta ahora las ticas que ha habido se basan en algo (naturaleza, autoridad, Dios) son materiales, pero Kant las tacha al considerarlas hedonistas, heternomas, infantiles la de Kant es autnoma, se apoya slo en el sujeto, Kant piensa que el mundo no puede conocer el alma ni Dios, por el fenmeno, pero no el nomeno. Entonces, Qu pasa con estos? La razn humillada quiere conocerlos, no habr algn lugar donde esta razn puede conocerlos? Ha negado la posibilidad de conocer a Dios, naturaleza y alma. Se pregunta qu debe hacer, y surge una razn prctica que intenta responder. Quiere moral independiente que debe tener leyes universales y constantes. Piensan que existe ciencias universales (mates) en la imperfeccin humana (Cmo es posible las verdades matemticas?) Descubre q esto es posible ante dos encuentros (el fenmeno del sujeto y el nomeno desconocido) apareciendo fsica y mates, conocemos las cosas tal y como yo las percibo. En tica se cuestiona como deben ser los hombres. Los hombres no deben mentir, plantea ordenes y deberes, pero no quiere dar meras ordenes sin contar con el ser humano que (en el conocimiento se basa en fsica y mates, pero aqu no tiene ninguna realidad firme en que apoyarse) su punto de partida es q la bondad se encuentra en el sentido comn de la gente sencilla (sus padres). El ser humano padece una conciencia moral que le dice lo que debe hacer y lo q no. Es post eventum (parte de un hecho y luego lo analiza), parte de la moral humana a travs del sentimiento del deber. Kant parte de una conciencia moral ordinaria. Sus padres le parecen modelo de bondad y se basa en ello para analizarlo. La tarea de la tica primero pone un hecho y luego lo demuestra y analiza. Descubre en sus padres que tiene experiencias morales. Imperativos pueden ser hipotticos (mandan bajo condicin para conseguir algo, ``si quieres ser feliz busca el trmino medio. No estn obligados a seguirla) y los categricos (absolutos, mandan sin condicin: no comas, no mientas) ni la naturaleza ni Dios pueden fundamentar esos absolutos. Imperativos tienen que ser categricos, y se pregunta que hace que un imperativo normal sea categrico, y piensa que es la buena voluntad. Lo nico absolutamente bueno es una buena voluntad, y esta no es la que produce buenos efectos (logros no tienen que ver con la buena voluntad), los mviles (las intenciones tampoco), sino que es buena por s mismo. Hay que quitarle intenciones, resultados la voluntad es buena cuando la mueve el deber, el cumplimiento del deber por el deber.

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Inclinaciones no la hacen buena, sino cuando se basa en el deber. Hay acciones conforme al deber (nos lo han enseado, lo hacemos por imitacin), pero esto no debe ser, sino por deber, por puro deber. Esto es cuando obedezco una ley vlida para todo ser racional, es decir, preceptos que puedo establecer por m mismo y querer que sean obedecidos por todos los seres racionales. La prueba de un autentico imperativo es su universalidad. Debo actuar de manera que quiero que mi norma de conducta se convierta en norma universal. La pura moralidad es ser racional, la razn es el origen del deber, la autonoma racional. Antes, las morales se basan por cosas que no son deber. Moral de Kant es formal, en contra de las materiales que han puesto hasta ahora. Moral material es contenido del acto (no robes) y moral formal carecen de contenido, solo dan la forma que cada uno debe aplicar en cada situacin (haz a los dems lo que quieras que te hagan a ti). Un acto es slo moral cuando lo he hecho por deber, siendo racional. Es a priori, es decir, anterior al conocimiento, est dentro de nosotros, no son impuestas. Son proyecciones nuestras, como el lenguaje. Nuestros contenidos se ubican en esa buena voluntad, la gente sencilla saben que lo mejor es deber por deber. Es inocencia, pero esto se pierde, y por ello es necesario criticar. Los filsofos y racionales se enredan, y no coinciden, por eso, no son racionales. La voluntad tiene que ser esclava de la razn.

14/3/12 Tiene que haber Dios que juzgue, sin dejarnos llevar por regalos ni castigos. La moral aparece cuando es libre, por lo que buscamos ser felices y esto se consigue en el Reino de Dios. Sus libros: ``Crtica de la razn prctica y ``Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Jasper escribe ``los grandes filsofos (uno de ellos Kant) ``Los dos principios de la moral Para Kant, la experiencia moral es la experiencia fundamental humana. Lo ms propio del hombre es su dimensin moral. Se pregunta qu debo hacer, quiere parar relativismo y empirismo. Hume haba invadido moral. Habla de una razn lgica, limpia y pura. Quiere salvar la moral, hacerla absoluta. Nuestra voluntad es la palanca que mueve nuestras acciones. El deber es querer lo que debo querer. Libertad es oscura, confusa por eso es muy difcil determinar si lo hacemos como autnomos o no.

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Las leyes son la conciencia moral comn, y esta debe ser universal y necesaria, como un imperativo categrico

Texto de Kant. Kant empieza diciendo que ni en el mundo ni fuera del mundo hay algo pensado como bueno excepto una buena voluntad, pues de nada sirve que uno sea bueno si no tiene buena voluntad. Todos los dones pueden ser buenos o malos, pero no son buenos en s mismos. Habla de una conciencia pura (religin puritana) que nos hace dignos de ser felices:, la buena voluntad. Algunas cualidades facilitan la buena voluntad, pero no tienen valor absoluto, sino que siempre tienen que suponer una buena voluntad para sostenerse. Los principios de una buena voluntad pueden hacerla mala y, si las tuviera un malvado, la hara despreciable. La buena voluntad no es buena por lo que haga ni por el fin, sino que es buena por el querer, lo es en s misma. Es as mucho ms valiosa que otras efectuadas en provecho o fin. Aunque por la maldad le faltara esa voluntad para hacer el fin, si no quedase nada excepto la buena voluntad, esta sera una joya brillante incorruptible. Ese querer es lo ms importante, tener buena voluntad que brillara por s misma, independientemente de lo que se adorne (emociones, fines) estos solo serviran para ensearlos a los que no lo conocen. Tiene que surgir la sospecha de que esto es slo fantasa el darle a la razn la direccin de nuestro ser (habla mucho de naturaleza). Admite que siempre que haya un ser organizado. Admitimos como principio que todos los seres naturales estn dispuestos como un fin, como en el ajedrez. No es un universo catico, sino que todo est ordenado segn un fin (lastre, hombre medieval) Si lo sentido de la vida humana fuera la felicidad, la razn sera intil, luego para ser feliz hara falta el instinto, no la razn. Se le escapa palabra ``criatura refirindose al hombre. El instinto suplira a la razn para conservarse y ser feliz. La naturaleza nos ha dado la razn para producir una buena voluntad, porque es la nica manera de ser morales. Sin razn, no somos felices. Es ms, aunque quisiramos vivir como animales, no podramos, pues nuestra razn estorba. Es imprescindible el concepto del deber para actuar. Distinguimos acciones por deber, contrarios al deber y conforme al deber, pero si no estn hechas por puro deber, no tiene intencin moral.

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Se tiende a acomodar el deber a nuestros deseos y pasiones.

21/3/12 Resumen: Lo nico bueno es la buena voluntad. Es condicin para ser felices Esa buena voluntad es buena por s misma, como una joya brillante La naturaleza lo hace racional con buena finalidad. No se ha equivocado, ha dado al hombre la inteligencia para crear buena voluntad. Cuanta ms razn ms infeliz El deber es necesario, acciones pueden ser por deber (verdaderas), conforme al deber y contra el deber (ambas falsas) Slo somos morales si defendemos la vida contra el deseo de quitarla. La accin moral es cuando est hecha por puro deber El amor debe residir en la voluntad: querer a alguien por voluntad, incluso al enemigo Deber es necesidad de una accin por respeto a la ley El respeto no es efecto, sino por ley lgica y abstracta, por su forma Obra como quieras que tus acciones se hagan ley universal (7)

Crtica a la filosofa moral de Kant: Marit dice que con Kant aparece algo verdaderamente nuevo. Aunque intenta hacer una restauracin, ha hecho una nueva tica. Ha convertido en laica toda la moral cristiana. Es imposible comprender la tica de Kant sin tener en cuenta sus convicciones pietistas. Se envanece de fundar una moral autnoma, pero en realidad, tiene una estrecha dependencia con su fe religiosa: su absolutismo, el valor santo y absoluto del deber, del valor moral, de la pureza tica elimina el fin ltimo subjetivo, se necesita un desinters absoluto. Marit se pregunta si se puede obrar as, pues la gente no puede obrar sin un fin. Para Kant otros factores pueden ser importantes, pero se debe seguir el deber en s como motivo fundamental. Ha eliminado el fin ltimo subjetivo (felicidad) como el objetivo (realizacin del hombre). Kant lo saba, pero dice que hemos sido creados como seres racionales, pero por culpa del pecado original somos monstruos. Sin fin ni motivo, el hombre no actuara.
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El rechazo del fin ltimo se pasa a favor del desinters y de la voluntad. Niega a Dios, pero se le cuela en el deber Libertad: es inevitable Inmortalidad y felicidad: tiene que haber Dios que le d a cada uno lo que se merece (moral no puede tener esto pues es fin, pero afirma que esto aparece cuando termina todo)

Marit: lo que constituye el valor de un acto es la compatibilidad lgica de su mxima. Un acto es moral lo es cuando est mandado por la ley. Ockam tambin dice que se acta por voluntad de Dios. tica de Kant ha mejorado mucho, mezclando razn y cristianismo que ha encerrado en su razn. Ha encorsetado al cristianismo en la razn. Es un ejemplo de cmo un sistema moral racionalista puede ser desequilibrado por la influencia residual del cristianismo, por un fermento cristiano determinado, encerrado en la razn.

Preguntas 1: Desarrolla los siguientes trminos: Buena voluntad Deber Respeto Ley: objetiva Mxima: subjetiva

2: Cules son las tesis antes y despus del imperativo categrico? (todo el texto) 3: Qu papel juega Dios en la tica de Kant? 4: Indica todos los supuestos que encuentres en el texto. 5: Proyecto tico kantiano (qu quiere hacer): busca moral absoluta, libre de relativismo escptico 6: Concepto del deber kantiano. Valoracin personal 7: Por qu no quedarnos en la razn prctica vulgar, la que utilizamos como sentido comn?: Porque se pervierte, por lo que hay que buscar una razn que los guie. 8: Cul es la postura de Kant ante la felicidad y la naturaleza?

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Max Scheler: Era un hombre bastante corpulento. Filosofaba constantemente, incluso escribe en servilletas anrquicamente. Era vitalista y lleva una vida amorosa muy intensa, casndose con su alumna. Confa en que la mujer lo guiara. Se bautiza como catlico pero, por motivos de divorcios y dems, se va, pero vuelve y piensa en pantesmo. Sus maestros fue Dilthey y sospechaba que el conocimiento era una experiencia global, cosa que afirma al admirar a Husserl, adopta mtodo fenomenolgico. Era muy vitalista, lo quera todo e influenciaron en l San Agustn (cosas del corazn no se deben basar en razn). Reconoce la vala de Kant, pues a acabado con ticas empiristas, pero le hace una crtica que nadie haba hecho: Kant identifica lo a priori con lo racional y lo formal, pero ha confundido lo a priori (que es emocional) y material (es el valor). Debe valorarse ms el sentir que el razonar. Dice que la experiencia moral no es una experiencia del deber, pues cuando una persona tiene una experiencia moral no hay deber, sino que hay sentimiento amoroso. El deber borra experiencia moral, pues esta es el encuentro del sentir con un valor (bondad, generosidad) el amor es lo que resalta los valores (odio dificulta esto) Tiene ``tica de los valores, ``Del sentimiento de lo moral, ``Ordio amoris (orden de amores, es la condicin moral de la persona, lo ms ntimo que tiene. Lo ms importante es lo sagrado, la experiencia de fe

``La vida de los otros

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