OSCAR ADOLFO ACEVEDO Docente y Estudiante de Filosofa y Educacin Religiosa oscaradolfoacevedo@hotmail.

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CONCEPCIN DE SACRAMENTO EN EL CONTEXTO ACTUAL (SACRAMENTOS)

INTRODUCCIN Necesitamos descubrir nuevamente los sacramentos. Son numerosos los catlicos, simplemente porque estn bautizados, y no porque viven su bautismo. Se suele decir <recibir el bautismo>, <administrar los sacramentos>, <recibir los sacramentos>. Pero difcilmente se dice: <celebrar el bautismo>, o <vivir los sacramentos>. Qu significa realmente vivir los sacramentos en la vida diaria? Es preciso que saquemos los sacramentos de entre los tesoros guardados y que llevemos a lo cotidiano de una vida cristiana consciente y participativa; debemos transformarnos en espiritualidad permanente que iluminen e influyan en todos los momentos de la vida. Vivir sacramentalmente la vida cristiana es vivir en una actitud proftica, pues los sacramentos constituyen acciones tanto simblicas, como profticas y salvficas. El presente trabajo no quiere calificarse como exhaustivo sobre los sacramentos en el mundo de hoy; pero si pretende presentar a manera de sntesis y sistemticamente los principales temas y conceptos de los sacramentos, con el fin de lograr una comprensin global de lo que es y ha sido su recorrido histrico, su teologa, su dimensin social y cultural y teniendo en cuenta todos los aportes que la Iglesia Catlica brinda por medio de la Eucarista a los cristianos como misterio pascual, centro de su existencia; a fin de esclarecer el oscuro camino que se encuentra entre el hombre y la realidad sociocultural en la que se halla inmerso.

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OBJETIVOS GENERAL: Conocer de manera general los principales temas y conceptos en los que se fundan los sacramentos con el fin de obtener una comprensin global sobre dicha ciencia.

ESPECFICOS: Definir con claridad las relaciones establecidas entre sacramentos y mundo contemporneo. Reconocer la importancia y actualidad de los sacramentos como primaca de salvacin para todos los hombres. Describir cada una de las propiedades teolgicas que definen y distinguen cada uno de los sacramentos de la Iglesia Catlica. Comprender la dimensin comunitaria y social de los sacramentos en un contexto determinado.

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TABLA DE CONTENIDO

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UNA APROXIMACIN A LA CONCEPCIN DE SACRAMENTO..4

2. LOS SACRAMENTOS EN EL MARCO DE LA IGLESIA PARTICULAR..7 2.1. EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO....7 2.2. LA PRIMERA COMUNIN.8 2.3. EL SACRAMENTO DE LA CONFIRMACIN.9 2.4. EL SACRAMENTO DE LA RECONCILIACIN10 2.5. EL MATRIMONIO11 3. 4. LA TEOLOGA DE LOS SACRAMENTOS12 LA EUCARISTA, EXPERIENCIA DE AMOR Y DE JUSTICIA..18

5. EVANGELIZAR DESDE LOS SACRAMENTOS DE LA INICIACIN CRISTIANA..21 5.1. EVANGELIZAR SIGNIFICA LLEVAR AL ENCUENTRO CON CRISTO22 5.2. LA INICIACIN, UN PROCESO INTEGRAL23 5.3. DEL ACOMPAAMIENTO A LA IRRUPCIN SORPRENDENTE DE DIOS..24 6. 7. CONCLUSIN.25 BIBLIOGRAFA26

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1. UNA APROXIMACIN A LA CONCEPCIN DE SACRAMENTO El catecismo de la Iglesia Catlica dentro de su Magisterio nos define el sacramento como el conjunto de signos sensibles (palabras y acciones) accesibles a nuestra humanidad actual. Realizan eficazmente la gracia que significan en virtud de la accin de Cristo y por el poder del Espritu Santo. (1084). En el numeral 1131 puntualiza los sacramentos como signos eficaces de la gracia, instituidos por Cristo y confiados a la Iglesia por los cuales nos es dispensada la vida divina. Los ritos visibles bajo los cuales los sacramentos son celebrados significan y realizan las gracias propias de cada sacramento. Dan fruto en quienes los reciben con las disposiciones requeridas. Etimolgicamente, el vocablo sacramento proviene del latn sacramentum, que es una derivacin del verbo sacrare hacer santo mediante el sufijo mentum instrumental, medio para, lo cual, equivale gramaticalmente a instrumento para hacer santo. En cuanto al griego , representa a lo que se considera como la palabra misterio o algo mstico, que hace referencia a lo que, estando fuera de la comprensin natural, puede ser conocido solo por revelacin divina1. El sacramento no es un gesto ritual ajeno a la experiencia cristiana que vive el creyente, sino que brota de esa experiencia y revierte sobre ella para potenciarla y enriquecerla 2. Son una serie de actos caractersticos, mediante los cuales los creyentes exteriorizan su relacin con Dios; es una gran experiencia en la que el hombre tiene la oportunidad de sentirse aceptado, perdonado y amado. En el marco de la teologa de la Iglesia Catlica, los sacramentos son considerados signos sensibles y eficaces de la gracia invisible de Dios, a travs de los cuales se otorga la vida divina; que se manifiesta por la accin salvfica de Cristo a travs de su Iglesia. A travs de estas seales o gestos divinos, Cristo acta y comunica la gracia, independientemente de la santidad personal del ministro, aunque por otra parte, los frutos de los sacramentos dependen tambin de las disposiciones de quien los recibe, pues su apertura al misterio es la que obra y transforma el ser de cada persona. En cada sacramento, la Iglesia profesa la misma fe y ofrece la nica gracia o favor de Dios para responder a distintas situaciones y necesidades que viven los hombres 3.
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2J.

Sacramento. [Documento en lnea]. Disponible:http://es.wikipedia.org/wiki/Sacramento M. Castillo, Smbolos de libertad, Salamanca 1981, Pg. 449.

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Por tal motivo, los sacramentos no son invenciones de la Iglesia, sino acciones que Jesucristo ejerce en su comunidad. El sacramento es a su vez un smbolo, que no slo es conocimiento de la realidad; sino reconocimiento, actualizacin, presencia real, aunque parcial, de la misma. ste mismo lenguaje media entre la realidad y la experiencia religiosa que posee smbolos propios, donde los fieles se identifican como sujetos que viven una experiencia religiosa comn. Prueba de ello se evidencia en el mismo Jess de Nazaret que no slo usa el lenguaje simblico en sus parbolas sino en sus acciones como lo expresa en el simple hecho de comer con los pobres, lavar los pies o silenciar ante los acusadores. Cuando hay realidades, gestos, palabras o silencios que transparentan o despiertan una experiencia o encuentro vivencial, podemos hablar de sacramento4. Dentro de la sociedad o de la religin, se fijan algunos smbolos para manifestar determinadas experiencias comunes, y se reiteran cuando tienen lugar estas experiencias. Son como smbolos en accin. En su contexto cultural, la comunidad humana y la comunidad religiosa van forjando su lenguaje simblico donde manifiestan y ofertan su experiencia5. El smbolo es el que hace presente el misterio, es la nica forma de representarlo y reconocerlo, transforma el sentido natural de las cosas en revelacin delo divino y de su presencia activa en el mundo a fin de que la experiencia recurra a la representacin simblica. Muchas personas de la vida de comn, que tal vez no tienen un frecuente contacto con el medio eclesial, suelen interpretar los sacramentos como actos religiosos que se practican en los templos, y siendo as, simplemente cumplen con ellos como si fueran deberes u obligaciones sociales, sin la debida preparacin catequtica y sin apenas enterarse de lo que celebran. Los ritos pueden ser interpretados de diferente manera ya sea por la religin o por la magia, que responden a la llamada fundamental del misterio y al eco que genera en la comunidad. El hombre religioso acepta y se entrega con humildad al misterio que percibe; su actitud es de sano temor, adoracin y splica confiada. La magia, en cambio,
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ESPEJA, Jess, Para comprender los sacramentos, Editorial Verbo Divino, Navarra, 1990. Pg. 16. Ibd. Pg. 9. 5ESPEJA, Jess, Para comprender los sacramentos, Editorial Verbo Divino, Navarra, 1990. Pg. 10.

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trata de dominar al misterio y manipularlo para lograr rentabilidades inmediatas: librarse de males y conseguir bienes6. La perversin del rito religioso es frecuente, pues en medio de ste se encuentra la tentacin de querer dominar y manipular el misterio que lo envuelve. (Caro, Baroja. 1973). A veces, se suele confundir al ministro con una especie de mago, pero las diferencias estn fuertemente marcadas, ya que, el enviado es un servidor de la comunidad creyente que acta con el espritu y exigencias de la misma. Por el contrario, el mago, es visto como individuo particular con facultades singulares para conjurar y domesticar a espritus o poderes misteriosos. No creemos que el hombre moderno haya perdido el sentido de lo simblico y de lo sacramental. Tambin l es hombre como otros de otras etapas culturales, y en consecuencia es tambin productor de smbolos expresivos de su interioridad y capaz de descifrar el sentido simblico del mundo. Quizs se haya quedado ciego y sordo a un cierto tipo de smbolos y ritos sacramentales que se han esclerotizado o vuelto anacrnicos. La culpa en ese caso es de los ritos y no del hombre moderno 7. Es por eso, que el objetivo fundamental es el de hacer ver a las personas que los sacramentos perfeccionan a los hombres en la vida cristiana, que son remedio contra el pecado y que de esta manera crecen no slo en la vida personal, sino tambin en la comunitaria. La Iglesia Catlica celebra siete sacramentos, que son: Bautismo, Confirmacin (o Crisma), Eucarista, Reconciliacin (o Penitencia), Uncin de los enfermos, Orden Sacerdotal y Matrimonio. stos fueron instituidos por Cristo quien determin los elementos fundamentales de cada uno de ellos como seales de la gracia y han sido entregados a la Iglesia quien los celebra en el nombre mismo de Jess. Al celebrarlos, la Iglesia Catlica, a travs de las palabras y elementos rituales, alimenta, expresa y fortifica su fe y la fe de cada uno de sus fieles. Estas seales de gracia constituyen una parte integrante e inalienable de la vida cristiana de cada fiel, manifestada en la accin del Espritu Santo que prepara la recepcin de los sacramentos por medio de la Palabra de Dios y de la fe que acoge la Palabra en los corazones bien dispuestos.

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Ibd. Pg. 10. L. BOFF, Los sacramentos, 10-11.

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Los sacramentos son entonces gestos de Dios en la vida de cada creyente, expresndose simblica y espiritualmente; ellos son considerados: Seales sagradas, porque expresan una realidad sacra y espiritual. Seales eficaces, porque, adems de simbolizar un cierto efecto, en realidad lo producen. Seales de la gracia, porque transmiten dones diversos de la gracia divina. Seales de fe, no solamente porque suponen la fe en quien los recibe, sino tambin porque nutren y robustecen su fe.

2. LOS SACRAMENTOS EN EL MARCO DE LA IGLESIA PARTICULAR

Para la produccin del presente escrito, se ha realizado una minuciosa observacin en el mbito pastoral y sacramental de la Parroquia Santa Brbara de Anserma Caldas, Dicesis de Pereira. Para ello fue necesario intervenir en las celebraciones rituales y sacramentales, en los procesos de formacin catequstica de parejas, nios y jvenes de dicha parroquia, con el fin de obtener informacin relevante acerca de cmo esta comunidad celebra, vive y entiende los diferentes sacramentos de la Iglesia Catlica. El siguiente texto expresa de manera sinttica lo anteriormente mencionado.

2.1. EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO: El sacramento del bautismo es en la mayora de los casos poco entendido por los feligreses, pues para ello es necesario una intensa formacin doctrinal, cosa que se dificulta tanto por parte de los sacerdotes como por parte de la comunidad en general; esto se debe a que en la labor pastoral los ministros se encuentran con el inconveniente de poseer poco tiempo debido a la gran cantidad de labores que deben asumir simultneamente; por otro lado se manifiesta el poco inters de los feligreses de la parroquia al manifestar que para este sacramento no es necesario una preparacin tan rigurosa, pues, se sienten con el compromiso tanto padres como padrinos de asumir la educacin moral y cristiana de los pequeos que dan sus primeros pasos en la fe.

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En cuanto a la conciencia de los padres y padrinos notamos que en muchas ocasiones se torna muy poca y hasta casi nula; muchos piensan que es un pacto o un deber, pues dicen que catlicos nacen y catlicos se mueren, por eso hay que bautizar a los pequeos porque es una tradicin tanto de fe como de religin. Otras personas asumen el rito del bautismo como una especie de proteccin mgica a fin de que los nios adquieran un talismn espiritual que lo va a proteger de todo tipo de males y de manifestaciones espirituales; esto hace notar el carcter supersticioso e ignorante de nuestra cultura. La preparacin para el sacramento se convierte en una catequesis de aproximadamente una hora y media, que se realiza bien sea antes de la Eucarista o el da anterior y que en muchas ocasiones no es dirigida ni siquiera por el sacerdote sino por un laico comprometido que asume esta parte de la preparacin. Por tal motivo, son pocas las personas que llevan a sus hijos a la pila bautismal con pleno conocimiento del sacramento, especialmente de la gracia que van a recibir y de la importancia y carcter que l mismo imprime para la vida de los cristianos.

2.2. LA PRIMERA COMUNIN: En el sacramento de la primera comunin, se puede observar que hace parte de los anhelos ms queridos por los pequeos, ya que para ellos, es un gran logro poder participar de la Eucarista especialmente en la parte de la comunin, pues como lo sabemos los nios buscan imitar las conductas de los adultos y comulgar es tambin parte de sentirse grandes y especialmente comprometidos con la Iglesia. En cuanto a la preparacin, se presentan en la Parroquia Santa Brbara de Anserma Caldas anualmente aproximadamente un promedio de 300 nios, de los cuales culminan el proceso de catequesis 250 de los mismos. Los pequeos demuestran muy buenas actitudes en su proceso, cosa que se evidencia en la disposicin al momento de realizar los trabajos y las tareas encargadas por los catequistas, que por lo general, son personas que tienen muy buenas actitudes y que se comprometen de manera activa con la pastoral de la Iglesia desde ste apostolado. Los nios al menos tienen claro que es lo que van a recibir en su primera comunin, lo que es motivo de gran alegra tanto para sus ellos como para sus padres.

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Pero hay una gran dificultad que se presenta al momento de que los nios y los feligreses en general admiten la primera comunin y la Eucarista como dos sacramentos diferentes, sin reconocer que las dos son el mismo sacramento, con la nica diferencia de que en la primera comunin los pequeos reciben a Cristo bajo las dos especies, como su nombre lo dice por primera vez. Es difcil ver cmo a las personas les cuesta reconocer dicha relacin, pues muchos llegan a la Eucarista pensando ms en una obligacin catlica que en la celebracin del sacramento culmen de la vida cristiana donde se da la renovacin sacramental del sacrificio redentor de Jesucristo, consumado en la Cruz. Es triste conocer casos en los que las personas manifiestan no saber a qu y para qu van a la celebracin eucarstica, son como entes que simplemente cumplen las rdenes de un ministro que parece que mandara a contestar frases, cantar, sentarse o pararse; por tal motivo, es importante recordar que los fines de la Santa Misa son adorar a Dios, agradecerle sus beneficios, pedirle dones y gracias y de recordarle a los fieles catlicos que Jesucristo est en la Eucarista verdadera, real y sustancialmente presente, todo entero, vivo y glorioso, con su cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad, bajo cada una de las especies y bajo cualquier parte de ellas.

2.3. EL SACRAMENTO DE LA CONFIRMACIN: En el marco legal y normativo de la Dicesis de Pereira, se ha estipulado la celebracin de la confirmacin para los jvenes mayores de 15 aos, los cuales hayan recibido anteriormente los sacramentos del bautismo, la penitencia y la comunin. Para ello es necesario un ao de preparacin en la catequesis para dicho sacramento que por lo general se realiza un da a la semana por durante un ao. El sacramento de la confirmacin ha perdido el verdadero valor, pues nuestros jvenes lo asumen muy deportivamente, a veces, lo consideran como un pasatiempo sin tener en cuenta la importancia que reviste la confirmacin como el sacramento que perfecciona la gracia bautismal fortalecindolos en la fe y hacindonos soldados y apstoles de Cristo. Para ellos, lo importante es cumplir con una obligacin que se les ha impuesto en sus casas, especialmente por parte de sus madres o abuelas, pues inevitablemente el primer da de catequesis muchos argumentan no saber para qu estn all, ni para qu van a recibir esta gracia. Lo importante de este proceso es poder llevar a los jvenes a una mejor comprensin del sacramento de la confirmacin que imprime en el alma del cristiano un nuevo carcter
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indeleble, por medio de programas que los vincule cada vez ms a la vida de la eclesial y tratando de mostrar esa cara joven de la Iglesia; la estrategia es mas de mtodos que de contenidos, pues, como se ha podido analizar, los jvenes se encuentran sedientos de Cristo y andan buscando un apoyo espiritual. Esta es la manera de que los jvenes encuentren la forma de responder a los mritos que dicho sacramento requiere, a fin de que la gracia se haga eficiente en cada uno de ellos; para ello es necesario un exhaustivo acompaamiento tanto por parte del sacerdote como de los catequistas, para que nuestros jvenes adquieran los conocimientos bsicos de lo que van a recibir y no entiendan la confirmacin como un acto o rito en el que el aspirante no sabe ni siquiera lo que se encuentra haciendo o lo que est pasando.

2.4. EL SACRAMENTO DE LA RECONCILIACIN: Este sacramento a veces es considerado como un mito o un tab, pues a muchos cristianos no les gusta ni les interesa acercarse a recibir el perdn de los pecados. Muchas personas de nuestro medio dicen yo no me confieso con una persona ms pecadora que yo y se jactan de suponer que los ministros ordenados son tal vez seres malvados, sin tener en cuenta que nadie es perfecto y que siempre estamos en la tentacin de caer en pecado. Tambin comnmente suelen desconocer que la gracia y la absolucin la comunica el mismo Jess, pues es el sacerdote el que acta en la persona de Cristo. Las personas suelen utilizar el da domingo para recibir este sacramento, por lo general, lo hacen durante alguna de las Eucaristas dominicales, pues encuentran el momento apropiado ya que el sacerdote confiesa durante todas las misas. A veces, es poca la participacin de la comunidad en este sacramento, como por el contrario, son otras las ocasiones en las que un misa es tan corta que son muchas las personas que no alcanzan a recibir la reconciliacin. Aunque por poca de Semana Santa y Navidad, los sacerdotes no dan abasto por la gran cantidad de personas que hacen numerosas filas, pues se quieren arrepentir y al menos vivir una semana en paz y armona con el Creador o recibir un nuevo ao limpio y purificado de sus faltas. Diversas y contradictorias son entonces las concepciones acerca de dicho sacramento, algunos argumentan que es un signo sin importancia, que confesarse es simplemente
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hablar de los pecados que han tenido toda la vida y que por ms que se los perdonen los seguirn cometiendo; otros dicen llegar al confesionario sin sentirse arrepentidos de lo que han hecho y algunos que son muy pocos, hacen de la reconciliacin un instrumento que quieren utilizar a todo momento por cualquier falta sin importancia. Dems personas de la comunidad eclesial, hacen de la penitencia el sacramento del perdn y del amor de ese Dios que a pesar de las fallas y las dificultades espera que el hombre se acerque al l, pues nuestro Dios no quiere la muerte del pecador, sino que se arrepienta de su conducta y viva. Este tipo de pensamiento es compartido por aquellas personas que caminando en la fe, asumen la contricin de sus acciones a fin de llevar una vida autnticamente cristiana, por lo cual, la penitencia no es el sacramento del castigo, sino el sacramento que abre las puertas para la vida eterna.

2.5. EL MATRIMONIO: El matrimonio fue instituido por Dios cuando cre al hombre y a la mujer, hacindolos colaboradores suyos en la funcin nobilsima de transmitir la vida. Es el Sacramento que santifica la unin indisoluble entre un hombre y una mujer cristianos, y les concede la gracia para cumplir fielmente con sus deberes de esposos y de padres. En este mbito parroquial el matrimonio es muy frecuente, las parejas acuden asiduamente al templo en busca de sacerdotes para pedir orientacin acerca de la vida conyugal y del sacramento del matrimonio. Aproximadamente se celebra un matrimonio por semana, lo cual refleja que en sta comunidad el sacramento es celebrado continuamente, pues las parejas buscan, por lo general, consolidar y fortalecer su unidad bajo el signo del amor, donde cada uno de los contrayentes llega al altar con el compromiso de entregarse mutuamente en alianza irrevocable el uno al otro. A veces, los fieles suelen confundir el sacramento con una gran fiesta o banquete por la decisin que han tomado para el resto de sus vidas; pero esto no amerita la exclusividad que muchos quieren obtener pues quieren imponer sus gustos e intereses sobre los de la Iglesia. Esto se hace evidente, ya que muchas parejas suean con matrimonios campales estilos pelcula de televisin, en los que importa mucho lo que los dems piensen en vez de lo esencial del sacramento. Otros tambin plantean hacerlos a puerta cerrada o en otros lugares como las capillas auxiliares a la parroquia, cosa que se encuentra prohibida

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por el Obispo diocesano; pero para muchos, esto no es ms que excusas para no permitirles llevar a cabo sus ideales matrimoniales. Ver la cantidad de matrimonios que se celebran en el mes de diciembre es gratificante; muchas parejas esperan este tiempo ya que muchos de sus familiares viajan desde el exterior y es tiempo propicio para reunir a la familia y acompaarlos en este paso tan importante para los cnyuges, y adems de esto, varias parejas argumentan que han escogido este mes por la alegra y el jolgorio que el mismo implica. El matrimonio ha sido elevado por Jesucristo a la dignidad del sacramento: grande es este sacramento, y puede relacionarse con Cristo y su Iglesia. As los esposos cristianos expresan y participan de amor que une a Jesucristo con su esposa, la Iglesia, de tal manera que el amor conyugal es perfeccionado y elevado por el amor divino. En consecuencia, reciben las gracias y ayudas especiales que necesitan para santificarse en la vida matrimonial, amndose fielmente, y recibiendo educando cristianamente a los hijos.

3. LA TEOLOGA DE LOS SACRAMENTOS SACRAMENTO DEFINICIN EFECTOS -Ministro: Obispo, Sacerdote y Dicono. - Es necesario para la salvacin. Se perdonan todos los pecados, el original y los personales. - Imprime un sello espiritual FORMULA PASOS Y CARACTEELEMENTOS RSTICAS

BAUTISMO

Primero de los sacramento s de iniciacin cristiana, por el cual nos incorporam os a la Iglesia, comunidad de fe y de vida,

N. Yo te bautizo en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.

- Seal de la Cruz - Anuncio de la Palabra de Dios - Exorcismo Agua bautismal - Inmersin - Uncin con el Santo Crisma - Vestidura Blanca

Por el Bautismo somos liberados del pecado y regenerados como Hijos de Dios, llegamos a ser miembros de Cristo y somos incorporados a la Iglesia y

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integrndon os en su construcci n para ser morada de Dios, por medio de la accin del Espritu Santo.

CONFIRMACIN

Es el sacramento que perfecciona la gracia bautismal fortaleciend o al creyente en la fe y hacindolo soldado y apstol de Cristo.

indeleble. Hace participar del sacerdocio comn de los fieles. - Hace del nefito, una nueva creacin, un hijo adoptivo de Dios. - Ministro: el Obispo, aunque en caso de necesidad, puede conferir a presbteros la facultad de administrar el sacramento. -Frutos y dones del Espritu SantoConfiere crecimiento y profundidad a la gracia bautismal. - Imprime en el alma una marca de

- Bendicin hechos Solemne. partcipes de su misin.

- Renovacin de las promesas bautismales. Recibe por - Profesin esta seal el de fe. don del - La uncin Espritu con el santo Santo. crisma. Rito esencial del sacramento. - El beso de la paz.

La recepcin de este sacramento es necesaria para la plenitud de la gracia bautismal, uniendo ntimamente al cristiano con la Iglesia y enriquecind olo con la fortaleza del Espritu Santo.

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carcter espiritual indeleble. "Tomad y comed todos de l, porque Ministro: esto es mi Obispo y Cuerpo, que sacerdote. ser - Acrecienta entregado Es la fuente la unin con por y cima de Cristo. vosotros". toda la vida - Nos separa cristiana. Es del pecado. "Tomad y el - Preserva de bebed todos sacramento futuros de l, porque del Cuerpo pecados ste es el y la Sangre mortales. cliz de mi de - Entraa un Sangre, Jesucristo compromiso Sangre de la bajo las en favor de alianza nueva especies de los pobres. y eterna, que Pan y Vino - Perdona los ser sacrificio, pecados derramada donde veniales. por vosotros nuestro Es el y por todos redentor de sacramento los hombres Jesucristo de unidad de para el renueva su los cristianos. perdn de los consumado pecados. en la Cruz. Haced esto en conmemoraci n ma". Es el Ministro: los Dios Padre sacramento Obispos y sus misericordios La Eucarista es el corazn y la cumbre de la vida de -Todos se la Iglesia, renen. pues en ella - Liturgia de Cristo asocia la Palabra. su Iglesia y todos sus Presentacin miembros a de ofrendas. su sacrificio - Anfora. de alabanza y - Prefacio. accin de - Epclesis. gracias - Relato de la ofrecido de Institucin. una vez por - Anamnesis. todas en la - Comunin. cruz a su Despedida. Padre. Por medio de este sacrificio derrama las gracias de la salvacin sobre su Cuerpo que es la Iglesia.

EUCARISTA

Los que se acercan al

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PENITENCIA

instituido por Jesucristo para perdonar los pecados cometidos despus del bautismo. Es la llamada a la conversin, por la que Dios concede al penitente el perdn y la paz otorgndole su amor misericordi oso.

La Uncin de los enfermos es el sacramento que alivia y reconforta al cristiano

inmediatos colaboradore s los presbteros. Produce una verdadera resurreccin espiritual, es una restitucin de la dignidad. - Reconcilia al penitente con la Iglesia. - Anticipa en cierta manera el juicio al que ser sometido el cristiano al fin de esta vida terrena. Ministro: Solo los sacerdotes (obispos y presbteros) son los ministros de la Uncin de los Enfermos. - Ofrece un don

o, que reconcili consigo al mundo por la muerte y resurreccin de su Hijo y derram el Espritu Santo para la remisin de los pecados, te conceda, por el ministerio de la Iglesia, el perdn y la paz. Y yo te absuelvo de tus pecados en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.

- Examen de conciencia. La contricin de corazn. - Propsito de no volver a pecar. La confesin de los pecados. - Recibir la absolucin y cumplir la penitencia.

sacramento de la Penitencia obtienen la misericordia de Dios, el perdn de los pecados cometidos contra l y, al mismo tiempo, se reconcilian con la Iglesia, a la que ofendieron con sus pecados. Ella les mueve a la conversin con su amor, su ejemplo y sus oraciones.

Por esta santa uncin y por su bondadosa misericordia te ayude el Seor con la gracia del

- Tiene lugar en la familia, en el hospital o en la Iglesia. Los presbteros imponen las manos a los

Con la Sagrada Uncin de los enfermos y con la oracin de los presbteros, toda la Iglesia entera

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UNCIN DE LOS ENFERMOS

que se encuentra en peligro de muerte por enfermedad o vejez.

MATRIMONIO

Es el Sacramento que santifica la unin indisoluble entre un hombre y una mujer cristianos, y les concede la gracia

particular del Espritu Santo. - Une a la pasin de Cristo. - Es una gracia eclesial, la Iglesia, en la comunin de los santos, intercede por el bien del enfermo. - Es una preparacin para el ltimo trnsito. Ministro: los esposos, acompaado s de un dicono o un sacerdote. - Crea un vnculo matrimonial que no puede ser disuelto jams. - Es una realidad irrevocable.

Espritu Santo, para que, libre de tus pecados, te conceda la salvacin y te conforte en tu enfermedad

enfermos. - Oracin en la fe de la Iglesia. - Uncin al enfermo con leo bendecido.

encomienda a los enfermos al Seor sufriente y glorificado para que los alivie y los salve. Anima a unirse libremente a la pasin y muerte de Cristo.

"Yo N. te acepto a ti N. como mi esposa y prometo serte fiel en lo prspero y en lo adverso, en la salud y en la enfermedad y amarte y respetarte todos los das de mi vida".

- Acogida. - Liturgia de la Palabra. - Homila. Rito sacramental del consentimien to. - Entrega de los anillos. - Preces. Liturgia eucarstica. - Bendicin

El sacramento del matrimonio santifica la unin de Cristo con la Iglesia. Da a los esposos la gracia de amarse con el amor con que Cristo am a su Iglesia; la gracia del

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para cumplir fielmente con sus deberes de esposos y de padres.

- Perfecciona el amor de los cnyuges. Est ordenado a la procreacin y la educacin de los hijos. - Crea una iglesia domstica.

ORDEN

El orden es el sacramento en el cual, por la imposicin de manos y la oracin del obispo, se confiere al cristiano un poder

Ministro: Obispo. - Confiere un carcter espiritual indeleble. - Configura con Cristo Sacerdote, Maestro y Pastor. Es en primer lugar una gracia de fortaleza, de

Lugo la novia Nupcial. repite la - Despedida. misma frmula. El sacerdote aade: "Que el Seor confirme este consentimien to que han manifestado ante la Iglesia y cumpla en ustedes su Bendicin. Lo que dios acaba de unir, no lo separe el hombre". - Eleccin de Te pedimos, los Padre candidatos. todopoderos - Alocucin o, que del Obispo. confieras a este siervo Interrogatori tuyo la o al dignidad del ordenado. presbiterado; - Letanas de renueva en los santos. su corazn el - Uncin con Espritu de el santo santidad; crisma. reciba de ti el - Vesticin y

sacramento perfecciona as el amor humano de los esposos, reafirma su unidad indisoluble y los santifica en el camino de la vida eterna.

El orden es el sacramento gracias al cual la misin confiada por Cristo a sus apstoles sigue siendo ejercida en la Iglesia hasta el fin de los tiempos: es pues, el sacramento del ministerio

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espiritual y gracia para ejercer el sacerdocio santamente , siendo constituido como un ministro sagrado.

guiar y defender con fuerza y prudencia a la Iglesia. - Ministro y representant e de Jesucristo. Permite celebrar el Santo Sacrificio de la Misa

sacerdocio de segundo grado y sea, con su conducta, ejemplo de vida.

transmisin de las insignias. - Imposicin de manos del Obispo. Oracin consecratoria

apostlico. Comprende tres grados: el episcopado, el presbiterado y el diaconado.

4. LA EUCARISTA, EXPERIENCIA DE AMOR Y DE JUSTICIA Para los cristianos la Eucarista es el centro vital de la vida de la comunidad cristiana, ella es la fuente y cima de toda la vida cristiana 8, de alguna forma, es el momento de mayor comunicacin con Dios, tanto vivencial como sacramental. La eucarista es un momento privilegiado, pues en esta se condensa, se expresa y realiza todo lo que es la comunidad cristiana, siendo reconocida como la "experiencia fundamental de la Iglesia", pues posee la toda la carga espiritual de la Iglesia. Cristo est presente tanto en el sacrificio de la misa en la persona del ministro, como bajo las especies eucarsticas del pan y del vino; donde contemplar a Cristo es reconocerlo en las diversas formas que l se manifiesta, pero sobre todo, en el sacramento vivo de la Sagrada Eucarista. Surgen entonces grandes interrogantes en torno a este gran misterio, pues, cmo entender y vivir esa presencia de Cristo en la eucarista? y cmo lograr que la celebracin eucarstica sea centro y fuente de la vida espiritual?

CONCILIO VATICANO II, Constitucin Dogmtica Lumen Gentium 11.

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Grandes han sido las explicaciones y disertaciones teolgicas que dichos cuestionamientos han originado, pero la fe del cristiano est lejos de grandes conceptos, pues lo que pretenden es la vivencia espiritual de la misma y llevar la Eucarista a la parte central de la vida cristiana. Pero no con las frecuentes prcticas cultuales meticulosamente realizadas que no expresan ni conducen al seguimiento de Jess en su empeo por construir un mundo ms solidario9. La eucarista es un smbolo que manifiesta y promueve la fe y la experiencia de la comunidad cristiana. Es en ella, donde Jesucristo pone su lugar definitivo entre los hombres habitando entre ellos para que vivan como hermanos y tambin es la expresin por medio de la cual la humanidad vuelve su mirada libremente a su Creador. En consecuencia, el Seor ha querido quedarse con nosotros en la Eucarista, grabando en esta presencia sacrificial y convival la promesa de una humanidad renovada por su amor10, para recrear el sacrifico del Seor cada vez que se participa de la Eucarista. La eucarista es un acontecimiento de salvacin en favor de los hombres; lo importante es el significado y la finalidad, o sea, el nuevo pan y el nuevo vino despus de la consagracin. El sacrificio consolida as, la Iglesia en su unidad como el cuerpo de Cristo; a lo que San Pablo muy inteligentemente refiere la siguiente cita: Y el pan que partimos no es comunin con el cuerpo de Cristo? Porque aun siendo muchos, un solo pan y un solo cuerpo somos, pues todos participamos de un solo pan 11. De esta manera, nuestra unin con Cristo es un don y una gracia que nos adhiere ms ntimamente con su cuerpo que es la Iglesia. La presencia de Jesucristo entre nosotros es verdaderamente real y duradera pues, Mientras Cristo est presente en las iglesias y oratorios, da y noche est con nosotros, habita con nosotros lleno de gracia y de verdad; ordena las costumbres, alimenta las virtudes, consuela a los afligidos, fortalece a los dbiles, incita a su imitacin a todos los que se acercan a l12. sta es una de las ms grandes manifestaciones de amor que Dios ha querido demostrarnos, al entregar a su Hijo como vctima de expiacin por los pecados, pero ms all al sembrar su morada entre los hombres, viviendo su apertura y anhelo de trascendencia, buscando la integracin de lo humano y de lo divino y participando en un

ESPEJA, Jess, Para comprender los sacramentos, Editorial Verbo Divino, Navarra Espaa. 1990. Pg. 58. JUAN PABLO II, Carta Encclica Ecclesia De Eucarista, Editorial Paulinas, 2003. Pg. 18. 111 Co 10, 16-17. 12 Misteruim Fidei, 771.
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mundo superior; el cual se evidencia en el movimiento ascendente del hombre hacia Dios, y el movimiento descendente de Dios hacia el hombre. La celebracin de este sacramento es como una imagen que representa la pasin de Cristo, pues cada que un sacerdote en algn altar de cualquier parte del mundo celebra la Eucarista hace nuevo el sacrificio de aquel que se ofreci a s mismo por el perdn de los pecados y la salvacin del mundo. Es una expresin de amor que no cesa nunca, ms bien, se hace ms cercana cada da. Si los creyentes falsean y deforman el significado de la Eucarista se corre el riesgo de que esto repercuta significativamente en la vida de fe y de la comunidad cristiana. Debido a que, se han dado algunas utilizaciones de la Eucarista que la desvirtan y la frustran como sacramento central del amor, del servicio fraterno y de la lucha por la justicia; pues su celebracin exige la plenitud en la verdad, el compromiso del amor, la solidaridad fraterna y la lucha por la justicia de Dios entre los hombres. Vivir y celebrar la Eucarista produce en el sujeto una gran intimidad con Cristo, pero implica un compromiso de amor y de justicia que se extiende hacia los otros. La Eucarista no es un sacramento que se vive individualmente, por eso, qu sentido tiene recibir la Sagrada Comunin si comulgamos con Cristo pero no con los dems hermanos? Cabe citar a Mateo que nos dice: si tu hermano tiene algo contra ti13, utilizada no slo para evidenciar las deudas, sino el compromiso que como cristianos encontramos con los pobres de nuestra sociedad, con los que sufren la miseria y las injusticias no tendrn algo contra nosotros si permanecemos instalados en nuestras falsas seguridades y no nos empeamos en cambiar la organizacin social donde sea posible una mayor justicia? 14 El amor compasivo es demanda ineludible de justicia, y sta no es ms que prctica del amor. Cosa que se traduce en la distribucin del pan a los hambrientos y la ayuda y el consuelo a los que sufren; permitiendo as que el Seor transforme nuestros egosmos individualistas, nuestras cegueras culpables, nuestras apatas ante situaciones intolerables y asumamos con responsabilidad aquello de misericordia quiero y no sacrificios. Incluyendo la entrega de s mismo al servicio desinteresado de los otros; pronuncindonos en favor de la justicia, de la paz y del amor para todos.

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14ESPEJA,

Cfr. Mt 5, 24. Jess, Para comprender los sacramentos, Editorial Verbo Divino, Navarra Espaa. 1990. Pg. 79.

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Dios se nos entrega como un amor que humildemente sirve, como si los cristianos fueran un pan unido por muchos granos que van construyendo la cuidad de Dios, ciudad de los hombres. Celebrar la Eucarista como experiencia de amor y de justicia es ponernos en contacto con nuestra vida real de injusticia, desamor, insolidaridad y nos recuerda las contradicciones que se dan entre nuestra celebracin cristiana y nuestro comportamiento real. Entendiendo la Eucarista como lugar de perdn, pero tambin como experiencia que nos ayuda a convertirnos de nuestro pecado y a concretar nuestro compromiso cristiano 15. La proclamacin de la Palabra de Dios exhorta a preguntarse sobre la vida individual y colectiva, y el compromiso que emerge para despertar la esperanza de los pobres y desheredados de la tierra. La celebracin y comunin eucarsticas deben ser medios para que los cristianos se perfeccionen da a da por Cristo, mediador en la unin con Dios y entre s, para que finalmente Dios sea todo en todos16; pues la comunin queda vaca de contenido si no es exigencia concreta de amor y de justicia. As mismo, en el gesto de la paz dentro de la celebracin de la Eucarista se hace realidad a travs de la justicia, la solidaridad y el amor, pues, si nos damos la mano es porque estamos dispuestos a echar una mano a todo el que la pueda necesitar. La Eucarista como experiencia de amor y de justicia hace que los cristianos no asistan a este misterio de fe como extraos y mudos espectadores sino que, aprendan a ofrecerse a s mismos al ofrecer la hostia inmaculada17, recibiendo la gracia que se necesita para seguir a Jess y establecer el Reino de justicia, de amor y de paz.

5. EVANGELIZAR DESDE LOS SACRAMENTOS DE LA INICIACIN CRISTIANA

Hace unas dcadas se plante una alternativa en el mbito de la accin pastoral que enfrentaba sacramentos y evangelizacin. Se quera superar una situacin marcada por una muy extendida sacramentalizacin a la que no habra precedido una evangelizacin suficiente. La conclusin a la que se llegaba era: menos sacramentos y ms evangelizacin. Aunque el planteamiento se apoyaba en algunos principios verdaderos,
La Eucarista, exigencia de amor y de justicia [Documento en http://www.juanjauregui.es/index_archivos/Page899.htm. 16 CONCILIO VATICANO II, Constitucin Dogmtica Sacrosanctum Concilium 48. 17CONCILIO VATICANO II, Constitucin Dogmtica Sacrosanctum Concilium 48.
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lnea].

Disponible:

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el diagnstico esconda un prejuicio injustificado hacia la accin sacramental, relegada a un segundo plano de la actividad misionera. La Iglesia, sin embargo, obediente a la palabra de su Seor, ha entendido siempre que el anuncio evangelizador y la incorporacin sacramental al misterio pascual de Cristo constituyen dos momentos diferenciados de una nica accin misionera: Id, pues, y haced discpulos a todos los pueblos, bautizndoles en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo; y ensendoles a guardar todo cuanto os he mandado 18. Si el orden lgico exige una precedencia del anuncio del Evangelio, mediante palabras y obras, destinado a suscitar la conversin, sobre la Iniciacin sacramental, en la prctica nos encontramos con mucha frecuencia cmo los mismos que se acercan a la Iglesia para solicitar los sacramentos han de ser, no slo catequizados, sino incluso evangelizados. Ms all del abandono de la catequesis y de la comprensin consumista de la vida religiosa, la necesidad de una evangelizacin llevada a cabo desde los sacramentos de la Iniciacin cristiana se impone como un reto urgente al que debe responder todo catlico, y, de modo muy especial, quienes han recibido en la Iglesia, por la imposicin de manos, el carisma de presidir el Pueblo de Dios.

5.1. EVANGELIZAR SIGNIFICA LLEVAR AL ENCUENTRO CON CRISTO La Iglesia, que vive de la presencia permanente y misteriosa de su Seor resucitado, tiene como centro de su misin llevar a todos los hombres al encuentro con Jesucristo. Evangelizar constituye la dicha y vocacin propia de la Iglesia, su identidad ms profunda. Ella existe para evangelizar19. El fin de la evangelizacin consiste en llevar a los hombres al encuentro con Cristo. El Nuevo Testamento refiere tres maneras de llevar a alguien al encuentro de Cristo: el acompaamiento, el testimonio y la irrupcin sorprendente de Dios. La segunda manera de llevar al encuentro de Cristo consiste en el testimonio, comprendido segn la expresin jonica: referir a otros lo que hemos visto y odo 20. No se trata de contar, sin ms, experiencias subjetivas a otros, sino proclamar el realismo del
Mt 28, 19-20. VI, Evangelii nuntiandi, 13. 20Cf. 1Jn 1, 1-4.
18 19Pablo

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encuentro con la Palabra de la Vida, que se ha hecho carne. Este anuncio hace partcipe de la comunin divina, atrae a otros a la comunin y es fuente del gozo completo. Anuncio objetivo, comunin y alegra se convierten as en los rasgos distintivos del autntico testimonio, es decir, del testimonio que lleva a Cristo. La tercera manera de llevar al encuentro de Cristo consiste en la irrupcin sorprendente de Dios en la vida. Cristo mismo no deja de salir al encuentro de aquellos que obstinadamente le persiguen. Cuando Dios irrumpe sacudiendo la vida, necesaria es la cercana de la mediacin eclesial, que se desarrolla en un ejercicio de acogida, curacin e instruccin.

5.2. LA INICIACIN, UN PROCESO INTEGRAL Ante todo, los sacramentos de la Iniciacin (Bautismo, Confirmacin y Eucarista) desplegarn su fuerza evangelizadora si su celebracin est integrada en una comprensin global de la Iniciacin cristiana. Entendida como el proceso catequtico y sacramental mediante el cual la Iglesia, movida por el Espritu Santo, da a luz en Cristo nuevos hijos de Dios, la dimensin evangelizadora de la Iniciacin se da como un proceso catequtico y sacramental al mismo tiempo; que pone en ejercicio la maternidad de la Iglesia; y conduce a la familiaridad con las Personas divinas. Que la Iniciacin sea un proceso, significa que tiene como objetivo hacer cristianos, pues, segn la expresin clsica de Tertuliano, los cristianos se hacen, no nacen. De ah que la iniciacin cristiana se entienda, en sentido estricto, como un itinerario de fe. No obstante, la iniciacin es slo el comienzo de la existencia cristiana: introduce en la vida divina y nos hace gustar, anticipadamente, la bienaventuranza eterna. Evangelizar, desde esta perspectiva, implica en consecuencia programacin y perseverancia. La evangelizacin adquiere entonces carcter de camino. Que la Iniciacin sea un proceso catequtico y sacramental, implica que deben converger los siguientes elementos: instruccin en la doctrina de la fe, crecimiento en el orden moral, introduccin en la vida litrgica y sacramental de la Iglesia e iniciacin a la vida de oracin, todo ello articulado en un periodo de tiempo, en unas estructuras, en un camino con etapas y unas pruebas. Desde esta perspectiva, la evangelizacin supone mostrar la belleza de la vida cristiana en la armona de sus dimensiones, creer, celebrar y vivir.

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Que la Iniciacin ponga en ejercicio la maternidad de la Iglesia, significa que en ella es decisiva la participacin activa de los que ya son miembros de la Iglesia. A ellos compete la tarea de acoger, acompaar, y guiar a los que son iniciados, hasta integrarlos en su mismo cuerpo. La tarea evangelizadora requiere, en esta perspectiva, amor filial y sin fisuras a la Iglesia que ama y pide comunicar a otros el amor que ella recibe de su Esposo. Que la Iniciacin lleve a la familiaridad con las Personas divinas significa que, a travs de ella, se recibe cada vez con ms abundancia los tesoros de la vida divina 21 y se avanza hacia la perfeccin de la caridad. Evangelizar desde los sacramentos de Iniciacin significa entonces proclamar que Cristo desvela el sentido ltimo de la vida humana e invita a participar en su misma vida divina, muriendo y resucitando sacramentalmente con l.

5.3. DEL ACOMPAAMIENTO A LA IRRUPCIN SORPRENDENTE DE DIOS La evangelizacin entendida como llevar al encuentro de Cristo es una accin global y dinmica, que compromete a la Iglesia a participar en la misin proftica, sacerdotal y real del Seor Jess. Por tanto, conlleva inseparablemente las dimensiones del anuncio, de la celebracin y del servicio de la caridad. El acompaamiento, el testimonio y la irrupcin sorprendente de Dios atraviesan las tres dimensiones de la accin evangelizadora de la Iglesia, sugirindonos ya modos concretos de evangelizar desde los sacramentos de la Iniciacin cristiana.

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Catecismo de la Iglesia Catlica, numeral 1212.

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6. CONCLUSIN Los sacramentos son siempre celebraciones de toda la Iglesia. Por ello somos llamados a celebrar la vida, nuestra vida en Cristo, a celebrar la salvacin en Cristo y, en esta forma, participar de ella. Sin embargo, no basta que los celebremos. Es importante vivirlos en la vida diaria; transformarlos en espiritualidad, en oracin permanente, en un medio de glorificacin de Dios y de comunin con la Trinidad Santsima. Cuando se celebra un sacramento, es yoda la Iglesia la que celebra los dones de Dios y participa del culto que Cristo ofrece al Padre. Esta celebracin, a su vez, debera llevar naturalmente una vida de acuerdo con lo que se ha celebrado.

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7. BIBLIOGRAFA

Catecismo de la Iglesia Catlica. Editorial San Pablo CONCILIO VATICANO II. Editorial San Pablo. ESPEJA, Jess, Para comprender los sacramentos, Editorial Verbo Divino, Navarra, 1990 J. M. Castillo, Smbolos de libertad, Salamanca 1981, Pg. 449. JUAN PABLO II, Carta Encclica Ecclesia De Eucarista, Editorial Paulinas, 2003. L. BOFF, Los sacramentos La Eucarista, exigencia de amor y de justicia [Documento en lnea]. Disponible: http://www.juanjauregui.es/index_archivos/Page899.htm. PABLO VI, Evangelii nuntiandi. Sacramento. [Documento http://es.wikipedia.org/wiki/Sacramento en lnea]. Disponible:

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