============================== Tabla de Abdul-Bah dirigida al Dr.

Augusto-Forel Traduccin aprobada por el Panel Internacional de Traduccin de Literatura Bah al Espaol 29 de agosto 2007 ============================== Oh ilustre personaje, amante de la verdad! Se ha recibido su carta de fec ha 28 de julio de 19212. El contenido de sta ha resultado ser muy grato y revelad or de que, gracias a Dios, an es joven, busca la verdad, el poder de su pensamien to es fuerte y estn manifiestos los descubrimientos de su mente. Numerosos ejemplares de la epstola que dirig al Dr. F. se difundieron por d oquier, siendo del dominio pblico que sta se revel en el ao 1910. Adems, se escribier on antes de la guerra muchas epstolas sobre el mismo tema, e igualmente se hace r eferencia a estas mismas cuestiones en el Journal de la Universidad de San Franc isco, cuya fecha se conoce fuera de toda duda.3 De igual modo, los filsofos de am plias miras han prodigado sus alabanzas sobre el discurso que de modo elocuente se pronunci en la citada Universidad4. Adjuntamos a esta carta un ejemplar de ese peridico. Sus obras sin duda son de gran utilidad, por lo que en caso de que se publiquen, le rogamos que nos enve un ejemplar de cada una. Por materialistas, cuya creencia con relacin a la Divinidad ya se ha expli cado, no se alude a los filsofos en general, sino ms bien a ese grupo de materiali stas de visin estrecha que adoran lo que perciben a travs de los sentidos, que dep enden nicamente de los cinco sentidos y cuyo criterio de conocimiento se limita a lo que puede percibirse por los sentidos. Todo lo que puede sentirse es para el los real, en tanto que todo cuanto excede el poder de los sentidos es o bien irr eal o bien dudoso. La existencia de la Deidad la consideran completamente dudosa . Es como ha escrito usted: no son los filsofos en general, sino los materia listas de miras estrechas a los que nos referimos. En cuanto a los filsofos destas , tales como Scrates, Platn y Aristteles, son en realidad dignos de estima y de la mayor alabanza, ya que han prestado distinguidos servicios a la humanidad. De ig ual modo, tenemos en estima a los consumados filsofos materialistas moderados que han sido de utilidad para la humanidad. Consideramos el conocimiento y la sabidura como la base del progreso de la humanidad, y ensalzamos a los filsofos dotados de visin amplia. Puede Ud. leer at entamente la Revista de la Universidad de San Francisco para que le sea revelada la verdad. Ahora bien, con respecto a las facultades mentales, ellas son en verdad p ropiedades inherentes al alma, del mismo modo que la radiacin de la luz constituy e la propiedad esencial del sol. Los rayos solares se renuevan, pero el sol en s es siempre el mismo y permanece inalterado. Considera cmo se desarrolla y debilit a el intelecto humano, y cmo a veces puede reducirse a la nada, en tanto que el a lma no cambia. Para que la mente se manifieste, el cuerpo humano debe estar sano ; y una mente sana no puede hallarse sino en un cuerpo sano, en tanto que el alm a no depende del cuerpo. Es por el poder del alma que la mente comprende, imagin a y ejerce su influencia, en tanto que el alma es un poder libre. La mente compr ende lo abstracto con la ayuda de lo concreto, mas el alma posee ilimitadas mani festaciones propias. La mente est circunscrita, el alma es ilimitada. Es con ayud a de sentidos tales como la vista, el odo, el gusto, el olfato y el tacto que la mente llega a comprender, en tanto que el alma est libre de todo intermediario. E l alma, tal como usted ha observado, ya sea en estado de sueo o de vigilia, se en cuentra en movimiento y siempre activa. Es posible que, durante un sueo, desentrae un problema intrincado al que en estado de vigilia no le encontraba solucin. Ad ems, cuando los sentidos dejan de funcionar, la mente no tiene la capacidad de co mprender, y en la etapa embrionaria y en la primera infancia el poder del razona miento est totalmente ausente, en tanto que el alma siempre est dotada con toda su fuerza. En resumen, son muchas las pruebas que apuntan al hecho de que, pese a

la prdida del raciocinio, el poder del alma contina siempre existiendo. Sin embarg o, el espritu posee varios grados y categoras. En cuanto a la existencia del espritu en el mineral: es indudable que los minerales estn dotados de un espritu y una vida acordes con los requisitos de esa etapa. Este secreto desconocido tambin se ha vuelto conocido para los materialist as, quienes ahora sostienen que todos los seres estn dotados de vida, tal como lo afirma l en el Corn: Todas las cosas tienen vida. Asimismo, en el mundo vegetal existe el poder de crecimiento, y ese poder de crecimiento es el espritu. En el mundo animal existe la percepcin sensorial, m as en el mundo humano existe un poder omnmodo. En todas las etapas precedentes es t ausente el poder de la razn, mas el alma existe y se revela. La percepcin sensibl e no entiende al alma, en tanto que el poder de raciocinio de la mente demuestra su existencia. Del mismo modo, la mente demuestra la existencia de una Realidad invisibl e que abarca a todos los seres, que existe y se revela en todas las etapas, y cu ya esencia excede al alcance de la mente. As, el mundo mineral no entiende ni la naturaleza ni las perfecciones del mundo vegetal; el mundo vegetal no entiende l a naturaleza del mundo animal, ni el mundo animal comprende la naturaleza de la realidad del hombre, la cual descubre y abarca todas las cosas. El animal es cautivo de la naturaleza y no puede transgredir sus normas y leyes. Sin embargo, en el hombre hay un poder de descubrimiento que trasciende el mundo de la naturaleza, controla sus leyes e interviene en ellas. Por ejemplo , todos los minerales, plantas y animales son cautivos de la naturaleza. El prop io sol, con toda su majestad, es a tal punto servil a la naturaleza que carece d e voluntad propia y no puede desviarse ni un pice de sus leyes. De igual modo, to dos los dems seres, ya pertenezcan a los mundos mineral, vegetal o animal, no pue den desviarse de las leyes de la naturaleza; al contrario, todos son sus esclavo s. Sin embargo, el hombre, aunque es corporalmente cautivo de la naturaleza, con todo, est libre en su mente y alma, y domina la naturaleza. Considere que, de acuerdo con las leyes de la naturaleza, el hombre vive, se mueve y existe en esta tierra; empero, su alma y mente intervienen en las le yes naturales, y, cual pjaro, vuela por el aire, surca velozmente los mares, y cu al pez bucea en las profundidades para descubrir lo que hay en ellas. En verda d, es sta una gravsima derrota infligida a las leyes de la naturaleza. As ocurre con el poder de la energa elctrica: esa fuerza violenta y desenfren ada que hiende montaas es aprisionada por el hombre en una bombilla! Ello constit uye una manifiesta intervencin en las leyes de la naturaleza. Asimismo, el hombre descubre los secretos ocultos de la naturaleza, que de conformidad con sus leye s han de permanecer encubiertos, y los traslada del plano invisible al visible. Ello tambin significa intervenir en la ley natural. De modo anlogo, descubre las p ropiedades inherentes a las cosas, que son los secretos de la naturaleza. Tambin saca a la luz acontecimientos del pasado que la memoria ha olvidado y prev, con su poder de deduccin, acontecimientos futuros todava desconocidos. Adems, la comuni cacin y los hallazgos estn limitados por las leyes de la naturaleza a distancias c ortas, en tanto que el hombre, mediante ese poder interior que descubre la reali dad de todas las cosas, conecta el Oriente con el Occidente. Tambin esto constitu ye una intervencin en las leyes de la naturaleza. Asimismo, de acuerdo con la ley de la naturaleza todas las sombras son fugaces, en tanto que el hombre las fija en una placa, lo que tambin significa intervenir en una ley natural. Si piensa y reflexiona, ver que todos los oficios, ciencias, artes, invenciones y descubrimi entos fueron otrora secretos de la naturaleza que, de conformidad con sus leyes, haban de permanecer ocultos; no obstante, el hombre mediante su poder de descubr imiento interviene en las leyes de la naturaleza y traslada estos secretos ocult os del plano invisible al plano visible. Una vez ms ello significa intervenir en las leyes naturales. En resumen, esa facultad interior del hombre, invisible al ojo, le arreba ta la espada de las manos a la naturaleza para asestarle a sta un duro golpe. Tod os los dems seres, por grandes que sean, estn desprovistos de semejantes perfeccio nes. El hombre tiene los poderes de la voluntad y el entendimiento, mas no as la naturaleza. sta se halla restringida, en tanto que el hombre es libre. La natural

eza carece de la facultad del entendimiento, pero el hombre es capaz de comprend er. La naturaleza es inconsciente de los acontecimientos del pasado, mas el homb re es consciente de ellos. La naturaleza no prev el futuro; el hombre, mediante e l poder del discernimiento, ve lo que va a suceder. La naturaleza no tiene conci encia de s misma, mientras que el hombre tiene conocimiento acerca de todas las c osas. Si alguien supusiera que el hombre no es sino una parte del mundo de la n aturaleza, y que por estar dotado de estas perfecciones que no son sino manifest aciones del mundo natural, la naturaleza es la originadora de estas perfecciones y no est privada de ellas, le responderamos diciendo: la parte depende del todo; la parte no puede poseer perfecciones de las que carezca el todo. Por naturaleza se quiere decir las propiedades inherentes a las cosas y l as relaciones necesarias derivadas de las realidades de las mismas. Y estas real idades de las cosas, a pesar de su enorme diversidad, permanecen con todo ntimame nte ligadas entre s. Se requiere un medio unificador que vincule a cada una de es tas diversas realidades con las dems. Por ejemplo, los diversos rganos y miembros, las partes y elementos que constituyen el cuerpo humano, aunque contrapuestos, estn todos conectados entre s merced a ese medio integrador de todo que es conocid o como el alma humana, que hace que ellos funcionen en perfecta armona y con abso luta regularidad, posibilitando as la continuidad de la vida. Sin embargo, el cue rpo humano es por completo inconsciente de ese medio unificador de todo, pese a lo cual acta con regularidad y desempea sus funciones de acuerdo con la voluntad d e aqul. Ahora bien, con respecto a los filsofos, pertenecen stos a dos escuelas. As, Scrates el sabio crea en la unidad de Dios y en la existencia del alma despus de l a muerte; y puesto que su opinin era contraria a la de sus coetneos de estrechas m iras, stos envenenaron a aquel divino sabio. Todos los filsofos divinos y hombres de sabidura y comprensin, al observar esta infinitud de seres, han considerado que en este universo grande e infinito todas las cosas concluyen en el reino minera l, que el resultado del reino mineral es el reino vegetal, que el resultado del reino vegetal es el reino animal y que el desenlace del reino animal es el mundo del hombre. La consumacin de este universo ilimitado con toda su grandeza y glor ia sera el propio hombre, quien en este mundo del ser trabaja laboriosamente y pa dece durante un tiempo, afrontando males y dolencias diversas para, en definitiv a, desintegrarse sin dejar rastro ni fruto tras de s. Si as fuera, no cabra duda de que este universo infinito, con todas sus perfecciones, habra terminado en impos tura y engao, sin resultado alguno, sin fruto, sin permanencia ni efecto. Carecera de todo significado en absoluto. As, han quedado convencidos de que se no es el c aso, de que este Gran Taller, con todo su poder, su pasmosa magnificencia y sus perfecciones ilimitadas, no puede quedar finalmente reducido a la nada. Es segur o, por tanto, que existe otra vida y que, as como el reino vegetal es inconscient e del mundo humano, tambin nosotros desconocemos la Gran Vida postrera que ha de seguir a la vida del hombre en esta tierra. Empero, nuestra incomprensin de esa v ida no es prueba de su inexistencia. Por ejemplo, el reino mineral es completame nte desconocedor del mundo humano y no puede comprenderlo; mas la ignorancia de una cosa no constituye prueba de su inexistencia. Abundan las pruebas concluyent es que vienen a demostrar que este mundo infinito no puede terminar en la vida h umana. Asimismo, en lo que respecta a la Esencia de la Divinidad: en verdad, de ninguna manera se determina por nada que no sea su propia naturaleza, y no puede en absoluto comprenderse. Pues todo cuanto es concebible por el hombre constitu ye una realidad acotada y no ilimitada; est circunscrita y no es omnmoda. Puede se r comprendida por el hombre, y es controlada por l. De modo similar, es seguro qu e todas las concepciones humanas son contingentes, no absolutas; poseen una exis tencia mental, no material. Adems, la diferenciacin de niveles en el mundo conting ente representa un obstculo para el entendimiento. Cmo puede lo contingente concebi r la Realidad de lo absoluto? Tal como mencionamos anteriormente, la diferenciac in de niveles en el plano contingente constituye un obstculo para la comprensin. Lo s minerales, las plantas y los animales estn desprovistos de las facultades menta les humanas que descubren las realidades de todas las cosas; mas el hombre compr

ende todas las etapas inferiores a l. Toda etapa superior comprende a la que es i nferior y descubre su realidad, mas la etapa inferior es inconsciente de la que es superior a ella y no puede comprenderla. As, el hombre no puede entender la Es encia de la Divinidad, pero, por su poder de raciocinio, mediante la observacin, por sus facultades de intuicin y el poder revelador de su fe, puede creer en Dios y descubrir los dones de Su Gracia. Llega a estar seguro de que, si bien la Ese ncia divina es invisible al ojo y la existencia de la Deidad es intangible, hay pruebas espirituales concluyentes que declaran la existencia de esa Realidad inv isible. Sin embargo, la Esencia divina es de suyo indescriptible. Por ejemplo, l a naturaleza del ter es desconocida; pero es seguro que existe por los efectos qu e produce: el calor, la luz y la electricidad son sus ondas. Estas ondas prueban la existencia del ter. Y cuando consideramos las efusiones de la Gracia divina n os aseguramos de la existencia de Dios. Por ejemplo, observamos que la existenci a de los seres depende de la reunin de varios elementos, y su inexistencia, de la descomposicin de sus elementos constituyentes. Pues la descomposicin causa la dis ociacin de los diversos elementos. As, segn puede verse, la reunin de los elementos origina la existencia de los seres, y como se sabe que los seres son infinitos, siendo ellos el efecto, puede acaso la Causa ser finita? Ahora bien, la formacin es de tres clases y solamente de tres clases: acci dental, necesaria y voluntaria. La reunin de los diversos elementos constituyente s de los seres no puede ser accidental, pues para todo efecto debe existir una c ausa. No puede ser obligatoria, pues entonces la formacin debera ser una propiedad inherente a las partes constituyentes y la propiedad inherente a una cosa en ni ngn modo puede desvincularse de ella, as como la luz revela las cosas, el calor ha ce expandirse los elementos y los rayos solares son la propiedad esencial del so l. As, en tales circunstancias sera imposible la descomposicin de cualquier formacin , pues las propiedades inherentes a una cosa son inseparables de ella. Queda la tercera formacin, que es la voluntaria, es decir: una fuerza invisible, descrita como el Antiguo Poder, hace que estos elementos se renan, originando cada formacin un ser diferenciado. En cuanto a los atributos y perfecciones tales como la voluntad, el conoc imiento, el poder y otros clsicos atributos que asignamos a esa Realidad divina, son stos los signos que reflejan la existencia de seres en el plano visible y no las perfecciones absolutas de la divina Esencia, las cuales no pueden comprender se. Por ejemplo, al considerar las cosas creadas observamos infinitas perfeccion es, y como las cosas creadas se hallan en la mxima regularidad y perfeccin, inferi mos que el Antiguo Poder, del cual depende la existencia de esos seres, no es ig norante; en consecuencia decimos que es Omnisciente. Es seguro que no es dbil, lu ego tiene que ser Omnipotente; no es pobre, tiene que ser Poseedor de todo, y no es inexistente, sino Perpetuo. Nuestra intencin es demostrar que estos atributos y perfecciones que atribuimos a la Realidad Universal son slo con el fin de nega r las imperfecciones, antes que para afirmar las perfecciones que pueda concebir la mente humana. Por eso afirmamos que Sus atributos son incognoscibles. En conclusin, esa Realidad Universal con todas sus cualidades y atributos que hemos referido est muy por encima de toda mente y comprensin. Sin embargo, cua ndo reflexionamos con mente abierta sobre este universo infinito, observamos que es imposible que haya movimiento sin fuerza motriz ni efecto sin causa; que tod as las cosas han llegado a existir bajo numerosas influencias y que de continuo experimentan reacciones. Estas influencias, a su vez, se forman por la accin de o tras influencias. Por ejemplo, las plantas crecen y florecen con las efusiones d e las lluvias primaverales, en tanto que la propia nube se forma por efecto de o tros medios, los que a su vez son afectados por otros medios ms. Por ejemplo, las plantas y animales crecen y se desarrollan por la influencia de lo que los filso fos contemporneos denominan hidrgeno y oxgeno y son influidos por los efectos de es tos dos elementos; stos a su vez se forman por otras influencias. Lo mismo cabe d ecir de otros seres que o bien afectan a otras cosas o son a su vez afectados. S emejante concatenacin de causas prosigue sin cesar; mas sostener que este proceso contina en forma indefinida es manifiestamente absurdo. Por consiguiente, esa co ncatenacin de causas debe conducir finalmente a Aquel que es el Perdurable, el Om nipotente, Quien depende de S mismo y es la Causa ltima. Esta Realidad universal n

o puede percibirse ni verse. As ha de ser forzosamente, pues es Omnmoda y no est li mitada, y tales atributos califican al efecto, no a la causa. Al reflexionar, observamos que el hombre es como un diminuto organismo co ntenido dentro de un fruto. El fruto se ha desarrollado a partir de una flor; la flor ha brotado de un rbol; el rbol es sostenido por la savia, y la savia se form a a partir de la tierra y el agua. Cmo puede ese diminuto organismo comprender la naturaleza del jardn, hacerse una idea del jardinero o comprender su ser? Tal cos a es manifiestamente imposible. Si ese organismo entendiera y reflexionara, obse rvara que este jardn, este rbol, esta flor y este fruto en modo alguno han sido cre ados por s mismos con tal orden y perfeccin. De modo similar, el alma sabia y refl exiva ha de saber con seguridad que este universo infinito, con toda su grandeza y perfecto orden, no puede haberse creado por s mismo. De modo similar, en el mundo del ser existen fuerzas invisibles para los ojos, tales como la fuerza del ter previamente mencionada, que no pueden ni perci birse ni verse. No obstante, por los efectos que produce, es decir, sus ondas y vibraciones, surgen y se hacen evidentes la luz, el calor y la electricidad. Otr o tanto cabe decir del poder del crecimiento, el la percepcin sensorial, la compr ensin, el pensamiento, la memoria, la imaginacin y el discernimiento: todas estas facultades internas son invisibles para el ojo y no pueden percibirse con los se ntidos; empero son todas evidentes por los efectos que producen. Por otra parte, en cuanto al Poder infinito que no sabe de limitaciones: la limitacin misma prueba la existencia de lo ilimitado, pues lo limitado se cono ce por lo ilimitado, de igual modo que la debilidad misma prueba la existencia d e la fuerza; la ignorancia, la existencia del conocimiento, y la pobreza, la exi stencia de la riqueza. Sin riqueza no habra pobreza; sin conocimiento no habra ign orancia, y sin luz no habra oscuridad. La oscuridad misma prueba la existencia de la luz, pues la oscuridad es ausencia de luz. En cuanto a la naturaleza, no es sino las propiedades esenciales de las c osas y las relaciones necesarias inherentes a sus realidades. Y aunque estas rea lidades infinitas son diversas en su carcter, con todo estn en la mxima armona y est rechamente relacionadas entre s. Al ampliar la visin y observar el asunto cuidados amente, se hace evidente que toda realidad no es sino el requisito esencial de o tras realidades. De este modo, se hace necesario un Poder integrador que enlace y armonice estas realidades diversas e infinitas, a fin de que toda parte del se r existente desempee en orden perfecto la funcin que le es propia. Considere el cu erpo humano, y vea la parte como indicio del todo. Considere cmo estas diversas p artes y miembros del cuerpo humano estn estrechamente relacionados y unidos armon iosamente entre s. Cada parte es requisito esencial de todas las dems y posee una funcin propia. La mente es el medio omnmodo que vincula las partes componentes ent re s de modo que cada una desempea su funcin particular en un orden perfecto, posib ilitando as la cooperacin y la interaccin. Todas las partes funcionan con sujecin a leyes que son esenciales para la existencia. Si de alguna forma se daara ese medi o unificador que dirige estas partes, no hay duda de que stas y los dems miembros constituyentes dejaran de funcionar adecuadamente; y aunque ese medio unificador del conjunto que se halla en el templo del hombre no se sienta ni se vea y su re alidad sea desconocida, por sus efectos llega a manifestarse con el mximo poder. As, queda probado y puesto de manifiesto que los infinitos seres de este u niverso maravilloso desempearn correctamente sus funciones slo cuando sean dirigido s y controlados por esa Realidad universal, a fin de que se establezca el orden en el mundo. Por ejemplo, son indiscutibles y evidentes la interaccin y la cooper acin entre las partes constituyentes del cuerpo humano; sin embargo, ello no bast a. Es menester que exista un medio unificador de todo que dirija y controle las partes componentes, a fin de que stas, mediante interaccin y cooperacin, cumplan su s necesarias y respectivas funciones en perfecto orden. Gracias a Dios, usted es plenamente consciente de que tanto la interaccin como la cooperacin son evidentes e irrefutables en el conjunto de todas las cosas , ya sean grandes o pequeas. En el caso de los grandes cuerpos la interaccin es ta n clara como el sol, en tanto que en el caso de los corpsculos, aunque se descono zca la interaccin, la parte es un indicio del todo. Por tanto, todas estas intera cciones estn relacionadas con ese poder omnmodo que es su eje, su centro, su fuent

e y su fuerza motriz. Por ejemplo, como hemos observado, est claramente demostrada la cooperacin entre las partes constituyentes del cuerpo humano, y estas partes y miembros pre stan servicio a todas las partes componentes del cuerpo. Por ejemplo, las manos, los pies, los ojos, los odos, la mente, la imaginacin ayudan todos a las diversas partes y miembros del cuerpo humano, mas todas estas interacciones se enlazan m ediante un poder invisible y omnmodo que hace que con regularidad perfecta se pro duzcan estas interacciones. Se trata de la facultad interior del hombre, es deci r, su espritu y su mente, que son ambos invisibles. Considere similarmente la maquinaria y los talleres, as como la interaccin que existe entre las diversas partes y secciones componentes, y cmo estn enlazadas entre s. Sin embargo, todas esas relaciones e interacciones estn conectadas a un poder central que es su fuerza motriz, su eje y su fuente. Esta fuerza central e s o bien la energa del vapor, o la destreza de la mente directora. Por tanto, ha quedado en evidencia y demostrado que la interaccin, la coop eracin e interrelacin entre los seres se hallan bajo la direccin y la voluntad de u na Potencia motriz que es el origen, la fuerza impulsora y el eje de todas las i nteracciones del universo. Asimismo, designamos como accidental toda disposicin y formacin que no guar de un orden perfecto, en tanto que decimos que est formada mediante la voluntad y el conocimiento aquello que guarda un orden, es regular y perfecto en sus relac iones, cada una de cuyas partes est en su lugar debido y es requisito esencial de las dems partes constituyentes. No hay duda de que estos infinitos seres y las a sociaciones de estos diversos elementos dispuestos en formas incontables tienen que provenir de una Realidad que de ningn modo carezca de voluntad o entendimient o. Esto est claro y est demostrado para la mente, y nadie puede negarlo. Sin embar go, con ello no se quiere decir que se haya comprendido la Realidad Universal ni sus atributos. Nadie ha comprendido ni su Esencia ni sus verdaderos atributos. Sin embargo, sostenemos que estos seres infinitos, estas relaciones necesarias, este perfecto ordenamiento deben proceder necesariamente de una fuente que no es t privada de voluntad y comprensin, y que esta composicin infinita vaciada en infin itos moldes tiene que haber sido causada por una Sabidura que lo abarca todo. Nad ie lo discute salvo los obstinados y los porfiados, quienes niegan las pruebas c laras e inconfundibles, y llegan a ser los destinatarios del bendito versculo: Son sordos, mudos, ciegos y no regresarn. Ahora bien, respecto de la pregunta acerca de si las facultades de la men te y el alma humana son una y la misma cosa: estas facultades no son sino las pr opiedades inherentes al alma, como el poder de la imaginacin, del pensamiento, de la comprensin; estos poderes son los requisitos esenciales de la realidad del ho mbre, tal como el rayo solar es una propiedad inherente al Sol. El templo del ho mbre es como un espejo; su alma es como el sol, y sus facultades mentales, como los rayos que emanan de esa fuente de luz. El rayo puede dejar de incidir en el espejo, pero de ningn modo puede separrsele del Sol. En breve, la cuestin es sta: que el mundo del hombre es sobrenatural en rel acin con el reino vegetal, aunque en realidad no sea as. En relacin con la planta, la realidad del hombre, su poder de la audicin y de la visin son todos sobrenatura les, y es imposible que la planta comprenda tanto esa realidad como la naturalez a de los poderes de la mente humana. De igual modo, es totalmente imposible que el hombre comprenda la Esencia divina y la naturaleza del gran Ms All. Sin embargo , las misericordiosas efusiones de esa divina Esencia les son concedidas a todos los seres, y le incumbe al hombre reflexionar en su corazn acerca de las efusion es de la Gracia divina, de las cuales el alma se cuenta como una ms, antes que so bre la propia Esencia divina. ste es el lmite extremo de la comprensin humana. Tal como se ha mencionado previamente, estos atributos y perfecciones que relatamos acerca de la Esencia divina los inferimos de la existencia y observacin de los se res, sin que ello suponga que hayamos comprendido la esencia y perfeccin de Dios. Al decir que la Esencia divina entiende y es libre, no queremos expresar que he mos descubierto la Voluntad y el Propsito divinos, sino ms bien que hemos obtenido el conocimiento de stos mediante la Gracia divina revelada y manifestada en las realidades de las cosas.

Ahora bien, con respecto a nuestros principios sociales, a saber, las ens eanzas de Bahullh esparcidas por doquier hace cincuenta aos; ciertamente abarcan todas las dems enseanzas. Es claro y evidente que sin estas enseanzas resultan del todo imposibles el progreso y el avance de la humanidad. Toda comunidad del mundo enc uentra en estas Enseanzas divinas la realizacin de sus mximas aspiraciones. Son est as enseanzas como el rbol que da los mejores frutos de todos los rboles. Por ejempl o, los filsofos encuentran en estas enseanzas celestiales la solucin ms perfecta a s us problemas sociales, y de modo similar una exposicin noble y verdadera de mater ias que ataen a cuestiones filosficas. De igual modo, los hombres de fe ven la rea lidad de la religin manifiestamente revelada en estas enseanzas celestiales, y com prueban de manera clara y concluyente que constituyen el remedio real y verdade ro contra los males y dolencias de toda la humanidad. Si se difundieran estas su blimes enseanzas, la humanidad se librara de todos los peligros, de todos los male s y enfermedades crnicas. Asimismo, los principios econmicos bahs constituyen la enca rnacin de las mximas aspiraciones de todas las clases asalariadas y de los economi stas de diversas escuelas. En resumen, todos los sectores y partidos ven cumplidas sus aspiraciones en las enseanzas de Bahullh. Conforme se expongan estas enseanzas en las iglesias, las mezquitas y en otros lugares de culto, ya sean de los seguidores de Buda o de C onfucio, en crculos polticos o entre los materialistas, todos darn testimonio de qu e estas enseanzas confieren una vida nueva a la humanidad y constituyen el remedi o inmediato para los males de la vida social. Nadie puede desaprobar ninguna de estas enseanzas; antes bien, una vez declaradas sern todas aclamadas, y todos reco nocern su necesidad vital, exclamando: Ciertamente, sta es la verdad y nada hay apa rte de la verdad sino error manifiesto. En conclusin, se han puesto por escrito estas breves palabras, y a todos h an de servir como prueba clara y concluyente de la verdad. Reflexione sobre ella s en su corazn. La voluntad de todo soberano prevalece durante su reinado, la vol untad de todo filsofo encuentra expresin en un puado de discpulos durante su vida, m as el Poder del Espritu Santo resplandece en las realidades de los Mensajeros de Dios, y fortalece Su voluntad de modo tal que influye en una gran nacin por miles de aos, y regenera el alma humana y vivifica a la humanidad. Considere cun grande es este poder! Es un Poder extraordinario, y prueba del todo suficiente acerca d e la veracidad de la misin de los Profetas de Dios, y evidencia concluyente del p oder de la Inspiracin divina. Que la Gloria de las Glorias le acompae. Haifa, 21 de septiembre de 1921.

1 Texto original persa publicado primero en El Cairo en 1922. La traduccin ingles a fue tomada de The Bah World, Vol. XV, pp. 37-43. 2 Abdul-Bah hace referencia a una carta de Forel fechada el 28 de diciembre de 1920 . 3 Abdul-Bah alude a la conferencia que pronunci en 1912 en la Universidad Standford , Palo Alto, California, publicada en uno de los peridicos locales e incluida en la coleccin de Sus charlas pronunciadas en Amrica, titulada La Promulgacin de la Pa z Universal. 4 En ella Abdul-Bah distingue la filosofa materialista y emprica del Occidente modern o de la filosofa racional estndar de los griegos y los persas, y subraya la difere ncia existente entre las teoras sobre la esencia de la naturaleza y sobre el orig en del hombre. ----------------------------------------------------------------------------------------

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