INSTITUTO SUPERIOR DE TEOLOGIA DAS BEIRAS

Recenso sobre a Suma Contra os Gentios de So Toms de Aquino

Fbio Alves Pereira

Trabalho para a Disciplina de Teologia Filosfica do Professor P. Joaquim Pinheiro

VISEU 2012

Recenso sobre a Suma Contra os Gentios de Toms de Aquino

Introduo

No mbito da disciplina de Teologia Filosfica foi-me pedido para proceder anlise de uma obra escolha, bem como elaborao de uma sntese sobre a mesma. Assim escolhi a primeira parte do Livro II da Suma Contra os Gentios, escrita por Toms de Aquino, intitulada Da Produo das Coisas no Ser, procedendo posteriormente sua leitura e anlise. A Suma Contra os Gentios foi escrita por So Toms com o intuito de formar teolgica e filosoficamente os missionrios dominicanos para a evangelizao dos rabes e judeus da pennsula ibrica. Assim sendo podemos considerar a Suma de um grande valor apologtico. Na primeira parte do Livro II desta mesma obra, na qual centrei a minha anlise, o Aquinate vai discorrer sobre as aces transitivas de Deus, mais concretamente sobre a criao. Comea, na Introduo, por fazer aluso a este estudo enquanto til para o esclarecimento da f. Em seguida, faz aluso a Deus enquanto princpio do ser das coisas, ou seja, Deus causa do ser de todas as coisas. Posteriormente faz referncia criao, na qual no h movimento, nem mudana, nem sucesso. Faz ainda referncia ao modo de aco da parte de Deus, aos argumentos daqueles que pretendem provar a eternidade do mundo, quer seja da parte de Deus, das criaturas ou da parte da produo das mesmas, refutando-os ao mesmo tempo. E finalmente termina com os argumentos utilizados por alguns filsofos para demonstrar que o mundo no eterno, dando-lhes uma certa correo e ampliao como prprio de Toms.

Sntese da Obra
No sculo XIII assiste-se, na Pennsula Ibrica, conquista das terras ocupadas pelos rabes por parte dos cristos. Ora isto trouxe Igreja a preocupao de os converter, e de refutar as objeces que colocavam f catlica. Neste contexto, So Raimundo de Penaforte, confrade do Aquinate, prestigiado jurista e conselheiro de Jaime I, rei de Arago, estava preocupado com os mouros e os judeus submetidos ao aragons, pois muitos deles, apresentando uma slida cultura filosfica e teolgica, apresentavam argumentos contra a f catlica. Assim, Raimundo vai pedir a Toms de Aquino para escrever uma obra, a qual possa preparar, tanto a nvel filosfico como teolgico, os missionrios dominicanos para a evangelizao dos rabes e judeus da pennsula.

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Pois, como se depara, a Suma Contra os Gentios uma obra de cariz filosfico e teolgico, enfatizando mais a funo apologtica da Teologia. A Suma Contra os Gentios, uma das obras j dos ltimos anos de Aquino, composta por quatro livros. O primeiro livro aborda a natureza de Deus, at onde ela pode ser conhecida pela razo, prescindindo da Revelao. O segundo livro diz respeito criao e sua produo por Deus. J o terceiro expe a via pela qual as criaturas racionais encontram a felicidade em Deus, ou seja, aqui trata de questes ticas. E por fim, no quarto livro, aborda doutrinas especificamente crists como a trindade, a encarnao, os sacramentos e a ressurreio final dos santos graas ao poder de Cristo.1 Mas aqui apenas irei fazer referncia ao Livro II da Suma Contra os Gentios, cujo titulo As Coisas enquanto procedem de Deus, mais concretamente primeira parte deste, que trata da produo das coisas no ser. Toms de Aquino, depois de no primeiro livro ter abordado a natureza de Deus, bem como das aces imanentes de Deus, passa no segundo livro a tratar das aces transitivas de Deus, como o a criao. Assim, comea o seu II Livro adiantando que os assuntos que ir tratar continuam os precedentes bem como que essa meditao sobre as obras divinas necessria para o esclarecimento da f humana a respeito de Deus2. Segue dizendo que o conhecimento das criaturas serve para destruir erros acerca de Deus, que segundo o Aquinate provm de falsas ideias acerca daquelas. Termina a Introduo ao Livro II apontando a razo da ordem da exposio de assuntos da Suma, quando diz: na doutrina da f, que no considera as criaturas seno enquanto ordenadas para Deus, primeiramente considera-se Deus e, aps, as criaturas3. J na primeira parte do Livro II, Toms comea por recapitular o que disse nas pginas precedentes, tentando demonstrar que a Deus compete ser o princpio e a causa da existncia de todas as coisas4. Podemos chegar a Deus enquanto princpio dos seres das coisas, pois, como diz Aquino, Ele causa eficiente, primeiro movente imvel, ente em acto, sumamente perfeito e quer comunicar o seu ser s coisas por modo de semelhana. A Deus que agente e movente, que tem poder para agir, atribui-se-lhe a potncia activa, que o princpio da aco sobre um outro, enquanto outro5. E a prpria considerao

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KENNY, Antony Filosofia Medieval. Lisboa : Gradiva publicaes, 2010. p. 83 TOMAS DE AQUINO. Suma Contra os Gentios. Trad. D. Odilo Moura e Ludgero Jaspers. Rev. Luis de Boni. Porto Alegre: EDPUCRS, 1996. 1 v. II, II, 1 (858) 3 Ibidem, 1v. II, IV , 5 (876) 4 Ibidem, VI, 1 (878) 5 Ibidem, VII, 1 (887)

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de Deus enquanto poderoso depreende-se daqui, pois Ele evidentemente poderoso, j que princpio de aco sobre outras coisas6. Mas, como continua o Aquinate, essa potncia de Deus identifica-se com a sua substncia, apresentando cinco argumentos para provar que realmente Deus a sua potncia, ou seja, em Deus, no a potncia uma coisa e a substncia, outra 7 Daquilo que acima foi feito torna-se tambm claro que a potncia de Deus basicamente a sua aco, pois a aco encontra-se ligada substncia e potncia, j que no as podemos distinguir. Outra coisa que Toms salienta o facto de que se nenhuma coisa princpio de si mesma e como a aco divina outra coisa no que a potncia divina, depreendeseque a potncia no se atribui a Deus como princpio de aco, mas como princpio do efeito8. Adiante o Doutor Anglico aponta alguns argumentos que tornam evidente que muitas coisas so atribudas de modo relativo a Deus9, mas como diz em seguida, estas relaes de Deus referentes s criaturas, em Deus no so reais. Mas, tendo em conta o atrs exposto, Aquino lembra que tambm no se pode afirmar que as sobreditas relaes existam exteriormente, como algo fora de Deus10. Depois de apresentar alguns argumentos que tornam claro o que foi dito anteriormente, o dominicano afirma que muitas relaes se podem atribuir a Deus, e estas no afectam a simplicidade divina, pois seguem o modo de entender proveniente do nosso intelecto, no se predicando da essncia de Deus. Depois de nos captulos anteriores argumentar a favor de que Deus o princpio do ser de algumas coisas, o Aquinate demonstra no captulo XV que nenhuma coisa h fora de Deus que dele no provenha11. Para explicar que assim o , Toms aponta alguns argumentos entre os quais o facto de que tudo aquilo que de algum modo , tem de provir daquilo que no tem causa do ser ou o de que ser a causa de tudo em determinado gnero, aquilo que de modo mximo convm a atribuio deste gnero12. Assim deste ultimo argumento, tendo em conta que Deus o mximo ente, depreende-se facilmente que causa de todas as coisas das quais o ente se predica13. Para alm deste, Aquino ainda apresenta mais cinco argumentos para tentar mostrar que tudo provm da mesma causa, que Deus.

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Ibidem Ibidem, IX, 1 (899) 8 Ibidem, X, 1 (903) 9 Ibidem, XII, 1 (912) 10 Ibidem, XIII, 1 (917) 11 Ibidem, XV, 1 (922) 12 Ibidem, 2 (924) 13 Ibidem

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Alguns filsofos defendiam que a matria no tinha nenhuma causa j que, nas aces dos agentes particulares, sempre observavam algo preexistir s aces, da que afirmavam que do nada, nada se produz.14 Mas o santo dominicano vai tentar refutar isto com argumentos que explicitam que Deus produziu as coisas no ser sem nada preexistente que lhe servisse como matria15. E se assim o ento pode-se afirmar que Deus criou as coisas do nada, j que no se serviu de matria alguma para as produzir. Em seguida alerta tambm que a aco de Deus, que se realiza sem matria e a que damos o nome de criao, no , nem movimento, nem mudana. E isto pode observar-se que verdade logo pelo primeiro argumento apresentado por Toms. Diz, citando Aristteles, que todo o movimento acto que existe em potncia, enquanto tal. Mas, como acima est dito, nesta aco, na criao, no h algum preexistente em potncia que a receba, assim no podemos considerar a criao como movimento, nem como mudana. 16 Posteriormente, o Aquinate apresenta uma srie de refutaes a objeces de alguns contra a criao, baseadas essencialmente em razes provenientes do movimento ou da mudana. Afirma tambm que a criao no sucesso, j que a sucesso algo prprio do movimento, e como dissera antes, a criao no movimento, nem termo do movimento, nem mudana17. Apresenta ainda mais cinco razes que tornam compreensvel o mesmo facto. Alguns vo postular como causa das substncias dos elementos, a substncia dos corpos celestes. Ora, Aquino vai demonstrar a falsidade desta mesma ideia, j que se a matria no pode ser causada seno por uma coisa que opera criando18, e certo que nenhum corpo pode criar, logo esta ideia no pode ser aceite. Assim sendo, s a Deus pertence criar. E, com o objectivo de demonstrar que assim o , Toms desenvolve uma teia argumentativa ao longo do captulo XXI, refutando ao mesmo tempo aqueles que afirmavam Deus ter criado a primeira substncia separada; esta, a segunda, e assim foi acontecendo at ultima19. Por outro lado, no captulo seguinte, o Doutor Anglico faz uma abordagem extenso da aco divina, pois como ele diz Deus tudo pode. Assim a virtude divina no est determinada para um nico efeito20. Assim, apresentando uma serie de razes que vo de

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Ibidem , XVI, 13 (945) Ibidem, 1 (932) 16 Ibidem, XVII, 1 (946) 17 Ibidem, XIX, 1 (956) 18 Ibidem, XX, 6 (968) 19 Ibidem, XXI, 12 (980) 20 Ibidem, XXII, 1 (981)

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encontro ao que isto dito em cima, Aquino desfaz afirmaes de filsofos que diziam que Deus produziu imediatamente um s efeito. Em seguida, Toms faz um estudo do modo da aco, considerado a partir de Deus, comeando por dizer que Deus no opera por necessidade da natureza. Vai dizer isto tendo em conta as afirmaes de alguns filsofos que diziam que Deus opera por necessidade natural21, o que no verdade pois Deus opera apenas por arbtrio da vontade22. Na continuao deste estudo, o Aquinate vai dizer ainda que no verdade o que alguns dizem a respeito de que tudo depende da simples vontade divina, com excluso do intelecto23. Vai demonstrar a falsidade desta afirmao recorrendo a uma srie de argumentos, expondo ao mesmo tempo que Deus produz os seus efeitos segundo a sua sabedoria24. Embora ainda apresente mais trs argumentos a favor do que acima foi dito, no primeiro argumento podemos compreender a veracidade de tal afirmao. Assim se expressa Toms: a vontade movida para a aco por alguma apreenso, pois o bem apreendido o objecto da vontade. Ora, Deus agente pela vontade Como no h em Deus seno apreenso intelectiva, e ele no tem apreenso de algo seno conhecendo-se a si; e como conhecer a Deus ser sbio: resulta que Deus produz todas as coisas segundo a sua sabedoria25. certo que Deus omnipotente, diz Toms. Mas, mesmo sendo Deus omnipotente h certas coisas que talvez no possa fazer26. E isto fcil de entender, pois, se Deus potncia activa no pode fazer nada que do mbito da potncia passiva. Posto isto o Aquinate expe vinte e trs coisas que Deus no pode fazer, entra as quais a que Deus no pode fazer aquilo que j prprio do seu ser 27ou a de que Deus no pode sofrer mudana segundo cada espcie de mudana, isto , no pode aumentar nem diminuir, sofrer alterao, gerar e corromper-se28. Aquino termina este estudo, do modo de aco considerado a partir de Deus, dizendo que nem o intelecto divino, nem a vontade divina esto ordenados necessariamente para produzir determinados efeitos. Em seguida Toms continua a abordar o modo da aco, mas desta vez da parte do efeito. Comea por se referir ao modo de como se encontra, na produo das coisas, um dbito de
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Ibidem, XXIII, 12 (1001) Ibidem, 1 (989) 23 Ibidem, XXIV, 6 (1008) 24 Ibidem, 1 (1002) 25 Ibidem, (1003) 26 Ibidem, XXV, 1 (1009) 27 Ibidem, (1010) 28 Ibidem, 3 (1012)

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justia, apontando vrios argumentos para demonstrar isso mesmo. Mas em todos Toms diz essencialmente que no se pode dizer propriamente que Deus produziu as coisas no ser por dbito de justia29. Mas, logo em seguida , Toms vai postular um certo dbito de justia no que concerne produo de alguma coisa, tentando refutar os erros dos que, restringindo o poder divino, diziam que Deus no pode fazer seno o que faz, porque assim necessita fazer; e os dos que disseram que tudo obedece simples vontade sem que deva ser procurada ou indicada outra razo qualquer das coisas30. Neste contexto diz que, por comparao da criatura posterior com a anterior, anterior quer no tempo quer na natureza, se pode estabelecer o tal dbito de justia. Segue apontando uma srie de argumentos a este favor, concluindo que h nas coisas a justia natural, quer quanto criao, quer quanto propagao. E por isso se diz que Deus criou e governa, justa e inteligentemente, todas as coisas31. No captulo XXX o Doutor Anglico vai a tratar longamente a questo da necessidade absoluta nas coisas. Introduz o mesmo captulo dizendo que embora tudo dependa da vontade divina como de sua primeira causa, todavia com isso no fica excluda das coisas a necessidade absoluta a ponto de ser necessrio afirmar que tudo contingente32. Pois, como ele mesmo diz h algumas coisas, entre as criadas, que simples e absolutamente so necessrias33, j que nelas no h possibilidade para no-ser34. necessrio pois que haja necessidade absoluta em todas as coisas, j que uma coisa no pode ser sem os seus princpios essenciais, mais propriamente a matria e a forma, que dela so prprias devido a esses princpios.35 Mas, a necessidade nas coisas criadas provm de diferentes modos, conforme as diversas causas, provenientes dos princpios acima expostos, que so princpios do ser. Assim podemos considerar trs modos de necessidade absoluta das coisas. O primeiro modo diz respeito ao ser da coisa a que pertencem36. J o segundo modo depende da ordem das partes da matria e da forma, se acontece que em certas coisas esses princpios no so simples37, enquanto que o terceiro diz respeito s propriedades que seguem a matria38.

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Ibidem, XXVIII, 10 (1058) Ibidem, XXIX, 14 (1062) 31 Ibidem, 13 (1061) 32 Ibidem, XXX, 1 (1063) 33 Ibidem 34 Ibidem, (1064) 35 Ibidem, 7 (1070) 36 Ibidem, (1071) 37 Ibidem, 8 (1074) 38 Ibidem, 9 (1075)

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Na continuao do acima dito, Toms refere que no necessrio as criaturas terem existido desde sempre39, apresentando para o efeito uma srie de argumentos. J na parte final desta primeira parte do segundo captulo da Suma Contra os Gentios, o Aquinate expe os argumentos dos que pretendem provar a eternidade do mundo, quer sejam considerados da parte de Deus, da parte das criaturas ou da parte da produo dessas mesmas criaturas. Seguidamente, como normal em So Toms, apresenta vrias solues aos argumentos anteriormente referidos, para tentar demonstrar que os sobreditos argumentos no concluem necessariamente40, ou seja, no nos obrigam a aceitar a eternidade do mundo. Toms de Aquino vai terminar este estudo acerca da produo das coisas no ser referindo alguns argumentos provenientes de filsofos para provar que o mundo no tem existido sempre41. Decorrente disto, apresenta seis premissas, premissas essas, como diz Toms, no concluem necessariamente em tudo, embora apresentem probabilidade, suficiente apenas mencion-los, para que no se pense que a f catlica assenta em razes inconsistentes, e no na solidssima doutrina de Deus 42. Assim, ao jeito tomista, vai corrigir e ampliar estes mesmos argumentos que permitem chegar concluso de que o mundo no existiu desde sempre, sendo evitados por isso diversos erros dos filsofos gentios43. Toms conclui esta primeira parte pondo em evidncia esses erros, que essencialmente residiam no facto de alguns terem afirmado que o mundo era eterno44, ou que a matria do mundo era eterna e dela, em algum tempo, comeou a ser gerado o mundo, seja por acaso, ou por algum intelecto, ou mesmo pelo amor ou pela repulso.45 Ora isto evidentemente no pode ser aceite, j que supunha a existncia de outro eterno para alm de Deus, e isto como diz Toms e concluindo repugna a f catlica46 E assim termina Toms este primeiro estudo acerca da produo das coisas no ser. importante referenciar tambm, que ao longo de todo este captulo, Toms usa abundantemente textos bblicos ou eclesisticos, ainda que no os use como premissas que iniciam os argumentos, mas sim como ilustrao daquilo que vai sendo dito.

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Ibidem, XXXI, 1 (1080) Ibidem, XXXV, 1 (1111) 41 Ibidem, XXXVIII, 1 (1135) 42 Ibidem, 2 (1142) 43 Ibidem, 9 (1150) 44 Ibidem 45 Ibidem 46 Ibidem

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Concluso

Nesta sua obra, escrita j nos ltimos anos da sua vida, Toms expe muitssimos contedos quer filosficos, quer teolgicos, a pedido de So Raimundo de Penaforte, destinados a formar futuros missionrios. Na primeira parte desse segundo captulo, na qual se centrou o meu estudo, o Aquinate expe vrios assuntos no que concerne produo das coisas no ser. Entre outras coisas, demonstra que s Deus o princpio do ser das coisas, faz um estudo da relao entre o Criador e as criaturas, bem como sobre a criao. Por fim, termina esta primeira parte do segundo captulo expondo argumentos de alguns filsofos que tentaram demonstrar a eternidade do mundo, apontando ao mesmo tempo as suas fragilidades. Conclui esta primeira exposio dizendo que no pode haver outro eterno para alm de Deus.