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Los cielos sern conmovidos. Analizando a Ana Mndez Ferrel parte 1 Autor: Paulo Arieu Ana Mndez Ferrel comienza el capitulo 1 del libro Los cielos sern conmovidos hablando de la Reforma Protestante y su legado espiritual. 1. Quien es Ana Mndez Ferrel?

Ordenada como Profeta y Apstol, el ministerio de la Doctora Ana Mndez Ferrell est presente en ms de 50 naciones, entrenando al Ejrcito de Dios para derribar las fortalezas del mal y traer la gloria de Dios. A travs de Ministerios Voz De La Luz, Ana Mndez F. realiza conferencias en todo el mundo, coordinando la Red de Guerra Espiritual en muchas naciones. Ministra bajo la cobertura del Doctor Rony Chvez de Costa Rica, con quien es pastor asociado y conferencista. En Estados Unidos y Europa est bajo la cobertura de C. Peter Wagner. Como general de guerra espiritual, Ana ha coordinado muchas de las iniciativas de oracin ms importantes por la liberacin de los sitios ms controversiales de la tierra, enfrentando espritus territoriales y principados que mantenan comunidades completas bajo el poder de las tinieblas. El asalto ms difcil que ella y su equipo emprendieron fue la toma del Monte Everest en 1997 lo que caus la apertura de la mayor brecha espiritual en la ventana 10/40 (la regin menos evangelizada de todo el mundo). Ana fue tambin la coordinadora para la operacin "Palacio de Reina", la primera iniciativa de oracin mundial, que implic casi el 75 por ciento de las naciones, en una guerra contra un dominio de oscuridad conocido como "la reina de cielo," regidora de Babilonia. La doctora Ana Mndez ha sido pionera en muchas otras reas como: Adoracin Proftica, cuyos discos expresan la unidad que existe entre el Cielo y la Tierra; manifestando lo que se escucha en el cielo. Tambin, ha incursionado en el Arte Proftico, describiendo a travs de sus pinturas, las visiones del Reino de Dios entregadas a sus siervos. Ana, naci en Mxico, pero actualmente reside en Jacksonville, Florida; junto a su esposo Emerson Ferrell. Ellos tienen tres hijos: Ana, Pedro y Jordan. Jesucristo la salv en 1985 mientras estaba recluida en un hospital psiquitrico, despus de involucrarse en el vud. [0]

2. La reforma Protestante Tras analizar el duro y difcil transcurso de la historia de la iglesia, y en la comunin de su Espritu, Dios nos ha enseado como el Santo Espritu, a partir del amanecer espiritual de Martin Lutero y en los estertores de la Edad Media, ha ido mostrando en forma de ciclos de revelacin y de conocimiento algo de la multiforme sabidura de Dios, buscando encaminar a la Iglesia en un conocimiento cada vez ms profundo de la persona de Jesucristo, as como de los planes de Dios para la redencin de sus hijos. [1] La reforma Protestante fue algo sumamente complejo. No solo fue un movimiento teolgico y espiritual sino adems social y poltico. Marc el final de la Edad media.

Pero a los intereses espirituales de la Iglesia del Seor, lo ms importante a considerar fue el fiel retorno a las sagradas escrituras, luego de que los textos en griego fueron traducidos a las lenguas vernculas y adems de la recuperacin de ciertas doctrinas biblicas que haban sido abandonadas. Incluso uno de sus slogans fue Sola Scriptura Esta seora habla ms que como evanglica, como cuquera. Por momentos dice comprender lo espiritual, pero de lo evangelical queda deudora. Nunca podremos valorar la reforma Protestante lo suficiente sino la evaluamos a la luz de las escrituras. Esta fue la intencin y el legado que nos dejaron Calvino, Lutero y tantos otros que permanecen en el anonimato. Volviendo al tema de la fe cristiana, debemos reconocer que el subjetivismo y el misticismo son peligrosos. La fe cristiana no es cuestin de sentimientos, explica McArthur, aunque es inevitable que haya sentimientos muy profundos que se produzcan como resultado de la influencia de la verdad en nuestros corazones. En la fe cristiana, existen vivencias verdaderas, claro que si, no se trata de una religin fra, muerta espiritualmente. Pero debemos ser prudentes al considerar cualquier experiencia religiosa como vlida. Porque engaoso es el corazn Recordemos siempre que cualquier vivencia religiosa, espiritual debe ser juzgada a Luz de la Palabra de Dios, que es la Palabra proftica ms segura La fe cristiana no se trata entonces de subjetividades religiosas aisladas de la Palabra de Dios Tampoco se trata de una religion centrado en alianzas humanas (poltica religiosa) Tampoco es la bsqueda del xito o de las bendiciones terrenales, como predican hoy los falsos telogos de la prosperidad El cristianismo bblico, dice McArthur, tiene que ver ms que todo con la verdad Al ser la Biblia la revelacin objetiva de Dios, debemos interpretarla racionalmente. Esto nos permite conocer verdad divina en medida suficiente y perfecta, dice McArthur. Dios quiere revelar a su Hijo Jess a todo el mundo porque slo la revelacin de Jess puede llevar al hombre a una relacin con Dios. Esta revelacin nos lleva a ser bendecidos, felices, dignos de envidiar. (AB) La bendicin no est en el estado del hombre (Ej. Riqueza, pobreza), como muchos han tratado de definir la bendicin. Esta es una forma de pensar carnal porque la revelacin de Cristo sobrepasa, por mucho, cualquier elemento material de este mundo. La palabra bienaventurado (Gk. makarios) quiere decir plenitud de vida en Cristo. Esto habla de la condicin interior del hombre y no de las circunstancias externas del mismo. Hay bienaventuranza cuando la vida de Dios se puede expresar y manifestar a travs de nosotros. Quiere decir que el ser bienaventurado es lo que

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es el hombre por medio de Cristo y no lo que el hombre puede recibir por medio de l. Claro, que por ser lo que es el hombre en Cristo, todo lo dems lo recibe por aadidura, pero no al revs. Qu fue la Reforma Protestante? El portal online evanglico, www.gotquestions.org, nos da una interesante explicacin al respecto Antes de la conversin de Constantino al cristianismo en 315 d.C. los cristianos eran perseguidos por el gobierno romano. Con su conversin al cristianismo, ste se convirti en la religin permitida en el Imperio Romano (y ms tarde se volvi la religin oficial), y de esta manera la Iglesia visible lleg a unirse con el poder del gobierno romano. Este matrimonio de la iglesia y el estado llev a la formacin de la Iglesia Catlica Romana, y a travs del tiempo ocasion que la Iglesia Catlica refinara su doctrina y desarrollara su estructura de la manera que mejor sirviera a los propsitos del gobierno romano. Durante esa poca, el oponerse a la Iglesia Catlica Romana, era lo mismo que oponerse al gobierno romano, y ello acarreaba severos castigos. Por lo tanto, el no estar de acuerdo con alguna doctrina de la Iglesia Catlica Romana era un cargo serio, que con frecuencia resultaba en la excomunin y algunas veces an en la muerte. Y sin embargo, a travs de sta poca en la historia, hubieron verdaderos cristianos nacidos de nuevo quienes se levantaron y opusieron a la secularizacin de la Iglesia Catlica Romana y a la perversin de la fe que le sigui. A travs de esta combinacin de iglesia y estado, con el correr del tiempo, la Iglesia Catlica Romana, efectivamente silenci a aquellos que se oponan a cualquiera de sus doctrinas o prcticas, y realmente casi se convirti en una iglesia universal a travs del Imperio Romano. Aunque siempre hubo focos de resistencia ante algunas prcticas y enseanzas anti-bblicas de la Iglesia Catlica Romana, stos sin embargo, eran relativamente pequeos y aislados. Antes de la Reforma Protestante, en el siglo diecisis; hombres tales como John Wycliffe en Inglaterra, John Huss en Checoslovaquia, y John Wessel en Alemania, habran dado sus vidas por su oposicin a algunas enseanzas antibblicas de la Iglesia Catlica Romana. La oposicin de la Iglesia Catlica Romana y sus falsas enseanzas llegaron a su clmax en el siglo diecisis, cuando un monje catlico romano llamado Martn Lutero clav sus 95 propuestas (o tesis) contra las enseanzas de la Iglesia Catlica Romana en la puerta de la iglesia del Castillo de Wittenberg, Alemania. La intencin de Lutero era traer la reforma a la Iglesia Catlica Romana, y al hacerlo estaba desafiando la autoridad del Papa. Con la negativa de la Iglesia Catlica Romana de responder al llamado de Lutero a reformarse y regresar a las doctrinas y prcticas bblicas, la Reforma Protestante comenz, de la cual surgiran cuatro divisiones o tradiciones principales: La Luterana, la Reformada, la Anabaptista y la Anglicana. Durante este tiempo Dios levant a hombres piadosos en diferentes pases a fin de restaurar y volver nuevamente a las iglesias a travs del mundo, a sus races, prcticas, y doctrinas bblicas. [2] Porque tanta insistencia con la Biblia? Es que en la Biblia, encontramos toda la verdad conforma a la cual nuestro corazn dispuso que fuera ordenada nuestra vida espiritual. Recuerdo haber odo ya hace mas de 15 atrs a un famoso predicador internacional decir que espiritualismo sin intelectualismo degenera en espiritismo.

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El clebre predicador norteamericano J. MacArthur explica que no necesitamos consultar otras fuentes para obtener principios espirituales o morales. La Biblia no solo es toda la verdad, sino tambin el parmetro ms alto de toda verdad, la regla por la cual deben medirse todas las afirmaciones

Si la Biblia es la verdad, tambin posee la autoridad mxima. Como verdad divina revelada, lleva todo el peso de la autoridad de Dios mismo

A travs del estudio de las escrituras, somos bendecidos por el Seor. La Biblia no salva, solo da testimonio de Jess que SI salva. Es decir podemos sabernos de memoria la Biblia y creer que por ello somos salvos y es mentira y podemos tener viviendo a Jess en nuestro corazn y desconocer la Biblia a grandes rasgos y ser salvos. Si vivimos en la luz que Cristo nos da, por el Espritu, obedeciendo lo que nos ensea, somos salvos y se nos va revelando mas y mas, pero si no obedecemos nos pasa como a Israel en el desierto, que no poda entrar en la tierra prometida por causa de incredulidad. El conocimiento de lo que ensea va llegando progresivamente como el que construye un edificio y ese edificio es Cristo mismo, que es del que se da testimonio en la Biblia. As que el que pone la fe y confianza en la Biblia en vez de Cristo cae en idolatra. Escudriad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de m; y no queris venir a m para que tengis vida. (Jn 5:39-40) Hay tres condiciones para llegar a ser bendecidos en la forma como Dios quiere: [3] 1...el que lee (Presente, activo, participio) Gk. anaginosko Lit. ana de nuevo; ginosko conocer. Esta palabra quiere decir literalmente conocer de nuevo o conocer con certeza. Una cosa es leer pblicamente, otra cosa es saber o conocer certeramente lo que se lee. Esta realidad cambia por completo el concepto que hay de leer la Palabra. El Seor est diciendo a travs de Juan que la primera condicin para ser bienaventurado es conocer con certeza Su Palabra. (2 Tim. 2:15) Aquel que lee la Palabra de Dios debe conocerla con certeza para que pueda llevar bendicin a los que la oyen. Usualmente se le da importancia a los que oyen y deben hacer lo que oyen, pero el Seor est diciendo aqu que el que la lee, debe conocerla en una forma tal que produzca en los oyentes el que la oigan y la guarden. Dios quiere bendecirnos en formas inimaginables, pero tenemos que empezar por conocer la Palabra de Dios con certeza. (Deut. 6:4-9; 11:18-25) El modo del verbo leer es participio. Esto es sumamente importante porque esto quiere decir que es una accin continua, algunos le llaman presente progresivo. El conocer de la Palabra de Dios no puede ser un evento o una experiencia de algunas veces. El leer o conocer con certeza tiene que ser un proceso continuo donde ella se va apoderando y sometiendo todos los sentidos del ser humano a Su voluntad. (1 Cor. 2:12-13)

Somos bienaventurados cuando la Palabra es el centro de nuestra vida y la leemos con certeza. (Sal. 1:1-2; Jos. 1:8) 2... Los que oyen las palabras de la profeca - (Presente, activo, participio) Gk. akuo or. El or del que ... se habla se refiere al or que corresponde a la revelacin en su forma de apropiacin. Usualmente el ser humano oye y puede olvidar lo que oye. El or que el Seor habla es aquel que se refiere al or espiritualmente, no al or con el sentido auditivo natural. El or que estamos hablando se refiere a la revelacin que recibe el espritu al escuchar la Palabra de Dios. Es bienaventurado todo aquel que oye con su espritu y no con sus odos. Para poder or con el espritu tiene que haber Palabra de Dios porque para que el mensaje pueda llegar, ambas partes (emisor y receptor) tienen que hablar el mismo lenguaje. (Ro. 10:17; Mar. 4:23; Mat. 11:15; 13:9; Lu. 8:8; Ap. 3:6, 13, 22; 13:9) Ilustracin de experiencia de la resurreccin de Lzaro. (Jn. 11:1-44) No es or cualquier cosa, es or las palabras de la profeca. Profeca Gk. propheteia. Esta palabra denota la (a) habilidad de declarar la voluntad de Dios; (b) la proclamacin, y (c) la prediccin. Usualmente las personas la relacionan slo con la tercera. Cuando hablamos de las palabras de la profeca, estamos hablando de las Palabras de Dios para declarar Su voluntad, para proclamar la revelacin y buenas noticias de Cristo y la prediccin de eventos futuros que slo Dios conoce. O sea, que debemos or las palabras de la profeca que edifican, exhortan, y consuelan. (1 Cor. 14:3) Pedro deca, Y as tenemos la palabra proftica ms segura, a la cual hacis bien en prestar atencin como a una lmpara que brilla en el lugar oscuro, hasta que el da despunte y el lucero de la maana aparezca en vuestros corazones. (2 Pe. 1:19) 3. ...guardan las cosas que estn escritas en ella (Presente, activo, participio) Gk. tereo guardar, velar y proteger. El concepto de guardar lleva dentro de s el poner en prctica. Guardo para obrar, no para almacenar como comnmente se hace. (Deut. 29:9; 1 Re. 2:3) El guardar las cosas escritas en ella, nos guarda del pecado. (Sal. 119:11) Jess habl de que los que oyen la Palabra (en el espritu) y la guardan (para ponerla en prctica) son BIENAVENTURADOS. (Luc 11:28) Por qu es necesario el leer, el or y el guardar? El cristianismo autntico parte de la siguiente premisa: Existe una fuente de verdad exterior a nosotros. En concreto, esa fuente externa es la Palabra de Dios porque ella es la verdad (Sal. 119:151; Jn. 17:17). La Biblia contiene la verdad objetiva porque todo lo que dice es cierto as se aplique o no de manera subjetiva a un individuo en particular. Es verdadera sin importar cmo nos sintamos o pensemos al respecto. Es

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la verdad universal que se aplica a todos sin excepcin y por eso se define como la verdad absoluta. Por supuesto, esta premisa contradice la presuposicin bsica que gobierna el pensamiento de la mayora de las personas en la actualidad. "Tu palabra es verdad" (Jn 17:17) Porque el tiempo (Gk. kairos) est cerca. El tiempo de Dios est cerca, no el tiempo del hombre. Todo es mejor en el tiempo del Seor. Si estamos en el Espritu podremos esperar activamente en Dios, no pasivamente. Esperaremos no como los vagos que no hacen algo mientras esperan, sino que haremos como dice en Ro. 13:11-14, Y haced todo esto, conociendo el tiempo, que ya es hora de despertaros del sueo; porque ahora la salvacin est ms cerca de nosotros que cuando cremos. La noche est muy avanzada, y el da est cerca. Por tanto, desechemos las obras de las tinieblas y vistmonos con las armas de la luz. Andemos decentemente, como de da, no en orgas y borracheras, no en promiscuidad sexual y lujurias, no en pleitos y envidias; antes bien, vestos del Seor Jesucristo, y no pensis en proveer para las lujurias de la carne. Doctrinas esenciales de la Reforma Protestante [4] Subyacentes a la Reforma Protestante hay cuatro preguntas o doctrinas bsicas en que estos reformadores crean que la Iglesia Catlica Romana estaba en un error. Estas cuatro preguntas o doctrinas son: Cmo es salvada una persona? Dnde reside la autoridad religiosa? Qu es la iglesia? y Cul es la esencia de la vida cristiana? Al responder estas preguntas los reformadores protestantes tales como Martn Lutero, Ulrich Zwinglio, Juan Calvino, y John Knox establecieron lo que sera conocido como las Cinco Solas (sola, es tomada de palabra del latn solamente-) de la Reforma. Estos cinco puntos de doctrina fueron el corazn de la Reforma Protestante y fue por estas cinco doctrinas bblicas esenciales que los reformadores protestantes tomaran su posicin contra la Iglesia Catlica Romana, resistiendo las demandas puestas sobre ellos an al punto de morir; de retractarse de sus enseanzas. Estas cinco doctrinas esenciales son: 1 Sola Scriptura, o Solamente la Escritura: Esto afirma la doctrina bblica, de que solo la Biblia es la nica autoridad para todos los asuntos de la fe y la prctica. La Escritura y solamente la Escritura es la norma por la cual todas las enseanzas y doctrinas de la iglesia deben ser medidas. Como Martn Lutero declar tan elocuentemente cuando se le pidi retractarse de sus enseanzas: Que se me convenza mediante testimonios de la Escritura y claros argumentos de la razn porque no le creo ni al Papa ni a los concilios, ya que est demostrado que a menudo han errado, contradicindose a s mismos por los textos de la Sagrada Escritura que he citado, estoy sometido a mi conciencia y ligado a la Palabra de Dios. Por eso no puedo ni quiero retractarme de nada, porque hacer algo en contra de la conciencia no es seguro ni saludable". "No puedo hacer otra cosa; esta es mi postura. Que Dios me ayude! Amen." 2 - Sola Gratia, Salvacin Solamente por Gracia: Esto afirma la doctrina bblica de que la salvacin es nicamente por la gracia de Dios y que somos rescatados de Su ira por Su gracia solamente. La gracia de Dios en Cristo no es solamente necesaria, sino que es la nica causa eficiente de la salvacin. Esta

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gracia es el trabajo sobrenatural del Espritu Santo que nos trae a Cristo, al librarnos de nuestra esclavitud del pecado y levantarnos de la muerte espiritual a la vida espiritual. 3 Sola Fide La Salvacin Solamente por Fe: Esto afirma la doctrina bblica de que la justificacin es por gracia solamente a travs de la sola fe en Jesucristo nicamente. Es por la fe en Jesucristo que Su justicia nos es imputada, como la nica satisfaccin posible a la perfecta justicia de Dios. 4 Solus Christus En Cristo Solamente: Esto afirma la doctrina bblica de que la salvacin se encuentra solamente en Cristo y que nicamente Su vida sin pecado y Su expiacin sustitutiva, son suficientes para nuestra justificacin y reconciliacin con Dios el Padre. El evangelio no ha sido predicado si la obra sustitutiva de Cristo no es declarada, y la fe en Cristo y Su obra no es solicitada. 5 Soli Deo Gloria Solo a Dios la Gloria: Esto afirma la doctrina bblica de que la salvacin es de Dios, y que ha sido realizada solamente por Dios para Su gloria. Afirma que como cristianos debemos glorificarle siempre, y debemos vivir todas nuestras vidas ante la presencia de Dios, bajo la autoridad de Dios, y para Su gloria solamente. Estas cinco importantes y fundamentales doctrinas son la razn para la Reforma Protestante. Ellas son el corazn de donde la Iglesia Catlica Romana se equivoc en su doctrina, y el por qu la Reforma Protestante fue necesaria, para regresar a las iglesias a travs de todo el mundo a la correcta doctrina y enseanza bblica. Ellas son tan importantes en la actualidad para evaluar una iglesia y sus enseanzas, como lo fueron entonces. De muchas maneras, muchos cristianos protestantes necesitan ser retados a regresar a estas doctrinas fundamentales de la fe, al igual que los reformadores retaron a la Iglesia Catlica Romana a hacerlo en el siglo diecisis. Estamos predestinados? De todas las doctrinas evanglicas, ella reconoce el haber sido predestinada para el ministerio desde antes de la creacin del mundo. Y me tena apartada para su servicio desde antes de la fundacin del mundo. [5]

No nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvacin por medio de nuestro Seor Jesucristo. 1 Tes 5:9 Dios soport con mucha paciencia los vasos de ira y para hacer notorias las riquezas de su gloria, las mostr para con los vasos de misericordia que l prepar de antemano para gloria. Ro 9:22-23

La palabra destino, utilizada frecuentemente, oculta cierto malestar en forma de excusa: Es mi destino, no es mi culpa. Es cierto que el hombre no tiene poder para dirigir los acontecimientos que debe vivir, pero es responsable de conducirse correctamente a travs de lo que le sucede. No es un ttere o robot manipulado contra su voluntad. El destino no es inevitable y ciego. Cuando la Biblia habla de predestinacin da a entender que Dios conoce todo de antemano. Sabe lo que va a influir en el curso de mi existencia

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y de qu manera me voy a comportar en tal o cual circunstancia. Por ejemplo, l sabe si voy a aceptar el don que me hace en la persona de Jesucristo, su salvacin y la vida eterna, o si prefiero volverle la espalda y merecer su ira. Sin embargo, soy yo el que tiene la responsabilidad de escoger. Mi orgullo me impele a resistir a Dios, pero su amor me impulsa a aceptar a Jess como Salvador. Si rehso ese don de tan gran valor, sufrir las consecuencias: el juicio eterno a causa de mis pecados. Si lo acepto, sumergido por su amor, slo podr decir: soy salvo por su gracia; pues la salvacin es un don de Dios. El cristiano tiene un destino: un hermoso porvenir en la presencia de Dios, la felicidad eterna en la casa del Padre. Predestinacin es ms que el mero hecho de conocer las cosas que van a acontecer. Si Dios conoce todo es porque hay una certeza de que las cosas ocurrirn de una forma y esa certeza slo puede ser tal porque Dios determina todo lo que pasa en la historia. El decreto de Dios se cumple siempre es una de las cosas que nos ensea la Biblia. Que Dios haya decretado todo no es incompatible con la responsabilidad humana, la Biblia las ensea ambas. Dios ha predestinado todo y al mismo tiempo el hombre es responsable por sus propios actos. Predestinacin. El fondo histrico-geogrfico de una controversia Aunque el trmino proginosko conocer de antemano, como prognosis = presciencia, comporta en la Biblia un matiz afectivo, una predileccin, lo cual nos obliga a colocar un acto de la voluntad divina por delante de todo lo que pueda acontecer despus, la intrusin de los prejuicios teolgicos pronto indujo a los escritores eclesisticos de los primeros siglos a distorsionar el uso de los trminos prognosis y prohorisms, dividiendo a los llamados Padres de la Iglesia (sobre todo, a partir del siglo iv) en dos escuelas; la intelectualista y la voluntarista. a) La escuela intelectualista se fragu en el Oriente (podemos representarla en Juan Crisstomo). Segn ella, Dios ejecuta Sus designios de acuerdo con su presciencia (entendiendo sta como un mero conocer de antemano en sentido intelectual); por tanto, destina a cada uno al lugar al que sus propias obras lo llevan. Este concepto de predestinacin pos praevisa mrita (a base de los mritos conocidos de antemano) surgi en Oriente como reaccin contra el fatalismo maniqueo y apenas tuvo aceptacin en Occidente hasta el tiempo de la Reforma, cuando fue recogido por los jesuitas, llamndose molinismo, por ser el jesuita Lus de Molina quien le dio forma definitiva. b) La escuela voluntarista tiene su representante ms tpico en Agustn de Hipona, quien defini la predestinacin como la presciencia (en el sentido de predileccin) y preparacin de los beneficios divinos, por los que con toda certeza se salvan cuantos se salvan.[6] Lo radical de su postura se echa de ver por el contexto posterior en que, al hablar de la massa perditionis de los inconversos, aade que no se les concede ni el tener ocasin de creer. Tanto Duns Scot (Escoto) como Toms de Aquino favorecieron, de diverso modo, esta tendencia, que fue recogida y radicalizada en el siglo xvi por Juan Calvino, as como por los seguidores de Toms de Aquino. Surgi en el siglo v como reaccin contra el pelagianismo y el semipelagianismo. Tras el Concilio de Trento, la Iglesia de Roma se ha inclinado ms bien hacia el molinismo nfasis en la libertad humana, mientras las iglesias tpicamente Reformadas se adhirieron a Calvino.

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Qu dice la Escritura? El mensaje de Dios ha de tomarse en su totalidad, estando dispuestos a tomar en su sentido obvio todos los lugares que traten de esta materia, y explicando los lugares oscuros a la luz de los claros, sin retorcer stos para que encajen en un sistema determinado. Si seguimos incondicionalmente la opinin de un hombre, por muy hombre de Dios que haya sido, sin cotejarla cuidadosamente con la Palabra, estamos en peligro de seguir las mismas tradiciones de hombres (Col. 2:8), de las que decimos abominar. Veamos, pues, lo que dice claramente la Escritura: a) La Escritura nos dice que Dios ha elegido a ciertos individuos para que lleguen a ser hijos de Dios y herederos del reino de los Cielos, y ello sin mrito alguno por nuestra parte: Segn nos escogi en El (Cristo) antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos en amor habindonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo (Ef. 1:4-5); Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios de que Dios os haya escogido desde el principio para salvacin, mediante la santificacin por el Espritu y la fe en la verdad, a la cual os llam (2.a Tes. 2:13-14): A los que de antemano conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos conformes a la imagen de Su Hijo (Rom. 8:2930). Se habla aqu de los que conforme a su propsito son llamados (v. 28). Si se examinan estos, se advertir que: 1) se trata de una eleccin que precede a la previsin de los mritos, pues no es porque seamos santos, sino para que lo seamos; no nos llam por haber credo, sino para que creamos; el mismo trmino eleccin queda sin sentido, si Dios se limita a ver el camino que vamos a tomar, la decisin por la que nos determinamos a creer; 2) se trata de una eleccin incondicional, inmutable, eficaz, como lo muestra el que Dios obra el mismo querer y hacer nuestro (Fil. 2:13); 3) se hace en Cristo, por Cristo y para Cristo, como Mediador, no porque Cristo sea, con su obra, la causa de nuestra eleccin, sino porque El es el realizador de la salvacin a la que fuimos elegidos para ser, a su tiempo, aceptos, o sea, reconciliados, en el Amado (Ef. 1:6). En otras palabras, Cristo no muri para que Dios nos amara, sino porque nos amaba (Jn. 3:16). b) Pero la Escritura dice tambin que Dios quiere que todos se salven, y por eso Dios envi a Su Hijo al mundo, porque Dios amaba al mundo (Jn. 3:16). Bueno es Jehov para con todos (Sal. 145:9). Y por todos muri; que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo (2 Cor. 5:15, 19); El cual (Dios) quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad (1 Tim. 2:4); Dios no quiere que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento (2 Pe. 3:9); El (Jesucristo) es la propiciacin por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo (1 Jn. 2:2). De aqu deducimos que:

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1) Dios ha provisto medios de salvacin para todos, de modo que podamos decir cuando el pecado abund, sobreabund la gracia (Ro. 5:20); [7] 2) Por eso, es sincera la invitacin del Seor, por medio de Pablo, en Hechos 17:30: manda a todos los hombres, en todo lugar, que se arrepientan, y en 2 Cor. 5:20: Reconciliaos con Dios!; 3) La inconversin es un rechazo de la gracia: O menosprecias las riquezas de su benignidad, paciencia y longanimidad, ignorando que su benignidad te gua al arrepentimiento? (Ro. 2:4). c) La Escritura dice que la nica causa de condenacin no es la voluntad de Dios, sino el rechazo consciente de la salvacin ofrecida: Cuntas veces dice Jess a los judos impenitentes quise juntar a tus hijos, como la gallina a sus polluelos debajo de sus alas, y no quisiste! (Luc. 13:34); Porque no envi Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por El. El que en l cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado porque no ha credo en el nombre del unignito Hijo de Dios. Y sta es la condenacin es decir, sta es la causa de la condenacin: que la luz (que ilumina a todo hombre cf. Juan 1:9) vino al mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz (Jn. 3:17-19); Pero por tu dureza y por tu corazn no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el da de la ira y de la revelacin del justo juicio de Dios (Rom. 2:5). d) As que podemos concluir: Toda la salvacin es de gracia (Ef. 2:8-10);toda la condenacin es por la resistencia del hombre, que no se abre a la luz, a la gracia, al mensaje salvfico, a la obra del Espritu (Hch. 7:51). Nos queda una pregunta que resume el misterio profundo del destino de cada hombre: por qu Dios ha decretado eternamente el romper la resistencia de unos, abriendo sus corazones (Hch. 16:14), y no de otros? La respuesta (misteriosa, claro est) la encontrar el lector en Rom. 9: 14-24; 1.a Cor. 4:7; 15:10. Terminemos con optimismo: GRACIAS A DIOS POR SU DON INEFABLE! (2.a Cor. 9:15). Conclusin Aunque cita la Reforma Protestante en estos primeros captulos, no tiene la doctrina reformada en su reflexin, ni un concepto adecuado del dispensacionalismo bblico; solo menciona la predestinacin de su ministerio. Citar las escrituras mas adelante en los prximos captulos, pero no parece tener una reflexin verdaderamente bblica. Mas bien parece usar las escrituras para justificar sus experiencias espirituales y darle base doctrinal a su doctrina de la guerra espiritual. Seguiremos analizando en los prximos captulos otros aspectos de su libro, que la impresin que deja al leerlo es la de un texto enredado en su reflexin, y sincretista, mezclando Biblia con experiencias mas cercanas al ocultismo que a la piedad evanglica. Sera cristiana, o solo de nombre? Parece por momentos sincera, pero da toda la impresin de ser una mujer sinceramente equivocada en muchos aspectos. Seguiremos reflexionando. Bendiciones

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Notas [0] http://www.voiceofthelight.com/index.php? option=com_content&view=article&id=60&Itemid=72 [1] Ana Mndez Ferrel, Los cielos sern conmovidos, Pg.17, cap.1 [2] http://www.gotquestions.org/Espanol/Reforma-Protestante.html [3] http://www.sermoncentral.com/sermons/bienaventurados-en-cristo-javierramon-sermon-on-basics-of-christianity-53052.asp?Page=1 [4] http://www.gotquestions.org/Espanol/Reforma-Protestante.html [5] Los cielos sern conmovidos, pag. 47-48,cap. 3 [6]. V. Rouet de Journel, Enchiridion Patristicum, n. 2000. Agustn radicaliz su postura ms an en sus ltimos aos, pero 1.a Timoteo 2:4 fue un texto que le llev de cabeza. [7]. Si la provisin de gracia est a disposicin slo de algunos, se quiebra por su base el paralelismo general del contexto (ver. 15-19). FRANCISCO LACUEVA, Curso de Formacin teolgica evanglica, un Dios en Tres Personas Pag. 176-180 ,ed Clie Bibliografa consultada

John McArthur, Por qu un nico camino?, ed. Portavoz http://www.sermoncentral.com/sermons/bienaventurados-en-cristo-javierramon-sermon-on-basics-of-christianity-53052.asp?Page=1 http://www.voiceofthelight.com/index.php? option=com_content&view=article&id=60&Itemid=72 Ana Mndez Ferrel, Los cielos sern conmovidos, Pg.17, cap.1, 2 edic. ao 1999 Casa Creacin, EE.UU. http://www.gotquestions.org/Espanol/Reforma-Protestante.html

Editorial La Buena Semilla, 1166 PERROY (Suiza) http://labuenasemilla.net

FRANCISCO LACUEVA, Curso de Formacin teolgica evanglica, un Dios en Tres Personas Pag. 176-180 ,ed Clie