EL NUEVO TESTAMENTO DE CHARPENTIER

CONTENIDO

Parte 1 Generalidades El mundo del nuevo testamento La Pascua, acontecimiento fundador del Nuevo Testamento La redaccin y la transmisin del Nuevo Testamento

Parte 2 Evangelios y Hechos El evangelio de Marcos El evangelio de Mateo Lucas y Hechos El evangelio de Juan

Parte 3 Las cartas del nuevo testamento Las cartas de Pablo Los sucesores de Pablo Las cartas de otros apstoles

EL MUNDO DEL NUEVO TESTAMENTO El Imperio Romano Los elementos de centralizacin a) La lengua: Poca gente hablaba el latn, el Imperio Romano es ampliamente bilinge. El griego era la lengua de los negocios y de la cultura, sirve de lengua de relacin entre los pueblos. b) La administracin: El Imperio est dividido en provincias gobernadas por altos funcionarios romanos. c) Las vas de comunicacin: Las vas romanas eran numerosas y bien mantenidas, estaban destinadas al ejrcito y los correos imperiales. Las vas martimas son tambin numerosas (Pablo recurri a ellas ms de una vez). Esta facilidad de comunicacin explica lo extensa de la dispersin de los judos, los numerosos viajes de los apstoles y la rpida extensin del cristianismo. d) La justicia: Los romanos mantienen el derecho local, el derecho latino se aplica a los pocos ciudadanos romanos. e) El rgimen tributario: Aunque existe pluralidad de derechos, los impuestos afectan a todo el mundo. Ciudadanos romanos, hombres libres y esclavos No todos los hombres tenan el mismo estatus. a) Los ciudadanos romanos: Gozaban de un estatus particular. En esta poca la ciudadana es un privilegio envidiado concedido por el emperador como recompensa por servicios excepcionales. b) Los hombres libres: Son bastante numerosos en Judea. c) Los esclavos: La suerte de numerosos esclavos es muy variable segn su dueo o su estado. Pueden ser liberados por sus dueos o mediante un rescate. Las religiones en el Imperio Por una parte, hay una religin oficial (dioses de la mitologa, el culto al emperador y a Roma), que se practica en las ceremonias pblicas. Por otra parte est la religin privada (mezcla de religiones), de creencias locales. Los cultos llegados de Oriente y las religiones msticas tienen una gran importancia, ya que aportan una respuesta a las preguntas que no responde la religin oficial: Cul es el sentido de la vida? Qu sucede despus de la muerte?, etc. stas proponen a sus adeptos convertirse, individualmente, en objeto del favor del dios salvador. Los judos en el Imperio a) Jerusaln: El judasmo se centra en torno a Jerusaln y su influencia se extiende sobre toda Judea.

b) La Dispora: La mayora de los judos viven en la Dispora, en la dispersin. Alrededor del 8% de la poblacin del Imperio era juda. Los judos se benefician de un estatuto especial (exclusin del servicio militar, respeto del sbado o posibilidad de pagar un impuesto anual al Templo, etc. Ricos y pobres Hay una minora que lleva a una vida fastuosa: El soberano y su corte, la aristocracia sacerdotal de Jerusaln, los grandes comerciantes, los jefes de los recaudadores de impuestos, los propietarios de grandes fincas. Son menos privilegiados los artesanos, los sacerdotes de los pueblos, los pequeos campesinos, los endeudados. Los ms desamparados son los obreros y los jornaleros, los que no encuentran trabajo y los esclavos. Los enfermos y los lisiados viven de la mendicidad. La limosna constituye un importante deber religioso. Grupos sociales Junto a los ricos, las clases medias y los pobres existen otras categoras. a) El clero: En la cima de la jerarqua est el sumo sacerdote, responsable de la Ley y el Templo, presidente del Sanedrn (Gran consejo judo). Es el jefe religioso del pueblo. Los sacerdotes rurales, muy cercanos al pueblo pobre, comparten su vida, sus oficios y su pobreza; ejercen sus funciones en el Templo por turno. Algunos ms instrudos son escribas, muchos son fariseos. Los levitas, son los parientes pobres del clero, ejercen en el templo funciones subalternas (preparacin de los sacrificios, percepcin de los diezmos, msica o polica del templo). b) Los ancianos: Son laicos que poseen la tierra, de tradicin conservadora en materia religiosa y social. c) Los escribas o doctores de la Ley: Son los especialistas en la Tor, es decir, en la Ley de Moiss. Algunos son sacerdotes pero la mayor parte son laicos y fariseos, son maestros del pueblo, comparten muchas veces con l la pobreza. d) Los publicanos: Cobradores de peaje organizados en sociedad cerrada, cobran los impuestos por cuenta del ocupante romano. Estn mal vistos y considerados como pecadores pblicos. Grupos religiosos Se designa a estos grupos con el nombre de sectas, es decir, a los partidos. Los tres principales: a) Los fariseos: Tienen mala prensa, es una lite intelectual y religiosa, al principio son considerados como infieles, despus se separan el pecado. Estn preocupados por la santidad de Dios. No son hipcritas. Son hombres de f, su erros es pensar que pueden apoyarse en su santidad para acercarse a Dios, que se han ganado el cielo con sus mritos. Tienen una gran influencia sobre el pueblo sencillo, que les admira. Son ellos los que salvaron el judasmo despus del ao 70.

b) Los saduceos: Su doctrina es mal conocida, solo reconocen como Ley el Pentateuco, no los Profetas. No creen en la resurreccin ni en los ngeles. Sern muy duros con Jess y con el cristianismo. Apenas tenan vitalidad religiosa, desaparecieron luego del 70. c) Los esenios: Especie de monjes que vivan en comunidad. Bajo la direccin de un sacerdote al que llaman Maestro de Justicia, se separaron de los dems judos. Viven en la oracin y la meditacin de las Escrituras, preparando activamente la llegada del Reino de Dios. a) Los movimientos bautistas: Entre el 150 a.C y el 300 d.C hubo en Palestina y fuera de ella numerosos movimientos bautistas. Se caracterizan por la importancia que daban al bautismo como rito de iniciacin o de perdn. El movimiento de Juan Bautista est abierto a todos y no rechaza nada de la fe tradicional. b) El pueblo de la tierra: Es como los fariseos designan a veces al pueblo sencillo que ignora la Ley y, es incapaz de respetar las mltiples prescripciones, y por eso mismo es impuro. c) Los nazarenos: Los judos designan as a los cristianos. Durante mucho tiempo los discpulos de Jess aparecan simplemente como una secta nueva en el seno del judasmo. d) Los samaritanos: No forman una secta propiamente dicha. Se separaron del judasmo oficial a lo largo de la historia. Tienen el Pentateuco en comn con los judos. Mantienen relaciones muy tensas con los judos. La misin cristiana se desarrollar primero entre ellos. e) Paganos vinculados al judasmo: Para el judasmo, el mundo se divide en dos: Los judos (circuncidados), y los paganos (incircuncisos). Los proslitos son los paganos que aceptan todo de la Ley juda, la fe, pero tambin la circuncisin y las dems prcticas. Los temerosos de Dios aceptan la fe monotesta, aceptan el Declogo (los diez mandamientos) y algunas reglas alimentarias, sin llegar hasta la circuncisin, por lo tanto siguen siendo paganos. Grupos polticos Frente al ocupante romano, los judos se dividen entre los que colaboran y los que se rebelan. Para conservar su poder, los ricos y el alto clero colaboran con los romanos. a) Los herodianos: Son partidarios de la dinasta herodiana. Sern los hostiles a Jess. b) Los zelotas: Son los principales responsables de la revuelta que desembocar en el desastre del 70. Antes d este perodo se conocieron varias revueltas abortadas, conducidas por personas que pretendan ser mesas. Las instituciones a) El templo: Es el lugar santo de la presencia de Dios, con unos accesos estrictamente reglamentados. Se encontraba en el templo el Santo de los Santos, que era una habitacin vaca cerrada por la cortina del Templo; luego alrededor del altar se encuentra un pequeo atrio reservado a los sacerdotes; viene despus el patio de Israel (los hombres) y el patio de las mujeres, separado del patio de los gentiles (no judos). Sobre el inmenso altar se ofrecan, por la

maana y por la tarde, un cordero como sacrificio perpetuo y otros animales como sacrificio privado. En los das de fiesta, los sacrificios se multiplicaban. El templo es tambin un importante espacio para la poltica, un polo intelectual y un centro econmico de la nacin, por toda la actividad que genera. b) La sinagoga: Designa la reunin de los creyentes, y tambin el edificio donde se rene la comunidad; es el lugar donde se forjan la fe y la piedad del pueblo. c) Las fiestas: Las tres fiestas de peregrinacin son importantes, al reunir al pueblo en torno al Templo, refuerzan la fe comn. - La fiesta de Pascua celebra la liberacin durante el xodo. La fiesta se prolonga durante ocho das. - Pentecosts, se celebra cincuenta das ms tarde, es la fiesta de la cosecha o de las semanas, se haba convertido en la celebracin del don de la Alianza, conmemorando tambin el don de la Ley en el Sina y de la renovacin de la Alianza. - La fiesta de las Tiendas o de las chozas, cada familia construye una choza con ramas en los alrededores de la ciudad. Haba algunos ritos muy populares, como la procesin de los sacerdotes a la fuente de Silo, acompaados del pueblo y la iluminacin de los cuatro candelabros que alumbraban la ciudad entera. - El Yom Kippur o Da del Perdn es una fiesta de penitencia. Es la nica vez en el ao en que el sumo sacerdote entra en el Santo de los Santos. Esta fiesta est preparada por Ao Nuevo, la fiesta de la declaracin o Janukk celebra la purificacin del Templo. d) El sbado: Es, junto con la circuncisin, la prctica ms sagrada. Deba permitir al hombre descansar y alabar a Dios. Algunos judos lo critican como un yugo insoportable. e) El Sanedrn: El gran Sanedrn de Jerusaln, est compuesto por 71 miembros (ancianos, sumos sacerdotes y algunos escribas). Tiene un poder poltico (vota las leyes), una polica propia, puede condenar los delitos de derecho comn, pero en tiempos de Cristo no poda condenar a muerte. Fija las prcticas religiosas, establece el calendario de los meses y las fiestas, regula la vida religiosa. Dejo de existir en el ao 70 como poder poltico, como poder religioso renaci en Yabne, haba sanedrines por todo el pas compuestos por 23 miembros. Judos y cristianos El primer cristianismo nace en un ambiente judo y para una parte de sus miembros, sigue siendo judo durante mucho tiempo. Al principio y durante mucho tiempo, los discpulos de Jess aparecen como una tendencia particular del judasmo, pero pronto la comunidad cristiana se siente responsable de la transmisin de la enseanza de Jess.

El judasmo despus del 70 El acontecimiento que precipita la ruptura con los cristianos se trata de la revuelta de los judos contra el ocupante romano en el 66. Al trmino de una sangrienta guerra, se toma Jerusaln en el ao 70 (Tito). El templo es destruido. Miles de judos son asesinados o vendidos como esclavos. Algunos fariseos se reagrupan y dan a su religin un nuevo impulso, el judasmo ser de ahora en adelante fariseo, ya que las otras corrientes prcticamente haban desaparecido. Los rabinos de Yabne quisieron poner fin a las divisiones entre judos, se estableci un calendario litrgico nico, se unific el culto de la sinagoga, y se fij el canon de las Escrituras que deben servir de regla de fe. Esta voluntad de unificacin choca con los cristianos. Los rabinos de Yabne toman medidas y prohben a los cristianos participar en la oracin juda, los expulsan de las sinagogas e introducen en las 18 Bendiciones una peticin contra los nazarenos herejes o apstatas, que puede aplicarse a los discpulos de Jess. La ruptura se consuma, el cristianismo se convierte en una secta juda rechazada por el propio judasmo. En los aos 132 -135 los cristianos rechazan tomar parte de la revuelta contra el ocupante romano y as se desligan del movimiento judo. Los cristianos, Yabne y el antijudasmo cristiano Yabne no se cita nunca en el Nuevo Testamento, su huella se descubre en la hostilidad que manifiestan frente a los judos judatas y a los escribas, a los evangelios, a los judos que confiesan a Jess y a los creyentes de origen no judo. Se descubren matices entre las primeras comunidades cristianas. Algunos creyentes de origen judo podan chocar fuertemente con otros judos. Ser precisa la fuerza del apstol Pablo, para reducir el peligro antisemita. Los cristianos despus del judasmo Rechazados de las sinagogas se dotaron poco a poco de instituciones propias, las comunidades de cristianos de origen judo estaban dirigidas por ancianos, otras designaban a su dirigente con el ttulo de apstol, profeta, doctor o maestro. El cargo de obispos, presbteros y diconos se impone a partir del siglo II. LA PASCUA, ACONTECIMIENTO FUNDADOR DEL NUEVO TESTAMENTO La Pascua desempea un punto central en torno al cual se articula todo, el pasado, lo futuro, la fe y la liturgia, lo oral y lo escrito. La imagen ms justa de este fenmeno sera el de concrecin.

Para los discpulos de Jess este acontecimiento tuvo lugar el da de Pascua siguiente a su muerte: Las mujeres y algunos discpulos anunciaron que su tumba estaba vaca y que Jess, vivo, se les haba aparecido. Si la tumba est vaca es que Jess ha resucitado, si ha resucitado es que l mismo mantiene una proximidad con Dios. Entonces, las palabras de Jess que haban parecido incomprensibles adquieren sentido. La propia historia del pueblo judo se iluminaba. Era preciso vivir esta comprensin todos unidos en una comunidad y convertirse en mensajeros de la Buena Nueva. Para hablar del acontecimiento de la Pascua, los discpulos de Jess emplearon dos estilos y dos objetivos diferentes Para resolver la dificultad, los escritores bblicos optaron por la multiplicidad de puntos de vista, cada relato capta una de las facetas del acontecimiento, sin pretender agotarlo ni ser coherente con las dems. Slo el lector puede hacerse una idea global y vida de la resurreccin. La resurreccin se representa de varios modos: a) Insistiendo en la ausencia del cuerpo en la tumba. b) Narrando cmo Jess se deja reconocer como un ser vivo. c) Expresando su exaltacin. d) Mostrando que est presente en el seno de la comunidad. La resurreccin es el ncleo de la fe de los cristianos. Problemas: a) El momento de la resurreccin no es observable: Los discpulos afirman haber visto a Jess resucitado, lo reconoces porque es el mismo que conocieron antes de su muerte. No se trata de un simple retorno a la vida, sino de una entrada a la vida eterna. b) La resurreccin no es perceptible ms que en la fe: No se puede ver al resucitado cuando se quiere, sino cuando l quiere. l es quien se deja ver segn su deseo. La expresin dejarse ver orienta hacia una experiencia interior y personal. c) La resurreccin adquiere sentido en el conocimiento de las Escrituras: Si hubieran comprendido la Escritura, no habran tenido necesidad de ver (con los ojos del cuerpo) el sepulcro vaco para creer, habran credo y visto (con los ojos de la fe) al resucitado. d) Dos lenguajes se ponen en accin para hablar del acontecimiento de Pascua: El lenguaje de resurreccin y el de la exaltacin. El lenguaje de la resurreccin expresa el hecho de despertarse, de resurgir. El Jess resucitado es el mismo que el Jess de antes de la cruz. Este lenguaje tiene un inconveniente, no dice nada sobre la vida recobrada. El lenguaje de la exaltacin corresponde a una concepcin innata al hombre, Dios est en lo alto, en el cielo y aquel que ha muerto es introducido junto a l, en el cielo. Afirma que no hay retorno a la vida de antes. El inconveniente es que da la impresin de que el alma va al cielo y el cuerpo se descompone, mientras que los cristianos han mantenido la resurreccin de la carne, de la persona completa.

La Iglesia no privilegia un lenguaje sobre otro. Los creyentes slo han conservado el lenguaje de la resurreccin. LA REDACCIN Y LA TRANSMISIN DEL NUEVO TESTAMENTO Etapas de la redaccin del Nuevo Testamento Lo esencial de lo que se conoce de Jess procede de cuatro evangelios. Naci bajo el reinado de Herodes, vivi en Nazaret la existencia de un judo piadoso, practicante de la Ley segn el espritu de los fariseos. Hacia los aos 27-28, su bautismo por Juan Bautista inaugura sus dos o tres aos de vida pblica. Eligi discpulos y con ellos proclam la llegada del Reino de Dios. Condenado por los responsables religiosos, fue crucificado por los romanos. Despus de su muerte, sus discpulos pretendieron haber encontrado un sepulcro vaco y anunciaron su resurreccin. La poca de los apstoles (30-70) Despus de la muerte de Jess, los apstoles comienzan a reflexionar y a organizar las comunidades. a) Las primeras fuentes orales (30 - 70): Durante estos aos los apstoles dirigen su actividad hacia tres mbitos. - La predicacin de la Buena Nueva - La celebracin de Dios y de Cristo - La enseanza a los nuevos bautizados b) Las primeras fuentes escritas: Las fuentes orales pronto se ponen por escrito. c) Las cartas de Pablo: Son los primeros escritos conservados del cristianismo. La segunda generacin de cristianos (70-100) La muerte de los apstoles hace sentir la necesidad de poner por escrito sus recuerdos y de prolongar su intuicin. a) El primer evangelio: Marcos. Escrito hacia el 70. b) Los cristianos de origen judo reaccionan a Yabne: Frente a la cada del Templo y la direccin de las sinagogas, los cristianos de origen judo afirman su diferencia. El evangelio de Mateo es redactado hacia los aos 80 - 90. c) Las iglesias paulinas escriben a su vez: Un cristiano cercano a Pablo escribe el conjunto del evangelio de Lucas y los Hechos de los Apstoles. d) La comunidad jonica sale de su aislamiento: Aparecen cuarto evangelio. Un cristiano cercano a esta comunidad escribe un Apocalipsis.

La tercera generacin de cristianos (100-120) a) Un cristiano desconocido pronuncia un discurso recogido en la carta a los Hebreos: Da testimonio de un cristianismo separado del judasmo y confiere a Cristo un rango muy elevado. b) La segunda carta de Pedro est escrita hacia el 120: Es una reescritura de la carta de Judas. Transmisin del Nuevo Testamento No poseemos prcticamente textos originales de la Antigedad. En relacin al Nuevo Testamento poseemos miles de manuscritos, algunos de los cuales son muy antiguos. PARTE 2 - EL EVANGELIO DE MARCOS Fecha: Hacia el 70. El estilo de Marcos: Marcos es naturalmente popular, da la impresin de una extraordinaria rapidez. A veces es poco correcto en la construccin de sus frases y emplea palabras ordinarias. Es muy buen narrador, se fija en detalles concretos y construye sus relatos en presente. Prefiere suscitar la reflexin a partir de los hechos, presentados a veces con brutalidad. El evangelio de la pregunta: Pero Quin es este hombre? El texto de Marcos est construido sobre una pregunta: Quin es este Jess? Desde el principio lo llama Cristo e Hijo de Dios. Cinco actores y dos lugares Marcos desarrolla el secreto mesinico en torno a cinco actores (Jess, sus discpulos, su familia, sus adversarios y la multitud) y dos lugares (Galilea y Jerusaln). Marcos ha ofrecido un marco muy sencillo a la vida de Jess. Antes de su bautismo en el Jordn predica en Galilea, despus sube a Jerusaln para morir y resucitar all. En Jerusaln se dan los ataques ms terribles. Familia Discpulos ------- JESUS ----- Adversarios La multitud Tres momentos de revelacin Dios y solo Dios revela a Jess, afirma Marcos; los hombres no tienen parte en esta iniciativa. a) En el bautismo, una voz proclama la filiacin divina de Jess y su eleccin por Dios. b) En la transfiguracin se reitera esta filiacin.

c) Junto a su tumba, un ngel anuncia la resurreccin de Jess, confirmacin de esta filiacin y de esta eleccin. Un evangelio para una Iglesia en conflicto a) Controversias con el judasmo: Aunque Marcos se dirige a los paganos, encontramos en su texto controversias con el judasmo (sobre el comportamiento de los discpulos y controversias surgidas del judasmo) b) Una iglesia enfrentada a la persecucin: La iglesia de Marcos est enfrentada con la persecucin, el evangelio recoge numerosas muestras de aliento a mantener una fe recta. Gua de lectura de Marcos a) Prlogo en el Jordn Desde el principio, Marcos introduce a su lector en la confidencia, anuncia inmediatamente que Jess es el Hijo de Dios. b) Resistencias a la naturaleza mesinica Desde sus comienzos en Galilea, Jess anuncia la llegada del Reino de Dios, pero entra en conflicto y debe retirarse, entonces inicia otras maneras de predicar (mediante parbolas, milagros) pero sus discpulos tienen dificultad en reconocer quin es. c) Primera confesin de fe, la confesin de Pedro Este breve pasaje concluye con una severa recomendacin de Jess (no decir nada a nadie). d) Resistencias al sufrimiento mesinico Jess predice su sufrimiento y se revela incluso transfigurado. Abandona Galilea, parte para Jerusaln, donde comienza a cumplir su destino y concluye sus acciones con un discurso escatolgico y una celebracin de la Pascua. e) Jess cumple su destino de Mesas sufriente y resucitado La Pascua concluye con una segunda confesin de fe y con el relato del descubrimiento de la tumba vaca. Marcos se dirige a no creyentes o a creyentes vacilantes, a los que quiere llevar a que proclamen que Jess es el Hijo de Dios. Para hacer esto acta con brutalidad EL EVANGELIO DE MATEO Mateo nos sita en dos lugares al mismo tiempo, superpone deliberadamente al Jess de la historia y al Seor que vive en la iglesia. Fecha: Hacia el ao 80.

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El estilo de Mateo: Mateo es un maestro. Reagrupa las palabras de Jess en cinco grandes discursos para facilitar su comprensin e insiste en la necesidad de comprender la Palabra. Abrevia los relatos, reduciendo los personajes al mnimo necesario. Centrado en el Reino de Dios y su boceto en la Iglesia, se le ha llamado el evangelio eclesial. Visin de conjunto de Mateo a) La ley juda sigue siendo vlida: Varios pasajes comunes muestran la validez de la ley juda. b) Jess debe volver: En los primeros tiempos del cristianismo prevaleca la creencia en el regreso muy prximo de Jess. c) La misin hacia los judos: El evangelio de Mateo insiste en la misin hacia los judos. d) Reglas de comportamiento: Mateo pone en labios de Jess exhortaciones morales que no existen en Marcos (amar a los enemigos, no juzgar al prjimo, no buscar las riquezas, seguir las palabras de Jess, no hacer al prjimo lo que no queremos que nos hagan, etc.) La geografa de Mateo Mateo sigue el esquema de Marcos, pero no insiste en la oposicin Galilea-Jerusaln. Galilea aparece como un territorio judo. Jess no predica ms que a los judos, y prohbe a sus discpulos que vayan a los paganos y a los samaritanos. Despus de la resurreccin, Galilea se convierte en la tierra de la apertura del mundo, donde Jess resucitado se manifiesta a sus discpulos y les enva a predicar al mundo entero. Gua de lectura de Mateo Rene la enseanza de Jess en 5 grandes discursos: - El sermn de la montaa. - El discurso del envo en misin. - El discurso en parbolas. - El discurso sobre la comunidad. - La denuncia de los escribas y fariseos, seguido por el discurso escatolgico. a) Prlogo b) Cinco secuencias narrativas que enuncian e ilustran el mensaje de Jess - El ministerio de Jess - Continuacin del ministerio de Jess - La actividad misionera de los apstoles - Los signos del Reino, que ilustran la llegada del Reino de Dios - La subida a Jerusaln c) La pasin, la resurreccin y la aparicin del resucitado, que enva en misin

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LA OBRA DE LUCAS: EVANGELIO Y HECHOS Fecha: Hacia el 80. El estilo de Lucas: Lucas es el ms moderno de los evangelios. El autor mantiene el gusto por la claridad. Corta su relato mediante pequeas pausas o sumarios en los que resume los principales puntos que hay que mantener o el progreso de la accin. Tres resmenes presentaban la actividad de la comunidad de Jerusaln, el crecimiento de la Palabra de Dios se menciona cuatro veces. Tiene la preocupacin de situar los acontecimientos en la historia, a menudo se contenta con indicaciones cronolgicas muy vagas. Su inters es sobretodo teolgico. Es llamado evangelista de la ternura de Dios. Visin de conjunto de la obra de Lucas El tema principal: De los judos a los paganos. Los judos han rechazado la predicacin cristiana sobre la llegada del Mesas, Dios ha enviado el mensaje a los paganos, que desde ahora son los herederos legtimos de la promesa. a) En el evangelio: El tema de la apertura a los paganos es recurrente en Lucas. b) En los Hechos: El tema de la apertura es todava ms claro en los Hechos de los Apstoles, que lo desglosa en tres etapas. - El fracaso de la misin de los judos: A medida que el Evangelio es proclamado por Pedro y los apstoles en Jerusaln, las autoridades judas se muestran cada vez ms hostiles a la Iglesia. - De los judos a los paganos: Esta transicin se lleva a cabo en dos etapas. En primer lugar, una misin hacia los samaritanos, despus la conversin de Pablo. - La misin a los paganos: Es Pedro quien inaugura esta misin al convertir a Cornelio y su familia. c) La geografa, soporte del tema de la apertura a los paganos: Para mostrar la entrega del testigo de los judos a los paganos, Lucas organiza su obra desde Jerusaln. El evangelio est centrado en Jerusaln, a donde Jess sube tres veces. El evangelio de los pobres Otra caracterstica de la obra de Lucas, es que el mensaje de Jess est ante todo centrado en los pequeos, los pobres y los pecadores. El tema de la pobreza y del pecado predomina en el evangelio de Lucas. El evangelio del Espritu Santo y de la oracin Lucas personifica el vnculo que mantiene Jess con su Padre y los cristianos con Jess. Lucas, es el evangelio de la oracin. Los relatos de la infancia Constituye un prlogo teolgico al conjunto de la obra. Luca anuncia sus principales temas en estos dos captulos.

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Gua de lectura de la obra de Lucas a) El evangelio de Lucas - Lucas 1 - 2: Los relatos de la infancia. - Lucas 3,1 - 9,50: Ilustracin del origen divino con el bautismo, las tentaciones y el discurso de Nazaret. - Lucas 9,51 - 19,27: El viaje de Galilea a Jerusaln revela el misterio de Dios. - Lucas 20 - 24: Realizacin del misterio en Jerusaln; pasin, sepultura, resurreccin, misin y ascensin. b) Los Hechos de los Apstoles - Hechos 1,2 - 15,35: De Jerusaln a Antioqua, los hechos de Pedro. Una serie de acontecimientos, que tienen a Pedro como protagonista. - Hechos 15,36 - 28,31: De Antioqua a Roma, los hechos de Pablo. Narracin en forma de relato que tiene a Pablo como protagonista. EL EVANGELIO DE JUAN Las palabras son sencillas. Relata la vida de Jess y sin embargo es muy diferente a los evangelios sinpticos. Fecha: Hacia el 95 - 100 Influencias: Filosofa griega, el gnosticismo, el judasmo. El estilo de Juan: Hace una eleccin y privilegia los grandes conjuntos unificados. No multiplica los relatos de milagro, selecciona siete de ellos y los acompaa de discursos y catequesis. El pensamiento progresa en espiral. Parte de realidades concretas. Su lenguaje es ms profundo de lo que parece. Las realidades cotidianas son simblicas, stas permiten evocar el mundo de Dios, crean un vnculo con l. Juan es un evangelio litrgico. Visin de conjunto del cuarto evangelio La geografa de Juan La geografa de los sinpticos es sencilla, y ante todo teolgica. La de Juan es en primer lugar geogrfica. El autor conoce perfectamente la tierra. Juan narra frecuentes viajes de Galilea a Judea, donde Jess debi de permanecer mucho tiempo, especialmente en Jerusaln. La vida eterna de Jess La comunidad de Juan rompi totalmente con el resto del judasmo. Para ella, la salvacin no procede de la Ley, sino del propio Jess. Jess es, de alguna manera, el paso obligado para la vida eterna.

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El parclito Para la comunidad jonica, Jess, despus de su muerte, sigue estando presente bajo la forma de parclito. Esta palabra significa el intercesor o el consolador. Este parclito sostiene y reconforta a la comunidad despus de la partida de Jess y la ayuda a continuar su enseanza, permite a la iglesia actualizar el mensaje de Jess. Gua de lectura del evangelio de Juan a) El libro de los signos - Los signos anuncian la vida que Dios da - Jess y los que quieren su muerte b) La hora de Jess Juan presenta la ltima cena de Jess sobre todo como el discurso de despedida en el que Cristo se despide de sus discpulos y les deja instrucciones. PARTE 3 - LAS CARTAS DEL NUEVO TESTAMENTO a) Las cartas de Pablo Pablo tiene la reputacin de ser un autor muy difcil, es bastante cierto y sin embargo bastante injusto. Algunos pasajes de sus cartas siguen siendo oscuros. Su pensamiento se revela sencillo y se persigue un nico fin. Los escritos de Pablo son los primeros de una nueva religin. La teologa de Pablo, impregnada de judasmo, tiene la frescura y la profundidad de los comienzos. Habla ampliamente de s mismo y describe su conversin, su experiencia mstica, su afecto respecto a sus comunidades. La vida de Pablo se divide en dos partes: Durante 30 aos es fariseo, durante otros 30 es cristiano. Las cartas: - Pablo - 1 y 2 tesalonicenses o el problema de la parusa - Los tres aos de feso: la fe y la Ley - Glatas - 1 y 2 Corintios - Filipenses - Filemn - La carta a los romanos

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b) Los sucesores de Pablo Cuando Pablo muere su tendencia ha perdido partida, sus ideas en parte han fallado. Un acontecimiento inesperado (la cada del Templo en el 70 y la nueva orientacin tomada por el judasmo), de ahora en adelante un cristianismo separado de la Ley se vuelve una actualidad. Los sucesores de Pablo hicieron aparecer estas cartas amparndose en la antigua tradicin del discpulo que continuaba la obra de su maestro bajo su nombre. El discpulo no haca ms que prolongar la obra del maestro: poner por escrito enseanzas que no haba tenido tiempo de redactar. - Colosenses - Efesios - Las cartas pastorales c) Las cartas apostlicas - Santiago - Hebreos - 1 Pedro - Judas y 2 Pedro - Las cartas de Juan

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