FUNDACIN CENTRO SRI AUROBINDO

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SUPLEMENTO DE LA REVISTA SAVITRI JUNIO 2012

Resumen Jornadas sobre el Yoga de Sri Aurobindo y Madre
Barcelona, 19 y 20 de Mayo
Este Congreso organizado por la Fundacin Sri Aurobindo de Barcelona tuvo como objetivo reunir y mostrar distintas sensibilidades hacia el Yoga Integral de Sri Aurobindo y Madre. Colaboraron con la Fundacin en la organizacin del evento la Escuela de Yoga Mahashakti y la Asociacin Suriya, con el apoyo voluntario de los ponentes invitados a compartir sus propias experiencias en la prctica de este Yoga. El evento sin nimo de lucro pretenda crear un espacio de encuentro para las personas sensibles al mensaje de Sri Aurobindo y Madre. Acudieron muchos aurobindianos de distintos puntos de la pennsula, e incluso alguno del extranjero. Fue la ocasin de conocer personalmente a todas aquellas personas que han estado en contacto con la Fundacin durante muchos aos pero que no habamos tenido la oportunidad de saludar en persona. El encuentro se desarroll en un ambiente muy agradable y en la atmsfera creada, segn la opinin de todos, uy la energa de Sri Aurobindo y Madre. Acordamos repetir el evento regularmente y os animamos a que la prxima vez todava podis venir muchos ms a compartir este espacio. En las siguientes pginas encontraris parte de la serie de ponencias efectuadas durante las Jornadas, tambin se ha preparado un DVD con la grabacin de las intervenciones (unas 10 horas) cuya copia podr adquirirse en la Fundacin.

Bienvenida a cargo del Presidente de la Fundacin Kevala

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Presentacin de las ponencias Cristina

Introduccin a las Jornadas Flix

- Bienvenida y agradecimientos

- El objetivo de estas jornadas es mostrar diferentes acercamientos y diferentes sensibilidades hacia Sri Aurobindo y la Madre y su Yoga Integral. No es un taller ni un curso sistemtico, cada ponente ha elegido el tema de su ponencia y el modo de exponerlo. - En este Yoga no hay gurus ni maestros sucesores, los gurus son Ellos. Tampoco se basa en ningn sistema predeterminado ni en mtodo rgido alguno. Depende del contacto directo con la Shakti divina y del desarrollo de ciertas cualidades: 1) Una aspiracin sincera, que es el empuje del alma recndita, del ser psquico para crecer y evolucionar 2) Una apertura hacia el Divino y su Shakti 3) Surrender, la entrega, el don de s, el ofrecimiento de todo lo que uno es y tiene al Divino y a la Madre Estas cualidades hay que irlas desarrollando incansablemente en uno mismo. - Este Yoga se realiza en la vida cotidiana. La vida con sus mltiples situaciones y variadas circunstancias es el campo de evolucin del alma y de transformacin de la naturaleza. Toda la vida es Yoga deca Sri Aurobindo. -Las tcnicas concretas de meditacin, visualizacin, pranayama, etc, etc. no estn excluidas como ayuda puntual siempre que no se confundan stas con la esencia del Yoga Integral.

Taller de Meditacin Saranagati (Director de la Escuela Mahashakti, formador de profesores

de yoga)

EL PAPEL DE LA MEDITACIN EN LA SADHANA

El Yoga Integral ha de ser un Yoga de realizacin, de cristalizacin, de experiencia y la prctica de este Yoga nos ha llevar al acercamiento, encuentro, conexin y realizacin de la Divinidad que portamos y somos a la que llamamos Ser Psiquico. Este encuentro ha de ser el objetivo primero y todas las herramientas de las que disponemos necesitan ser orientadas hacia este objetivo, una vez que se produce este encuentro y se normaliza es el propio Ser Psiquico, a travs de una de sus cualidades que llamaremos el conocimiento intuitivo quien toma las riendas de la Sadhana y de la vida misma pero no antes, es preciso ser sinceros y realistas y observar que mientras el cuerpo vital est alterado o lleno de deseos egostas, el cuerpo mental est desordenado o siga bajo la influencia del vital inferior y sus deseos y el cuerpo fsico enfermo o desequilibrado, la intervencin de lo Psiquico se centra en restablecer unas minimas condiciones de equilibrio que faciliten la intervencin de la Divina Madre en su cualidad tranformadora. Por ello puede ser necesario en nuestra Sadhana un proceso de purificacin, Sri Aurobindo le llama Abyasia, que acompae al ideal de realizar la voluntad de la Divinidad, esta purificacin ha de ser de los tres instrumentos y el Sadhak ha de participar activamente en este proceso y la puesta en prctica de algunas herramientas de la Meditacin Integral nos pueden ayudar a realizarlo. La Meditacin es un medio y no un fin, un medio que nos lleva hasta las puertas de corazn, nos ayuda a subir las escaleras hacia ese templo interior, nos acompaa hasta el abrazo mstico con el Ser Psquico, a partir de ese momento la tcnica meditativa ya no es necesaria, su objetivo se ha culminado, pero mientras no moremos definitivamente en lo Psiquico creo que es preciso de esta ayuda que nos aporta la Meditacin. 4

Meditar es fcil si se sabe cmo hacerlo pero no es cerrar los ojos y ya est, la meditacin nos tiene que ayudar a orientar la atencin hacia el Ser Psiquico para conocer su voluntad y realizarla y tambin nos ayudar a abrirnos a la influencia de la accion transformadora de la Shakti Supramental. En las primeras fases de la Sadhana el trabajo meditativo, excepto en muy pocos individuos, es imprescindible y estar vinculado a educar la atencin,orientarla, aprender a sostenerla, a moverla a voluntad, concentrarla, etc., ya que si no es as aunque tengamos una fuerte aspiracin a lo superior los movimientos inferiores atraen la atencin produciendo las consecuencias de la identificacin con ellos y por ende estados inferiores de consciencia. Las herramientas que nos aporta la meditacin, nos han de llevar una conexin continuada y natural con el Ser Psiquico y a potenciar la influencia transformadora de la Divina Madre, tanto cuando meditamos sentados como en la vida cotidiana, es ms, la meditacin del Sadhak ha de ser verstil en medio de la circunstancia y la conexin con el Ser Psiquico en la vida nos ha de llevar a transformarla y a transformarnos en medio de ella, estas tcnicas bsicas han de ser sencillas y estn al alcance de cualquiera que con sinceridad quiera realizar a Dios en la tierra.

**** Auroville Alfons Galiana (Presidente AVI Espaa)

AUROVILLE: PROCESO HACIA LA EVOLUCIN

Auroville, el yoga colectivo Tres son los primeros siddhis o conquistas espirituales que Sri Aurobindo alcanza desde que entra en el yoga de manera consciente: El Ser Psquico o Alma, vivir en nuestra esencia divina individualizada que evoluciona a travs de las sucesivas encarnaciones. El Ser Trascendente, el Brahman, vivir en el Divino Absoluto, Omnipresente y Eterno (Moksha, Nirvana), ms all de cualquier manifestacin temporal, de cualquier universo habido o por haber. 5

El Ser Universal, vivir en el Divino en Todo, donde cada ser, cada objeto, cada partcula es el Divino. La identidad del Yo con Todo. Para alcanzar esas metas propone lo que viene a llamar Yoga Integral o Purna Yoga, que si bien puede usar cualquier mtodo de yoga como Hatha Yoga (Asanas), Pranayama (Respiracin consciente) o Matras, Sri Aurobindo lo centra en cuatro disciplinas: Jnana Yoga, yoga del conocimiento. Bhakti Yoga, yoga del amor y la devocin. Karma Yoga, yoga del trabajo y las obras. Raja Yoga, yoga de la escalada de los planos de consciencia. A pesar de conseguir esos siddhis y de que otros grandes personajes espirituales lo hayan alcanzado parcial o totalmente, el mundo no ha cambiado en esencia. Por tanto, es necesario otro poder. Es entonces que Sri Aurobindo descubre un nuevo aspecto del Divino que l llama Supramental y que tiene un poder transformador a travs de la Shakti, la Fuerza Divina Creadora. Junto con Madre que encarna ese poder de Shakti, Sri Aurobindo trabaja para que el descenso Supramental se manifieste. Ese trabajo de descenso consiste, en gran medida, en una limpieza y focalizacin de la Luz Supramental en las partes subconscientes e inconscientes del ser humano para poder realizar con xito el Yoga Celular y alcanzar la transformacin y la consiguiente manifestacin de un Nuevo Ser en un prximo estado de la evolucin. Llegado el momento, Sri Aurobindo y Madre estiman necesario rodearse, no solo de un pequeo grupo de sadhakas avanzados, sino, de un amplio abanico psicolgico humano que muestre todo el espectro del subconsciente y poder trabajar en l. As se abre la puerta del Ashram a un pblico mucho ms general. Despus de la partida de Sri Aurobindo, Madre decide crear una ciudad, por ser el grupo humano ms pequeo que representa todos los aspectos de la vida y es as que nace Auroville. Auroville es un laboratorio en el que tienen cabida todas las razas, todas las culturas, todas las psicologas y todos los arquetipos humanos para poder transformar la humanidad. La evolucin no termina con el hombre y sigue su curso. Auroville es la avanzadilla de una transformacin planetaria que quiere prestarse al advenimiento de una nueva especie post-humana. Auroville es slo un centro simblico, un laboratorio para la transformacin. Pero sta se produce por doquier y en cada uno que tiene una aspiracin sincera. A travs de la accin de la Shakti, los aurovilianos, sea de manera consciente o no, juegan un rol en la transformacin colectiva de la humanidad, pues no solo deben enfrentar sus propias dificultades sino parte de la dificultad del mundo de la que su subconsciente est en sintona.

El yoga colectivo en Auroville no implica que se tengan que hacer meditaciones, cnticos u otras tareas de manera conjunta en la vida diaria. Los visitantes de Auroville quedan a veces decepcionados por esa falta de prcticas espirituales compartidas o la falta de ritos o celebraciones comunitarias. Una verdadera comunidad espiritual est basada en la realizacin interior cada uno de sus miembros. Cada individuo en su ser psquico representa particular aspecto de la infinita diversidad del Divino y el Yoga Integral es proceso por el que el individuo manifiesta esa particular personalidad divina l. de un un en

Los aurovilianos disfrutan de una inmensa libertad en su prctica espiritual y en su forma de vida. Esa libertad no significa que puedan dar rienda suelta a sus instintos y deseos vitales o inferiores. Al contrario, es para que su ser psquico pueda realizar su particular evolucin y manifestar un determinado aspecto del devenir Divino. As, el crecimiento interior del individuo se expresa de manera natural en la creatividad y la armona colectiva. Cada uno de nosotros, por nuestro trabajo en la consciencia, somos los creadores del cielo y los redentores de la Tierra. (Satprem)

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EL ORDEN DE LOS MUNDOS Sri Aurobindo Pilar

Sri Aurobindo y la Madre hacen referencia muy a menudo en el transcurso de sus obras escritas a los mundos subliminales, a los mundos ocultos, pero sabemos nosotros realmente qu son esos mundos, dnde se ubican, qu funcin desempean dentro del universo? A lo largo de nuestras vidas, en algn momento u otro, todos hemos tenido algn tipo de contacto con esos mundos, tenemos la intuicin de que ellos albergan parte de las respuestas que necesitamos, pero no logramos interpretar estos contactos de una manera adecuada. Sri Aurobindo en el captulo que hoy vamos a tratar de La Vida Divina, el Orden de los Mundos, proporciona un sistema para que podamos entender el porqu y la funcin que estos mundos ocultos o subliminales desempean y hacerle ms fcil a nuestro intelecto extraer y ordenar los conocimientos que se derivan de nuestro contacto con ellos. La comprensin del contenido de este captulo no ser inmediata, pero nos abrir caminos que podremos recorrer con el tiempo. Sri Aurobindo representa la consciencia ms elevada que un ser humano pueda llegar a tener en la evolucin. Y lo que nosotros queremos es ir hacia esa consciencia Cmo podramos, con nuestros medios tan limitados actuales, ni siquiera intentar captar una milsima parte de lo que aqu nos est comunicando? Hemos de tener en cuenta que lo expresado en sus escritos no son slo palabras sino fuerzas en accin en el universo, as que nuestra actitud, si no logramos entender bien esas palabras, debera ser intentar captar el significado de esas fuerzas que estn representadas por las palabras y entrar en contacto con ellas, dejar que nos penetren, y romper poco a poco los muros de nuestra mente tan limitada para dejar que poco a poco nos invada el infinito, la superconsciencia, pero con la claridad y el discernimiento que nos puede proporcionar una mente superior y la ecuanimidad de haber podido vislumbrar o compartir algo de ese infinito y haberlo podido integrar en nuestra vida cotidiana.

Exposicin sobre: El Orden de los Mundos

(resumen del captulo XXI de la Vida Divina III y otros fragmentos) ste es el rbol eterno, con su raz en alto y sus ramas hacia abajo; es Brahman, es el Inmortal; en l se alojan todos los mundos y ninguno lo sobrepasa. ste y se son uno. Katha Upanishad, II, 3. I.

Sachchidananda, la triple condicin del ser supremo, existenciaconsciencia-beatitud, es la Voluntad del Ser supremo y csmico que es indispensable para la existencia del universo material. La evolucin es una evolucin espiritual de la consciencia en el mundo material y un renacimiento repetido del individuo en un cuerpo terrestre. El movimiento evolutivo forma parte de una totalidad universal ms vasta de la que el mundo material no es ms que una parte. El ser es una totalidad interrelacionada, sin saltos bruscos, desde el principio de Verdad y Luz hasta sus opuestos. La verdad creativa de las cosas opera y puede operar incluso de manera infalible en el Inconsciente: el Espritu se encuentra ah, en el Inconsciente, en la Materia, y ha elaborado una serie de pasos por los que puede viajar hacia sus propias alturas en una lnea ininterrumpida de grados, las profundidades estn unidas a las alturas y la Ley de Verdad nica crea y opera en todas partes. Hay una verdad secreta en las cosas que organiza todo, que dirige hacia el Yo muchos poderes contrarios del ser. Este mundo no ha sido creado por una fuerza ciega de la Naturaleza, incluso en el Inconsciente opera la Verdad suprema. La Supermente es el soporte de toda la creacin y conduce todas las cosas hacia s misma guiando por detrs toda esta multitud de mentes, criaturas y objetos que dan la impresin de que siguen cada uno la ley de su propia naturaleza. Pero en medio de toda esta masa de existencia vasta y aparentemente confusa hay una ley, una verdad del ser, un propsito que dirige y planica la existencia del mundo. Si no existiera detrs esta Supermente, el mundo derivara hacia el caos o hacia una repeticin mecnica continua sin signicado alguno. Por lo tanto, hay un orden que debemos examinar. Hay un hecho constante en la evolucin y es que cada nuevo principio de ser est oculto siempre en una involucin que precede a la evolucin posterior de ese principio secreto. Deben existir mundos o planos preexistentes que involucionan y hacen posible la evolucin posterior, que liberan principios involucionando vida, mente y espritu para que se maniesten y armen su reino en la Naturaleza material. Hay muchos planos espirituales de la existencia csmica que descienden para materializarse a otros planos que no son los suyos, estos principios espirituales quedan debilitados al no encontrar instrumentos adecuados que los puedan expresar. El nico principio que puede intervenir con xito incluso en la oscuridad original del inconsciente es el Divino Dinmico o Supermente. No es probable que esta relacin entre lo que involuciona y lo que evoluciona tenga procesos separados, lo ms probable es que haya un intercambio permanente entre la vida material y la vida de los otros planos de

existencia. Cmo se produce este intercambio y cmo afecta al renacimiento y a la vida material? Un descenso brusco del Alma a la Ignorancia, del ser espiritual puro de la realidad supraconsciente a la inconsciencia primigenia y a la vida material y un ascenso brusco desde esta vida material hacia el trascendente no explica el carcter complejo de la existencia, ni que haya otras realidades y poderes intermedios que el Espritu y la Materia. La Vida, la Mente y la Materia son todos poderes diferenciados, principios de manifestacin distintos, de una Energa espiritual del Espritu csmico, la Vida y la Mente no se crean a partir de la Materia ni sta es el nico principio de manifestacin, son poderes en distintos grados de manifestacin de la energa de este espritu csmico. Por lo tanto la Materia no es el nico trmino de manifestacin puede haber mundos vitales, mentales e incluso otros de una materia ms plstica y sutil y ms consciente. Se plantean, entonces, tres cuestiones, interrelacionadas entre s:

1.Hay alguna evidencia o algn indicio de la existencia de estos mundos? 2. Son ascendientes o descendientes dentro del orden razonado de las series jerrquicas entre la Materia y el Espritu? 3. Si hay una gradacin del ser son los grados independientes y no conectados entre s, o hay una relacin e interaccin de los mundos superiores con el mundo de la Materia? La historia y la tradicin ha credo en la existencia de otros mundos y en la relacin de sus poderes y sus seres y la raza humana, aunque lo suprafsico no es tangible ni parece tener conexin con el plano de existencia fsica del ser humano normal es porque lo que sucede en estos mundos suprafsicos afecta fundamentalmente a planos mentales o vitales de un carcter distinto al fsico. Pero puede haber varios tipos de comunicacin con ellos: objetivaciones externas, contactos sutiles, mentales, vitales, contactos a travs del subliminal en estados especiales de consciencia que exceden el alcance habitual en nosotros. Nuestra mente fsica no es nuestra totalidad aunque domine casi toda nuestra consciencia de supercie, ni es la parte ms grande o la mejor en nosotros. Nuestra experiencia subjetiva aunque pueda parecernos extraordinaria, milagrosa o supernatural, o poco concreta o demostrable, existe y es un campo de experiencia grande e importante, que debemos analizar detalladamente y descubrir sus propias reglas verdaderas. Nuestro ser subjetivo es tan real como el ser fsico objetivo y cuando analizamos la consciencia subliminal, vemos que es un testigo de la verdad y que llama la atencin sobre cosas de nuestro interior o cosas de otros planos o mundos de experiencia suprafsicos, conrmndose su testimonio una y otra vez incluso en el campo fsico y objetivo. La creencia como base del conocimiento no sirve por s misma ya que al ser una edicacin mental puede ser errnea o puede tener un valor pero que nuestra experiencia exterior fsica desgura, pero incluso en ese caso debe examinarse. Un ejemplo de ello es la creencia que convirti la jerarqua de los 10

planos en una jerarqua fsica o en un espacio de naturaleza geogrca, la que convirti las excepcionales cumbres de sustancia sutil en cumbres materiales y estableci la residencia de los dioses en las cimas de las montaas fsicas. Cada verdad sea suprafsica o fsica, cada experiencia, fsica, subliminal o espiritual ha de ser fundamentada y analizada desde su ley propia y desde una consciencia que pueda penetrar en ella, slo as podremos estar seguros de nuestros pasos y ampliar rmemente nuestra esfera de conocimiento. Desde el principio del conocimiento humano se ha tenido conocimiento de realidades suprafsicas, planos de ser y de consciencia de mayor dimensin que los planos puramente materiales de existencia de una accin ms restringida. Estos dominios ms grandes del ser aunque existen por s mismos y tienen sus propios procesos de existencia y experiencia no estn totalmente apartados y separados de nuestro propio ser y de nuestra consciencia, al mismo tiempo penetran y envuelven el plano fsico con su invisible presencia e inuencias, y sus poderes parecen estar aqu, en el mundo material mismo, detrs de su accin y de sus objetivos. Nuestro contacto con estos dominios se realiza de dos maneras: la puramente subjetiva, pero vvida y palpable, y la ms objetiva. En la subjetiva sentimos intenciones, impulsos, formulaciones mentales ms grandes, fuerzas y formaciones preexistentes ms sutiles y plsticas, sentimos su inuencia y que quieren realizarse tambin en este mundo fsico, aunque slo parte de ellas puede introducirse en la ley y el orden terrestres. Normalmente no somos conscientes de la accin de estas inuencias vitales o mentales en nosotros sino pensamos que son formaciones de nuestro mundo, nuestra vida y nuestra mente y no vemos que tienen otro origen, un carcter supraterrestre. Pero al desarrollar un sentido sutil y una consciencia ms profunda, empezamos a adivinar el origen de estos movimientos y podemos observar su accin y su proceso, aceptarlos, rechazarlos o modicarlos, y permitir que pasen y utilicen nuestra mente, nuestra voluntad, nuestra vida y nuestros miembros, o impedrselo. Adems tambin debemos saber que estas formaciones tienen su organizacin en su propio mundo, en un plano diferente, con procesos y leyes de funcionamiento diferentes y en una sustancia que pertenece a la Naturaleza suprafsica. En su mundo hay seres que tienen o toman formas, se maniestan por s mismos o se maniestan de forma natural en una sustancia encarnada distinta a la nuestra, una sustancia sutil que es tangible nicamente a los sentidos sutiles, una materia-forma suprafsica. Puede que estos mundos y seres no tengan nada que ver con nosotros ni con nuestra vida, puede que no ejerzan accin alguna sobre nosotros, pero a menudo entran en comunicacin secreta con la existencia terrestre; obedecen o encarnan, y son sus intermediarios e instrumentos, poderes e inuencias csmicas que nosotros experimentamos subjetivamente, o actan por su propia iniciativa sobre la vida del mundo terrestre y sobre sus mviles y acontecimientos. De estos seres es posible recibir ayuda o direccin, o dao y desorientacin, incluso es posible que nos veamos sometido a su inuencia, que nos posean con su invasin o podero, nos instrumentalicen para el bien o para el mal. A veces el progreso de la vida terrenal parece que fuera un grandioso campo de batalla entre Fuerzas suprafsicas de signos enfrentados, entre aquellas que luchan por elevar, alentar e iluminar y aquellas que se esfuerzan en desviar, disminuir o hasta desbaratar nuestra evolucin ascendente o la expresin-de-s 11

del alma en el universo material. Las cualidades de algunos de estos Seres, Poderes o Fuerzas son tales que pensamos que son divinos. Algunos son luminosos, benignos o muy colaboradores; otros de carcter Titnico, gigantesco o demonaco, Inuencias desordenadas, a menudo instigadoras o creadoras de graves y formidables trastornos interiores o de acciones que sobrepasan las medidas humanas normales. Tambin podramos tener consciencia de inuencias, de presencias y seres que no parece que pertenezcan a otros mundos ms all del nuestro, sino que estn aqu como elementos ocultos detrs del velo en naturaleza terrestre. Dado que es posible el contacto con lo suprafsico, tambin puede tener lugar un contacto subjetivo u objetivo -o cuando menos objetivizado- entre nuestra propia consciencia y la consciencia de seres que en su da estuvieron encarnados y han pasado a un estatus suprafsico en otras regiones de existencia. Igualmente es posible bajo ciertos estados subliminales de consciencia, entrar realmente en otros mundos y conocer algo de sus secretos. Toda esta experiencia ultramundana cautiv al hombre en tiempos pasados, pero la creencia popular desvirtu todos estos fenmenos convirtindolos en formas o smbolos que le eran familiares en el mundo fsico, pero aunque los nombres y formas dieren, las caractersticas generales han sido sorprendentemente similares en todos los pases y pocas. Cul es el valor preciso que daremos a estas rmes creencias o a esta masa de experiencias supranormales? A nadie que haya tenido este tipo de contactos con cierta asiduidad, y no slo de vez en cuando, le es posible apartarlas como si fueran mera supersticin o alucinacin, pues su presin es demasiado insistente, real, efectiva y orgnica, rearmndose continuamente con su accin y resultados, como para no prestarles atencin: es indispensable valorar, interpretar y organizar mentalmente este aspecto de nuestra facultad de experimentar. Se podra proponer que es el hombre el que crea los mundos suprafsicos, los dioses, los mitos e incluso a Dios mismo y que mantiene estas imaginaciones en una realizacin dinmica. Pero si considerramos esto tambin se podra considerar, entonces, a la Consciencia misma como un mito de la nesciencia y entraramos en el concepto de irrealidad del mundo y del origen inconsciente de todo a lo que todo retorna. Lo que s podemos aventurar es que la mente del hombre, segn va creciendo, entra en relacin con nuevas formas de ser y de consciencia que l no ha creado, que son nuevas para l, y que son preexistentes en la Existencia-Absoluta. Con el crecimiento de su experiencia interior se abre a nuevos planos de ser dentro s mismo. A medida que van disolvindose los nudos de los centros secretos de su consciencia, es capaz de concebir a travs de ellos estos reinos ms grandes, de recibir inuencias directas de ellos y entrar en ellos, de reejarlos en su mente terrestre y en su sentido interior. El hombre crea imgenes, formas simblicas de ellos que su mente puede entender (en este sentido crea la Imagen Divina que venera, las formas de los dioses, crea en l nuevos planos y mundos, y es a travs de estas imgenes que los mundos reales y los poderes que estn por encima de nuestra existencia pueden tomar posesin de la consciencia en el mundo fsico, verter en ella sus potencias, transformarla con la luz de su ser superior, lo revelan a la consciencia del alma en el plano material a medida que sta se hace ms amplia y consciente y as descubre su verdadera 12

relacin con los planos superiores de su propio ser de manera que hace posible que los planos superiores de la Mente, la Vida y el Espritu puedan verter su signicado en la existencia humana. Podramos pensar que estos mundos han sido creados despus de la manifestacin del cosmos material para ayudar a la evolucin, pero esta hiptesis no parece conrmarse ya que por nuestra visin y experiencia de estos mundos superiores no vemos que tenga un contenido relacionado con lo material. Hay una inmensidad de poderes, inuencias y fenmenos que descienden invisibles sobre nosotros desde la Sobremente y desde los dominios mentales y vitales superiores, pero slo una parte de ellos, una seleccin, por as decir, o un nmero restringido puede entrar en escena y realizarse en el orden del mundo fsico; los dems esperan su momento y las circunstancias adecuadas para manifestarse en trminos y formas fsicas, para su participacin en la evolucin terrestre, que al mismo tiempo es una evolucin de todos los poderes del Espritu. Nosotros no creamos a los dioses, a sus poderes, sino ms bien la divinidad que manifestamos es el reejo parcial y la forma aqu de las divinidades eternas. No creamos los planos superiores, sino que somos los intermediarios por los que ellos revelan su luz, poder, belleza en cualquier forma y alcance que la fuerza-Naturaleza pueda darles en el plano material. Es la presin del mundo de Vida la que permite a la vida evolucionar y desarrollarse aqu en las formas que ya conocemos; es esta misma presin la que nos empuja a aspirar a que se nos revele en mayor grado, y es la que un da liberar al mortal de su sujecin a las estrechas limitaciones de su actual condicin natural, imperfecta y restringida. Es la presin del mundo de Mente la que provoca la evolucin y el desarrollo de la la mente aqu y nos ayuda a encontrar una palanca para nuestra elevacin y expansin mental, de modo que podamos conar en ensanchar continuamente de inteligencia nuestro yo e incluso romper los muros de la prisin de nuestra mente fsica, atada como est a la materia. Es la presin de los mundos espirituales y supramentales la que va preparando aqu el desarrollo del poder manifestado del Espritu, y con ello abrir nuestro ser en el plano fsico a la libertad y la innitud de la superconsciencia Divina; Este contacto y esta presin de la Divinidad omniconsciente que se oculta en nosotros pueden liberarnos por s solo de la Inconsciencia maniesta, que fue nuestro punto de partida. En este orden de cosas, nuestra consciencia humana se hace instrumento, intermediacin; es el punto en el desarrollo de luz y poder, a partir de la Inconsciencia, en el que es posible la liberacin: no podemos atribuirle mayor papel que ste, pero ya es un papel bastante grande, pues hace que nuestra humanidad tenga suma importancia decisiva en la intencin suprema de la Naturaleza evolutiva. Al mismo tiempo hay elementos en nuestra experiencia subliminal que nos hacen dudar de la prioridad permanente de los otros mundos sobre la existencia material. Por ejemplo el que la experiencia post-mortem parezca ser una prolongacin suprafsica de las condiciones terrestres o que en los mundos de Vida, encontremos formulaciones parecidas a los estados dinmicos inferiores de la existencia-terrestre. Por qu encontramos maldad y limitacin en nuestro plano de existencia terrestre? 13

 El descenso de los mundos de Mente y de Vida a la evolucin no tendra porque haber creado desarrollos perjudiciales al quedar limitados en su descenso el ser, la consciencia, la existencia y el gozo a una verdad, una bondad y una belleza menores, a una armona inferior. En este movimiento de descenso con su ley de luz disminuida, la oscuridad, el sufrimiento y la maldad no son fenmenos obligatorios. Por qu existen aqu? 1) Bien se proyectan desde nuestro plano hacia arriba desde la evolucin inferior invadiendo las partes subliminales como formas ms grandes del mal creado aqu. 2) O, bien fueron ya creados como parte de la escalera de descenso involutivo del Espritu, que luego forma una escalera de ascensin evolutiva hacia el Espritu, con el objetivo de formar parte de la lucha necesaria para el crecimiento evolutivo del Alma en la Naturaleza. En los mundos de Vida ms amplia estn tanto las formaciones ms luminosas como las ms oscuras de la vida de nuestro mundo y en ese mundo quieren realizarse plenamente para el bien o el mal -si esta distincin puede aplicarse en estos mbitos-, ya que en nuestro mundo no pueden asumir esa plenitud pues aqu todo est mezclado en la interaccin compleja y necesaria al campo de una evolucin multifactica que conduce a una integracin nal. All, lo falso, oscuro o malo que para nosotros es desordenado, perverso o anormal, tiene una verdad propia, una expresin mxima y est totalmente satisfecho de su propio tipo y se desenvuelve sin limitaciones conforme a su principio de existencia; all disfruta de su propia consciencia, de su propio poder, de su propio gozo de ser, algo que es odioso a nuestras mentes pero a l le llena con el gozo del deseo satisfecho. Lo que para nosotros es divino o titnico, rakhsico, demonaco y, por tanto, sobrenatural, es cada uno en su propio mbito normal para s mismo y da a los seres que encarnan estas cosas el sentimiento de naturaleza en s y la armona de sus principios propios. Cuando podemos contemplar estos poderes aislados en su funcionamiento, erigiendo sus propias construcciones de vida, que es lo que hacen en esos mundos secretos en donde ejercen su dominio, percibimos su origen y su razn de ser con ms claridad, y tambin la razn de su dominio sobre la vida humana y el apego del hombre a sus propias imperfecciones, al drama de la victoria y los fracasos de su vida, a la felicidad y al sufrimiento, a las risas y a las lgrimas, al pecado y a la virtud. Estas cosas en la tierra no encuentran satisfaccin y en ella estn en estado de lucha y mezcla, pero en su propio dominio y en su plena forma natural revelan su secreto y su razn de ser. Los cielos y los inernos del hombre, o los mundos de luz y los mundos de oscuridad, no importa cmo los hayamos imaginado, proceden de una percepcin de estos poderes, en tanto que existen en su principios propios y ejercen sus inuencias sobre la vida del hombre desde un vida del ms all que proporciona los elementos de la existencia evolutiva del hombre. Igual que los poderes de la Vida tambin los poderes de la Mente, sus ideas y principios, con inuencia en nuestro ser terrestre, tienen en el mundo ms grande de la Mente su campo de plena naturaleza propia, mientras que aqu, en la existencia humana, slo constituyen formaciones parciales que tienen mucha dicultad para establecerse debido a que se 14

encuentran y mezclan con otros poderes y principios frenando su plenitud, alterando su pureza, y derrotando su inuencia. As pues, estos otros mundos no son evolutivos sino mundos-tipo, pero una de las razones de su existencia, aunque no la nica, es la de proporcionar cosas que deben aparecer en la manifestacin involutiva existiendo ah para realizarse por derecho propio y siendo tambin la base desde la cual sus funcionamientos y sus actuaciones pueden moldearse como elementos del complejo proceso de la Naturaleza evolutiva. Hay muchos relatos tradicionales muy magnicados por la imaginacin sobre la existencia de otros mundos pero casi todos tienen un elemento de intuicin y presentimiento, un sentimiento de lo que la Vida puede ser, y seguramente es, en algn dominio de su naturaleza manifestada o realizable; hay tambin un elemento de experiencia y contacto subliminal verdaderos, pero la mente del hombre traduce en imgenes apropiadas a su consciencia lo que ve o recibe de la otra naturaleza; con ellas traduce realidades suprafsicas en formas e imgenes signicativas para l, y a travs de estas formas e imgenes se comunica con las realidades y, hasta cierto punto, les da presencia y efectividad. Pero, aparte de estos estados de Vida ms sutiles, los relatos tradicionales sobre la existencia de otros mundos contienen, aunque como un peculiar elemento ms elevado que no est incluido en la nocin popular de estas cosas, un grado superior de estados de existencia que claramente son de carcter mental y no vital, y otros que estn fundados en algn principio mental-espiritual; estos principios superiores estn formulados en estados de ser hasta los que nuestra experiencia interior puede alzarse o el alma acceder. El principio de gradacin que hemos aceptado est por tanto justicado siempre que reconozcamos que es una manera de organizar nuestra experiencia y que hay otras maneras posibles si tomamos puntos de vista diferentes. Pues una clasicacin siempre puede ser vlida desde el principio y el punto de vista que adoptamos, pero otras clasicaciones pueden ser igualmente vlidas desde otros principios y puntos de vista. Pero el sistema que hemos escogido para nuestro propsito es de gran valor, porque es fundamental y responde a una verdad de la manifestacin que es de la mayor importancia prctica: nos ayuda a comprender nuestra propia existencia y a comprender el curso de la involucin y el movimiento evolutivo de la Naturaleza. Vemos al mismo tiempo que los otros mundos no son cosas tan apartadas del universo material y de la naturaleza terrestre, sino que penetran en sta y la envuelven con sus inuencias, y tienen sobre ella una incidencia secreta de una fuerza formativa y directa que no es calculable fcilmente. Esta organizacin de nuestro conocimiento y experiencias transmundanos nos proporcionan la clave para entender la naturaleza y las lneas de accin de esta incidencia. La existencia e inuencia de otros mundos es un hecho de importancia primordial para las posibilidades y el horizonte de nuestra evolucin en la Naturaleza terrestre. Pues si el universo fsico fuera el nico campo de manifestacin de la Realidad innita, el Espritu dependera siempre de la Materia para su campo de accin y su manifestacin; no podra tener otro campo: no podra salirse a 15

otra clase de manifestacin, y dentro de ella tampoco podra liberar fcilmente cualquier otro principio de su ser con soberana sobre el fundamento material. La Materia continuara siendo el nico pertinaz determinante de su manifestacin. La Vida no podra llegar a ser dominante y determinativa, la Mente no podra ser maestra y creadora, pues los lmites de su capacidad estaran en funcin de las capacidades de la Materia, las cuales podran ensancharlos o modicarlos pero sin la posibilidad de transformarlos radicalmente o liberarlos. No habra lugar para alguna manifestacin libre y plena de algn poder del ser, todo estara limitado para siempre por las condiciones de una formacin material que ensombrece. Espritu, Mente y Vida no tendran un campo original propio o todas las posibilidades para desarrollar su poder caracterstico y su principio. No es fcil creer que esta autolimitacin es inevitable si el Espritu es el creador y estos principios tienen una existencia independiente y no son productos, resultados o fenmenos de la energa de la Materia. La Realidad innita, dado que es libre en el juego de su consciencia, no est obligada a involucionarse en la nesciencia de la Materia antes de poder de alguna manera manifestarse. 1) A ella le es posible crear el orden contrario de las cosas, un mundo en el que la unidad del ser espiritual sea la matriz y condicin primera de cualquier formacin o accin; la Energa en accin sea una existencia espiritual autoconsciente que est en movimiento, y todos sus nombres y formas sean un juego autoconsciente de la unidad espiritual. 2) O podra ser un orden en el que el poder consustancial al Espritu de Fuerza consciente o Voluntad realizara libre y directamente sus propias posibilidades en s mismo y no, como pasa aqu, a travs del medio restrictivo de la Fuerza de Vida en la materia; esta realizacin sera a la vez el primer principio de la manifestacin y el objeto de toda su accin libre y gozosa. 3) Podra ser, de nuevo, un orden en el que el objeto fuera el libre juego de un innito goce-en-s compartido por una multiplicidad de seres, conscientes no slo de su unidad oculta o subyacente sino de la dicha de la unidad presente; en un sistema as, la accin del principio de Beatitud existente-en-s sera el primer principio y la condicin universal. 4) Y tambin podra ser un orden del mundo en el que la Supermente fuera el principio dominante desde el principio; la naturaleza de la manifestacin sera entonces una multiplicidad de seres que encuentran, por medio del juego libre y luminoso de su individualidad divina, todo el gozo vario de su diferencia en la unidad. La serie no tiene por qu parar aqu, pues en nosotros observamos que la Mente est obstaculizada por la Vida en la Materia, y cmo encuentra gran dicultad para dominar la resistencia de estos dos diferentes poderes, y que la Vida misma est igualmente limitada por la mortalidad, la inercia y la inestabilidad de la Materia, pero evidentemente puede darse un orden del mundo en el que ninguna de estas dos discapacidades forme parte de las primeras condiciones de existencia. Es posible un mundo en el que desde el principio la Mente fuera libre y dominara para cincelar su propia sustancia o materia como material absolutamente plstico, o en el que la Materia fuera con toda evidencia el resultado de la Fuerza-Mente universal en su desarrollo en la vida exterior. En realidad, esto es as incluso aqu, pero la Fuerza-Mente est involucionada 16

desde el principio, es subconsciente durante mucho tiempo, e, incluso despus de haber surgido, nunca est en libre posesin de s misma, sino sujeta a la materia que la recubre, mientras que en aquel otro mundo estara en posesin de s misma y dominara a su parte material, mucho ms sutil y elstica que en un universo predominantemente fsico. Y as tambin la Vida podra tener un orden del mundo propio, donde sera soberana, con poder para desplegar sus deseos y tendencias ms elsticos y libremente variables, sin estar amenazada a cada momento por fuerzas desintegradoras y, por tanto, sin tener que ocuparse principalmente del cuidado de preservacin de s misma y con limitaciones en su funcionamiento por este estado de tensa precariedad que limita sus instintos de libre produccin, de libre graticacin de s y de libre bsqueda. La dominacin separada de cada uno de los principios del ser es una posibilidad eterna en la manifestacin del ser, dado que siempre hay principios distintos en poder dinmico y en modo de funcionamiento, aun cuando sean uno en su sustancia original. Esto poco importara si todo fuera una posibilidad losca o una potencialidad en el ser de Sachchidananda que nunca se llega a realizar o que todava no se ha realizado, o, si se ha realizado, no lleva consigo las posibilidades de consciencia de los seres que viven en el universo fsico. Pero toda nuestra experiencia psquica o espiritual da un testimonio armativo, nos proporciona evidencia invariable y constante, en su principios ms importantes, de la existencia de mundos superiores, de planos ms libres de existencia. No habindonos circunscrito, como lo ha hecho gran parte del pensamiento moderno, al dogma de que nicamente es verdadera la experiencia fsica o la experiencia basada en los sentidos fsicos, a que el anlisis de la experiencia fsica slo es vericable mediante la razn y lo dems es resultado nicamente de la experiencia fsica y de la existencia fsica, y a que ms all de esto hay error, autoengao y alucinacin, tenemos la libertad para aceptar esta evidencia y admitir la realidad de estos planos. Vemos que en la prctica son armonas diferentes de la armona del universo fsico; ocupan, tal como la palabra "plano" sugiere, un nivel diferente en la escala del ser y adoptan un sistema y ordenacin diferentes de sus principios. No necesitamos preguntarnos, a los objetivos de este momento, si coinciden en tiempo y espacio con nuestro propio mundo o si se existen en un espacio diferente y en otro ujo temporal, en cualquiera de los casos estamos ante una sustancia ms sutil y con otro tipo de movimientos. Nos preguntamos si estos planos son universos diferentes, completos en s mismos y si conuyen o se interrelacionan o afectan entre s, o si son escalas diferentes de un sistema entretejido y con gradaciones del ser, y por tanto, son partes de un sistema universal complejo. El hecho de que puedan entrar en el campo de nuestra consciencia mental sugerira de manera natural la validez de la segunda alternativa, pero por s mismo no es absolutamente concluyente. Vemos, sin embargo, que estos planos superiores siempre estn realmente actuando y en comunicacin con nuestro propio plano de ser, aunque no somos conscientes de esta accin: pero si nos volvemos al ser subliminal o si ampliamos nuestra consciencia de vigilia ms all de la esfera de los contactos fsicos, tomamos consciencia de algo que pertenece a esta 17

accin superior. Vemos incluso que, bajo ciertas condiciones, el ser humano puede proyectarse en parte a estos planos superiores, aun estando dentro del cuerpo; esto podr hacerlo a fortiori, ya fuera del cuerpo, y hacerlo completamente puesto que no hay el condicionante entorpecedor de la vida fsica sujeta al cuerpo. Las consecuencias de esta relacin y de este poder de transferencia son de inmensa importancia. De un lado, cobra sentido al instante, cuando menos como una posibilidad real, la antigua tradicin de que tras la disolucin del cuerpo fsico el ser humano consciente reside, temporalmente al menos, en otros mundos distintos al fsico. De otro lado, nos dejan abierta la posibilidad de una accin de los planos superiores en la existencia material que pueda liberar los poderes que representan, los poderes de vida, mente y espritu, para asistir a la intencin evolutiva inherente a la Naturaleza gracias a su encarnacin en la Materia. Estos mundos no son en su creacin original de un orden posterior al universo fsico sino que son previos a l, si no en el tiempo, s en su secuencia lgica. Pues incluso si existe una gradacin ascendente, as como otra descendente, esta gradacin ascendente debe ser, en su naturaleza primera, un requisito para la emergencia evolutiva en la Materia, un poder formativo para su empresa, contribuyendo a ello tanto elementos adversos como beneciosos y no una simple consecuencia de la evolucin terrestre; pues esto no es ni una posibilidad racional ni tiene un sentido pragmtico espiritual o dinmico. As pues, estos planos o sistemas al menos son coetneos y coexistentes con lo que ante nosotros se presenta como universo fsico. Nos vemos obligados a concluir que el desarrollo de la Vida, la Mente y el Espritu en el ser fsico presupone la existencia de estos; pues estos poderes se desarrollan aqu por dos fuerzas cooperantes, una fuerza desde abajo que tiende hacia arriba, una fuerza desde arriba que tira hacia lo alto y presiona hacia abajo. Pues hay una necesidad en el Inconsciente de sacar a la luz lo que est latente en su interior, y hay la presin de los principios superiores en los planos ms elevados que no slo ayuda a que esta necesidad general se realice, sino que puede determinar en gran medida los modos especiales en los nalmente va a realizarse. Esta accin de tirar hacia arriba y esta presin, esta insistencia desde lo superior, es la que explica la constante inuencia de los mundos espirituales, mentales y vitales en el plano fsico. Es evidente que, dada la existencia de un universo complejo y de siete principios entretejidos en cada parte de su sistema, que, por tanto, tienden naturalmente a interactuar y a responderse entre s dondequiera que pueden entrar en contacto, una accin as, una presin e inuencia constantes de esta ndole, es una consecuencia inevitable, debe ser inherente a la propia naturaleza del universo manifestado. La continua accin secreta de los poderes y de los principios superiores desde sus propios planos sobre el ser y la naturaleza terrenal a travs del ser subliminal, siendo ste mismo una proyeccin de estos planos en el mundo nacido de la Inconsciencia, tiene que tener un efecto y un signicado. Su primer efecto ha sido liberar, partiendo de la Materia, a la Vida y a la Mente; su ltimo efecto ha sido asistir a la aparicin de la consciencia espiritual, de una voluntad espiritual y de un sentido espiritual de la existencia en el ser terrestre, de manera que su nica preocupacin ha dejado de ser su 18

vida ms exterior y con ello sus propsitos e intereses mentales, habiendo aprendido a mirar hacia su interior, a descubrir su ser interior, su yo espiritual, a aspirar a ir ms all de la tierra y sus limitaciones. A medida que va creciendo a su interior, sus lmites mentales, vitales y espirituales comienzan a ensancharse, se aojan o rompen las ataduras que ligan la Vida, la Mente y el Alma a sus primeras limitaciones, y el hombre, el ser mental, empieza a vislumbrar un reino ms grande del ser y del mundo que estaba cerrado a la vida primera de la tierra. Pero es claro que mientras principalmente viva en su supercie, l slo podr construir una especie de superestructura ideal, imaginativa y conceptual sobre la base de su normal y estrecha existencia. Pero si hace el movimiento hacia dentro que su propia visin superior le ha presentado como su mayor necesidad espiritual, entonces encontrar ah, en su ser interior, una Consciencia ms grande, una Vida ms grande. Una accin desde dentro y una accin desde arriba pueden vencer el predominio de la frmula material, y pueden disminuir, y nalmente acabar, con el poder de la Inconsciencia, invertir el orden de la consciencia, sustituir el Espritu por la Materia como el fundamento consciente de su ser y liberar sus poderes superiores para que tengan su expresin completa y caracterstica en la vida del espritu encarnado en la Naturaleza.

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Recitacin de Poemas Sandra (Asociacin Suriya de A Corua)

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LA LIRA PSQUICA
No tienes la exaltacin exttica del violn ni el contundente poder de la tabla No tienes el vehemente-grito-del-alma del shenai en los templos ni el ardiente destello de sus cmbalos. Ni posees la asombrosa reverberacin del gong. Bendices con la apacible cadencia de una cancin. No incitas al alma a danzar en trance como las notas sublimes de la flauta. T eres la quietud de mi lira cuando mi mente anhela la mudez. Tuya es la msica que otrora alivi la melancola de un rey loco cuando en su triste ira David toc para l. Tuyos eran la lmpida luz y los escareos que la transformaron en fuego sereno reparador. Son tus cuerdas las que trovadoras y juglares taan cuando las palabras ya no servan por la intensidad de su canto. A los mismos ngeles se les representa sostenindote a ti en la puerta del Cielo cuando todas las pasiones de la tierra finalmente se apaciguan. T eres solaz en la noche y una bendicin en el da T te acercas a la mente que tiene necesidad de luz. T eres el vaso de agua del viajero en su travesa del desierto. T eres la mano oculta que me levanta cuando tropiezo, eres el susurro que se oye encima del aterrado murmullo de los sentidos. El silencio que se introduce en la tormenta y disuelve el terrible invasor carente de forma. Tu luminosa serenidad a pesar de su benignidad aplaca las fechoras del espritu en su tosquedad. Los demonios se retiran por la pureza de tu son, sus dardos de total malignidad caen intiles en la vacuidad. T disipas la monotona del vivir cotidiano y las desavenencias de las horas de crisis resuelves. T eres la recndita sapiencia que cantando asciende a la superficie de mi peligrosa vida. Y tus pausas entre acordes resuenan de un modo que me acerca ms y ms a mi destino. En virtud de tu arte se puede sentir la radiacin de la luna y percibir el perfume de su luz. T desentraas el sentido de la vida misma en sueos y sus efulgencias de joyas ms all de nuestra vista normal. T eres los sonidos que mi alma dara a mi lengua si la pudiera hacer hablar. T eres el valor que, cuando quisiera ceder, me permitira ser fuerte y caminar. T eres lo que flota en el aire inmvil cuando toda la msica se acaba. Y los colores que fluyen de vuelta mansamente a la blanca luz del Uno. Tuya es la dulzura de la siempre-encendida llama que abre el odo interior al oculto Nombre. Tuya es la diminuta voz Inmvil que no conoce la mentira el misterio que nace muchas veces ms nunca muere. T eres el instrumento que la Madre modul en m
Ref : Mother India, Febrero 2004. MAGGI

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Traduccin : KEVALA-3.1.2005.

Savitri Canto IV El Conocimiento Secreto

Es el origen y la llave maestra Un silencio en lo alto una voz interior Una imagen viviente situada en el corazn Una amplitud sin limites y un punto insondable La verdad de todas esas crpticas apariencias del espacio Lo Real hacia lo cual nuestros esfuerzos tienden El grandioso sentido secreto de nuestras vidas Tesoro de miel en los panales de Dios Esplendor que arde en un lbrego manto El es nuestra gloria de la llama de Dios Nuestra fuente urea del gozo del mundo Una inmortalidad encapuchada con la capa de la muerte La forma de nuestra nonata divinidad

Savitri Canto V El Yoga de la Libertad y la Grandeza del Espritu

En una retirada divina del pensamiento mortal en un gesto prodigioso de la visin del alma, su ser ascendi hasta inaccesibles alturas, despojado de su vestimenta de humanidad. Cuando ste as suba, hacia su desnuda pureza se precipit un fuerte Descenso. Un Poder, una Llama, una Belleza a medias visible con ojos inmortales, un xtasis violento, una terrible Dulzura, lo envolvi con sus miembros formidables y penetr en su cerebro, su corazn y sus nervios que vibraron y desfallecieron con la epifana: su Naturaleza se estremeci en el abrazo del Ignoto. En un momento ms breve que la muerte, ms largo que el Tiempo, por un Poder ms implacable que el Amor, ms feliz que el Cielo, soberanamente cogida en brazos eternos, constreida y arrastrada por una absoluta y pura beatitud, en el torbellino de un circuito de delicia y de fuerza precipitada a inimaginables abismos, alzada a inconmensurables alturas, ella fue arrancada de su mortalidad, y experiment un cambio nuevo e ilimitado. Una Omnisciencia que sabe sin visin ni pensamiento, una Omnipotencia indescifrable, una Forma mstica capaz a la vez de contener los mundos y hacer de un solo pecho humano su templo apasionado, lo sac de la soledad de su bsqueda y lo introdujo en las magnitudes del abrazo de Dios. Como cuando un Ojo intemporal anula las horas aboliendo el agente y el acto, as ahora su espritu resplandeca vasto, impoluto, puro: su mente despertada se torn una pizarra vaca sobre la cual el Universal y nico poda escribir. Todo lo que restringe nuestra consciencia cada

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le fue retirado como una carga olvidada: un fuego que pareca el cuerpo de un Dios consumi las imgenes limitativas del pasado y cre un vasto espacio para la vida de un nuevo yo. El contacto de la Eternidad rompi los moldes de los sentidos. Una fuerza mayor que la terrena ocup sus miembros, gigantescos procesos sacaron a luz sus envolturas recnditas, extraas energas aflojaron e inmensas manos veladas deshicieron el triple cordn de la mente y liberaron la celestial amplitud de la mirada de una Deidad. As como a travs de un vestido se ve la forma de quien lo lleva, un sentimiento csmico y una visin trascendente captaron a travs de las formas el recndito absoluto1. Agrandados y potenciados fueron los instrumentos. La Ilusin perdi sus lentes de aumento; como de una mano declinante las proporciones cayeron, lo que pareca tan vasto adquiri una dimensin atmica. El pequeo anillo del ego ya no se poda cerrar; en los enormes espacios del ser-esencial el cuerpo ahora pareca slo una cscara errtica, su mente, el atrio exterior repleto de frescos de un Morador imperecedero: su espritu respiraba un aire suprahumano. La deidad prisionera rompi su mgica cerca. Con un estruendo como de trueno y de mares, vastas barreras se desplomaron en la gran evasin. Inmutablemente contemporneas del mundo,

Poemas de Sri Aurobindo TRANSFORMACIN

Mi aliento fluye en sutil y rtmica corriente; y llena mis miembros con una fuerza divina: he bebido el Infinito cual un vino de gigante. El Tiempo es mi drama o el escenario de mi sueo. Ahora mis clulas iluminadas son un ardiente esquema de gozo y las ramas estremecidas de mis nervios se han convertido en finos canales de xtasis opalinos y traslcidos para el influjo del Ignoto y el Supremo. Yo ya no soy un vasallo de la carne, esclavo de Natura y de su tarda ley; ya no estoy atrapado en la tupida red de los sentidos. Mi alma sin horizontes se extiende en inmensurable visin, mi cuerpo es el feliz instrumento viviente de Dios, mi espritu un vasto sol de luz inmortal.

Savitri Canto IV El Conocimiento Secreto

l espera encontrarse en ella otra vez, encarnado, uniendo la paz de su propia infinitud al xtasis de Su pasin creadora.

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Aunque es dueo de la tierra y los cielos, le deja a ella la direccin del cosmos y lo observa todo, Testigo de Su escena. Como un comparsa en Su escenario, no pronuncia palabra alguna o se oculta entre bastidores. Nace en Su mundo, sigue la voluntad de ella, adivina el sentido de Su enigmtico gesto, los fluctuantes cambios fortuitos de Su humor, lleva a trmino Sus intenciones que ella misma parece ignorar y sirve a Su propsito secreto en la larga andadura del Tiempo. Como si fuera demasiado grande para l la reverencia; la adora como la regente de su deseo, se somete a ella como la causa motriz de su voluntad, quema el incienso de sus noches y das ofreciendo su vida, esplendor de sacrificio. Pretendiente extasiado de Su amor y Su gracia, su dicha en ella es para l todo su mundo: a travs de ella se desarrollan todas las potencias de su ser; por medio de ella descubre la intencin de Dios oculta en las cosas. O, cortesano de Su incontable squito, satisfecho de estar con ella y sentirla cerca saca el mximo partido de lo poco que da y cubre todo lo que ella hace con su propio deleite. Una mirada puede hacer maravilloso su da entero, una palabra de Sus labios pone alas de dicha a las horas. l se apoya en ella para todo lo que hace y es: construye con Sus dones sus ufanos y dichosos das, arrastra su propia alegra de vivir como cola de pavo real y se baa en la gloria de Su fugaz sonrisa. De mil maneras l sirve a Sus regias necesidades; hace que las horas giren en torno a la voluntad de ella, que todo refleje Sus caprichos; todo es un juego entre los dos: todo este inmenso mundo no es ms que ella y l.

**** Canto de mantras (kirtan) Alexandra Fernndez (Asociacin Suriya de A Corua)

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KIRTAN JORNADAS SRI AUROBINDO Y LA MADRE

1. POEMA DE MAGGI (traduccin Kevala) MUSICALIZADO

2. BAO DE OMS ACOMPAAMIENTO CON EL HARMONIUM.

3. OM NAMO BHAGAVATE VASUDEVAYA (dedicada a Mirra Alfasa y Aurobindo por su gran obra) Om, el nombre de lo que est dentro de mi que es conocedor de la unidad de todas las cosas/ Me postro ante el divino, quien vive en el corazn de todos. Hgase la voluntad de Krisna o maestro interior. 4. OM MA SHAKTI NAMAHA Llamamos a fuerza transformadora y dadora de inmensa luz, sabidura, belleza, amor incondicional, gracia divina, inspiracin, avance espiritual, paz interior, visin interior, reconocimiento de la divinidad en nosotros.) 5. LOKA SAMASTA SUKHINO BHABANTU OM SHANTI SHANTI SHANTI Sean todos los seres felices y que mis pensamientos, palabras y actos contribuyan de cierta manera a la felicidad de todos los seres. 6. CANCION ANANDA INSPIRADA EN LA FRASE DE LA MADRE: Mis pequeos que sois la esperanza, que sois el futuro, mantener siempre esta juventud que es la facultad para el progreso. Y la frase esto es imposible ya no tendr sentido para vosotros. 7. GURU MANTRA: Guru Brahma (El que planta la cualidades de bondad) Guru Vishnu (El que nutre y fomenta las cualidades de la bondad) Guru Maheswara (El que quita las malas hierbas y la mala cualidad) Guru Saaksaat Param Brahma (Guru es el supremo Brahman en si mismo) Tasmai Shri Guruve Namaha (Me postro ante ese Guru) (Veo la belleza en ti /Veo a Brahma en ti veo la belleza en ti, veo el amor en ti, veo la luz en ti)

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8. RAMA BOLO Rama bolo rama bolo bolo bolo ram/ Sita bolo sita bolo bolo sita ram Hanuman bolo hanuman bolo bolo hanuman Rama y Sita como representacin del amor divino y el amor de pareja ideal terrenal y Hanuman repesenta al fiel servidor. 9. SHIVA SHIVA SHIVA SHAMBO / MAHADEVA SHAMBO- Mantra de Sanacin Shiva cualidades de destructor y creador a la vez, porque la destruccin preludia la creacin desde el principio, a la luz. La fuerza transformadora para purificar y dar paso a la luz.

Kirtan de Shakti realizado por Alexandra Fernndez Rogers y Sandra Docando Andrade

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Meditacin guiada Alfonso Acero (Centro Integral de Salud de Barcelona)

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SEGUNDO DA
Clase de Hatha yoga integral El sptuple acorde del ser
(extracto de la charla) Vicente Merlo (imparte Master de las Religiones en la UAB) 26

EL SPTUPLE ACORDE DEL SER

Mart Codolar, Barcelona, 20-mayo-2012 Apreciados amigos. Quiero empezar agradeciendo a la Fundacin Sri Aurobindo por el trabajo de organizar este Encuentro. Y tambin agradeceros a vosotros que estis aqu. Como es obvio, sin vosotros este acto no tendra sentido. Y finalmente, agradeceros a vosotros, amados Sri Aurobindo y Mirra Alfassa (Madre), todo lo que habeis hecho por nosotros, por la Tierra en su conjunto. Gracias. Que Vuestra Presencia est entre nosotros! Me alegra ver tanto las caras conocidas, algunos desde hace ya bastantes aos, como aquellos rostros que quizs vea por primera vez. El ttulo de las palabras que quera intercambiar con vosotros es El sptuple acorde del ser. Los que conocis La vida divina, la obra magna de Sri Aurobindo (filosfica, pues su obra magna potica sera Savitri), quizs recordis que es el ttulo de uno de sus captulos, el captulo 27 del Libro Uno. A esas alturas de la obra ha hablado 27

ya de las dos negaciones (materialista y espiritualista-ilusionista), de Brahman como realidad omnipresente y su expresin como Sat-Chit-Ananda (Ser-ConcienciaFelicidad), y tambin de la Supermente, la Conciencia supramental, el Poder supramental, la Luz supramental, que constituye el hilo conductor de su obra y de su vida. Poco antes de entrar en ese captulo ha hablado tamibn de la materia, como nudo que a veces ata al espritu, al alma, pero que constituye tambin el campo de juego en el que se desarolla la obra que estamos representando aqu juntos, la Obra de la Conciencia divina desplegando sus poderes para recrear el cielo en la tierra. He elegido este ttulo porque expresa bien, de manera metafrica, dos aspectos de Sri Aurobindo que quera comentar: la importancia de un enfoque integral y el valor de la armona. Esta idea de que nuestro ser es un instrumento de mltiples cuerdas, siete en este caso, llamado a armonizarse para que nuestra vida integrada sea una vida armnica, una vida que pueda expresar la msica sagrada, la msica divina. Podemos decir que nuestra misin es descubrir la msica de nuestra alma, afinar nuestro instrumento para dar la nota, para interpretar nuestra parte en la Sinfona csmica. As pues, nada mejor que comenzar intentando armonizar nuestro ser. Esa es una de las funciones de la Meditacin, calmar las vibraciones que distorsionan la msica del alma, sintonizar cada uno de nuestros vehculos, cada una de nuestras cuerdas, con el sonido del diapasn de nuestra alma, pues ella est sincronizada con lo Divino. MEDITACIN Por tanto, revisemos nuestra postura fsica y asegurmonos de que no padecemos ms tensiones de las necesarias. Aflojemos todas las tensiones. Y escuchemos nuestra respiracin. Sintamos el movimiento al inhalar y al exhalar. Esa respiracin consciente armoniza nuestra psique, nuestras emociones y nuestros pensamientos. Mantenemos una atencin plena a la respiracin. Y vivimos la respiracin como un regalo de la Vida. A travs de ella nos sentimos revitalizados, energetizados, abiertos al Ocano de Energa vital, de prana, que nos rodea, nos envuelve y nos interpenetra. El ritmo de la respiracin nos lleva a la armona del corazn, un corazn (anahata) que sentimos abierto, o presenciamos su apertura, lenta, instalndonos en la paz y el gozo, el gozo de ser (nanda). Nuestro corazn se convierte en canal de un Amor transpersonal, en un Sol que irradia su amor compasivo en todas direcciones. Mientras tanto, nuestra mente se ha ido calmando. La cantidad de pensamientos se ha reducido. No nos interesan ahora los pensamientos, sino el espacio iluminado en el que aparecen y desaparecen. Esa vacuidad luminosa es la verdadera naturaleza de nuestra mente. Una mente que ya no es mente, sino conciencia lcida, lucidez silenciosa. En esa lucidez silenciosa moramos. Esas tres cuerdas de nuestra personalidad estn ahora ya vibrando al unsono, forman un acorde y comienza la msica del silencio: silencio de pensamientos, silencio de contenidos psquicos egocentrados, pero armona sutil, msica callada que comienza a sonar a travs de nosotros, inaudible, o tan slo audible al odo interno. Ese que sentimos despierta ahora en nosotros, para escuchar unidos la msica que juntos estamos interpretando, nosotros y los seres de luz que nos acompaan, en silencio, pero inspiradores, como ngeles dorados que con sus arpas y sus trompetas entonan cantos transformadores. 28

Vivimos la intensidad de este Silencio que no es silencio, de esta Msica para la que no necesitamos instrumentos, de esta Armona que produce el sptuple acorde de nuestro ser. Y en esa Msica silenciosa descienden oleadas de luz dorada que nos baa gozosamente, nos inunda y acaricia como si fueran los brazos de la Madre divina, Divina Shakti, en cuyo Amor descansamos. REANUDACIN Nuestro cuerpo material, nuestra energa vital, nuestra mente personal constituyen las tres cuerdas menores de nuestro sptuple acorde. Materia, Vida y Mente son los principios csmicos correspondientes. Nuestro cuerpo es un fragmento organizado de la Materia. Nuestra vitalidad es un soplo de Vayu, una corriente de Prana. Nuestra mente es una configuracin determinada de la Mente como principio csmico, planetario, si queremos. Ahora bien, cada uno de ellos constituye una especie de reflejo de un Principio correspondiente en una octava superior, de un Triple Mundo superior formado por Sat, Chit y Ananda, es decir el Ser o la Existencia suprema, la Conciencia, que es ya siempre, simultneamente Conciencia-Fuerza (cit-shakti) y la Felicidad suprema o el Gozo de Ser (nanda). As, la materia es el reflejo, en el triple mundo inferior, de la Sustancia primordial, la Existencia pura. Lo ms elevado llega a lo ms bajo, la frecuencia vibratoria ms sutil, a la vibracin ms densa. Por su parte, la vitalidad es expresin de la fuerza de la conciencia, el segundo de los principios, Chit-Shakti. Hasta aqu la clasificacin de Sri Aurobindo inspirada en los Siete Rayos de los rishis vdicos- armoniza con facilidad. Tenemos cuatro de los siete principios. Nos quedaran los tres restantes: la mente en el triple mundo inferior y el Ananda del mundo superior, pero la relacin entre ellos no se ve con tanta claridad. Adems, todava falta el sptimo, que en el caso de Sri Aurobindo es justamente la Supermente. Cmo resuelve esta serie de relaciones? Una posibilidad era relacionar directamente Ananda con la mente, por ms que su punto de contacto no est claro. No es esto lo que sugiere, ya que la relacin de la mente como delegado inferior de la Supermente parece ms lgica. Y asi es, la mente queda relacionada con la Supermente. As lo afirma explcitamente: la Mente es un poder subordinado de la Supermente (263), un poder que ha olvidado la unidad superior, pero a la que puede retornar mediante una re-iluminacin a partir de la Supermente. Pero entonces queda Ananda sin relacionar!, cuando la lgica lleva a pensar que el cuarto (Turiya), el mediador entre el hemisferio superior (parardha) y el hemisferio inferior (aparardha), es la Supermente. Efectivamente, la Conciencia-Energa supramental, que no es sino el equivalente de Ishvara, el Logos creador del cosmos manifestado (el triple mundo inferior), es el Principio Mediador entre el Cielo y la Tierra. La solucin que ofrece Sri Aurobindo a esa serie de correspondencias pasa, curiosamente, por flexibilizar la clasificacin septenaria introduciendo un octavo principio, que no es otro que el Alma (Psyche, dice en esta ocasin), correspondiente a Ananda. La verdadera entidad anmica (true psychic entity) es el repositorio, el receptculo, el contenedor de las experiencias del espritu. As, llega a la conclusin de que este cuarto principio humano es una proyeccin y una accin del tercer principio divino, el de la Dicha infinita, pero una accin en el contexto de nuestra conciencia y 29

bajo las condiciones de la evolucin del alma en este mundo (264). Es en esta nocin del Alma en la que quisiera detenerme ahora. En nuestra tradicin occidental, tanto en su vertiente greco-romana como tambin y especialmente en la judeo-cristiana, la idea de alma individual nos es familiar. Desde Platn ha constituido la esencia del ser humano, nuestra identidad personal, y lo ms preciado para nosotros. No obstante, en los ltimos siglos, la concepcin cientificista-materialista ha ido revisando, rechazando y negando su existencia. Para las neurociencias actuales dirase que no somos ms que un complejo aglomerado de neuronas, capaces eso s, de segregar un efmero pensamiento, nunca un alma espiritual independiente del organismo biolgico a travs del cual se est expresando en estos momentos. Pero, si por una parte, en los ambientes cientificistas se niega la existencia del alma, por otra parte en los ambientes orientalistas tambin es muy frecuente considerar que un alma individual eterna es una ilusin, incluso la raz de toda ignorancia, de todo apego y de todo sufrimiento. Efectivamente, por una parte tenemos, en el hinduismo, la influencia de un vedanta advaita ilusionista (por utilizar la terminologa de Sri Aurobindo), muy influido por Shankara y recientemente por Ramana Maharshi y el neoadvaita de Nisargadatta Maharaj, Ramesh Balsekar, Poonjaji, Ganga-ji, Jeff Foster, etc. Segn esta visin -tan influyente y representativa de la tradicin hind que para algunos ha llegado a identificarse, como si toda la tradicin hind hubiera coincidido en ese punto- toda individualidad es parte de la Ilusin csmica, Maya, muestra de la Ignorancia metafsica radical, Avidya, y por tanto est llamada a desaparecer con la Iluminacin, con la Realizacin plena. La gota de agua, al llegar al Ocano pierde toda individualidad, se funde hasta perder su identidad y ya no queda ms que Ocano. De manera similar, el samsara, el ciclo de nacimientos y muertes, tendra una cierta existencia (fenomnica, efmera, ilusoria), pero al fin y al cabo se mostrara como parte de la Gran ilusin. El alma individual no es sino el ahamkara, un constructo psicolgico, una idea-de-yo, que puede sobrevivir durante varias vidas, pero llamada a desaparecer. Jivatman es el nombre dado al Atman universal cuando se expresa a travs de una forma pasajera determinada. En realidad, el Atman no es sino Brahman, la nica realidad a-dual existente. Formas y nombres hay muchos, pero Alma no habra ms que una, el Alma suprema (Paramtman) que no es distinta de Parabrahman, el Espritu supremo, trascendente, supracsmico. Por su parte, en la mayora de las escuelas budistas, se enfatiza la doctrina del antmavda, la negacin de la existencia de un atman. La ambigedad de los textos del canon pali, presuntamente fieles a la palabra del Buda, ha llevado a erigir en doctrina central y especficamente budista, la corona de la Iluminacin, la afirmacin de que el ser humano es un conjunto de agregados psquicos, uno de los cuales es la conciencia (vijna) junto a la forma corporal, las sensaciones, los pensamientos, etc.-, pero concebida no como un sujeto sustancial autoconsciente, sino como una corriente de conciencia, que transporta contenidos de conciencia, imgenes, emociones, ideas (entre ellas la idea errnea, el error cognitivo de ser un yo sustancial), pero sin sujeto sustancial, sin yo, sin mismidad, sin identidad personal. Este anti-humanismo(el hombre ha muerto, mucho antes de que Foucault lo proclamase) y para algunos budistas atesmo (Dios igualmente inoperante, mucho antes de que Nietzsche declarase que haba muerto) no puede decirse que sea un 30

nihilismo (el extremo del nihilismo es abiertamente rechazado por el propio Buda, no menos que el extremo opuesto del eternalismo), ya que queda esa Innombrable Realidad, eso Incondicionado, sin lo cual no habra manera de salir de lo condicionado, Aquello inconceptualizable, y que, muy conscientes del carcter inevitablemente metafrico del lenguaje (y con mayor razn del lenguaje metafsico), a veces se ha insinuado bajo smbolos como Vacuidad (shunyata), Extincin (nirvna), Dharmakaya, Budeidad o Buda Vairocana, quizs la Luz clara del bardo de Dharmata. (Al menos nosotros apostamos por esta lectura positiva, por no decir absolutista, del budismo). Ahora bien, tanto en el advaita vedanta como en el budismo, toda individualidad espiritual queda negada como real y como valiosa. En Sri Aurobindo, sin embargo, en su vedanta advaita realista integral y en su yoga integral, las cosas no son as. El alma, el ser anmico, y con mayor razn el jivatman, el individuo espiritual ms all de la manifestacin, son reales. El jivatman es el rostro individualizado del Absoluto Brahman, que se halla en permanente comunin con esa Realidad ltima, que es la propia realidad ms profunda, siendo consciente simultneamente de la Trascendencia inefable, de la Conciencia csmica, universal, y de esa conciencia espiritual individual que recibe el nombre de Jivatman. El ser anmico por su parte es una especie de proyeccin, de delegado, de expresin del propio espritu individual, en el mundo de la manifestacin, en el mundo espacio-temporal, el triple mundo inferior. Este ser anmico o alma individual es un sujeto sustancial, autoconsciente, agente moral, responsable, hilo dorado que ensarta las cuentas del collar de las diversas encarnaciones, del que tiene sentido decir que se halla en un proceso de evolucin (no as el jivatman) y que sus actos (karma) cuentan para l, siendo l mismo quien ejecuta las acciones y quien cosecha las consecuencias. Este ser anmico es el que ha descendido, ms o menos voluntariamente, a la encarnacin, del que tiene sentido decir que se halla ms o menos encadenado, del que tiene sentido afirmar que puede lograr la liberacin, del que decimos que puede participar en la supramentalizacin. Y con esta nocin de supramentalizacin quisiera terminar, pues no se puede hablar de Sri Aurobindo y del yoga integral sin hablar de ese proceso de supramentalizacin, que comienza por el descubrimiento por parte del alma individualde la Conciencia-Energa supramental, de la Luz supramental, por la sincronizacin del alma individual con la Supermente. El alma tiene que sincronizar su vibracin con la nueva Vibracin supramental descendente, habituarse a vibrar con esa Luz, y poco a poco abrirse aspiracionalmente al Descenso de la Gracia supramental, de la Shakti supramental, de la Luz dorada que va transformando nuestro campo mental, iluminndolo, e imprimiendo su vibracin caracterstica a la mente, para que vaya pasando de ser una mente racional a una mente superior, iluminada, intutiva, sobremental, y finalmente consumar su transformacin hasta recuperar su origen supramental y su funcionamiento supramental, es decir pasar de ser un instrumento de la Ignorancia en busca del conocimiento a ser un canal de expresin del Conocimiento, de la Sabidura, Sophia, del Logos-Ishvara, que no es sino la Conciencia que rige la Supermente. Es el Alma individual supramentalizada, habiendo supramentalizado su campo mental, transfigurado su mente, la que puede colaborar en el descenso de la luz supramental a toda nuestra vitalidad, purificndola e iluminndola, eliminando las 31

vibraciones ms bajas, egocentradas (el ego no es el alma), egostas, densas, burdas, oscuras. Recordemos que el vital incluye, en la terminologa de Sri Aurobindo, todo el mundo emocional y sentimental, distinguiendo entre un vital inferior (que necesita purificacin, en mayor o menor medida, segn el karma de vidas anteriores y de nuestro pasado en esta vida, campo en el que las terapias quizs pueden desempear un importante papel) y un vital superior (ms sutil, ms luminoso, sede de todas las emociones y sentimientos positivos y armnicos). Finalmente, es el alma supramentalizada, habiendo avanzado, si no consumado, el proceso de supramentalizacin de la mente y del vital, la que puede participar en el descenso supramental transfigurador hasta inundar el cuerpo fsico de luz supramental. Cada una de las clulas puede, en ese momento, iniciar un cambio vibratorio, sincronizando todo el cuerpo fsico con la vibracin caracterstica de la Energa supramental que desciende, como lluvia de luz dorada, elevando la vibracin de todo aquello que sintoniza con su nota iluminadora. Es el alma liberada, plenamente iluminada, habiendo integrado y trascendido el ego, la que mejor puede servir al Plan supramental sobre la Tierra, pues en el Yoga integral y supramental que Sri Aurobindo y Mirra Alfassa nos aportaron, el objetivo ltimo no es liberarse de esta Tierra, sino liberarse en esta Tierra, no es liberarse del cuerpo, sino liberarse en el cuerpo, no es abandonar el samsara terrestre y ascender a los cielos, sino hacer descender el Cielo a la Tierra, hacer descender el Cielo a la Tierra, hacer descender el Cielo a la Tierra. Que as sea. Que as sea. Que as sea.

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Mi camino con la Madre Mali (El camino de un sadhaka hacia la India, hacia la Madre)

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Mali relat su experiencia vital en la bsqueda de s mismo que le llev desde joven por un periplo de crecimiento personal atravesando muchos pases y viviendo muchas experiencias hasta que alguien le llev a la India donde cay postrado a los pies de la Madre. Con su peculiar acento mexicano entretuvo e interes a todo el auditorio.

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Recitacin de Savitri Shraddha

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SAVITRI LIBRO I EL LIBRO DE LOS COMIENZOS

Canto III E L Y O G A D E L R E Y: EL YOGA DE LA LIBERACIN DEL ALMA

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Un deseo del mundo determin Su1 nacimiento mortal. Uno2 al frente de la bsqueda inmemorial, protagonista del misterioso juego en el que el Ignoto se persigue a travs de las formas y limita su eternidad con las horas y el ciego Vaco se esfuerza en vivir y ver, un pensador y luchador en el aire del ideal, hizo descender hasta la muda necesidad de la tierra Su1 radiante poder. El suyo3 era un espritu que descenda de esferas ms vastas hasta nuestra provincia de efmera visin un colonizador de la Inmortalidad. Destello indicador en los inciertos caminos de la tierra, su nacimiento era un smbolo y una seal; su yo humano como un manto translcido cubra al Omnisciente que dirige el mundo invidente.

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 20 30 40 50

Incorporado al Tiempo y al Espacio csmicos, pagando aqu la deuda de Dios con la tierra y el hombre, una liacin ms alta era su derecho divino. Aun consintiendo la mortal ignorancia, su conocimiento participaba de la Luz inefable. Fuerza de la original Permanencia envuelta en el momento y en su ujo, conservaba la visin de las Inmensidades que existen detrs: un poder haba en l del Incognoscible. Archivero de los smbolos del Ms-All, tesorero de sueos sobrehumanos, portaba la impronta de formidables memorias e imparta su grandioso rayo a la vida humana. Sus das eran un largo crecimiento hacia el Supremo. Ser en ruta hacia el cielo, nutriendo sus races con sustento de fuentes espirituales ocultas, ascenda a travs de albos rayos al encuentro de un invisible Sol. Su alma viva como delegada de la eternidad, su mente era como un incendio asediando al cielo, su voluntad un cazador en las estelas de la luz. Un impulso ocenico hencha cada hlito suyo; cada accin suya dejaba las huellas de un dios, cada instante era un batir de alas potentes. El pequeo solar de nuestra mortalidad tocado por este inquilino de las alturas se convirti en una palestra del viviente innito. Esta apariencia corporal no lo es todo; la forma engaa, la persona es una mscara; ocultos en lo profundo del hombre puede haber celestiales Su frgil nave porta a travs del mar de las edades un incgnito del Imperecedero. Un espritu que es una llama de Dios, una parte amgera del Maravilloso, artce de su propia belleza y deleite, habita inmortal en nuestra pobreza mortal. 36

poderes.

Este escultor de las formas del Innito, este secreto Habitante no-reconocido, iniciado de sus propios misterios velados, esconde en una pequea simiente muda su pensamiento csmico. En la fuerza callada de la Idea oculta determinando forma y acto predestinados, pasajero de vida en vida, de plano en plano, cambiando de forma en forma la imagen de su yo, ve al icono crecer en virtud de su mirada 60 y en el gusano prev al dios que est emergiendo. Al n el viajero de las sendas del Tiempo arriba a las fronteras de la eternidad. En el efmero smbolo de la humanidad envuelta, percibe la sustancia del yo que no muere y pierde su parentesco con la mortalidad. Un rayo del Eterno hiere su corazn, su pensamiento se extiende en la innitud; todo en l se vuelve hacia las vastedades del espritu. Su alma rebosa para unirse a la Superalma, 70 su vida es inundada por esa supervida. Ha bebido de los pechos de la Madre de los mundos; una Supernaturaleza ilimitada colma su ser: Ella adopta el eterno solar de su espritu como base segura de su mundo cambiante y congura la forma de sus poderes nonatos. Ella se concibe inmortalmente en l, en la criatura la Creadora desvelada acta: la faz de Ella se ve a travs de su faz, Sus ojos a travs de sus ojos; Su ser es el suyo en virtud de una vasta identidad. 80 Entonces se revela en el hombre el Divino visible. Una esttica Unidad y un Poder dinmico, sellos de la Divinidad integral, descienden en l; en su alma y su cuerpo arraiga esa esplndida impronta. Una larga y oscura preparacin es la vida del hombre, un crculo de fatigas y esperanzas, de guerra y de paz, trazado por la Vida en el oscuro mbito de la Materia 37

en su ascenso a una cima que pie alguno jams holl; a travs de una penumbra mitigada por la llama va en pos de una velada realidad, semiconocida, nunca captada, 90 una bsqueda de algo o alguien jams encontrado, culto a un ideal nunca aqu realizado, una interminable espiral de ascenso y cada, hasta que al n se llega al punto gigante a travs del cual brilla la Gloria por la que fuimos creados e irrumpimos en la innitud de Dios. Cruzando la frontera de nuestra naturaleza entramos en el arco de luz viviente de supernatura. Esto se atestiguaba ahora en ese hijo de la Fuerza; en l esa alta transicin estableca su base. 100 Original y excelsa Inmanencia de la que todo proceso de Natura es el arte, el Obrero csmico puso su mano secreta para amoldar esta mquina frgil de barro al uso divino. Una Presencia laboraba detrs de la ambigua pantalla: bata su suelo para que soportara el peso de un Titn, puliendo bloques semidesbastados de fuerza natural hizo de su alma un dios esculpido. El Artesano de la mgica sustancia del yo que trabaja en su plan sublime y difcil 110 en el vasto taller del mundo prodigioso modelaba en el Tiempo interior sus rtmicas partes. Entonces lleg el sbito milagro trascendente: la inmaculada Grandeza encubierta pudo disear, afanndose en la oculta matriz de la vida, el soado esplendor de las cosas que sern. Una corona de la arquitectura de los mundos, el misterio del matrimonio entre la Tierra y el Cielo introdujo la divinidad en el esquema mortal. Haba nacido un Vidente, un resplandeciente Husped del Tiempo. 120 Para l el rmamento limitativo de la mente ces en lo alto. En la vanguardia de grifos de la Noche y el Da una brecha fue abierta en la cpula que todo-lo-oculta; 38

los connes conscientes del ser comenzaron a retroceder: los puntos de referencia de la pequea persona cayeron, el ego-isla se uni a su continente. Este mundo de rgidas formas limitativas fue superado: las barreras de la vida se abrieron al Ignoto. Abolidas fueron las convenciones conceptuales y, cancelando la clusula rigurosa del sometimiento, 130 fue anulado el tratado del alma con la nesciencia de Natura. Todas las grises inhibiciones fueron erradicadas y demolida la dura y brillante pantalla del intelecto; la Verdad indivisa hall un inmenso espacio-de-cielo; una visin celestial perciba y saba; la mente limitada se convirti en una luz ilimitada, el ser nito se uni al innito. Su marcha ahora ascendi convirtindose en el vuelo de un guila. Del aprendizaje de la Ignorancia la Sabidura lo elev hasta Su arte magistral 140 y lo convirti en arquitecto de la bveda del alma, en constructor de la morada secreta del Inmortal, en aspirante a la Atemporalidad celestial: la libertad y el mando le llamaban desde arriba; sobre el crepsculo de la mente y la noche de la vida guiada-por-la-estrella resplandeci la aurora de un da espiritual.

CANTO V

E L Y O G A D E L R E Y: E L Y O G A D E L A L I B E R TA D Y L A GRANDEZA DEL ESPRITU

1 De los hombres nacidos-en-el-tiempo fue el primero que tuvo tal conocimiento.* Admitido a travs de la pantalla de una mente brillante 39

que se interpone entre nuestros pensamientos y la visin absoluta, descubri la caverna oculta, la mstica puerta cerca del pozo de la visin del alma, y entr all donde las Alas de Gloria cobijan en el silente espacio donde todo es por siempre conocido. Indiferente a la duda y a la creencia, vido del impacto puro de la desnuda realidad, 10 cort la cuerda de la mente que ata al corazn terrestre y se liber del yugo de la ley de la Materia. Los cdigos del cuerpo ya no constrean a los poderes del espritu: cuando la vida detuvo sus latidos, la muerte no intervino; tuvo el valor de vivir cuando el hlito y la mente se pararon. As pudo l entrar en ese mgico lugar que pocos pueden siquiera entrever con vista apresurada redimidos por un instante de las laboriosas tareas de la mente y de la pobreza de la visin terrestre de Natura. Todo lo que los dioses han aprendido es all autoevidente. 20 All en una cmara escondida, cerrada y muda, se guardan los registros de los archivos csmicos, y las tablas de la sagrada Ley, all est el ndice del Libro del Ser: el texto y el glosario de la Vdica verdad estn all; los ritmos y los metros de los astros indicadores de los movimientos de nuestro sino: los poderes simblicos del nmero y de la forma, y la clave secreta de la historia del mundo y la correspondencia de Natura con el alma 30 estn escritos en el mstico corazn de la Vida. En el resplandor de la cmara de memorias del espritu l pudo recobrar las luminosas notas marginales punteando con luz el intrincado y ambiguo pergamino, rescatar el prembulo y la clusula de salvaguarda del oscuro Pacto que rige todo lo que emerge del sueo de Natura material para revestir al Eterno con formas nuevas. Poda ahora releer e interpretar de un modo distinto 40

sus extraas letras simblicas, sus abstrusos signos dispersos, 40 resolver su orculo y su paradoja, sus enigmticas frases y sus confusos trminos, el profundo oximoron de sus rplicas de la verdad, y reconocer como una justa necesidad sus duras condiciones para la magna obra, la herclea labor imposible de Natura que slo su mgica pericia poda realizar, su ley de la oposicin de los Dioses, su palestra de inseparables contrarios. La gran Madre muda en su trance csmico 50 explotando para el gozo y el dolor de la creacin la sancin del Innito al nacimiento de la forma, acepta ejecutar indmitamente la voluntad de saber en un mundo inconsciente, la voluntad de vivir bajo un reino de muerte, la sed de xtasis en un corazn de carne, y consuma a travs de la aparicin de un alma por un milagroso nacimiento en el plasma y el gas el misterio del pacto de Dios con la Noche. Una vez ms se oy en el silencio de la Mente csmica 60 la promesa del Eterno a su Fuerza creadora induciendo a comenzar la pasin del mundo, el grito del nacimiento en la mortalidad y el curso inicial de la tragedia del Tiempo. El escondido secreto del mundo surgi de los abismos; l ley el decreto original conservado en los sellados archivos de la cripta del espritu, y vio la rbrica y el amgero sello de la Sabidura en la obra encubierta del oscuro Poder que erige en la Ignorancia los senderos de la Luz. 70 Una deidad durmiente abri sus ojos inmortales: l vio el pensamiento sin forma en las formas sin alma, percibi que la Materia est llena de sentido espiritual, que la Mente se atreve a estudiar el Incognoscible, que la Vida est gestando al Nio de Oro. 41

Con la luz que colmaba el vaco total del pensamiento, interpretando el universo por los signos del alma ley desde dentro los textos de fuera: el enigma se torn simple y perdi su oscuro articio. Un resplandor ms grande ilumin la trascendental pgina. 80 En los caprichos del Tiempo intervena un propsito, en la vacilante andadura del Azar se descubra un sentido y el Hado se revelaba como la secuencia de una Voluntad vidente: una inmensidad consciente colmaba el viejo y mudo Espacio. En el Vaco vio entronizada la Omnisciencia suprema. Una Voluntad, una esperanza inmensa embargaban ahora su corazn, y para distinguir la forma de lo sobrehumano alz sus ojos hacia cumbres espirituales nunca vistas, aspirando hacer descender un mundo mayor. La gloria que haba percibido debe ser su hogar. 90 Un sol ms brillante y celestial ha de iluminar en breve este sombro habitculo con su oscura escalera interior, el alma infantil en su pequeo parvulario, entre objetos diseados para una leccin difcilmente aprendida, debe dejar atrs su gramtica primaria del intelecto y su imitacin del arte de Natura-Terrena, cambiar su dialecto terrenal por un lenguaje-de-Dios, estudiar la Realidad en smbolos vivientes y aprender la lgica del Innito. El ideal ha de ser la verdad comn de Natura, 100 el cuerpo, ser iluminado por el Dios interior, el corazn y la mente, sentirse uno con todo lo que es, un alma consciente vivir en un mundo consciente. Como una cumbre soberana vista a travs de la niebla, apareci la grandeza del Espritu eterno, exiliado en un fragmentado universo en medio de inconclusas apariencias de cosas divinas. Estas no podan ya servir a su condicin regia; el orgullo del Inmortal rehusaba el sino de vivir la miseria del mezquino trato hecho 42

110 entre nuestra pequeez y nuestras limitadas esperanzas y las Innitudes compasivas. Su altura rechazaba el bajo nivel del estado terrestre. Una vastedad descontenta de su marco se retractaba de su humilde asenso a los trminos de Natura, rechazaba con desdn el riguroso contrato y el precario arriendo. Slo comienzos se realizan aqu; slo la Materia de nuestra base parece completa, una mquina absoluta sin alma. O todo parece un embrollo de ideas a medias, 120 o falseamos con el vicio de la forma terrena un imperfecto y apresurado vislumbre de cosas divinas, barruntos e imitaciones grotescas de tipos celestiales. El caos aqu se convierte a s mismo en un mundo, formacin efmera movindose a la deriva en el vaco: remedos de conocimiento, arcos inconclusos de poder, destellos de belleza en formas terrenas, plidos reejos de la unidad del amor deslizndose, espejos fragmentarios de un otante sol. Una apiada multitud de toscas vidas experimentales 130 conguran una abigarrada totalidad. Nuestras esperanzas no tienen una respuesta perfecta; hay puertas mudas y ciegas que carecen de llave; el pensamiento asciende en vano y nos trae una luz prestada, defraudados por las imitaciones que nos venden en el bazar de la vida, nuestros corazones tratan de agarrarse a una gloria celestial perdida. Hay alimentos para saciar la mente, hay emociones para la carne, mas no para el deseo del alma. Aqu incluso el xtasis supremo que el Tiempo puede dar no es ms que un recuerdo de beatitudes inasibles, 140 una estatua de xtasis mutilada, una dicha herida que no puede subsistir, una breve felicidad de la mente o los sentidos arrojada por el Poder-del-Mundo al cuerpo su esclavo, o un simulacro de placer forzado en los serrallos de la Ignorancia. 43

Pues todo lo que hemos adquirido pierde pronto su valor, viejo crdito devaluado en el banco del Tiempo, cheque de la imperfeccin librado sobre el Inconsciente. Una inconsecuencia sigue los pasos del esfuerzo realizado, 150 y el caos aguarda a cada cosmos creado: en cada xito se esconde una semilla de fracaso. l vio la ambigedad de todas las cosas de aqu, la incertitud del arrogante y conado pensamiento del hombre, la transitoriedad de las realizaciones de su fuerza. Ser pensante en un mundo sin pensamiento, isla en el mar del Ignoto, l es una pequeez que se esfuerza en ser grande, un animal con algunos instintos de dios, su vida una historia demasiado comn para ser contada, 160 sus obras un nmero cuya suma es cero, su consciencia una antorcha encendida para ser apagada, su esperanza una estrella encima de una cuna y una tumba. Y sin embargo un destino ms grande puede ser suyo, pues el Espritu eterno es su verdad. Puede recrearse a s mismo y todo lo que est a su alrededor y dar una forma nueva al mundo en el que vive: l, ignorante, es el Conocedor ms all del Tiempo, es el Ser-Esencial por encima de Natura y del Hado.

* * * * Concierto Luis Paniagua (premio 2011 de msicas antiguas)

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FINALIZACIN DEL ACTO CON UNA

MEDITACIN COLECTIVA

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