EL SECRETO DE LA CIVILIZACIN DIVINA INTRODUCCIN Nunca antes habase revelado la hechura de la verdade-ra civilizacin en circunstanc ias tan extraordinarias,

y por un autor tan cualificado, como en la presente obr a de Abdu'l-Bah. Escrito en el ao 1875, el texto original persa fue litogra-fiado en Bombay en 188 2. En 1910 se public en Londres la primera traduccin, a la que sigui ocho aos despus la edicin de Chicago, bajo el ttulo The Mysterious Forces of Ci-vilization (Las mi steriosas fuerzas de la civilizacin). La pre-sente edicin, a cargo de Marzieh Gail , aporta una versin ms precisa, reflejo del dominio que de ambos idiomas po-see la autora, hija de padre persa y madre norteamericana, y que ha vivido durante aos en ambos pases. El nombre de Abdu'l-Bah ha alcanzado singular re-nombre a lo largo de todo Oriente y Occidente como sm-bolo de sabidura, nobleza, herosmo y consagracin com-pleta a la causa de la unidad espiritual y de la paz univer-sal. Su nombre es, en realidad , un ttulo que significa "Siervo de Bah" (esto es, siervo de Bah'u'llh). Nacido en Persia el 23 de mayo de 1844, Abdu'l-Bah, hijo primognito de Bah'u'llh, vio la luz el mismo da en que Al Muammad, conocido como el Bb, anunciara la misin con la que habra de inaugurar una nueva Dispensa-cin religiosa, amn de allanarle el camino a Bah'u'llh, el autor de la Revelacin bah'. Abdu'l-Bah contaba tan slo seis aos cuando el Bb fue martirizado en Tabrz, y ocho aos uando Bah'u'llh fue encarcelado por orden del Shah en una mazmorra de Tehern. Meses despus acompaara a Su Padre en el exi-lio a Bagdad. Fue as como dio comienzo el pero do de des-tierros y encarcelamientos que hubo de sobrellevar hasta 1908. Desde B agdad, Bah'u'llh fue trasladado a Constan-tinopla, junto con Su familia y acompaant es, de all a Adrianpolis y, finalmente, a la fortaleza-prisin de 'Akk en Tierra Sant a, donde falleci en 1892. Abdu'l-Bah, curti-do por la adversidad y recrecido en Su espritu, fue mani-festando durante tal perodo las cualidades y poderes sobre cuya base Bah'u'llh asent el futuro de Su Fe Mundial. As lo confirmara el nombramiento en Testamento de Su Hijo como Ejemplo de la vida religiosa, Intrprete de la Pa-labra y Centro de Su Alianza con la humanidad. Desde 1892 hasta 1908, Abdu'l-Bah padeci indecibles penalidades, a las que puso fin la revolucin turca, que ha-bra de liberar a todos los presos polticos sentenciados por el Sultn. Fue el general Allenby, conquistador militar de Palestina durante la Primera Gue rra Mundial, quien, atendiendo a las instrucciones de Lord Balfour, secretario d e Asuntos Exte-riores britnico, adopt las medidas necesarias para garan-tizar Su p roteccin. Desde el 1911 a 1913 Abdu'l-Bah realiz una gira por Europa y Norteamrica, durante el transcurso de la cual vi-sit las comunidades locales bah's, pronunci alocuciones pbl icas dirigidas a asociaciones de paz, universidades, iglesias, sinagogas y confe rencias de gentes de raza negra; tuvo oportunidad de reunirse con personalidades distin-guidas del Gobierno, clero y mundo de la educacin. Con Su ejemplo y verbo elocuente en todo momento formul los principios de la paz universal. La relacin d e personalida-des distinguidas es demasiado amplia como para reprodu-cirla aqu; n o obstante, del carcter de la acogida que Occi-dente dispens a Abdu'l-Bah dan cierta idea los nombres, entre otros muchos, que se detallan a continuacin: archi-dicono Wilberforce, reverendo R. J. Campbell, Lord La-mington, Sir Michael Sadler, los maharajahs de Jalawar y Rajputana, profesor E. G. Browne, profesor Patrick Gedd es (encuentros de Londres); el ministro persa, el embajador turco, dignatarios e clesisticos de varias denominaciones del rbol cristiano (encuentros de Pars); el pr ofesor Armi-nius Vambery, varios miembros del Parlamento, el conde Albert Appony i, el prelado Alexander Giesswein y el profe-sor Ignatius Goldziher (encuentros de Viena); y ya en Nor-teamrica, el doctor David Starr Jordan, el rab Stephen Wise , Alexander Graham Bell, el honorable Franklin K. Lane, la seora William Jennings Bryan, Andrew Carnegie, el honorable Franklin MacVeagh, el almirante Peary y Ra -bindranath Tagore.

Las conversaciones y escritos ms representativos del mensaje que transmiti a Abdu'l -Bah a Occidente inclu-yen las alocuciones pronunciadas en el City Temple (Londre s), la universidad Stanford (California) y el templo Emmanuel (San Francisco), l a epstola dirigida al Comit para la Paz Durable (La Haya), y la epstola dirigida al cientfico suizo doctor Forel. En numerosas charlas pblicas pronunciadas en los Es tados Unidos, Abdu'l-Bah hizo un llamamiento al pueblo norteamericano para que con dujese a las naciones hacia la paz, la justicia y el orden social. En Contestacin a unas preguntas, Laura Clifford Barney recogi con precisin las resp uestas que Abdu'l-Bah aport a preguntas relacionadas con los Profetas, el destino d el hombre, sus atributos y poderes, la inmortalidad y la vida del ms all. Desde en tonces la obra ha sido conside-rada una introduccin ideal a esta nueva era de la religin universal. La misin tan fielmente llevada a cabo por Abdu'l-Bah desde 1892 a 1921 como Cabeza de la Comunidad Mundial Bah', por ms que providencial, no guarda relacin di-recta co n el texto del presente volumen. El secreto de la civilizacin divina consiste en un mensaje dirigido a los goberna ntes y pueblo de Persia. () El lector occidental no dejar de apreciar el hecho de que Abdu'l-Bah emplee pasajes del Corn a fin de establecer el significado espiritual de Su tesis y de apremiar a la nacin islmica de Persia mediante Su llamamiento. Puesto que el Corn es poco c onocido en Occidente, dichos pasajes re-visten una importancia secundaria como m edio de familia-rizar al lector occidental con el Libro Sagrado de los pue-blos r abe y persa, algo particularmente bienvenido en una poca en que la comprensin de O riente resulta ms nece-saria que nunca en Europa y Amrica. HORACE HOLLEY 4 de julio de 1956

EL SECRETO DE LA CIVILIZACIN DIVINA

EN EL NOMBRE DE DIOS, EL CLEMENTE, EL MISERICORDIOSO Alabanzas y gracias sean dadas a la Providencia, la cual, de entre todas las rea lidades de la existencia, ha escogido la realidad del hombre y la ha honrado con el intelecto y la sabidura, las dos luces ms luminosas de ambos mundos. Por inter medio de este gran don, en cada poca ha proyec-tado l sobre el espejo de la creacin nuevas y maravillosas configuraciones. Si observramos objetivamente el mundo del ser, se hara evidente que, de una poca a otra, el tem-plo de la existencia ha con tinuado engalanndose de una gracia nueva, y distinguindose con un esplendor siempr e renovado, los cuales dimanan de la sabidura y del poder del pensamiento. Este emblema supremo de Dios figura en primer lugar en el orden de la creacin y o cupa el primer puesto en rango, con precedencia sobre todas las cosas creadas. T esti-go de ello es la Santa Tradicin: "Primero de todo, cre Dios el intelecto". De sde el alba de la creacin hzose revelar ste en el templo del hombre.

Santificado sea el Seor, Quien con los rayos de este ex-trao y celestial poder ha hecho de nuestro mundo de oscu-ridad la envidia de los mundos de luz: "Y la tier ra brillar con la luz de su Seor".1 Santo y exaltado es l, Quien ha convertido la n aturaleza del hombre en el venero de una gracia sin lmite: "El Dios de misericord ia ha enseado el Corn, ha creado al hombre y le ha enseado el lenguaje articulado". 2 1 Corn 39:69. 2 Corn 55:1-3. 3 Corn 39:12. 4 Corn 41:53. 5 Corn 1:178; 8:22. 6 El texto original persa, escrito en 1875, no indicaba el nombre del autor. La primera traduccin inglesa, publicada en 1910 con el ttulo The Mysterious Forces of Civiliza-tion, se limita a afirmar escuetamente: Escrito en persa por un eminent e filsofo bah'. 7 Corn 76:9. 8 2 Crnicas, 36:22-23; Esdras 1:2; Ester 1:1; 8:9; Isaas 45:1, 14; 49:12. 9 Corn 6:90; 11:31. 10 Corn 14:23; 35:18. 11 Corn 95:4. 12 Hadiz atribuido al Imm Al. 13 Corn 5:85. 14 Corn 29:2. 15 Jhilyyih: el perodo de la Arabia pagana, anterior al advenimiento de Muammad. 16 Los rabes paganos observaban un mes aislado y tres meses consecutivos de tregu a, durante los cuales se realizaban las peregrinaciones a La Meca, as como ferias , concursos poticos y acontecimientos similares. 17 Corn 16:124. 18 Corn 4:45; 5:16. 19 Vase Bah'u'llh, El Kitb-i-qn (El libro de la certeza), Terrassa, Editorial Bah', 1 p. 60. 20 Si por lgebra se entiende la rama de las matemticas por cuyo medio aprende-mos a resolver la ecuacin x2+5x=14, as representada, la ciencia principi en el si-glo XV II. Si permitimos que la ecuacin se escriba con otros smbolos menos conve-nientes, cabe retrotraer el comienzo a fecha tan temprana como el siglo III de nues-tra era. Empero, si consentimos en que la ecuacin se exprese y resuelva con pala-bras , en casos sencillos de races positivas, con la ayuda de figuras geomtricas, la ci encia era como tal conocida por Euclides y otros autores de la escuela de Alejan -dra all por el 300 a.C. Si admitimos una aproximacin ms o menos cientfica a la resol ucin del problema, puede decirse que el lgebra era ya conocida unos 2.000 aos a.C., y aun es probable que hubiese atrado la atencin de la clase intelectual mucho ant es de entonces () La palabra lgebra' es bastante fortuita. Cuando Mohammed ibn Ms al-Kh owrizm () escriba en Bagdad (hacia 825) varias de sus obras fueron intituladas Al-je br w'al-muqbalah. El ttulo suele traducirse a veces como restauracin y ecuacin, pero el significado distaba de ser claro incluso para los escritores rabes posteriores (En cyclopedia Britannica, 1952, ver bajo lge-bra). 21 Corn 39:12; 13:17. 22 Rm, The Mathnav, I, 1906-1907. 23 La palabra ulam del rabe alima, saber, puede traducirse por doctos, cientfi-cos, a utoridades religiosas. 24 El Resh Galuta, un prncipe o gobernante durante los exilios de Babilonia, a qu ien los judos, dondequiera que residieran, deban rendirle tributo. 25 Corn 9:33; 48:28; 61:9. 26 Corn 54:55. 27 Corn 7:171: Yawm-i-Alast, el Da en que Dios, dirigindose a la posteridad de Adn, dijo: No soy vuestro Seor? (a-lastu bi Rabbikum), a lo que contestaron: S, somos testi gos. 28 Corn 9:33. 29 Cf. Corn 27:12, en referencia a Moiss: Poned vuestra mano en mi pecho: sal-dr bla nca () uno de los nueve signos del Faran a su pueblo () Tambin Corn 7:105; 20:23; 26:3

2 y 28:32. Tambin xodo 4:6. Vase Edward Fitzgerald, The Rubaiyat of Omar Khayyam: Ahora el Ao Nuevo reaviva viejos deseos El alma pensativa a la soledad se retira, Donde la blanca mano de Moiss sobre la zarza Se apaga, y Jess, desde la tierra, suspira.

Las metforas mencionadas se refieren a capullos blancos y a los perfumes pri-mave rales. 30 Corn 16:126. 31 Corn 24:35. 32 Dhu'l-Awtd suele ser traducido de varias formas por los traductores del Co-rn, co mo el Empalador, el Ideador de las Estacas, el Seor de un Dominio Po-tente, el Ro deado de Ministros, etc. La palabra Awtd significa palos o estacas de tiendas. Vas e Corn 38:11 y 89:9. 33 Corn 20:46. 34 Corn 33:63: Los hombres Te preguntarn por la Hora'. Decid: El conoci-miento de ello descansa tan slo en Dios. Cf. tambin 22:1, el terremoto de la Hora, etc. Ver tambin M ateo 24:36, 42, etc. Para los bah's la referencia alude al Advenimiento del Bb y Bah'u'll

35 Cf. la profesin islmica de fe, tambin conocida por la denominacin los dos testimon ios, con la que suele a veces referirse a ella: Atestiguo que no hay ms Dios que Di os, y Muammad es el Profeta de Dios. 36 Cf. Corn 27:20ss. 37 Corn 12:44; 21:5. 38 Corn 24:39. 39 1875 d.C. 40 El prrafo precedente, junto con el prrafo que comienza "Unos pocos, desco-noced ores del poder latente en el esfuerzo humano" fue traducido por Shoghi Effendi, Guardin de la Fe bah'. Vase The World Order of Bah'u'llh, pp. 37-38. 41 Rey sasnida que rein desde 531-578 d.C. 42 Esto es, el mundo entero. 43 Sa'd, The Gulistn, sobre la conducta de los reyes. 44 Corn 17:84. 45 El poeta San'. 46 Rm, The Mathnav, III, 4229-4231. 47Corn 2:24. 48 Corn 8:64. 49 Vase Rm, The Mathnav, II, 185 y 189. Tambin el hadiz Dios cre en la os-curidad a la criaturas, luego las roci con Su Luz. Aquellas a las que toc el ray adoptaron el c amino recto, mientras que aquellas a las que no alcanz van descaminadas de la va d erecha. Cf. R. A. Nicholson, The Mathnav of Jal-lu'ddn Rm, en E. J. W. Gibb Memorial s. 50 Corn 24:35. 51 Corn 2:58. 52 Corn 17:4ss. 53 La versin de la Biblia Rey Jaime reza: Habis odo lo que se ha dicho: Ama-ris a vue stro vecino y odiaris a vuestro enemigo. Los eruditos objetan a esta lectura por s er contraria a la Ley, segn consta en Levtico 19:18, xodo 23:4-5, Proverbios 25:21, el Talmud, etc. 54 Cf. Abdu'l-Bah, Contestacin a unas preguntas (Terrassa, Editorial Bah', 1994), cap. LXXXIV, y Promulgacin de la paz universal (Ebila, Buenos Aires, 1991), p. 451. Vas e tambin Richard Walzer, Galen on Jews and Christians (Oxford University Press, 1 949), p. 15. El autor afirma que el resumen de Galeno al que se hace refe-rencia aqu se ha perdido, y que ha sido conservado en citas rabes. 55 Corn 4:114; 2:207, etc. 56 Corn 39:69. 57 El texto persa translitera el nombre del autor como Draybr y da por ttulo de la o bra The Progress of Peoples (El progreso de los pueblos). La referencia alude ap a-rentemente a la figura de John William Draper (1811-1882), reputado qumico e hi

storiador ampliamente traducido a otros idiomas. Los hechos relativos a la aport acin musulmana a Occidente, as como a Gerberto (papa Silvestre II), figu-ran con d etalle en el volumen segundo de la obra citada. Sobre las deudas no reco-nocidas que Occidente tiene contradas con el Islam escribe el autor: La injusticia basada en la inquina religiosa y el engreimiento nacional no pueden perpetuarse por si empre (vol. II, p. 42, ed. rev.). El Dictionary of American Biography afirma que el padre de Draper fue un catlicorromano que mud su nombre por el de John Christop her Draper tras quedar desligado de su familia al convertirse al metodis-mo, y q ue su nombre real nos es desconocido. La traductora queda agradecida a Paul Nort h Rice, del Departamento de Documentacin de la Biblioteca Pblica de Nueva York, po r quien ha podido saber que la informacin disponible sobre la historia familiar d e Draper y nacionalidad presentan contradicciones; la obra The Drapers in Americ a de Thomas Waln-Morgan (1892) afirma que el padre de Draper naci en Londres, en tanto que Albert E. Henschel, en su Centenary of John Wi-lliam Draper (Universidad de Nueva York Colonnade, junio 1911) da cuenta de lo siguiente: Si hay entre nosot ros alguien con ascendientes en los soleados cam-pos de Italia, sentir legtimo org ullo de John William Draper, pues su padre, John C. Draper, era italiano de naci miento. () La traductora desea expresar su agradecimiento a la seora Laura Dreyfus Bar-ney por las consultas por ella realizadas en la Biblioteca del Congreso de Wa-shingt on y la Biblioteca Nacional de Pars. 58 Corn 3:110. 59 Corn 3:100. 60 Corn 16:92. 61 Corn 7:198. 62 Corn 3:128. 63 Corn 2:172. 64 Corn 59:9. 65 Corn 2:203. 66 Corn 42:36. 67 Corn 3:153. 68 Corn 17:14. 69 Corn 59:9. 70 Corn 23:14: Por tanto, bendito sea Dios, el ms excelente de los Hacedores. 71 Corn 17:31; 110. 72 Rum, The Mathnav, II 2:277. El siguiente dstico dice:

Una glorieta, si tal pensamiento es una rosa, Pero si da en espina, slo es acreedor a las llamas. 73 De los versos. 'Ar ha recorrido las siete ciudades del amor, y aun as esta-mos todav al cabo de la primera vuelta del camino. 74 Corn 26:84. Oh vosotros que tenis mentes para conocer! Alzad vuestras manos suplicantes al cie lo del Dios nico, y humi-llaos y mostraos sumisos ante l, y dadle gracias por este don supremo, e imploradle que os auxilie hasta que, en la edad presente, destel len impulsos cuasidivinos desde la conciencia de la humanidad y este fuego divin amente en-cendido, que es la encomienda del corazn humano, nunca se apague. Considerad atentamente: todos estos fenmenos varia-dos, estos conceptos, este con ocimiento, estos mtodos tc-nicos y sistemas filosficos, estas ciencias, artes, indu strias e inventos, todos son emanaciones de la mente humana. Cuanto ms se han ade ntrado las gentes en este ocano sin fondo, tanto ms se han superado. La dicha y el orgullo de una nacin consisten en esto, a saber, en que brille como el sol en el alto cielo del conocimiento. "Podrn los que po-seen conocimiento y quienes no lo poseen recibir idntico trato?".3 Y el honor y distincin de la persona consisten en que, de entre toda la muchedumbre del mundo, se con-vierta ella en una fuente d e bien social. Hay merced con-cebible mayor que sta, que el hecho de que una perso na, mirando dentro de s, encuentre que por medio de la gracia confirmadora de Dio s se ha convertido ella en la causa de la paz y bienestar, de la felicidad y ade lanto de sus congne-res? No, por el verdadero Dios, no hay mayor bendicin, ni deli cia ms completa.

Hasta cundo nos dejaremos arrastrar en alas de la pa-sin y deseos vanos; hasta cundo malversaremos nuestros das como brbaros sumidos en los abismos de la ignoran-cia y la abominacin? Nos ha dado Dios ojos para que po-damos mirar al mundo en derred or y echar mano de cuanto har avanzar la civilizacin y las artes de la vida. Nos h a dispensado odos para que podamos or y aprovechar la sa-bidura de los estudiosos y filsofos e incorporarla a su promocin y prctica. Se nos han conferido sentidos y f a-cultades para dedicarlos al servicio y bien general, de modo que nosotros, que nos distinguimos sobre las dems formas de vida por la percepcin y la razn, breguem os en todo tiempo y en todos los campos, sea la ocasin grande o me-nuda, ordinari a o extraordinaria, hasta que la humanidad toda se haya reunido a salvo dentro d e la fortaleza inex-pugnable del conocimiento. De continuo deberamos esta-blecer bases nuevas para la felicidad humana y promover instrumentos renovados con vist as a este fin. Cun exce-lente, cun honorable se vuelve el hombre si se alza a de-s empear sus responsabilidades; cun desdichado y des-preciable si cierra sus ojos al bienestar de la sociedad y malgasta esta preciosa vida yendo en procura de sus pro-pios intereses egostas y ventajas personales. Corresponde al hombre la felici dad suprema; y ha de contemplar l los signos de Dios en el mundo y en el alma hum ana, si arre-mete con el corcel del mayor esfuerzo en la lid de la civili-zacin y de la justicia. "Ciertamente, les mostraremos Nuestros signos en el mundo y den tro de s".4 He aqu la mayor desdicha del hombre, a saber: que viva inerte, aptico, embotado, o cupado slo con sus apetitos in-feriores. Cuando es l as, su ser cae en la ms honda i gno-rancia y fiereza, se hunde por debajo de las bestias. "Son como los brutos: S, se desvan ms (...) pues las bestias ms viles a los ojos de Dios son los sordos, l os mudos, que no comprenden".5 Debemos ahora empearnos con gran resolucin a al-zarnos y valernos de todos esos in strumentos que promue-ven la paz y el bienestar y felicidad, el conocimiento, la cultura e industria, la dignidad, valor y dignidad de la raza humana entera. As, mediante las aguas restauradoras de una intencin pura y del esfuerzo entregado, verdear la tierra de las potencialidades humanas con su propia exce-lencia latent e, y florecer trocndose en cualidades elogio-sas, y su flor y fruto llegarn a rival izar con aquel rosedal del conocimiento que fue patrimonio de nuestros antepasados. Entonces, y en todos los rdenes, se convertir esta tie-rra santa de Persia en el centro de las perfecciones huma-nas, y stas reflejarn, como en un espejo, la p anoplia com-pleta de la civilizacin mundial. Todo honor y alabanza sean dados a la Fuente de la sa-bidura divina, al Amanecer de la Revelacin [Muammad] y a la santa lnea de Sus descendientes, puesto que por me -diacin de los rayos extendidos de Su sabidura consumada y conocimiento universal, aquellos habitantes salvajes de Yathrib [Medina] y Ba [La Meca], en un brevsimo lap so se vieron rescatados milagrosamente de las profundidades de su ignorancia par a ser alzados a los pinculos del saber y convertirse en el centro de las artes, c iencias y perfeccio-nes humanas, en estrellas de la felicidad y verdadera civili -zacin, cuyo brillo atraviesa los horizontes del mundo. Su Majestad el Shah ha decidido actualmente [1875] pro-curar el avance del puebl o persa, as como el bienestar, se-guridad y prosperidad del pas. De forma espontnea ha concurrido con su ayuda a estos asuntos, desplegando te-sn y equidad, en la e speranza de que mediante la luz de la justicia pueda hacer de Irn la envidia de O riente y Occi-dente, y realzar aquel distinguido fervor que caracteriz las primer as grandes pocas de Persia al punto de bullir de nuevo en las venas de su pueblo. Como resulta claro al buen sabedor, por esta razn ha credo necesario el autor con signar, tan slo por amor a Dios, una breve declaracin sobre ciertas cuestiones urg entes. Para demostrar que Su propsito es promover el bienestar general, ha omitid o Su nombre.6 Puesto que cree que guiar hacia la rectitud es en s mismo un acto r ecto, ofrece estas breves palabras de con-sejo a los hijos de Su pas, palabras ex presadas por amor a Dios y en espritu de amistad fiel. Nuestro Seor, Quien es cono cedor de todas las cosas, testimonia que este Siervo no busca nada sino lo que e s recto y bueno; pues l, vagabun-do en el desierto del amor de Dios, ha reparado en un reino donde la tierra de la negacin o de la afirmacin, de la ala-banza o de

la culpa, no pueden alcanzarle. "Alimentamos vuestras almas por amor a Dios; no buscamos recompensa ni agradecimiento".7 La mano est velada, sin embargo la pluma escribe al dictado; El caballo avanza al trote, sin embargo el jinete est oculto.

Oh pueblo de Persia! Hojead las pginas florecientes que hablan de otros das, tiempo ha transcurridos. Leedlas y maravillaos; ved el gran panorama. Hallbase Irn en aq uellos das en el corazn del mundo; era ella la antorcha brillante que flameaba en el concurso de la humanidad. Su podero y gloria destellaban como la maana por sobr e los horizontes del mundo, y el esplendor de su saber haba proyectado sus rayos sobre Oriente y Occidente. La fama del extenso imperio de quienes portaban su co rona alcanz incluso a los moradores del crculo rtico, y la fama de la temible prese ncia del Rey de reyes haba humillado a los gobernantes de Grecia y Roma. Los mayo res filsofos del mundo se maravillaron ante la sabidura de sus gobernan-tes, y su sistema poltico se convirti en un modelo para to-dos los reyes de los cuatro conti nentes entonces conocidos. Se distingui ella entre todos los pueblos por el alcan ce de su dominio; de todos fue honrada por su cultura y civiliza-cin encomiables. Ocupaba la cspide del mundo, era la fuente y el centro de las ciencias y artes, el venero de gran-des inventos y descubrimientos, la mina rica de las virtudes y perfecciones humanas. El intelecto y la sabidura de los miembros de esta excelen te nacin deslumbraron las men-tes de los dems pueblos; el brillo y el genio perspi caz que caracteriz a toda esta noble raza despert la envidia del mundo entero. Aparte de lo que ya consta en los registros de la historia persa, se afirma en e l Antiguo Testamento cuyo texto goza de consideracin cannica y sagrada en todos los pueblos europeos que en tiempos de Ciro, conocido en las fuentes iranes como Bahm an, hijo de Ifandyr, contaba el Imperio Persa con trescientas sesenta divisiones qu e se extendan desde los confines interiores de la India y China hasta las estriba ciones de Yemen y Etiopa.8 Asimismo, los relatos griegos refieren cmo este orgullo so soberano arremeti contra ellos con una hueste copiossima y rebaj al polvo el que hasta entonces haba sido invencible dominio de stos. Hizo que los pilares de todo s los Gobiernos se tambaleasen. De acuerdo con una acreditada obra rabe, la histo ria de Abu'l-Fid, se apoder del mundo entero hasta entonces conocido. En el mismo te xto, al igual que en otras fuentes, consta que Firaydn, uno de los reyes de la di nasta Pshddyn quien fuera, a buen seguro, nico entre todos los gobernantes que le prec dieron y siguieron por sus perfecciones inherentes, capacidad de juicio, amplitu d de conocimiento y largo rosario de victorias que cosechara, reparti el mundo ent onces conocido entre sus tres hijos. Tal como confirman los anales de los pueblos ms ilus-tres del mundo, el primer Go bierno en establecerse sobre la tierra, el primersimo imperio en organizarse entr e las na-ciones, fue el trono y corona de Persia. Oh pueblo de Persia! Despertad del sueo de vuestra embriaguez! Remontad vuestra deca dencia! Sed justos en vuestro juicio: Permitir el cdigo del honor que esta tierra s anta, otrora manantial de la civilizacin mundial, fuente de la gloria y dicha de toda la humanidad, envidia de Oriente y Occidente, siga atrayendo la compasin y s ea de-plorada por todas las naciones? Fue ella en otro tiempo el ms noble de los pueblos: Permitiris que la historia con-tempornea siga levantando acta durante pocas venideras de su estado hoy degenerado? Aceptaris complacida-mente su presente des dicha, siendo as que otrora fue la tie-rra deseada de todos los hombres? Debe ella ahora, por causa de este despreciable sopor, esta falta de bros, esta ig-noranci a absoluta, ser contada entre las naciones ms retra-sadas? Es que no fue el pueblo de Persia, largo tiempo ha, la cabeza y sienes del intele cto y sabidura? Es que no brilla-ron sus gentes, por la gracia de Dios, cual sol q ue alumbra desde los horizontes del conocimiento divino? Cmo es que nos sentimos s atisfechos hoy con este miserable estado, nos cebamos en nuestras pasiones licen ciosas, nos cegamos a la suprema felicidad, a eso que agrada a la vista de Dios, y nos hemos quedado todos absortos en nuestras propias ocupaciones egostas y en la bsqueda de la ventaja innoble y personal? sta, la ms bella de las tierras, fue en su da una lmpa-ra rebosante de los rayos del conocimiento divino, de la ciencia y de las artes, de la nobleza y grandes logr

os, de la sabidura y el valor. Hoy, debido a la desidia y a la letargia de su pue blo, a su torpor, a su modo indisciplinado de vida, su falta de pundonor, su aus encia de ambicin, su feliz fortuna se ha visto totalmente eclipsada, su luz ha de venido oscuridad. "Los siete cielos y las siete tierras se lamentan amargamente cuando el poderoso es rebajado". No debera imaginarse que el pueblo de Persia carece por naturaleza de inteligenci a, o que es inferior a los dems en cuanto a comprensin y perspicacia esenciales, s agacidad inherente, intuicin y sabidura o capacidad innata. Dios lo prohba! Al contr ario, siempre se ha distinguido de los de-ms pueblos por los dones que le ha conf erido su nacimiento. Adems, la misma Persia, atendiendo a su clima templado y bel lezas naturales, sus ventajas geogrficas y rica tierra, ha sido bendecida en grad o supremo. Sin embargo, precisa ur-gentemente de una profunda reflexin, accin resu elta, for-macin, inspiracin y nimos. Su pueblo debe realizar un es-fuerzo masivo y su orgullo debe ser motivado. Hoy, a travs de los cinco continentes del globo, son Eu-ropa y la mayor parte de Norteamrica los que disfrutan de renombre en cuanto a la ley y el orden, el gobie rno y el co-mercio, las artes y la industria, las ciencias, la filosofa y la educ acin. Sin embargo, en los tiempos antiguos fueron ellos los pueblos ms salvajes de l mundo, los ms ignoran-tes y embrutecidos. Incluso llegaron a ser estigmatizados como brbaros, esto es, seres totalmente rudos e inciviliza-dos. Ms an, desde el si glo V despus de Cristo hasta el si-glo XV -ese perodo definido como la Edad Media, fue norma general de los pueblos de Europa el que protagoni-zasen guerras tan cruentas, revueltas tan brutales, encuen-tros tan despiadados y actos tan horren dos, que con razn describen los europeos aquellos diez siglos como la Edad Oscura . Los cimientos del progreso y civilizacin de Europa fueron atendidos en el siglo XV de la era cristiana, y desde entonces en adelante toda su cultura evidente h a experi-mentado un proceso de desarrollo bajo el estmulo de gran-des mentes y co mo consecuencia de la expansin de las fronteras del conocimiento y del empeo de es fuerzos enrgicos y ambiciosos. Hoy da, por la gracia de Dios y la influencia espiritual de Su Manifestacin univer sal, el ecunime gobernante de Irn ha congregado a su gente al abrigo de la justici a, y la sinceridad del propsito imperial se ha visto reflejada en actos regios. C onfiando en que su reinado rivalizar con el glorioso pasado, ha procurado estable cer la equidad y rec-titud, fomentar la educacin y las vas de civilizacin a tra-vs d e esta noble tierra, y trasladar, desde lo potencial a lo real, cuanto haya de a segurar su progreso. Hasta la fecha, no habamos visto un monarca que retuviera en sus capaces manos las riendas de los asuntos, y a cuya magna resolu-cin pudiera confiarse el bienestar de todos sus sbditos, que realizara, como le cumple en su calidad de padre ben-volo, esfuerzos por la formacin y cultivo de sus gentes, que se preocupara de garantizar su bienestar y paz de nimo, y que mostrara la debida solicitud por sus intereses; de ah que este Siervo y otros como l hayan guardado, por tanto, silencio. Ahora, sin embargo, es claro para el que dis-cierne que el Shah, por su propia voluntad, ha decidido es-tablecer un Gobierno justo y asegur ar el progreso de todos sus sbditos. En consecuencia, su honorable propsito ha dad o pie a la presente declaracin. Resulta asaz extrao que, en lugar de ofrecer gracias por esta merced, surgida, en verdad, de la gracia del Dios To-dopoderoso, alzndose con gratitud y entusiasmo e implo-rando que estos nobles propsitos se prodiguen diaria-mente, por el contra rio, algunos cuya razn se ha visto co-rrompida por motivos personales y cuya clar idad de per-cepcin se ha visto ofuscada por sus nfulas e intereses egostas, cuyas e nergas estn consagradas al servicio de sus pasiones y cuyo sentido de la honra se ha pervertido por amor a la jefatura, han alzado la bandera de la oposi-cin levan tando la voz de sus quejas. Hasta ahora, culpaban al Shah de no trabajar, por pr opia iniciativa, a beneficio de su pueblo y en pos de la paz y bienestar. Ahora que l ha inaugurado este gran plan, han cambiado de partitura. Los hay que dicen que stos son mtodos novsimos e ismos extranjeros que apenas guardan relacin con las necesida-des presentes y costumbres aejas de Persia. Otros han congregado a las m asas indefensas, que nada saben de la religin o de sus leyes y principios bsicos, y que por tanto carecen de capacidad discriminadora, para decirles que es-tos mo dernos mtodos son prcticas de los pueblos paga-nos, que son contrarias a los vener

ados cnones de la ver-dadera fe, y aducen el dicho: "Aquel que imita a un pueblo es uno de ellos". Cierto grupo insiste en que tales reformas deberan proceder con gran ponderacin, paso a paso, sin que sea admisible apresuramiento alguno. Otros mantienen que slo deberan adoptarse las medidas que conciba el propio pueblo pers a, que ellos mismos deberan reformar su administracin poltica, el sistema educativo y el estado de su cultura, no habiendo necesidad de recibir prestado de otras n aciones. Todas las facciones, en resumen, siguen su propia ilusin particular. Oh pueblo de Persia! Hasta cundo vagabundearis? Hasta cundo ha de durar vuestra confus in? Hasta cundo perdurarn este conflicto de opiniones, este antago-nismo intil, esta ignorancia, esta renuencia a pensar? Otros estn alerta, en tanto que nosotros dor mimos este sueo in-somne. Otras naciones se esfuerzan por mejorar su estado; noso tros nos hallamos atrapados en nuestros deseos y auto-indulgencia, y a cada paso tropezamos con una aagaza. Dios es Nuestro testigo de que no albergamos otro objeto al abordar este asunto. No procuramos granjearnos el favor de nadie ni atraer a nadie hacia nosotros, n i procurarnos con ello beneficio material alguno. Hablamos slo como quien desea e l beneplcito de Dios, pues hemos apartado Nuestra vista del mundo y sus gentes, h emos buscado re-fugio en el cuidado protector del Seor. "No busco paga de vos, pu es sta (...) Mi recompensa es slo Dios".9 Quienes sostienen que estos conceptos modernos son vlidos solamente para otros pas es y que no revisten im-portancia para Irn, que no satisfacen sus requisitos o qu e no casan con su modo de vida, pasan por alto el hecho de que otras naciones se encontraron un da donde estamos nosotros ahora. No han contribuido estos nuevos s istemas y mtodos, estas empresas progresivas, al adelanto de di-chos pases? Se han visto perjudicados los pueblos de Eu-ropa por la adopcin de tales medidas? O, ms b ien, no han alcanzado el mayor grado de desarrollo material por estos mismos medi os? No es verdad que, durante siglos, el pueblo de Persia ha vivido como lo vemos hoy da, repro-duciendo las pautas del pasado? As pues, se han conse-guido ventajas visibles, se ha realizado progreso alguno? De no haberlo ratificado la experien cia, algunos en cuya mente la luz de la inteligencia nativa est nublada bien po-d ran ponerlo en entredicho. Mas, al contrario, cada faceta de estos requisitos del progreso se ha visto sometida a pruebas reiteradas en otros pases, y sus ventaja s se han demostrado palmariamente, al punto de que puede apre-ciarlo hasta la me nte ms obtusa. Permtasenos considerar el asunto con justicia y sin sesgo: preguntmonos cul de esto s principios bsicos y ra-zonables, cul de estos procedimientos acreditados no acer tarn a satisfacer nuestras necesidades presentes, o se-rn incompatibles con los su periores intereses polticos de Persia o perjudiciales al bienestar general de su pueblo. Sern cosas dainas el fomento de la educacin, el desa-rrollo de las artes y c iencias sutiles, la promocin de la in-dustria y tecnologa? Pues tal empeo exalta a la persona de entre la masa y la eleva de las profundidades de la ignoran-cia a las mayores alturas del conocimiento y excelencia hu-manas. Acaso la adopcin de un a legislacin justa, acorde con las leyes divinas que garantizan la felicidad de l a socie-dad y protegen los derechos de toda la humanidad y sumi-nistran una prue ba inatacable; acaso leyes semejantes, como stas que vienen a asegurar la integri dad de los miembros de la sociedad y su igualdad ante la ley, impedirn su triunfo y prosperidad? Y si la persona, en el ejercicio de las facultades percepti-vas, acertase a esta blecer analogas a partir de las circuns-tancias presentes y de las conclusiones c orroboradas por la experiencia colectiva, y previera como realidades venideras s ituaciones que ahora slo son potenciales, sera entonces contrario a razn adoptar med idas tales que garanticen nuestra seguridad futura? Sera alicorto, imprudente e ir razonable, constituira una desviacin de lo correcto y apropiado, el que reforzsemos nuestras relaciones con los pases vecinos, firmsemos tratados vinculantes con las grandes potencias, fomentramos relaciones amistosas con los Gobiernos bien dispu estos, procursemos la expansin del comercio con las naciones de Oriente y Occident e, desa-rrollsemos nuestros recursos naturales y acrecentsemos la riqueza de nuest ro pueblo? Traera la ruina a nuestros sbditos el que los goberna-dores de provincia y distrito s viesen aligerada su presente autoridad absoluta, una autoridad en virtud de la

cual fun-cionan exactamente como les place, y en lugar de ello se vieran limita dos a la equidad y a la verdad, y las sentencias que pronunciaran y comportaran la pena capital, encarce-lamiento y similares estuvieran supeditadas a la confir ma-cin del Shah y de los tribunales superiores de la capital, los cuales, tras in vestigar en primer lugar debidamente el caso y determinar la naturaleza y graved ad del delito, emitieran una decisin justa, sujeta a la confirmacin mediante de-cr eto del Soberano? Si la corrupcin y soborno, conocidos hoy por los elegantes nomb res de regalos y favores, fueran excluidos para siempre, amenazara esto los cimien tos de la justicia? Sera una muestra de pensamiento irrazonable liberar a los sold ados, que son un sacrificio vivo ante el Es-tado y el pueblo, y que afrontan la muerte a cada vuelta, de su presente miseria e indigencia, e introducir las medi das pertinentes para su sostn, alojamiento y vestido, amn de ejercer todo esfuerzo con tal de instruir a los oficiales en la ciencia militar proporcionndoles los m odelos ms avanza-dos de armas de fuego y dems armamento? Si alguien objetara que las reformas aludidas nunca han sido del todo ejecutadas , debera considerar el asunto con imparcialidad y saber que estas deficiencias se deben a la total ausencia de una opinin pblica integrada, as como a la falta de ce lo, tesn y devocin por parte de los mandata-rios del pas. Es obvio que hasta que el pueblo no sea edu-cado, hasta que la opinin pblica no est correctamente centrada, hasta que los funcionarios del Gobierno, incluso los de menor grado, estn libres de la menor traza de co-rrupcin, no podr administrarse cumplidamente el pas. Hasta tanto la disciplina, el orden y buen gobierno no al-cancen un grado tal que la p ersona, incluso si se prestase denodadamente a ello, se vea incapaz de desviarse siquiera un pice de la rectitud, no podrn las reformas deseadas considerarse plen amente implantadas. Adems, cualquier medio que sea, aunque reportase el mayor bien a la humanidad, es susceptible de ser malver-sado. El abuso, como el uso adecuado, dependen de los di-ferentes grados de ilustracin, capacidad, fe, sinceridad, devocin y magnanimid ad de los rectores de la opinin pblica. El Shah ha cumplido su parte, por lo que la ejecucin de las medidas beneficiosas propuestas corre ahora a cargo de personas que laboran en el seno de asambleas c onsultivas. Si estas personas se demuestran puras y magnnimas, si permanecen libr es de la mancha de la corrupcin, las con-firmaciones de Dios las convertirn en una fuente intermi-nable de mercedes para la humanidad. l har que de sus labios y de sus plumas surja lo que habr de bendecir al pueblo, de modo que cada rincn de este noble pas de Irn se vea iluminado con su justicia e integridad, y los rayos de es a luz abracen la tierra entera. "Nada de esto ser difcil cabe Dios".10 De lo contrario, es claro que los resultados se revelarn inaceptables. Pues se ha podido constatar directamente en ciertos pases extranjeros que, a rengln seguido de estable-cerse parlamentos, dichos cuerpos han confundido e in-quietado al pue blo, en tanto que sus reformas bienintencio-nadas han acarreado consecuencias co ntraproducentes. Si bien el establecimiento de los parlamentos (la organizacin de asambleas de consulta) constituye el fundamento mismo y lecho de roca del Gobie rno, hay varios requisitos esen-ciales que estas instituciones deben satisfacer. Primero, los miembros elegidos deben ser rectos, temerosos de Dios, magnnimos, i ncorruptibles. Segundo, deben estar com-pletamente familiarizados, en todos los aspectos, con las le-yes de Dios, informados en cuanto a los principios superiores de la ley, versados en las normas que rigen la gestin de los asuntos internos y la marcha de las relaciones exteriores, diestros en las artes tiles de la civi lizacin y satisfechos con sus legtimos emolumentos. Que nadie se imagine que sujetos de esta especie son imposibles de hallar. Media nte la gracia de Dios y Sus es-cogidos, y los grandes esfuerzos de las personas devotas y consagradas, toda dificultad podr fcilmente allanarse, todo problema, po r complejo que sea, se demostrar tan sencillo como un abrir y cerrar de ojos. Ahora bien, si los miembros de estas asambleas consulti-vas son inferiores, igno rantes, desinformados de las leyes de gobierno y administracin, imprudentes, estr echos de miras, indiferentes, perezosos o egostas, ningn beneficio resultar de la i mplantacin de tales cuerpos. All donde otrora bastaba con que un pobre hombre que deseara de-fender sus derechos ofreciese un regalo a una sola persona, ahora deb era renunciar a toda esperanza de justicia o bien satisfacer a toda la concurrenc

ia. Una investigacin atenta demostrar que la causa prima-ria de la opresin e injusticia , de la falta de rectitud, irregu-laridad y desorden, se debe a la ausencia de f e religiosa por parte del pueblo y al hecho de que ste carece de educacin. As, por ejemplo, si las gentes son autnticamente religio-sas, estn alfabetizadas y bien es colarizadas, podrn recu-rrir a las autoridades locales en el caso de que se prese nte una dificultad; si no consiguen que se haga justicia y que se amparen sus de rechos, viendo que la conduccin del go-bierno local es incompatible con el beneplc ito divino y la justicia del Rey, podrn entonces trasladar su caso a un tri-bunal superior y describir la desviacin ocurrida en la ad-ministracin local respecto de la ley espiritual. Dichos tri-bunales podrn recabar el expediente ante los regis tros lo-cales. De este modo se har justicia. Actualmente, sin em-bargo, debido a una deficiente escolarizacin, la mayor parte de las gentes carece incluso del voc abulario con que explicar lo que desea. Y ahora, en cuanto a esas personas que, ac o acull, son tenidas por dirigentes del pueblo: puesto que ste es slo el comienzo de un nuevo proceso administrativo, tod ava no estn suficientemente adelantadas en su educacin como para haber experimentad o las delicias de dispensar justicia o de saborear el inmenso deleite de promove r la rectitud o de haber bebido de las fuentes de una conciencia clara y de un p ropsito sincero. No han comprendido cabalmente que el honor supremo del hombre y su felicidad real descansan en el respeto de s mismo, en su longanimidad y noblez a de propsito, en la integridad y cualificacin moral y en una conciencia inmaculad a. Antes bien, han imaginado que su grandeza consiste en el amasamiento, por cua lesquiera me-dios que se presenten, de bienes mundanos. Debera el hombre detenerse a reflexionar y ser justo: por una gracia inconmensura ble, su Seor lo ha convertido en un ser humano y le ha honrado con las palabras: "En verdad, creamos al hombre de la forma ms conveniente",11 y ha causado que Su misericordia, surgida del alba de la unidad, brille sobre l, hasta que se convirt i en el manan-tial de las palabras de Dios y en el lugar donde han recala-do los misterios del cielo; y en la maana de la creacin qued cubierto por los rayos de las cualidades de perfec-cin y las gracias de santidad. Cmo puede l mancillar este vest ido inmaculado con el cieno de los deseos egostas, o trocar este honor sempiterno por la infamia? "Piensas t que eres una diminuta forma, cuando el universo entero est replegado dentro de ti?"12 De no ser porque nuestra intencin es la de ser breve y desarrollar nuestro tema f undamental, habramos consig-nado aqu un resumen de los temas del mundo divino concernientes a la realidad del hombre y su elevado rango, as como el valor y dignid ad insuperables de la raza humana. Pero dejemos esto para mejor ocasin. La estacin ms encumbrada, la esfera suprema o puesto ms noble y sublime de la creac in, ya sea visible o invisi-ble, sea alfa u omega, es la que cumple a los Profeta s de Dios, no obstante el hecho de que en su mayor parte, y mi-rado externamente , nada hayan posedo excepto Su propia pobreza. Del mismo modo, hllase asignada una gloria ine-fable a los Santos y a cuantos se encuentran cerca del Um-bral de Di os, aunque stos nunca, ni por un momento, se hayan preocupado por ganancias mater iales. A continua-cin viene la estacin de los reyes justos, cuya fama como protect ores del pueblo y dispensadores de la justicia divina ha colmado el mundo, cuyo nombre como campeones po-derosos de los derechos del pueblo ha retumbado en la c reacin. No dedican ellos su pensamiento a acopiar enor-mes fortunas para s; antes bien, creen que su propia rique-za descansa en el enriquecimiento de sus sbditos. Para ellos, las arcas reales estn llenas cuando la persona de todo ciudadano pos ee abundancia y comodidad. No se enorgu-llecen del oro y de la plata, sino ms bie n de cifrar su ilus-tracin y porfa en el logro del bien universal. Le siguen en rango aquellos ministros eminentes y ho-norables del Estado y repre sentantes quienes sitan la vo-luntad de Dios por encima de la propia, y cuya peri cia y sa-bidura administrativas en la conduccin de sus funciones eleva la ciencia del gobierno a nuevas alturas de perfeccin. Brillan en el mundo del saber como lmp aras del conoci-miento; su modo de pensar, actitudes y actos demuestran su patri otismo y desvelos por el adelanto del pas. Conten-tos con un modesto estipendio, consagran sus das y noches a la ejecucin de obligaciones importantes y a discurrir mtodos que garanticen el progreso del pueblo. Gracias a los efectos de su sabio

consejo y a la sensatez de su juicio, han conseguido siempre que su Gobierno se convierta en un ejemplo remedado por todos los gobiernos del mundo. Han converti do la capital en un centro difusor de grandes empresas mundiales, y se han hecho acreedores a la distin-cin, alcanzando un grado supremo de eminencia personal y rozando las alturas ms elevadas de reputacin y carcter. Asimismo, estn los hombres de fama y saber consuma-do, quienes, posedos de calidad es encomiables y una vasta erudicin, se sujetan al frreo asidero del temor de Dios y se atienen al sendero de la salvacin. En el espejo de sus mentes se reflejan l as formas de las realidades trascenden-tes, y la lmpara de su visin interior deriv a su luz del sol del conocimiento universal. Da y noche se entregan a in-dagacion es meticulosas sobre la clase de saberes que re-dundan en provecho de la humanid ad, y ellos mismos se consagran a la formacin de estudiantes capaces. Es cierto q ue para su educado paladar los tesoros que les tienden los reyes no admiten comp ararse con una sola gota de las aguas del conocimiento, como no podran tampoco la s montaas de oro y plata sobrepujar la solucin feliz de un problema intrincado. Pa ra ellos las delicias ajenas a su tra-bajo son slo juegos de nios; y la carga fati gosa de unas posesiones innumerables son slo buenas para los igno-rantes y viles. Contentos, como los pjaros, dan gracias por un puado de semillas, y el cantar de su sabidura deslum-bra las conciencias de los ms sabios del orbe. Igualmente, hay adalides del pueblo y personalidades influyentes de todo el pas q ue constituyen los pilares del Estado. Su rango, estacin y cumplimiento dependen de que sean deseosos del bien pblico y de que procuren dar con medios que mejoren la nacin y acrecienten la riqueza y holgura de los ciudadanos. Considrese, por ejemplo, el caso de una persona que sea eminente en su pas, celosa , sabia, de corazn puro, co-nocida por su inteligencia, capacidad innata y perspi cacia natural, una persona que sea al mismo tiempo miembro destacado del Estado: Qu es lo que a tal persona habra de reportarle honra, felicidad permanente, rango y distin-cin, en este mundo y en el ms all? Consistira ello en su atencin diligente a la verdad y rectitud, sera su dedica-cin, tesn y devocin al beneplcito divino, sera el deseo de granjearse la estima y favor del monarca o de merecer la aprobacin del pueblo? O bien, habra de consistir, por el contrario, en que, por mor de entregars e a las fiestas y disi-paciones de la noche, socavase de da el pas y quebrase los corazones del pueblo, hacindose acreedor a que Dios lo re-chace y a que su sobera no lo arroje de su pueblo, lo degrade y le guarde un merecido desprecio? Por Dio s, hasta los huesos en descomposicin de una tumba son mejores que estos tales! De q u valen sos que nunca han saboreado el celestial alimento de unas cualidades verda deramente hu-manas, y nunca han paladeado las aguas cristalinas de las mercedes que pertenecen al reino del hombre? Es indudable que la finalidad de establecer parlamentos consiste en procurar la justicia y rectitud, pero todo depende de los esfuerzos de los representantes el egidos. Si la inten-cin es sincera, se presentarn resultados deseables y mejoras i mprevistas; de lo contrario, es seguro que todo el tinglado carecer de sentido, e l pas se paralizar y los asuntos pbli-cos continuarn agravndose. "Veo a mil albailes i ncapaces de igualar a un solo subvertidor; qu ha de ser, entonces, de un albail al que siguen mil subvertidores?". El propsito de las afirmaciones que preceden es el de demostrar siquiera esto: qu e la felicidad y grandeza, el rango y distincin, el placer y la paz de una person a nunca han consistido en su riqueza personal, sino ms bien en la excelencia de s u carcter, su longanimidad, la amplitud de su saber, y su capacidad de resolver p roblemas intrincados. Bien se ha dicho: "Sobre mi espalda hay un ropaje que, de ser vendido por un cntimo, ese cntimo valdra mucho ms; sin embargo, dentro del vesti do hay un alma que, si fuerais a pesarla frente a todas las almas del mundo, se de-mostrara mayor y ms noble". En opinin del que esto escribe, sera preferible que la eleccin de los miembros no p ermanentes de las asambleas consultivas de los Estados soberanos dependiera de l a vo-luntad y eleccin del pueblo. Pues los representantes elegi-dos se sentirn inc linados por este motivo a ejercitar la jus-ticia, todo sea que su reputacin sufra mengua y ellos cai-gan en desgracia ante el pblico. Que no se suponga que las apreciaciones antedichas del autor constituyen una den

uncia de la riqueza o una reco-mendacin de la pobreza. La riqueza es digna de elo gio en mximo grado, si la persona la adquiere por su propio es-fuerzo y por la gr acia de Dios, mediante el comercio, la agricultura, las artes e industrias, y si es dedicada a prop-sitos altruistas. Pero, sobre todo, si una persona juiciosa y llena de recursos acomete medidas que redunden en el en-riquecimiento universal de las masas del pueblo, no habra empresa mayor que sta y figurara a los ojos de D ios como un logro supremo, pues tal benefactor atendera a las nece-sidades y gara ntizara la comodidad y bienestar de una gran multitud. La riqueza es muy encomiab le, siempre que toda la poblacin sea rica. Sin embargo, si slo unos pocos poseen r iquezas desproporcionadas, mientras que el resto se encuentra empobrecido, y no hay fruto ni beneficio que resulte de semejante abundancia, entonces es sta tan sl o una carga para su poseedor. Si, por otra parte, se invierte en la promocin del conocimiento, en la fundacin de escuelas elementales y de otra categora, en la pro mocin del arte y de la industria, en la formacin de los hurfanos y de los pobres en resumen, si se dedica al bienestar de la socie-dad, su poseedor figurar ante Dios y el hombre como la persona ms excelente de entre quienes viven en la tierra y se r contada como uno de los moradores del paraso.

En cuanto a quienes mantienen que la inauguracin de reformas y la constitucin de p oderosas instituciones con-tradicen, en realidad, el beneplcito divino y contravi enen las leyes del Legislador divino y contraran los principios religiosos bsicos y el proceder del Profeta, que consideren en qu medida eso es as. Habran de contrave nir tales re-formas la ley religiosa por venir prestadas del extranjero y, en co nsecuencia, por asemejarnos a ellos, puesto que "aquel que imita a un pueblo es uno de ellos"? En primer lugar, estos asuntos guardan relacin con el aparato temp oral y material de la civilizacin, los instrumentos de la ciencia, los puntales d el progreso de las artes y profesiones, y la conduccin ordenada del gobierno. Nad a tienen que ver con los problemas del espritu o las complejas realidades de la d octrina religiosa. Si se objetara que, aun cuando se trate de asuntos materiales , las importaciones del extranjero son inadmisibles, semejante argumento slo conf irmara la ig-norancia y lo absurdo de sus propugnadores. Han olvida-do el celebrad o hadiz: "Busca el conocimiento, incluso hasta en la China"? Es cierto que el pu eblo de China figura a los ojos de Dios entre los hombres ms abyectos debido a qu e adoran dolos y permanecen desconocedores del Seor om-nisciente. Siquiera los eur opeos son "pueblos del Libro", creyentes en Dios, a los que se alude especficamen te en el versculo sagrado: "ciertamente encontrars entre los ms caros al afecto de los creyentes a quienes dicen somos cris-tianos'".13 Por tanto, es bastante permisi ble, y por cierto ms que apropiado, adquirir el conocimiento de los pases cristian os. O es que allegarse el conocimiento de los paga-nos podra ser aceptable para Di os, y serle repugnante el que ste se procure de entre el pueblo del Libro? Por otra parte, en la batalla de los confederados, Ab Sufyn, ganndose el apoyo de l os Ban Kinnih, los Ban Qahtn y los judos Ban Qurayzih, se alz con todas las tri-bus de Quraysh para extinguir la Luz Divina que arda en la lmpara de Yathrib [Medina]. En aquellos das soplaban vendavales de pruebas y tribulaciones desde todos los flan -cos, tal como se ha escrito: "Piensan los hombres cuando dicen Creemos' que se les dejar solos y no sern someti-dos a prueba?".14 Los creyentes eran pocos y los enem igos atacantes constituan una gran fuerza decidida a borrar el recin anunciado Sol de la Verdad con el polvo de la opre-sin y tirana. A continuacin, Salmn (el persa) se person ante el Profeta el Amanecer de la revelacin, el Foco de los esplendores i limitados de la gracia y coment que en Per-sia, a fin de resistir las acometidas d el enemigo, sola exca-varse un foso o zanja en torno al propio campo, procedi-mie nto que se haba demostrado harto eficaz para prevenir los ataques por sorpresa. P ues bien, acaso aquel Venero de sabidura universal, aquella Mina de conocimiento d ivino Se pronunci respondiendo que aqulla era una costumbre corriente entre los idl atras, los Magos adoradores del fuego, y que por ello difcilmente poda adoptarse p or los monotestas? O ms bien, no dispuso al punto que Sus se-guidores excavasen la trinchera? l mismo, en Su propia bendita persona, ech mano de las herramientas y p uso manos a la obra a su lado. Adems, consta en los libros de las diversas escuelas is-lmicas y en los escritos d e los telogos e historiadores destacados que despus de que la Luz del mundo surgie

se sobre ijz, inundando toda la humanidad con Su brillo, creando, mediante la Reve lacin de una nueva Ley divina, nuevos principios e instituciones, sobrevino por t odo el mundo un cambio fundamental: se revelaron leyes santas que, en algunos ca sos, se ajustaban a las prcticas de los Das de la Ignorancia.15 Entre stas, Muammad respet los meses de la tregua religiosa16, retuvo la prohibicin sobre la carne de cerdo, continu el uso del calendario lunar y los nombres de los meses, etc. Hay u n nmero considerable de leyes semejantes expresamente enumeradas en los textos: "El pueblo de los Das de la Ignorancia se ocupaba en numerosas prcticas que ms tard e sancion la Ley del Is-lam. No se casaban con la madre y su hija; el acto ms vergonzoso a sus ojos era el de casarse con dos hermanas. Es-tigmatizaban al hombre que se casaba con la mujer de su padre, tachndole burlonamente de competidor de s te. Era costumbre suya acudir en peregrinacin a la Casa, en La Meca, donde solan r ealizar ceremonias de visitacin, vis-tiendo el atuendo del peregrino, practicando la circunam-bulacin, corriendo entre las colinas, haciendo alto en todas las par adas y arrojando piedras. Por lo dems, era usanza suya intercalar meses cada tres aos, realizar abluciones despus del acto sexual, enjuagarse la boca y verter agua por la nariz, mesarse el cabello, utilizar el mondadientes, recortar las uas y d epilarse las axilas. Del mismo modo, solan amputarle la mano al ladrn". Puede alguien Dios lo prohba suponer que, debido a que algunas leyes divinas se asem ejan a las prcticas de los Das de Ignorancia, o a las costumbres de un pueblo aborrecido por todas las naciones, de todo ello se colige que tales leyes estn vicia das de algn defecto? O puede al-guien Dios lo prohba imaginar que el Omnipotente Se s inti movido a plegarse a las opiniones de los paganos? La sabidura divina adopta n umerosas formas. Hubiera sido posible que Muammad revelase una Ley que no guardase parecido alguno con ninguna de las prcticas usuales en los Das de la Ignorancia? Antes bien, el fin de Su consumada sabidura era el de liberar al pueblo de las ca denas del fa-natismo que los tena atados de pies y manos, y precaver esas mismas objeciones que hoy confunden la mente y em-bargan la conciencia de los sencillos e indefensos. Algunos, que no estn suficientemente informados en cuanto al significado de los T extos divinos y al contenido de la historia tradicional y escrita, confiesan que estas costum-bres de los Das de la Ignorancia eran leyes transmitidas por Su San tidad Abraham y que haban sido retenidas por los idlatras. En este sentido, citan el versculo cornico "Seguid la religin de Abraham, el cuerdo en su fe".17 No obstan te, es un hecho atestiguado en los escritos de todas las escuelas is-lmicas que l os meses de la tregua, el calendario lunar o la amputacin de la mano derecha como castigo por robo, no forman parte de la Ley de Abraham. En cualquier caso, el P entateuco est a nuestra disposicin y en l se consignan las leyes de Abraham, por lo que no hay ms que remitirles a l. Por supuesto, insistirn entonces en que la Torah ha sido manipulada, en prueba de lo cual aducirn el versculo cor-nico "Han pervert ido el texto de la Palabra de Dios".18 Sin embargo, es sabido dnde han tenido lug ar tales distorsio-nes, como as consta en los comentarios crticos.19 Si fura-mos a extendernos ms all de esta breve referencia, nos ve-ramos obligados a abandonar Nue stro propsito presente. De acuerdo con ciertos relatos, la humanidad se ha visto abocada a imitar las bu enas cualidades y modos de proce-der de los animales salvajes, y a aprender lecc iones de s-tos. Puesto que est permitido imitar las virtudes de ani-males obtusos, ciertamente con ms razn ha de estarlo el recibir en prstamo las ciencias materiale s y las tcnicas de los extranjeros, quienes siquiera pertenecen a la raza huma-na y se distinguen por su discernimiento y el poder del len-guaje. Y si se replica se que tales cualidades elogiosas perte-necen innatamente a los animales, por med io de qu prueba pueden reclamar que los principios esenciales de la civilizacin, e ste conocimiento y estas ciencias corrientes entre otros pueblos, no son innatos ? Hay algn otro Crea-dor excepto Dios? Decid: Alabado sea Dios! Los telogos ms eruditos y cabales, as como los estu-diosos ms distinguidos, han estu diado diligentemente aquellas ramas del conocimiento cuya raz y origen descan-sa en los filsofos griegos, tales como Aristteles y dems, y han considerado que extrae r de los textos griegos ciencias tales como la medicina y las disciplinas matemti cas, inclu-yendo el lgebra20 y la aritmtica, constituyen un logro va-liossimo. Cada uno de los eminentes telogos suelen estu-diar y ensear la ciencia lgica, aunque co

nsideran que su fundador era un sabeo. La mayora de ellos ha insistido en que si un estudioso domina cumplidamente una variedad de ciencias sin estar suficientem ente versado en la lgica, sus opiniones, deducciones y conclusiones no merecen co n-fianza plena. Ha quedado clara e irrefutablemente sentado que la im-portacin de principios y pr ocedimientos de civilizacin de pases extranjeros, y que adquirir de ellos ciencias y tcnicas en breve, cualquier cosa que contribuya al bien comn es enteramente permi sible. Diciendo esto se ha pretendido llamar la atencin del pblico sobre una cuest in de benefi-cio tan universal, a fin de que el pueblo pueda alzarse con todas su s energas para su adelanto, hasta que, Dios me-diante, est Sagrada Tierra pueda en un breve perodo con-vertirse en la primera de las naciones. Oh vosotros que sois sabios! Considerad esto cuidado-samente: "Puede un arma ordin aria compararse con un ri-fle Martini-Henry o un can Krupp? Si alguien sostuviera que nuestras anticuadas armas de fuego son lo bastante buenas para nosotros y qu e es intil importar armas que hayan sido inventadas en el extranjero, acaso le esc uchara incluso un nio? Y si alguien dijese: "Siempre hemos transportado las mercanca s de un pas a otro a lomos de acmilas, por qu hemos de precisar mquinas de vapor? Por qu habramos de intentar remedar a los dems pue-blos?"; podra ninguna persona intelige nte tolerar tal afir-macin? No, por el nico Dios! A menos que le animase a rechazar lo evidente algn oculto designio o animosidad. A pesar de haber logrado la mxima pericia en las cien-cias, industrias y artes, l as naciones extranjeras no dudan en tomar ideas prestadas de los dems. Cmo puede Pe rsia, pas que experimenta la mayor necesidad, permitirse que-dar rezagada, descui dada y abandonada? Los telogos eminentes y hombres de saber que hollan el recto sendero y que estn ve rsados en los secretos de la sa-bidura divina, informados de las realidades inter iores de los Libros sagrados; quienes portan en sus corazones la joya del temor de Dios, y cuyos rostros se iluminan con las luces de salvacin, tales son quienes estn alerta a la necesidad presente y comprenden los requisitos de los tiempos m o-dernos, y ciertamente consagran todas sus energas a pro-curar el avance del sab er y de la civilizacin. "Son iguales quienes saben y quienes no saben?... O es la o scuridad igual a la luz?".21 Los doctos espirituales son lmparas de gua entre las naciones y estrellas de la bu ena fortuna que brillan desde el horizonte de la humanidad. Son fuentes de vida para quie-nes yacen sobre el lecho de muerte de la ignorancia y del descuido, y son manantiales cristalinos de perfecciones para quienes vagan sedientos por los yermos del error y de la imperfeccin. Son los puntos en que amanecen los em-blem as de la Unidad Divina e iniciados en los misterios del glorioso Corn. Son mdicos hbiles del cuerpo desfallecido del mundo. Son el antdoto seguro contra el veneno q ue ha corrompido a la sociedad. Y son ellos quienes constituyen la plaza fuerte de las muy afligidas, angustiadas y ator-mentadas vctimas de la ignorancia. "El c onocimiento es una luz que Dios arroja sobre el corazn de quien l desea". Sin embargo, Dios ha creado un signo y un smbolo para cada cosa, ha establecido c riterios y pruebas mediante las cuales puedan ser conocidas. Los doctos espiritu ales deben caracterizarse por las perfecciones tanto interiores como exteriores; deben poseer un buen carcter, una naturaleza esclarecida, intencin pura, as como u n poder intelectual, brillantez y discernimiento, intuicin, discrecin y previ-sin, templanza, reverencia y un sentido del temor de Dios. Sin embargo, un cirio apag ado, por abultado que sea su grosor y su altura, no es mejor que una palmera estr il o una pila de lea. La de rostro en flor puede hacer mohnes o hacerse querer, la bella cruel puede coquetear o tornarse huidiza; pero en la fea la timidez sienta mal, y el dolor en el ojo del ciego es herida por partida doble.22 Una tradicin autorizada afirma: "En cuanto a aquel que es docto23, debe guardarse , defender su fe, oponerse a sus pasiones y obedecer los mandamientos de su Seor. Es en-tonces deber del pueblo modelar sus personas a semejanza de l". Puesto que

estas ilustres y santas palabras encarnan todas las condiciones del saber, pare ce conveniente dedi-carles un breve comentario a elucidar su sentido. Quien-quie ra que carezca de estas calidades divinas y no demues-tre estos requisitos indec linables en su propia vida, no de-bera ser tratado como docto ni es digno de serv ir como modelo de los creyentes. El primero de estos requisitos es guardarse uno mismo. Es evidente que esto no s e refiere a la proteccin de uno mismo respecto de calamidades y pruebas materiale s, pues los Pro-fetas y santos se vieron, todos y cada uno, sometidos a las pena lidades ms amargas que el mundo haya podido ten-derles, y fueron los objetos de t oda clase de crueldades y agresiones por parte de la humanidad. Sacrificaron sus vidas por el bienestar del pueblo, y de todo corazn se apresuraron al lugar del martirio; y con sus perfecciones interiores y exte-riores engalanaron a la human idad con los ropajes de unas cualidades excelentes, tanto adquiridas como innata s. El sig-nificado primario de este guardarse uno mismo es adquirir los atributo s de la perfeccin espiritual y material. El primer atributo de la perfeccin es el saber y los lo-gros culturales de la men te, y esta estacin eminente cons-guese cuando la persona combina en s misma un cono ci-miento pleno de las realidades complejas y trascendentes referidas a Dios, de las verdades fundamentales de la ley poltica cornica y religiosa, de los contenid os de las sagra-das Escrituras de los dems credos, as como de las normas y disposi ciones que han de contribuir al progreso de la ci-vilizacin de este distinguido p as. Adems, debera estar informado de las leyes y principios, costumbres, usos y con diciones, as como de las virtudes materiales y morales que caracterizan el gobier no de las dems naciones; y debe-ra estar bien versado en todas las ramas tiles del saber contemporneo, y estudiar los testimonios histricos de los pueblos y gobierno s pretritos. Pues si una persona docta desconoce las sagradas Escrituras y el cam po completo de la ciencia divina y natural, de la jurisprudencia y el arte de go bernar y de los variados saberes de la poca y de los grandes acontecimientos de l a historia, quiz no sepa estar a la altura en una emergencia, y ello desdice de l a necesaria calidad de un conocimiento cabal. Si, por ventura, un docto espiritual y musulmn entabla-ra debate con un cristiano ignorndolo todo sobre las glo-riosas melodas del Evangelio, por mucho que predica se el Corn e impartiese sus verdades, se vera incapaz de con-vencer al cristiano y sus palabras caeran en odos sordos. Si el cristiano observase que el musulmn est me jor versado en los fundamentos del cristianismo que los propios sacer-dotes cris tianos, y comprendiera el sentido de las Escrituras incluso mejor, ste aceptar gus toso los argumentos mu-sulmanes, o en todo caso no tendra otro remedio. Cuando el Jefe del Exilio24 lleg a la presencia de ese Luminar de sabidura divina, de salvacin y certeza, el Imm Ri, si esta mina del conocimiento no hubiera acer-tad o a respaldar sus argumentos con autoridades solventes y familiares al Exiliarca , este ltimo nunca hubiera recono-cido la grandeza de Su Santidad. Por otra parte, el Estado se basa en dos poderosas fuer-zas: el poder legislativ o y el ejecutivo. El centro focal del poder ejecutivo es el gobierno, en tanto q ue el del legislati-vo lo constituyen los doctos. Si este ltimo gran apoyo y pila r se demostrase fallido, cmo suponer que el Estado habr de tenerse en pie? En vista de que en la poca actual personas tan cabal-mente desarrolladas y posedas de un saber tan exhaustivo son harto difciles de encontrar, y que el Gobierno y el pue-blo necesitan gravemente orden y orientacin, resulta esen-cial establecer un cuerpo de sabios cuyos diferentes grupos integrantes se constituyan como expe rtos en cada una de las ramas antedichas del conocimiento. Este cuerpo debera del iberar con la mayor energa y vigor sobre los requisitos presentes y futuros, y ap ortar orden y concierto. Hasta la fecha, la ley religiosa no ha ejercido un papel de-cisivo en nuestros t ribunales debido a que cada uno de los ulam ha venido emitiendo sus propios vered ictos como crea conveniente, basndose en su interpretacin arbitraria y opinin person al. Por ejemplo, dos hombres acuden ante la ley, y uno de los ulam falla a favor del demandante en tanto que el segundo lo hace a favor del demandado. Puede incl u-so llegar a ocurrir que en un mismo e idntico caso se adop-ten dos decisiones c ontradictorias por un mismo mujtahid, sobre la base de que tuvo una inspiracin en

un sentido y luego una segunda en sentido contrario. No cabe duda de que este e stado de cosas ha sembrado la confusin en todos los asuntos de importancia, y que socava los fundamentos mismos de la sociedad. Pues de esta forma ni el demandan te ni el demandado pierden esperanzas de salir airosos, y cada uno por su parte ha de malgastar su vida en tentativas por conseguir que un veredicto posterior i nvalide el precedente. As, todo su tiempo se dedica a pleitear, con el resultado de que en lugar de invertir su vida en empresas beneficiosas o en los necesarios menesteres personales, se dedica por com-pleto a la disputa. En efecto, ambos l itigantes bien podran estar muertos, pues que no han de servir al Gobierno o a la comunidad en lo ms mnimo. Sin embargo, si se adoptara un veredicto definitivo y c oncluyente, la parte convicta abandonara forzosamente toda esperanza de reabrir e l caso, y por consiguiente en este sentido se vera aliviada y volvera a ocuparse d e sus asuntos, propios y ajenos. Puesto que los medios primarios para garantizar la paz y tranquilidad del pueblo , y el medio ms efectivo para el adelanto de humildes y encumbrados radica en est e asunto importantsimo, compete a los sabios miembros de esa gran asamblea consul tiva, por estar plenamente versados en la ley divina, el desarrollar un solo rgim en, directo y definitivo, con que solventar los litigios. Dicho instrumento ser p ro-clamado a travs del pas por orden del Rey, y sus disposi-ciones cobrarn fuerza d e obligado cumplimiento. Esta cues-tin es fundamental y requiere la mayor de las urgencias. El segundo atributo de la perfeccin es la justicia y la imparcialidad. Significa esto que no se tengan en cuenta el beneficio personal o ventaja egosta, as como ej ecutar las leyes de Dios sin la menor preocupacin por nada ms. Significa verse uno mismo como uno de los siervos de Dios, el Todoposeedor, y, excepto en lo que to ca a la distincin espiritual, nunca procurar destacar por encima de los de-ms. Sig nifica considerar el bienestar de la comunidad como propio. Significa, en suma, mirar a la humanidad como a una sola persona, y a uno mismo como a miembro de es a forma corprea, y tener por muy cierto que si el do-lor o una herida aflige a cu alquier miembro de tal cuerpo, inevitablemente acarrear sufrimiento a todo lo dems . El tercer requisito de la perfeccin es alzarse con sinceri-dad completa y pureza de intencin a educar a las masas: ejercer el mximo esfuerzo para instruirlas en la s diversas ramas del saber y ciencias tiles, animar el desarrollo del progreso mo derno, ampliar los alcances de comercio, in-dustria y artes, fomentar medidas ta les que aumenten la ri-queza del pueblo. Pues la masa de poblacin se encuentra de sinformada sobre estos instrumentos vitales que han de constituir un remedio inm ediato para los males crnicos de la sociedad. Es esencial que los estudiosos y los doctos espirituales velen con toda sincerid ad y pureza de intencin, tan slo por amor a Dios, por impartir consejo y exhortar a las ma-sas y clarificar su visin con el colirio que es el conoci-miento. Pues h oy da, debido a lo profundo de su supersti-cin, el pueblo imagina que cualquier pe rsona que cree en Dios y Sus signos, y en los Profetas y las revelaciones divi-n as y leyes, y es una persona devota y temerosa de Dios, debe necesariamente perm anecer ociosa y pasar los das en un sopor, a fin de que a los ojos de Dios se la tenga por al-guien que ha abandonado el mundo y sus vanidades, ha puesto su cora zn en la vida venidera y se ha aislado de los dems seres humanos a fin de acercars e a Dios. Puesto que este asunto ser desarrollado en otro apartado del presente t exto, nos desentenderemos de l por el momento. Otros atributos de la perfeccin son el temor de Dios, el amor a Dios por el amor a Sus siervos, ejercitar la afabili-dad, calma y tolerancia, ser sincero, dcil, c lemente y com-pasivo; poseer resolucin y valor, honradez y energa, es-forzarse y e smerarse, ser generoso, leal, carente de malicia, poseer celo y pundonor, ser ma gnnimo y elevado de mi-ras, y guardar la debida consideracin por los derechos de l os dems. No es cabal quienquiera que carezca de estas cualidades humanas excelent es. Si furamos a explicar los significados interiores de cada uno de estos atribu tos, "el poema requerira setenta resmas de papel". El segundo de los criterios espirituales que dan la medi-da del poseedor del con ocimiento es que defienda su Fe. Es evidente que estas santas palabras no se ref

ieren exclusi-vamente a la bsqueda de las implicaciones de la Ley, a la observanc ia de las formas del culto, a evitar pecados mayo-res y menores o a practicar lo s preceptos religiosos, y, por todos estos mtodos, proteger la Fe. Antes bien, si gnifican que el conjunto de la poblacin debera protegerse en todos los sentidos; q ue no deberan ahorrarse esfuerzos por adoptar una combinacin de todas las medidas posibles que han de elevar la Palabra de Dios, acrecentar el nmero de creyentes, promover la Fe de Dios y exaltarla y tornarla victoriosa entre las dems religione s. En efecto, si las autoridades religiosas musulmanas hu-bieran perseverado en est a misma direccin, como hubiera sido menester, a estas alturas toda nacin de la tie rra se ha-bra acogido al abrigo de la unidad de Dios, y el fuego bri-llante de "p ueda l hacerlo victorioso sobre todas las dems religiones"25 habra flameado como el sol en el corazn mismo del mundo. Quince siglos despus de Cristo, Lutero, quien original-mente fuera uno de los doc e miembros de un cuerpo reli-gioso catlico emplazado en el centro del gobierno pa pal, y quien ms tarde inaugurara la creencia religiosa protestante, se opuso al P apa en punto a determinadas cuestiones de la doctrina tales como la prohibicin de l matrimonio monstico, la reverencia y genuflexin ante imgenes de los Apstoles y otr as figuras del pasado cristiano, as como en lo referente a otras prcticas religios as o ceremonias que se haban aadido a las disposiciones del Evangelio. Aunque en e sa poca el poder del Papa era enorme y se le miraba con tal temor que los reyes d e Europa vacilaban y temblaban ante l, y en su poderoso puo sostena las riendas de todos los asuntos de mayor importancia de Europa, no obstante, debido a que Lute ro estaba demostradamente en lo cierto con relacin a la libertad de los jefes rel igiosos de contraer matrimonio, la abstencin de rendir culto y postrarse ante imge nes y repre-sentaciones en las iglesias, y la abrogacin de ceremonias que haban si do aadidas al Evangelio, y puesto que se adopta-ron los medios adecuados para la promulgacin de sus puntos de vista, durante estos ltimos cuatrocientos y tantos aos la mayora de la poblacin de Norteamrica, cuatro quintas partes de Alemania e Ingla terra y un gran porcentaje de los austracos, en suma, ciento veinte millones de p erso-nas procedentes de otras denominaciones cristianas, han en-trado en la Igle sia protestante. Los adalides de esta religin no cejan todava en promoverla, y hoy da, en la costa orien-tal de frica, ostensiblemente a fin de emancipar a los suda -neses y varios pueblos negros, han establecido escuelas y co-legios y se ocupan en formar y civilizar por completo a las tribus salvajes del frica, bien que su verdadero y funda-mental propsito es el de convertir al protestantismo a algu-nas de las tribus negras musulmanas. Toda comunidad brega por el adelanto de su pueb lo, y nosotros [esto es, los musulmanes] dormimos! Aunque no es claro qu fin impuls a este hombre o adnde iba encaminado, obsrvese cmo l os esfuerzos en-tregados de los jefes protestantes han difundido sus doctri-nas por doquier. Ahora bien, si el ilustre pueblo del Dios nico, los re-ceptores de Sus confirmaci ones, los objetos de Su auxilio divino, pusiera todo su empeo y, con dedicacin com pleta, confiando en Dios y apartndose de todo menos de l, adoptase mtodos para la d ifusin de la Fe y plegara todos sus esfuerzos con este fin, es seguro que Su luz Divina en-volvera a la tierra entera. Unos pocos, desconocedores de la realidad que discurre bajo la superficie de los acontecimientos, quienes no pue-den sentir el pulso del mundo bajo sus dedos, q uienes no saben cun masiva dosis de verdad debe administrarse para curar esta vie ja enfermedad crnica de la falsedad, creen que la Fe slo puede esparcirse por la e spada, y apuntalan su opinin con el hadiz "soy Profeta por la espa-da". Sin embar go, si examinasen detenidamente esta cues-tin, veran que en este da y poca la espada no es un me-dio apto para promulgar la Fe, pues slo llenara de terror y revulsin l os corazones de las gentes. De acuerdo con la Ley divina de Muammad, no est permit ido forzar al Pue-blo del Libro a que reconozca y acepte la Fe. Aunque es obliga cin sagrada que incumbe a todo creyente consciente en la unidad de Dios guiar a l a humanidad a la verdad, los hadices "soy Profeta por la espada" y "se Me ha ord enado que amenace las vidas de las gentes hasta que digan no hay otro Dios sino D ios'" se referan a los idlatras de los Das de la Ignorancia, quienes en su ceguera y bestialidad se haban rebajado ms all del plano de los seres humanos. Una fe nacida

a golpes de espada apenas merece crdito, y por cualquier causa menor podra recaer en el error e incre-dulidad. Despus de la ascensin de Muammad y de Su trnsito a "la sede de verdad, en presencia del poderoso Rey" 26, las tribus vecinas de Medina apostataron y recaye-ron en la idolatra del perodo pagano. Recordad la hora cuando los santos alientos del Espritu de Dios [Jess] difundan su fragancia sobre Palestina y Galilea, sobre las riberas del Jordn y las regiones v ecinas de Jerusaln, y la hora cuando las maravillosas melodas del Evangelio resona ban en los odos de los espiritualmente iluminados. Pues bien, por entonces todos los pueblos de Asia y Europa, de frica y Amrica, y de Oceana (la cual abarca las is las y archipilagos de los ocanos Pacfico e n-dico) eran paganos y adoradores del fue go e ignoraban la Voz divina que habl en el Da del Convenio.27 Slo los ju-dos crean e n la divinidad y unidad de Dios. Tras la pro-clamacin de Jess, el aliento puro y v ivificador de Su boca confiri durante tres aos vida eterna a los habitantes de aqu ellas regiones, y mediante la Revelacin divina y la Ley de Cristo, qued establecid o en aquella poca el remedio vital para el cuerpo exange de la humanidad. En los da s de Jess slo unas pocas personas volvieron sus rostros ha-cia Dios; de hecho, slo los doce discpulos y unas pocas mujeres se convirtieron en autnticos creyentes, e incluso uno de los discpulos, Judas Iscariote, apostat de su fe, re-bajando el nmer o a once. Despus de la ascensin de Jess al Reino de Gloria, estas pocas almas se re hicieron merced a sus cualidades espirituales y a obras que eran puras y san-tas , y se alzaron por el poder de Dios y los alientos vivifica-dores del Mesas para salvar a todos los pueblos de la tierra. Todas las naciones idlatras, tal como lo s judos, se levanta-ron entonces con su poder para extinguir el fuego divino que haba sido alumbrado en la lmpara de Jerusaln. "Imaginan que han apagado la luz de D ios con sus bocas; pero Dios ha querido perfeccionar Su luz, aunque los infie-le s la aborrecen".28 Sometindolas a las ms fieras torturas, entregaron a la muerte a estas almas santas; con cuchillos de carnicero trocearon los cuerpos puros e in maculados de algunos y los quemaron en hornos, y a otros seguidores los sometier on al potro y los quemaron vivos. A pesar de re-compensarles con esta agona, los cristianos continuaron enseando la Causa de Dios, y no desenvainaron nunca la esp ada de su funda, ni siquiera causaron rasguo a una sola mejilla. Al final, la Fe de Cristo abraz la tierra entera, de modo que en Europa y Norteamrica no quedaron tra-zas de otras religiones, y aun hoy da, en frica y Oceana, viven grandes muchedu mbres acogidas al santuario de los Cuatro Evangelios. Ante las irrefutables pruebas antedichas, ha quedado plenamente demostrado que l a Fe de Dios debe propagarse mediante perfecciones humanas, mediante cualidades que sean excelentes y agradables y una conducta espiritual. Si un alma, por prop io impulso, se acercase a Dios, ser acep-tada en el Umbral de Unidad, pues tal su jeto est libre de consideraciones personales, avaricia o intereses egostas y ha re calado dentro de la proteccin acogedora de su Seor. Se le conocer entre los hombres como a quien es honrado y veraz, templado y escrupuloso, magnnimo y leal, insobo r-nable y temeroso de Dios. De esta forma, el propsito pri-mario al revelar la Le y divina que es procurarse la felici-dad en la vida futura, y la civilizacin y el refinamiento del carcter en sta se ver cumplido. En cuanto a la espada, slo producir a un hombre creyente en lo externo, pero traidor y apstata en lo interno. Relataremos en este punto una historia que ha de servir de ilustracin para todos. Las crnicas rabes refieren que, en una poca anterior al advenimiento de Muammad, Nu'mn , hijo de Mundhir el Lakhm, un rey rabe de los Das de la Ignorancia, cuya sede de g obierno se situaba en irih, haba frecuentado tantas veces a la copa de vino que su conciencia estaba ofuscada y su razn le haba abando-nado. Sumido en esta condicin de insensibilidad y em-briaguez, imparti rdenes de que sus compaeros del alma, sus n timos y muy amados amigos Khld, hijo de Mudallil y Amr hijo de Mas'd-Kaldih, deban ser ajusti-ciados. Cuando despert de su melopea, pregunt por los amigos y recibi las de sdichadas noticias. Su corazn cay enfermo, y debido al intenso amor y nostalgia qu e les pro-fesaba, construy dos monumentos esplndidos sobre sus tumbas, a las que d enomin "Ensangrentadas". Acto seguido, en recuerdo de los dos compaeros, sepa-r dos das del calendario, desi gnando a uno de ellos Da del Mal y al otro Da de la Gracia. Cada ao, con motivo de estos dos das designados, desfilaba con pompa y majestad hasta tomar asiento entr

e los dos monumentos. Si durante el Da del Mal recaa su ojo sobre alma alguna, tal persona era entregada a la muerte; pero si en el Da de la Gracia, quienquiera qu e se le cruzara era colmado de regalos y pre-bendas. Tal era su norma, sellada c on rotundo juramento y siempre rgidamente observada. Cierto da mont en su caballo, de nombre Mamd, y sali de caza por las llanuras. De rep ente divis en la lejana un onagro. As que apret la marcha para capturarlo, pero galo p tan raudo que perdi el rastro de su comitiva. Con-forme se haca de noche, el Rey hallbase desesperadamente perdido. En medio del desierto avist una tienda, por lo que volvi su montura en aquella direccin. Cuando alcanz la entrada de la tienda pre gunt: "Recibiris a un husped?". El dueo, anzala, hijo de Ab-Ghafry-i-') respondi est a ayudar a que Nu'mn desmontase. Luego volviose donde su esposa, dicindole: "Hay claras seales de grandeza en el porte de este personaje. Esmrate por mos-trarte ho spitalaria y dispn un festn". Su mujer dijo: "Tenemos una oveja. Sacrifcala. Yo he guardado harina para un da as". anzala primero de todo orde la oveja y aga-saj a Nu'mn n un cuenco de leche, seguido de lo cual sa-crific la oveja y prepar el manjar; y entre la amistad y la obsequiosidad pas la noche Nu'mn en paz y tranquilidad. Cuando se hizo el alba, Nu'mn se dispuso a partir, cuando le dijo a anzala: "Me habis dispe nsado la mayor generosi-dad con vuestra acogida y agasajos. Soy Nu'mn, hijo de Mund hir; aguardar ansioso vuestra llegada a mi corte". Pas el tiempo y el hambre sobrevino en la Tierra de ayy. anzala padeci gran penuria, razn por la que busc el auxilio del rey. Por una extraa coincidencia lleg en el Da d el Mal. Nu'mn sinti una honda turbacin de espritu. Comenz a recriminar a su amigo, dici dole: "Por qu ha-bis acudido a nuestro amigo en este da de entre todos los das? Pues s te es el Da del Mal, esto es, el Da de la Ira y el Da de la Afliccin. Si en este da m is ojos reparasen en Q-bs, mi nico hijo, ni tan siquiera l escapara con vida. Ahora, pues, pedidme cualquier favor que os plazca". anzala dijo: "Nada saba yo del Da del Mal. En cuanto a los regalos de esta vida, sto s tienen su destino en los vi-vientes, y puesto que en esta hora debe apurar la muerte, de qu podran abastecerme todos los almacenes del mundo?" Nu'mn contest: "La cosa ya no tiene remedio". anzala le dijo: "Prorrogadme, pues, la vida, para que pueda volver donde mi mujer y hacer testamento. El ao que viene volver a vos, en el Da del Mal". Nu'mn solicit un garante, de modo que si, anzala incumpla su palabra, ste sufriera la m uerte en su lugar. En su desamparo y aturdimiento, anzala mir a su alrededor. Su v ista repar en uno de los miembros del squito, un tal Shark, hijo de Amr hijo de Qays de Shaybn, al que le recit estos dos versos: "Oh mi compaero, oh hijo de Amr! Hay alg una escapatoria de la muerte? Oh hermano de todo afligido! Oh hermano del que care ce de hermanos! Oh hermano de Nu'mn, en ti tiene el Shaykh una prenda. Donde est Shay bn el noble, que el Todomisericordioso le favorezca!" Pero Shark slo acert a responde r: "Hermano mo, el hombre no puede jugarse la vida!". Ante esto la vctima no supo a dnde volverse. Fue entonces cuando un hombre llamado Qard, hijo de Adja, el Kalb, s e levant ofrecindose en garanta y aceptando que, de no presentarse aqul en el Da de l a Ira, el Rey podra deshacerse de su propia persona como se le antojase. Nu'mn despi di a anzala con quinientos camellos. Pasado un ao, en el Da del Mal, tan pronto como la au-rora rasg el cielo, Nu'mn, desfi l tal como sola, con pompa y circunstancia, en direccin a los dos mausoleos, conoci dos como las Ensangrentadas. Trajo consigo a Qard, para descargar su regio jurame nto sobre su persona. Los pilares del estado soltaron su lengua e imploraron mis eri-cordia y que el Rey le condonase la pena hasta el anochecer, pues esperaban que anzala pudiera volver todava; pero el objetivo del Rey era el de perdonar la v ida de anzala, y compensarle su hospitalidad condenando a muerte a Qard en su luga r. Conforme el sol comenz a ocultarse, despoja-ron a Qard de sus vestiduras, dispu estos ya a sajar su ca-beza. En aquel momento pudo divisarse un jinete que galopaba con toda presteza en la lejana. Nu'mn pregunt al verdugo: "Por qu os demoris?". Lo ministros contesta-ron: "Quiz sea anzala el que se aproxima". Y cuando el jinete hizo acto de presencia, vieron que no otro era el tal. Nu'mn, sintindose sumamente contrariado, le espet: "Cun loco! Una vez lograsteis escapa r a las garras de la muerte; debais tentarla una segunda vez?". Y anzala respondi: "Dulce es a mi paladar y agradable a mi lengua el veneno de la muerte, pensando que con ello redimo mi promesa".

Nu'mn replic: "Qu razn podais albergar para esta honradez, esta obligacin y esta consi acin por vuestro juramento?" anzala respondi: "Es mi fe en el nico Dios y en los Lib ros que han venido del cielo". Nu'mn respondi "Qu fe profesis?" Y anzala manifest: "Fu n los santos alientos de Jess los que me devolvieron a la vida. Sigo el camino re cto de Cristo, el Espritu de Dios". Nu'mn aadi: "Permitidme inhalar las fragancias del Espritu". Y as fue como anzala despeg la blanca mano de la gua del pecho del amor de Dios29 e ilumin la visin e in-tuicin de los observadores con la luz del Evangelio. Des-pus de haber recitado con acentos melodiosos algunos de los versculos divinos del Evang elio, Nu'mn y todos sus ministros repudiaron los dolos y la idolatra y fueron con-fir mados en la Fe de Dios, diciendo: "Ay, mil veces ay, por cuanto hasta ahora perma necamos totalmente ajenos a esta infinita misericordia de la que estbamos velados, y nos hallbamos desprovistos de esta lluvia que mana de las nu-bes de la gracia de Dios". El Rey destruy en el acto los dos monumentos conocidos como las Ensangr entadas, y se arrepinti de su tirana y estableci la justicia en la tierra. Observad cmo una sola persona, aparentemente desco-nocida y carente de rango, hab itante del desierto por ms seas, gracias a que exhibi las cualidades de los puros d e corazn, fue capaz de liberar a este orgulloso soberano y a sus acompaantes de la negra noche del descreimiento, guindolos hacia la maana de la salvacin; cmo pudo sa lvarlos de la perdicin de la idolatra y atraerlos a las pla-yas de la unidad de Di os; y cmo pudo poner trmino a las prcticas que plagaban a toda una sociedad reducie ndo a sus gentes a la barbarie. Debe pensarse hondamente sobre ello y comprender su significado. Me duele el corazn, pues compruebo con gran pena que la atencin de las gentes en n inguna parte va encaminada a cuanto es digno de este da y poca. El Sol de la Verda d se ha alzado sobre el mundo; pero nosotros estamos entrampados en lo oscuro de nuestras imaginaciones. Las aguas del Ms Grande Ocano braman a nuestro alrededor, en tanto que nosotros andamos resecos y debilitados por la sed. Del cielo nos l lega el pan divino, no obstante caminamos a ciegas y tropezamos en una tierra af ligida por el hambre. "Entre so-llozos y lamentos gira la noria de mis das". Una de las razones principales por las que las gentes de otras religiones han re huido o no han acertado a convertirse a la Fe de Dios es el fanatismo y un celo religioso irracional. Ved, por ejemplo, las divinas palabras que fueron dirigida s a Muammad, el Arca de Salvacin, el Rostro Luminoso y Seor de los Hombres, por las cuales se le instaba a mos-trarse amable y muy paciente con las gentes: "Debati d con ellos de la forma ms amable".30 Aquel rbol Bendito cuya luz no era "ni de Or iente ni de Occidente"31 y que sobre to-dos los pueblos de la tierra desparram la abrigada sombra de una gracia sin tasa, demostr infinita amabilidad y pa-ciencia en su trato con cada uno. En estas palabras, asimis-mo, Moiss y Aarn recibieron rd enes de retar al Faran, Seor de las Estacas:32 "Habladle con un discurso amable".3 3 Aunque el noble proceder de los Profetas y Santos de Dios es ampliamente conocid o, y por cierto hasta la llegada de la Hora,34 constituyen, en todos los aspecto s de la vida, una pauta excelente para la emulacin de toda la humanidad, no obsta nte algunos de los que han permanecido desatentos y se han separado de estas cua lidades de compasin y amabili-dad extraordinarias, y no han podido alcanzar los s ignifica-dos interiores de los Libros santos. No slo rehyen escru-pulosamente a lo s seguidores de otras religiones que no sean la suya, sino que ni siquiera se pe rmiten mostrarles la obli-gada cortesa. Si la persona no se permite mezclarse con otra, cmo podr guiarla de la oscura y vaca noche de negacin de "no hay de Dios" a la maana brillante de la creencia, y de la afirmacin "sino Dios"?35 Y cmo puede alguie n encare-cerles o animarles a que se levanten del abismo de perdicin e ignorancia y escalen las alturas de salvacin y conocimien-to? Sed justos: Si anzala no hubie ra tratado a Nu'mn con verdadera amistad, agasajndole con amabilidad y hospitali-dad , podra haber conseguido que el Rey y un gran nmero de otros idlatras reconocieran l a unidad de Dios? Mantener-se distante de las gentes, rehuirlas, mostrarse spero con ellas, har que se muestren remisas, en tanto que el afecto y la consideracin, la afabilidad y paciencia atraern sus cora-zones hacia Dios. Si un verdadero crey

ente expresara rechazo al verse con una persona en pas extranjero, y pronunciase palabras horribles que prohban la relacin con forasteros ta-chndolos de "impuros", el extranjero se ver agraviado y ofendido al extremo de que nunca aceptar la Fe, i ncluso si se realizara el milagro de la particin de la luna ante sus mis-mos ojos . Los resultados de rehuirle seran stos: que de ha-ber sentido en su corazn alguna inclinacin hacia Dios, se arrepentira de ello y escapara del mar de la Fe a los yer mos del olvido y descreimiento. Y al volver a su propio pas, pu-blicara en la pren sa declaraciones al efecto de que tal y tal nacin carecen absolutamente de las ca lidades de un pueblo civilizado. Si pondersemos un tanto los versculos y pruebas cor-nicas, junto con los relatos tr adicionales que nos han sido transmitidos por esas estrellas del cielo de la Uni dad divi-na, los Santos Immes, nos convenceremos del hecho de que si un alma est d otada de los atributos de la verdadera fe y caracterizada por cualidades espirit uales, ante la hu-manidad entera se convertir ella en un emblema de las vastas me rcedes de Dios. Pues los atributos del pueblo de fe son la justicia y equidad; l a paciencia, la compasin y la ge-nerosidad; la consideracin hacia los dems; el cand or, la honradez y la lealtad; el amor y la amabilidad; la devocin y el tesn y la h umanidad. Si, por tanto, una persona se muestra realmente recta, se har valer de todos los medios que atraigan los corazones de los hombres y, mediante los atrib utos de Dios, los acercar al recto camino de la fe y procurar que beban del ro de l a vida sempiterna. Hoy da hemos cerrado nuestros ojos a todo acto recto y hemos sacrificado la felic idad duradera de la sociedad a nuestro propio provecho transitorio. Consideramos nuestro fanatismo y celotismo como si redundasen en honor y cr-dito nuestro; mas no contentos con esto, nos denunciamos entre nosotros y maquinamos nuestra mutu a ruina. Y cuando quiera que deseamos montar un alarde de sabidura y conocimiento s, de virtud y rectitud, nos dedicamos a burlarnos y escarnecer a ste o aqul. "Las ideas de Fulano", solemos decir, "van muy desencaminadas, y la conducta de Zuta no deja mucho que desear. Las observancias religiosas de Zayd son bastante escas as, y Amr no es firme en su fe. Las opiniones de Perengano tienen un regusto euro peo. En lo fundamental, Donnadie slo piensa en su propia fama y renombre. Ayer no che, cuando la congregacin se puso en pie para la plegaria, la fila estaba desalia da, y no es permi-sible seguir a un imm diferente. Este mes no ha fallecido ningn ricohombre, y nada se ha ofrecido a la caridad en memoria del Profeta. El edific io de la religin se ha desmo-ronado, los cimientos de la religin han saltado por l os ai-res. La esterilla de la creencia ha sido replegada, las pren-das de la cer teza han quedado borradas; el mundo entero ha cado en el error; mas cuando corres ponde hacer frente a la tirana, todos se muestran suaves y remisos. Han trans-cur rido das y meses, y estas aldeas y propiedades siguen perteneciendo a los mismos dueos del ao anterior. En este pueblo sola haber setenta gobiernos diferentes que f uncionaban en buen orden, pero este nmero ha ido decre-ciendo de continuo; ahora slo quedan veinticinco, un mero vestigio. Hubo un tiempo en el que el mismo muft p oda pronunciar en un solo da doscientas sentencias contradic-torias, en cambio aho ra apenas llegan a las cincuenta. En aquellos das haba multitudes de gentes aguijo neadas por el prurito de pleitear, y ahora descansan en paz; cierto da el demanda nte sala derrotado y el defendido victorioso; al otro da era el querellante quien ganaba el caso y el defen-dido quien lo perda; empero, ahora esta excelente prctic a tambin ha sido relegada. Qu ocurre con esta religin pa-ganizada, esta clase de err or idlatra? Ay de la Ley, ay de la Fe, ay de todas estas calamidades! Oh hermanos e n la Fe! ste es el fin del mundo! El Juicio ha llegado!" Con palabras semejantes a stas asaltan las conciencias de las masas desamparadas y perturban los corazones de los pobres ya de por s aturdidos, quienes nada saben del verdadero estado de los asuntos y de la base real que sus-tenta semejante c hchara, permaneciendo del todo desco-nocedores del hecho de que tras esta elocuen cia supuesta-mente religiosa se ocultan mil propsitos egostas. Imagi-nan que los o radores de esta ndole se hallan motivados por el celo virtuoso, cuando la verdad es que tales personajes lanzan su gran clamoro al ver reflejada su ruina personal en el bienestar de las masas, y creen que si los ojos del pue-blo se abriesen, su propia aureola habra de esfumarse. Slo la percepcin ms aguda detectar el hecho de que si los co-razones de estas personas se vieran en verdad impulsados por la re

ctitud y el temor de Dios, su fragancia, como el al-mizcle, se desperdigara por d oquier. Nada en el mundo puede sustentarse exclusivamente en palabras. Mas estos bhos de mal agero han cometido una fechora Y han aprendido a cantar a guisa de blanco halcn, Mas qu ha de ser del mensaje del Saba que trae el avefra, Si el avetoro aprende a cantar su cancin?36 Los doctos espirituales, quienes han derivado infinitos significados y sabidura d el Libro de la Revelacin Divina, y cuyos corazones iluminados se inspiran en el m undo in-visible de Dios, ciertamente estn empeados en lograr la supremaca de los ve rdaderos seguidores de Dios, en todos los respectos y sobre todo los pueblos, y bregan y se deba-ten por valerse de todo instrumento que aporte progreso. Si cua lquier hombre descuidase estas elevadas miras, jams se demostrar aceptable a los o jos de Dios; destacar con todas sus faltas mientras se proclama perfecto, estando desahu-ciado se har pasar por opulento. Un perezoso, ciego y hosco es una mediana: "Un puado de carne, sin pies ni alas". Cun lejos est quien imita y se pavonea Del iluminado que sabe de buena tinta. El uno es un eco, bien que claro y agudo, Y el otro, arpa en mano, David el salmista. El desconocimiento, la pureza, la devocin, la disciplina y la independencia no gu ardan relacin alguna con la apa-riencia externa o el atuendo. En cierta ocasin, en el curso de mis viajes escuch de cierto personaje eminente la si-guiente observa cin excelente, cuyo encanto e ingenio per-duran en mi memoria: "No todo turbante de clrigo es una prueba de contencin y conocimiento; ni todo sombrero laico, una s eal de ignorancia e inmoralidad. Cuntos sombreros han alzado orgullosamente la ensea del cono-cimiento, cuntos turbantes han rebajado la Ley de Dios!". El tercer elemento de la expresin que examinamos reza: "Se opone a sus pasiones". Cun maravillosas son las im-plicaciones de esta frase engaosamente fcil y universal ! Es ste el cimiento mismo de toda cualidad humana enco-miable; estas pocas palab ras encarnan, por cierto, la luz del mundo, la defensa inatacable de todos los a tributos espiri-tuales del ser humano. ste es el eje de toda conducta, el medio c on el que mantener en equilibrio todas las buenas cualidades del hombre. Pues el deseo es una llama que ha reducido a cenizas las cosechas incontables de toda una vida de los doctos, un fuego devorador que nunca podr extinguir aun el vasto ocano de su conocimiento acumulado. Cun a menudo ha ocurrido que una persona que estaba agraciada con todos los atributos de la humanidad y que luca la joya d el verda-dero entendimiento, no obstante fue a la zaga de sus pasio-nes hasta qu e sus cualidades excelentes rebasaron la mode-racin y l se vio abocado al exceso! Sus intenciones puras trocronse en malignas, y sus atributos ya no fueron pues-to s a servir destinos propios de ellos, y el poder de sus de-seos lo desviaron de la rectitud y sus recompensas hacia fi-nes que eran turbios y peligrosos. Un bue n carcter es, a los ojos de Dios y de Sus escogidos poseedores de perspicacia, la ms excelente y elogiable cosa, pero siempre a condicin de que su centro de emanac in sea la razn y el conoci-miento y su base se asiente en la verdadera moderacin. S i furamos a disertar sobre las repercusiones de este tema como se merece, la obra se prolongara en demasa y nues-tro tema principal se perdera de vista. Todos los pueblos de Europa, a pesar de su alardeada civilizacin, zozobran y nauf ragan en ese horrendo mar de la pasin y deseo, y es por ello por lo que los fenmen os de su cultura terminan en nada. Que nadie se maraville ante esta afirmacin o l a deplore. El propsito primario, el obje-tivo bsico, de establecer leyes poderosas y disponer gran-des principios e instituciones que atiendan a cada aspecto de l a civilizacin, es la felicidad humana; y la felicidad hu-mana consiste slo en acer carse al Umbral del Dios Todo-poderoso, y en asegurar la paz y bienestar de cada miem-bro, humilde o encumbrado por igual, de la raza humana; y los medios supre

mos para el cumplimiento de estos dos objetivos son las cualidades excelentes co n las que la hu-manidad ha sido dotada. Una cultura superficial, que no est apoyada en una mo-ralidad cultivada, es un "c onfuso amasijo de sueos"37, y el brillo externo sin perfeccin interior es "como el vapor del desierto, que el sediento suea que es agua".38 Pues los re-sultados qu e han de ganar el beneplcito de Dios, y asegu-rar la paz y bienestar del hombre, nunca podran alcanzarse mediante una civilizacin meramente externa. Los pueblos de Europa no han avanzado hacia las altas planicies de la civilizacin moral, tal como lo demuestran claramente sus opiniones y modo de proceder. Ntese , por ejemplo, cmo el deseo supremo de los gobiernos y pueblos europeos consiste hoy da en conquistar y aplastarse mu-tuamente, y cmo, en tanto que se profesan la mayor y ms secreta repulsin, invierten su tiempo en intercambiarse expresiones de afectuosa vecindad, amistad y armona. Ah est el caso bien conocido de un gobernante que promueve la paz y tranquilidad a l tiempo que dedica ms energa que los propios militares a amasar armas y a le-vant ar un gran ejrcito, amparndose en que la paz y la ar-mona slo pueden ser habilitadas por la fuerza. La paz es el pretexto, y de da y de noche todos anan sus fuerzas p ara acumular ms instrumental de guerra, y para sufragar la empresa sus desdichada s gentes deben sacrificar la ma-yor parte de cuanto son capaces de ganar con su esfuerzo y sudores. Cuntos miles han debido abandonar su trabajo en las industrias tiles para trabajar da y noche en produ-cir nuevas y ms letales armas que han de d erramar la san-gre con mayor abundancia y como nunca antes! Con cada da inventan una nueva bomba o explosivo, y seguido de esto los gobiernos deben abandonar sus armas obsoletas para iniciar la produccin de las nuevas, pue sto que aqullas ya no se sostienen frente a stas. Por ejemplo, mientras escribo, e n el ao 1292 a.h.39, se han inventado en Alemania un nuevo rifle y un can de bronce en Austria cuya potencia de fuego supera, con creces a la del rifle Martini-Hen ry y al can Krupp, siendo ms rpidos sus efectos y ms eficaz su potencia aniquiladora. El coste asombroso de todo esto debe correr a cuenta de las masas desventuradas . Sed justos: Puede esta civilizacin nominal, sin el con-curso de una genuina civili zacin del carcter, aportar paz y bienestar a los pueblos o ganarse el beneplcito de Dios? O ms bien, no connota ello la degradacin del estado huma-no y el derrumbamie nto de los pilares de la paz y felicidad? Se ha dicho que durante la guerra franco-prusiana, ocu-rrida en el ao 1870 de la era cristiana, seiscientos mil hom-bres murieron en el campo de batalla, abatido s y reventa-dos. Cuntos hogares fueron arrancados de cuajo; cuntas ciudades, que en la vspera eran florecientes, quedaron desmanteladas antes de despuntar el alba! C untos hijos quedaron hurfanos y abandonados, cuntos padres y ma-dres ya de edad vie ron cmo el fruto de sus vidas se retor-ca y agonizaba entre sangre y polvo! Cuntas m ujeres en-viudaron, sin ayuda ni protector! Smanse a esto las libreras y magnficos edificios de Francia que fueron pasto de las llamas, y el hospital militar, atestado de enfermos y heridos, que fue incendia do y arra-sado hasta los cimientos. Luego, siguieron los terribles acon-tecimien tos de la Comuna, los actos salvajes, la ruina y el ho-rror, cuando las faccione s enemigas lucharon a muerte por las calles de Pars. Hubo rencores y hostilidades entre los di-rigentes religiosos catlicos y el Gobierno alemn. Hubo gue-rra civil y conmocin, derramamiento de sangre y estragos entre los partidarios de la Repbli ca y los carlistas de Espaa. Son demasiados los casos mencionables que demuestran el hecho de que Europa est m oralmente incivilizada. Puesto que el autor no desea difamar a nadie, se ha limi ta-do a estos pocos ejemplos. Es claro que ninguna conciencia bien informada y p erspicaz puede admitir tales aconteci-mientos. Es justo y conveniente que haya pu eblos que, oponindose diametralmente a la conducta humana ms deseable, contemplen tales horrores y tengan la osada de decirse que son una civilizacin real y adecuad a? Especial-mente cuando de todo esto no cabe esperarse logro alguno excepto la consecucin de una victoria efmera; y puesto que este resultado nunca perdura, para el sabio no reviste ni merece la pena. Repetidas veces a lo largo de los siglos, el Estado germa-no ha sometido al fran cs; y otras tantas veces el reino de Francia ha gobernado el territorio alemn. Es a

dmisible que en nuestro da seiscientas mil criaturas desdichadas sean ofrecidas e inmoladas ante fines y resultados tan no-minales y pasajeros? No, por Dios, nues tro Seor! Incluso un nio acierta a comprender el mal de todo ello. Sin em-bargo, l a procura de la pasin y el deseo envolvern los ojos con mil velos que se elevan de sde el corazn para cegar la vista as como la intuicin. Deseo y yo entran por la puerta Y borran la virtud, otrora brillante, Y alzarn mil velos Desde el corazn, para cegar los ojos. La verdadera civilizacin desplegar su bandera en el corazn mismo del mundo cuandoqu iera que determinado nmero de sus distinguidos y magnnimos soberanos ejemplos brill antes de devocin y tesn se alcen por el bien y la felicidad de toda la humanidad, c on voluntad firme y visin clara, a establecer la Causa de la Paz Universal. Deben convertir la Causa de la Paz en el objeto de una consulta general y procurar po r todos los medios a su al-cance establecer una Unin de las naciones del mundo. D e-ben concluir un tratado vinculante y establecer un convenio cuyas disposicione s sern sensatas, inviolables y concretas. Debern proclamarlo ante todo el mundo y recabar para l la sancin de toda la raza humana. Esta empresa noble y suprema fuent e real de la paz y bienestar de todo el orbe deber ser considerada sagrada por cua ntos habitan en la tierra. Todas las fuerzas de la humanidad deben movilizar-se para asegurar la estabilidad y permanencia de este Ms Grande Convenio. En este pa cto exhaustivo debern ser fi-jados claramente los lmites y fronteras de todas y ca da una de las naciones; quedarn definitivamente sentados los principios que subya cen a las relaciones de los gobiernos entre s; y se reafirmarn todos los acuerdos y obligaciones internacionales. De igual manera, quedar estrictamente limitado el tamao de los arsenales de cada Gobierno, pues si se consintiera que los preparat ivos de guerra y las fuerzas militares de cada nacin se incrementasen, ello despe rtara las sospechas de los dems. El principio fundamental que informa este Pacto s olemne debera fijarse de manera tal que si en adelante un Gobierno violase cualqu iera de sus disposiciones, todos los dems gobiernos de la tierra debe-ran alzarse a reducirlo a la ms completa sumisin; ms an, la raza humana en su totalidad debera de cidirse, con todo el poder a su disposicin, a destruir a ese Gobierno. Si pudiera aplicarse ste el ms grande de los remedios al cuerpo enfermo del mundo, seguramen te se recobrara de sus males y permanecera eternamente a salvo y seguro.40 Obsrvese que, de producirse tan feliz coyuntura, nin-gn Gobierno necesitara acopiar de continuo armas de guerra, ni se sentira obligado a producir nuevas armas con las que conquistar a la raza humana. Una pequea fuerza destinada a la seguridad i nterna, a la correccin de los ele-mentos criminales y pendencieros, a la prevencin de dis-turbios locales, eso sera todo lo preciso, y no ms. De esta suerte la pobl acin entera se vera, primero de todo, libera-da del fardo aplastante de los gastos hoy aplicados a desti-nos militares; y, en segundo lugar, muchsimas personas dej aran de dedicar su tiempo al continuo ingenio de armas de guerra esos vestigios de la avaricia y sed de sangre, tan incongruentes con el don de la vida y en lugar de ello em-pearan sus esfuerzos en la produccin de cuanto ha de realzar la existenc ia humana, la paz y el bienestar, y se con-vertiran en la causa del desarrollo y prosperidad universal. Cada nacin de la tierra reinara entonces con honor, y cada pueblo estara acunado en la tranquilidad y el contento. Unos pocos, desconocedores del poder latente en el es-fuerzo humano, consideran que el intento es enteramente impracticable, o peor, que est ms all del alcance de las mayores tentativas humanas. Sin embargo, tal no es el caso. Al contrario, gr acias a la indefectible gracia de Dios, la bon-dad de sus favorecidos, los esfue rzos incomparables de los sabios y almas capaces, y los pensamientos e ideas de los impares dirigentes de esta poca, nada en absoluto puede ser considerado inalc anzable. Esfuerzo, incesante esfuerzo es lo que se requiere. Nada que no sea una determinacin inquebrantable podr lograrlo. Muchas causas que en po-cas pasadas fue ron consideradas puramente visionarias se han vuelto en este da fciles y hacederas . Por qu sta la ms grande y eximia Causa sol del firmamento de la ver-dadera civiliza cin y causa de la gloria, avance, bienestar y triunfo de toda la humanidad haba de

considerarse impo-sible de lograr? Sin duda llegar el da cuando su bella luz irrad ie sobre el concurso de la humanidad. A tenor de cmo marchan los preparativos actuales, los dispositivos blicos alcanzarn un punto en que la guerra habr de volverse insoportable para la humanidad. Es claro, por lo ya dicho, que la gloria y grandeza del hombre no consisten en s u avidez de sangre o en lo afilado de sus garras, ni en arrasar ciudades o causa r estragos, ni en destrozar fuerzas armadas o civiles. Lo que le reportar un futu ro brillante ser su reputacin de justicia, su amabi-lidad hacia la poblacin entera, humilde o encumbrada, su capacidad para levantar ciudades, pases, aldeas y distr itos, el hecho de facilitar una vida fcil, pacfica y feliz a sus con-gneres, y el h echo de sentar los principios fundamentales del progreso, con lo que se elevarn l as condiciones y se acrecentar la riqueza de la poblacin entera. Considerad cmo a lo largo de la historia muchos reyes han ocupado tronos en calid ad de conquistadores. Entre ellos figuran Hulg Khn y Tamerln, quienes se apoderaron del inmenso continente asitico, y Alejandro de Macedonia y Napolen I, quienes desp acharon sus puos arrogantes sobre tres de los cinco continentes de la tierra. Qu es lo que se gan con tamaas y rotundas victorias? Logr prosperar pas alguno, se logr fel icidad alguna, perdur ningn trono? O no ocurri, antes bien, que aquellas casas reina ntes per-dieron su poder? Hasta que Asia no crepit en el fuego de innumerables ba tallas y cay reducida a cenizas, Changz Hulg, el seor de la guerra, no recogi el fruto de todas sus conquistas. Por su parte, de todos sus triunfos Tamerln slo cosech pu eblos esparcidos al viento y ruina universal. Y Alejandro nada tuvo que exhibir de todas sus inmensas vic-torias, excepto que su hijo fue destronado y que Filip o y Ptolomeo se apoderaron de los dominios que l haba gober-nado una vez. Y qu gan el primer Napolen, subyugando a los reyes de Europa, que no fuera la destruccin de p ases florecientes, la perdicin de sus habitantes, la difusin del te-rror y la angus tia por toda Europa y, al final de sus das, su propio cautiverio? Mas no se hable ms de conquistadores ni de los monumentos que dejan tras de s. Contrstese esto con las cualidades encomiables y la grandeza y nobleza de Anshrvn el Justo y Generoso.41 Aquel monarca equitativo lleg al poder en una poca en la que el otrora slido trono de Persia hallbase a punto de derrumbarse. Con su divino don del intelecto sent las ba-ses de la justicia, arranc de raz la opresin y tirana y re u-ni a los pueblos dispersos de Persia bajo las alas de su dominio. Gracias a la influencia restauradora de su cuidado continuo, Persia, la cual habase marchitado y estaba deso-lada, revivi y pronto mud en la ms bella de entre las na-ciones prspe ras. Anshrvn reconstruy y reforz los po-deres desorganizados del Estado, y el renombr e de su rec-titud y justicia retumbaron a travs de las siete regiones42, hasta qu e los pueblos se alzaron desde su degradacin y miseria hasta las alturas de felic idad y honor. Aunque era un mago, Muammad, el Centro de la creacin y Sol de la pro feca, dijo de l: "Nac en tiempos de un Rey justo", y se alegr de haber venido al mun do durante su reinado. Consigui este ilustre personaje su rango exaltado en vir-tu d de sus cualidades admirables o ms bien empendose en pos de conquistar la tierra y derramar la sangre de sus pueblos? Observad que alcanz tal rango distinguido en el corazn del mundo, que su grandeza todava resuena a tra-vs del inestable tiempo, y que se labr la vida eterna. Si prosiguiramos comentando la vida dilatada de los gran-des, este breve ensayo se prolongara indebidamente, y puesto que en modo alg uno es seguro que la opinin pbli-ca de Persia se vea materialmente afectada por su lectura, abreviaremos la tarea y nos entregaremos a otros asuntos que entran de ntro del horizonte de la conciencia pblica. Sin embargo, si ste breviario lograse resultados favorables, Dios mediante, escribiremos algunos cuantos libros que ve rsen con detenimiento y utilidad sobre los principios fundamentales de la sabidu ra divina en relacin con el mundo fenomnico. Ningn poder de la tierra puede prevalecer frente a los ejrcitos de la justicia, y toda ciudadela debe caer ante ella; pues los hombres caen gustosos bajo los golp es triunfantes de este tajo arrollador, y los lugares desolados verdean y florec en bajo las pisadas de hueste semejante. Hay dos banderas poderosas que, al proy ectar su sombra a travs de la corona de todo Rey, harn que el influjo de su gobier no penetre rpida y fcilmente la tierra entera, cual si de la luz del sol se tratas

e: la primera de estas dos banderas es la sa-bidura; la segunda es la justicia. rente a estas dos podero-sas fuerzas, de nada valen las montaas de hierro, y el uro de Alejandro se resquebraja ante ella. Es claro que la vida en este mundo vo ltil es tan inconsistente y pasajera como el viento de la maana, y siendo as, ortuna-dos son los prceres que dejan un buen nombre tras de s, y la memoria de vida dedicada al sendero del benepl-cito divino. Da lo mismo, si es un trono O el suelo desnudo al aire libre Donde el alma pura pstrase Para morir.43

F m cun af una

Una conquista puede ser empresa elogiable, y hay veces en que la guerra se convi erte en el poderoso medio de la paz, la ruina en el principio mismo de la recons truccin. Si, por ejemplo, un soberano de elevadas miras comanda a sus tropas para que atajen al agresor y su conato de insurgen-cia, o bien, si se apodera del te rreno y se distingue luchan-do por unificar un Estado y pueblo divididos; si, en fin, li-bra una guerra por un propsito recto, entonces esa ira apa-rente es la m isericordia misma, y esa aparente tirana es la sustancia misma de la justicia, y esa guerra, la piedra an-gular de la paz. Hoy da, la tarea que cumple a los grand es gobernantes es establecer la paz universal, pues en ella des-cansa la liberta d de todos los pueblos. La cuarta fase de la expresin mencionada con la que se seala el camino de la salva cin reza: "Obediente a los mandamientos de su Seor". Es seguro que la mayor distin -cin del hombre es mostrarse sumiso y obediente ante su Dios; que su mayor gloria , su ms exaltado rango y honor dependen de la observancia estrecha de los mandami entos y prohibiciones divinas. La religin es la luz del mundo, y el progreso, el logro y felicidad del hombre se deben a la obediencia a las leyes dispuestas en los Libros santos. En suma, cabe demostrarse que en esta vida, tanto externa com o internamente, es la religin la estructura ms podero-sa, la ms slidamente estableci da, la ms perdurable, la que vela por el mundo, la que garantiza las perfecciones espirituales y materiales de la humanidad, y protege la feli-cidad y la civiliz acin de la sociedad. Es cierto que hay personas necias que nunca han exami-nado segn corresponde los p rincipios fundamentales de las religiones divinas, quienes han asumido como crit erio la conducta de unos pocos religiosos hipcritas y han medido a todas las pers onas religiosas por este rasero, concluyendo sobre dicha base que las religiones constituyen un obstculo para el progreso, un factor de divisin y una causa de la malevolencia y enemistad entre los pueblos. Ni siquiera han observado este punto , a saber, que los principios de las religiones divinas apenas pueden evaluarse por los hechos de quienes slo proclaman seguirlas. Pues toda cosa exce-lente, por incomparable que sea, puede desviarse hacia propsitos torcidos. Una lmpara encend ida en las manos de un nio ignorante o de un ciego no disipa la oscuridad circund ante ni alumbrar la casa: prender fuego tanto al portador como a la casa. Podemos, en tal situacin, culpar a la lmpara? No, por el Seor Dios! Para el que ve, una lmpara es una gua y ha de mostrarle el camino; mas para el ciego es un desastre. Entre quienes han repudiado la fe religiosa figura el francs Voltaire, quien escr ibi gran nmero de libros en los que atacaba a las religiones, que no son mejores q ue jue-gos de nios. Esta persona, adoptando como criterio los actos que por omisin o comisin perpetrara el Papa, cabe-za de la religin romana catlica, y las intrigas y disputas entre los dirigentes espirituales de la cristiandad, abri su boca y p uso reparos al Espritu de Dios [Jess]. En la insen-satez de su razonamiento, no al canz a comprender el ver-dadero significado de las sagradas Escrituras, levant obj e-ciones a ciertas secciones de los textos revelados y se exten-di sobre las difi cultades planteadas. "Y enviamos del Co-rn aquello que es curacin y misericordia p ara los creyen-tes; pero ello no har sino contribuir a la ruina de los mal-vados" .44 El sabio de Ghazna45 refiri la historia mstica

A sus oyentes velados, en una alegora: Si quienes yerran no ven en el Corn Ms que palabras, no cabe maravillarse; Del fuego del sol que ilumina los cielos Slo al calor alcanzan los ojos del hombre ciego.46 "Muchos sern confundidos por parbolas tales y mu-chos guiados; pero a nadie se ext raviar con ello excepto a los malvados (...)"47 Es cierto que el medio ms importante para el logro del avance y gloria del hombre , el instrumento supremo para la iluminacin y redencin del mundo, es el amor y el compa-erismo, y la unidad entre todos los miembros de la raza humana. Nada puede llevarse a cabo en el mundo, ni si-quiera como proyecto, sin unidad y acuerdo, y el medio perfecto con que engendrar compaerismo y unin es la verdadera religin. "De haber gastado todas las riquezas de la tierra, no conseguirais unir sus coraz ones; pero Dios los ha unido (...)"48 Con el advenimiento de los Profetas de Dios, Su poder para crear una unin real, u na unin externa y de corazn, atrae a gentes malvolas que han estado sedientas de sa n-gre bajo el solo abrigo de la Palabra de Dios. Entonces es cuando cien mil alm as se convierten como en una sola alma, y cuando surge un nmero incalculable de p ersonas como si fueran un solo cuerpo. En cierta ocasin fueron como las olas del mar Que los vientos haban multiplicado de una sola onda. Dios envi entonces sobre ellas el sol, Y este sol Suyo no puede ser ms que uno solo. Las almas de perros y lobos vagan por separado, Mas el alma de los leones de Dios es una sola.49 Los hechos acontecidos a la llegada de los Profetas del pa-sado, Sus actos, proc eder y circunstancias no constan ade-cuadamente en historias autorizadas, de mod o que se hace referencia a ellos slo de forma condensada en los versculos del Corn, las Santas Tradiciones y la Tor. Sin embargo, puesto que todos los acontecimient os desde los das de Moi-ss hasta el presente estn contenidos en el poderoso Corn, la s Tradiciones autorizadas, la Tor y otras fuentes acredita-das, nos contentaremos con unas pocas referencias encami-nadas a determinar concluyentemente si la rel igin propor-ciona la mismsima base y principio radical de la cultura y ci-vilizacin , o si, como suponen Voltaire o sus semejantes, viene a frustrar toda paz, biene star o progreso social. Para salir al paso de una vez por todas del conjunto de objeciones que pueda pla ntear cualquier clase de personas, dirigiremos nuestra discusin de conformidad co n los relatos autorizados sobre los que todas las naciones concuerdan. En una poca en que los israelitas se haban multiplicado en Egipto y estaban disper sos por el pas entero, los farao-nes de Egipto se decidieron a reforzar y favorec er a sus propias gentes y a degradar y deshonrar a los hijos de Is-rael, a quien es consideraban extranjeros. Durante un largo perodo, los israelitas, divididos y dispersos, vivieron cau-tivos en manos de los tirnicos egipcios. Sufrieron el es car-nio y desprecio de todos, al punto de que el ms vil de los egipciacos poda per seguir y enseorearse del ms noble de los israelitas. La esclavitud, la desdicha y el desamparo de los hebreos tocaron tan hondo que ni de da ni de noche podan desca nsar seguros en sus propias personas, como no podan procurar defensa alguna a sus mujeres y familias frente a la tirana de sus captores faranicos. Su alimento pas a ser los fragmentos de sus propios corazones que-brantados, y su bebida, un ro de lgrimas. La agona prosi-gui de esta guisa hasta que, al punto, un da Moiss, el Be-lls imo, contempl la Luz divina que proceda de aquel Va-lle bendito, un lugar que era Tierra Santa, y oy la voz vivi-ficadora de Dios que Le hablaba desde la llama de ese r-bol que "no es de Occidente ni de Oriente"50 y Se alz l con la panoplia compl eta de Su profeca universal. Como una lmpara luci deslumbrante en medio de los isra

elitas, y mediante la luz de la salvacin condujo a ese pueblo perdido fuera de la s sombras de la ignorancia hasta el conocimiento y la perfeccin. Reuni l a las trib us dispersas de Israel al abrigo de la Palabra universal y reintegradora de Dios , y sobre las alturas de la Unin iz la bandera de la armona, de modo que al cabo de un breve intervalo aquellas almas oscurecidas se volvieron espiritualmente educ adas, y quienes haban sido extraos a la verdad, hicieron causa comn en la unidad de Dios y fueron liberados de su desdicha, de su indigencia, de su incomprensin y d e su cautividad, y alcanzaron un grado supremo de felicidad y honor. Emigraron d e Egipto, dirigindose hacia la patria original de Israel, para allegarse a Canan e n Filistea. Conquistaron primeramente las riberas del ro Jordn, as como Jeric, se ap osentaron en la regin, y finalmente todas las regiones vecinas, tales como Fenici a, Edom y Ammon, se sometieron a su frula. En los tiempos de Jos haba treinta y un gobiernos en manos de los israelitas. Y en cuanto a todo noble atributo humano sa ber, estabilidad, determinacin, valor, honor, generosidad, esta gente lleg a supera r a todas las naciones de la tierra. Cuando por aquellos das haca acto de presenci a un israelita en una reunin, de inmediato quedaba sealado por sus numerosas virtu des. Incluso las gentes extranjeras solan decir de la persona a la que deseaban e nsalzar que sta se asemejaba a un israelita. Por lo dems, consta en numerosas obras histricas que los filsofos de Grecia tales c omo Pitgoras, haban adqui-rido la mayor parte de su filosofa, tanto divina como mat e-rial, de los discpulos de Salomn; o que Scrates, despus de haber viajado con afn de reunirse con los sabios y te-logos ms ilustres de Israel, a su vuelta a Grecia es tableci el concepto de la unidad de Dios y la continuidad del alma humana tras ab andonar este polvo elemental. Al final, los ignorantes de entre los griegos denu nciaron a este hombre que haba sondeado los misterios ntimos de la sabidura, se alz aron para prenderle la vida; y acto seguido el populacho forz la mano de su Gobie rno y, reunidos en asamblea, hi-cieron que Scrates bebiese de la copa envenenada. Despus de que los israelitas hubieran progresado en todos los planos de la civili zacin y de que hubieran tocado las ms altas cotas accesibles, comenzaron poco a po co a ol-vidarse de los principios matriciales de la ley y fe de Moi-ss, se ocupar on de los ritos y ceremoniales, dando en exhi-bir una conducta impropia. En los das de Roboam, hijo de Salomn, se suscit una terrible disputa entre ellos. Uno de l os dos, Jeroboam, conspir para hacerse con el trono, y fue l quien introdujo de nu evo el culto a los dolos. La lucha entre Roboam y Jeroboam trajo siglos de guerra entre sus descendientes, con el resultado de que las tribus de Israel se disper saron con gran quebranto. En suma, fue debido a que haban olvidado el significado de la Ley de Dios por lo que se sumieron en el fanatismo ignorante y prcticas ce nsura-bles tales como la insurgencia y sedicin. Sus sacerdotes, tras llegar a la conclusin de que las calidades humanas sentadas en el Libro Santo eran ya letra m uerta, comenza-ron a pensar en el adelanto de sus propios intereses egos-tas, e i nfligieron dao al pueblo, al permitir que ste su-cumbiera a los ms bajos abismos de la ignorancia y des-cuido. Y el fruto de esta fechora fue ste, a saber, que la an tigua gloria que tanto haba perdurado se mud en de-gradacin, de modo que los gobern antes de Persia, de Gre-cia y Roma se apoderaron ellos. Las banderas de su sober a-na fueron replegadas; la ignorancia, la necedad, la desver-genza y el egosmo de s us dirigentes religiosos y doctores se hicieron evidentes a la llegada de Nabuco donosor, rey de Babilonia, quien los destruy. Despus de masacrar a la po-blacin, y de arrasar y saquear sus hogares, e incluso des-pus de arrancar de cuajo sus rbole s, llev cautivos los restos que su espada haba perdonado, trasladndolos a Babilonia . Setenta aos ms tarde los descendientes de es-tos cautivos fueron liberados y dev ueltos a Jerusaln. Ms adelante, Ezequas y Esdras establecieron los principios funda mentales del Libro Santo. Con cada da que pasaba iban avanzando los israelitas, y el brillo matinal de aquellas pocas primigenias volvi a alborear. En un breve pla zo, sin embargo, volvieron a suscitarse grandes disensiones en punto a doctrina o conducta. Una vez ms la preocupacin de los doctores judos consisti en la promocin d e sus propios intereses egostas, de suerte que las reformas prac-ticadas en tiemp os de Esdras degeneraron en perversidad y corrupcin. La situacin empeor a tal punto que una y otra vez los ejrcitos de la Repblica de Roma y sus gene-rales conquista ron el territorio israelita. Por ltimo, el beli-coso Tito, comandante de las fuer

zas romanas, pisote la patria juda, reducindola a polvo, haciendo que todo hom-bre cayera bajo la espada, llevndose consigo a mujeres y nios cautivos, demoliendo sus hogares, arrancando sus rboles, quemando sus libros, sometiendo a pillaje sus te so-ros, reduciendo Jerusaln y el Templo a un puado de ceni-za. Despus de esta supre ma calamidad, la estrella del do-minio de Israel se hundi en la nada, hasta este da, en que el resto de esa nacin desvanecida se ha visto esparcido a los cuatro vi entos. "La humillacin y la miseria quedaron estampadas en ellos".51 Estas dos eno rmes aflicciones, la procurada por Nabucodonosor y la de Tito, aparecen refe-rid as en el glorioso Corn: "Y nosotros declaramos solem-nemente a los hijos de Israe l en el Libro: Dos veces a buen seguro habis pecado en la tierra, y con gran orgul lo sin duda seris alzados'. Y cuando la amenaza de los dos pri-meros se realiz, envi amos contra vosotros a Nuestros ser-vidores dotados con terrible destreza; y stos hurgaron en lo ms recndito de vuestras moradas, y la amenaza se vio cumplida (... ) y cuando os fue infligido el castigo sealado por vuestra ltima transgresin, enton ces enviamos a un enemigo que apesadumbrara vuestros rostros, y que entra-ra en vuestro Templo como sucedi la primera vez, y que destruyera con la mayor devastac in lo que haban con-quistado".52 Nuestro objeto es mostrar cmo la verdadera religin promueve la civilizacin y el hon or, la prosperidad y el prestigio, el saber y el adelanto de un pueblo antes aby ecto, esclavizado e ignorante; y cmo, cuando ste cae en manos de dirigentes religi osos necios y fanticos, se ve desviado hacia fines errneos, hasta que sus mayores esplendores se confunden en la ms negra noche. Cuando por segunda vez se hicieron evidentes los incon-fundibles signos de la de sintegracin, vergenza, sujecin y aniquilamiento de Israel, entonces los dulces y sa ntos alientos del Espritu de Dios [Jess] se difundieron a travs del Jordn y de la ti erra de Galilea; la nube de la misericor-dia divina se extendi por los cielos y d escarg las copiosas aguas del espritu, y tras el paso de aquellas grandes lluvias procedentes del ms grande Ocano, Tierra Santa despren-di su perfume y floreci con el conocimiento de Dios. En-tonces el canto solemne del Evangelio se alz hasta retu m-bar en los odos de quienes moran en los aposentos del cielo, y al contacto con el aliento de Jess los muertos del descuido que yacan en las tumbas de su ignoranc ia levan-taron sus cabezas para recibir la vida eterna. Por espacio de tres aos, aquel luminar de perfecciones recorri los cam-pos de Palestina y las proximidades de Jerusaln, guiando a todos los hombres a la aurora de la redencin, ensendo-les el modo de adquirir cualidades espirituales y atributos agradables a Dios. De habe r credo el pueblo de Israel en ese bello Rostro, se habran aprestado a servirle y obede-cerle de alma y corazn, y en virtud de la edificante fragan-cia de Su Esprit u habran vuelto a recobrar su perdida vi-talidad para conquistar nuevas victorias . Mas, ay!, de qu sirvi? Hicieron caso omiso y se le opusieron. Se alzaron y atormenta ron a aquella Fuente de conocimiento divino, aquel Punto desde donde la Revela-c in se haca descender, todos excepto un puado que, di-rigiendo sus rostros hacia Dio s, quedaron purificados de la mancha de este mundo y se abrieron paso hasta las alturas del Reino que no tiene lugar. Infligieron tal agona sobre aquel Venero de Gracia, al punto de que se hizo imposible para l vivir en pueblo alguno, y aun a s enarbol l la en-sea de la salvacin y estableci slidamente los principios fundamental s de la rectitud humana, esa base esencial de la verdadera civilizacin. En el captulo quinto de Mateo, al comienzo del vers-culo 37, aconseja: "No resistis al mal y al dao con su pa-reja; sino que a quienquiera que os golpee en la mejil la de-recha, mostradle asimismo la otra". Y ms an, en el vers-culo 43 dice: "Habis e scuchado lo que se ha dicho: Amars a tu prjimo y no vejaris a vuestro enemigo con e nemis-tad".53 Mas yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bende-cid a quienes os m aldigan, haced el bien a quienes os de-testan, y rezad por quienes abusan inmise ricordemente de vosotros y os persigan; para que seis hijos de vuestro Pa-dre que est en el cielo. Pues l puede hacer surgir el sol sobre el malo y el bueno, y enva Su lluvia de misericordia sobre el justo y el injusto. Pues si amis a quienes os aman, qu recompensa tenis? O es que los publicanos no hacen otro tanto?". Fueron muchos los consejos de esta suerte pronunciados por el astro de sabidura d ivina. Las almas que se caracteri-zaron con tales atributos de santidad son la e sencia destila-da de la creacin y las fuentes de la verdadera civilizacin.

Jess fund, entonces, la Ley sagrada sobre la base de un carcter moral y una espirit ualidad completa, y para quie-nes crean en l estipul un modo especial de vida que c onstituye la ms elevada forma de obrar en la tierra. Y si bien aquellos emblemas de redencin parecan a simple vista seres a merced de la malevolencia y persecucin d e sus verdugos, en realidad estaban libres de la oscuridad de la desesperanza qu e haba envuelto a los judos, y brillaban con gloria sempiterna en el alborear del nuevo da. La poderosa nacin juda se desmoron y se vino abajo, mientras que aquellas pocas alm as que buscaron refugio bajo el rbol Mesinico transformaron toda la vida huma-na. Por aquel entonces los pueblos del mundo eran com-pletamente ignorantes, fanticos e idlatras. Slo un pe-queo grupo de judos, unos desventurados marginados, profesaba su creencia en la unidad de Dios. Aquellas santas almas cristianas se alzaron e ntonces a promulgar una causa diametralmente opuesta, una causa que repugnaba la s creencias de toda la raza humana. Los reyes de cuatro de los cinco continentes del mundo se decidieron a extirpar a los creyentes en Cristo de forma inexorabl e, y, no obstante ello, al final terminaron convirtindose en promotores em-peados de corazn en fomentar la Fe de Dios; todas las naciones de Europa, muchos de los pueblos de Asia y frica y algunos de los habitantes de las islas del Pacfico se re unieron bajo el abrigo de la unidad de Dios. Considerad si existe en algn lugar de la creacin prin-cipio alguno que sea ms poder oso que la religin en nin-gn respecto, o si hay poder concebible ms penetrante que el de los diversos credos divinos, o si cabe que institucin alguna pueda verifica r el amor y la amistad y unin entre todos los pueblos de forma comparable a como pueda ha-cerlo la creencia en un Dios todopoderoso y omnisciente, o si, salvo me diante la ley de Dios, existe evidencia alguna de un medio que logre educar a la humanidad en todas las fa-cetas de la rectitud. Las cualidades que los filsofos alcanzaron cuando ra-yaban la cima misma de la sa bidura, esos nobles atributos humanos que los sealaron cuando tocaban el culmen de su perfeccin, eran ejemplificadas por los creyentes tan pronto como aceptaban la Fe. Observad cmo aquellas almas que bebieron las aguas vivientes de la redencin d e las genero-sas manos de Jess, el Espritu de Dios, y se refugiaron bajo la sombra protectora del Evangelio, alcanzaron tan alto plano de conducta moral que Galen o, el celebrado mdico, aun no siendo cristiano, elogi sus actos en su resumen de l a Repblica de Platn. La traduccin literal de sus palabras reza as: "La mayora de la humanidad es incapaz de comprender la secuencia de los argumento s lgicos. Por esta razn nece-sita smbolos y parbolas que hablan de recompensas o cas -tigos en la otra vida. Una evidencia confirmatoria de lo dicho es que hoy da obs ervamos a un pueblo llamado cristiano, cuyos miembros creen con devocin en las re compensas y castigos en un futuro estado. Este grupo manifiesta acciones excelen tes, similares a los hechos de toda persona que sea un verdadero filsofo. Por eje mplo, todos vemos con nuestros propios ojos que no sienten miedo alguno ante la muerte, y su pasin por la justicia y trato justo es tan grande que debe-ra conside rrseles verdaderos filsofos".54 La condicin del filsofo sola representrsele a aquella poca y a la mente de Galeno com o algo superior a cual-quier otra posicin alcanzable en el mundo. Observad, pues, cmo el poder iluminador y espiritual de las religio-nes divinas impulsa a los cr eyentes a alturas de perfeccin tales que un filsofo de la talla de Galeno, sin ser cristiano l mismo, brinda tamao testimonio. Una demostracin del carcter excelente de los cristianos de aquellos das era su dedi cacin a la caridad y a las bue-nas obras, as como el hecho de que fundasen hospita les e instituciones filantrpicas. Por ejemplo, fue el emperador Constantino la pr imera persona en establecer hospicios p-blicos por todo el Imperio Romano adonde podan acogerse los pobres, heridos y desamparados para recibir atencin mdica. Este gran rey fue el primer gobernante romano en abanderar la Causa de Cristo. No esc atim esfuerzos y de-dic su vida a la promocin de los principios del Evangelio, esta bleciendo slidamente el Gobierno romano, que en rea-lidad no haba sido sino un sis tema de opresin inclemente, sobre la justicia y la moderacin. Su bendito nombre br illa a travs del horizonte de la historia cual estrella matutina, en tanto que su

rango y fama figuran entre los ms nobles y civilizados del mundo, y aun hoy da es t en labios de los cristianos de todas las denominaciones. Cun firmes fueron los cimientos de aquel carcter ex-celente al que se dio asiento en aquella poca, gracias a la formacin de almas santas que haban de alzarse a promo -ver las enseanzas del Evangelio. Cun numerosas las es-cuelas primarias, colegios y hospitales que fueron estable-cidos, o las instituciones donde los nios sin pad res ni me-dios recibieron su educacin. Cun numerosas fueron las personas que sacri ficaron su propia ventaja personal y que "por el solo deseo de agradar al Seor"55 dedicaron los das de sus vidas a ensear a las multitudes. Sin embargo, cuando Le lleg a la belleza refulgente de Muammad la hora de despunta r sobre el mundo, las rien-das de los asuntos cristianos haban pasado a manos de sa-cerdotes ignorantes. Aquellas brisas celestiales, que haban fluido suavemente de las regiones de la gracia divina, se extinguieron, y las leyes del gran Evang elio, el lecho de roca slo sobre el que la civilizacin del mundo est basada, quedar on horras de resultados, debido a la falta de prctica y a la conducta de personas que, justas en apariencia, esta-ban corrompidas por dentro. Al describir todos los aspectos de las condiciones, cos-tumbres, poltica, saber y cultura de la poca temprana me-dieval y de los tiempos modernos, los historiador es acredi-tados de Europa dan cuenta unnime de que durante los diez siglos que co nstituyen la Edad Media, desde el co-mienzo del siglo VI de la era cristiana has ta el fin del siglo XV, Europa era brbara y estaba oscurecida en todos los sentid os y en grado extremo. La causa principal de ello ra-dicaba en que los monjes, a los que los pueblos de Europa consideraban sus adalides espirituales y religios os, haban abandonado la gloria permanente que procede de la obe-diencia a los sag rados mandamientos y enseanzas celes-tiales del Evangelio, y haban hecho causa comn con los gobernadores presuntuosos y tirnicos de los gobiernos temporales de la po ca. Haban desviado sus ojos de la glo-ria sempiterna, al tiempo que consagraban t odos sus es-fuerzos a la promocin de sus mutuos intereses mundanos y dems ventajas pasajeras. En ltima instancia, la situacin lleg a tal punto que las masas quedaron presas sin reme-dio en manos de ambos grupos, todo lo cual no hizo sino traer l a ruina a la estructura entera de la religin, cultura, bienestar y civilizacin de los pueblos de Europa. Cuando los actos y pensamientos indignos y los prop-sitos desacreditados de los d irigentes sofocaron las fragan-cias del Espritu de Dios [Jess] y stas cesaron de br otar en el mundo, y cuando la oscuridad de la ignorancia y fana-tismo y de unos hechos que Le eran aborrecibles a Dios sumieron la tierra, entonces brill el alba de la esperanza y la Divina primavera se asom; una nube de misericordia aneg el m undo, y desde las regiones de la gracia los vien-tos fecundos comenzaron a sopla r. Bajo el signo de Muammad, el Sol de la Verdad se alz sobre Yathrib [Medina] y e l ijz, dispersando por el universo las luces de la gloria eterna. Entonces la tier ra de las potencialidades humanas se transform, y las palabras "La tierra brillar con la luz de su Seor"56 se vieron cumplidas. El viejo mundo se renov una vez ms, y su cadver se incorpor a una vida de abundancia. La tirana y la ignorancia fueron e ntonces derrumbadas, y los palacios eximios del conoci-miento y la justicia se a lzaron en su lugar. Un mar de ilu-minacin descarg su mpetu, y la ciencia arroj sus r ayos. Antes de que la Llama de la Profeca suprema prendiera en la lmpara de La Mec a, los pueblos salvajes del ijz figu-raban entre los ms embrutecidos e ignorantes d e entre to-dos los pueblos de la tierra. Constan en todas las historias sus prcti cas depravadas, su ferocidad y constantes renci-llas. En aquellos das, los pueblo s civilizados del mundo ni siquiera tenan a las tribus rabes de La Meca y Medina e n la consideracin de seres humanos. Y sin embargo, despus de que la Luz del Mundo se alz sobre ellos gracias a la educacin que les fue concedida por la Mina de perfe ccio-nes, ese Centro Focal de la Revelacin, y gracias a las ben-diciones impartid as por la Ley divina en breve plazo llega-ron a refugiarse al amparo del principi o de la unidad divi-na. Aquel pueblo embrutecido alcanz entonces tan alto grado d e perfeccin humana y civilizacin que todos sus contemporneos fueron maravillados. A quellos mismos pueblos que antes siempre haban escarnecido a los rabes, convirtindo los en objeto de mofa, como a una estirpe des-provista de juicio, buscaban ahora afanosamente su compa-a y visitaban sus pases con tal de adquirir ilustracin y cult ura, habilidades tcnicas, conocimientos de gobierno, artes y ciencias.

Observad la influencia que en lo material ejerci la for-macin inculcada por el ver dadero Educador. Eran aquellas tribus tan oscurecidas e indmitas que durante el p erodo de Jhilyyih enterraban vivas a sus hijas de siete aos, un acto del que incluso un animal, ya no se diga un ser huma-no, abominara y se refrenara, pero que aquel las gentes en su degradacin extrema consideraban la ltima expresin del honor y devo cin a sus principios. Y fue ese pueblo os-curecido el que, merced a las enseanzas manifiestas de aquel gran Personaje, avanz en medida tal que, tras la conquista d e Egipto, Siria y su capital Damasco, Caldea, Mesopotamia e Irn, lleg a administra r por s solo cuales-quiera asuntos de la mayor trascendencia en las cuatro re-gio nes principales del globo. Los rabes sobrepasaron a todos los pueblos del mundo en ciencia y artes, en indus tria e invencin, en filosofa, go-bierno y carcter moral. En verdad, el surgimiento de este elemento despreciable y brutal hasta las alturas supremas de la perfeccin humana en tan corto plazo, es la mayor demostracin de la veracidad de la condicin proftica del Seor Muammad. En las pocas tempranas del Islam, los pueblos de Euro-pa adquirieron las ciencias y artes de la civilizacin islmica segn las practicaban los andaluses. Una investiga cin cuidadosa y detallada de los testimonios histricos corrobo-rara el hecho de que la mayor parte de la civilizacin de Europa se deriva del Islam; pues todos los e scritos de los estudiosos, telogos y filsofos musulmanes vinieron a re-copilarse g radualmente en Europa y fueron sopesados y debatidos con el mayor esmero en sus reuniones acadmi-cas y centros de saber, tras lo cual sus apreciados conteni-dos fueron puestos en circulacin. Hoy da, numerosas co-pias de las obras de los erudit os musulmanes que ya no es-tn disponibles en los pases islmicos pueden consultarse en las bibliotecas de Europa. Por otra parte, las leyes y prin-cipios en vigor e n todos los pases europeos se derivan en gran medida, o casi en su prctica totalid ad, de las obras de jurisprudencia y de las decisiones legales de los telogos mus ulmanes. De no ser por el temor a extendernos indebi-damente al respecto en el p resente texto, citaramos estos prstamos uno por uno. Los inicios de la civilizacin europea arrancan del siglo VII de la era musulmana. Los hechos fueron como siguen: hacia el final del siglo V de la hgira, el papa o Cabeza de la Cristiandad hizo cundir la alarma y un gran clamor por el hecho de que los lugares sagrados de los cristianos, tales como Jerusaln, Beln y Nazaret, hubiesen cado en manos musulmanas, y enardeci a los reyes y al comn de Europa a fin de que emprendieran lo que consideraba era una gue-rra santa. Su apasionado lla mamiento se elev tan alto que todos los pases de Europa respondieron. Los reyes cr uza-dos, al mando de innumerables huestes, atravesaron el mar de Mrmara y se abri eron paso hacia el continente asitico. En aquellos das los califas fatimes gobernab an Egipto, as como algunos pases de Occidente, en tanto que los reyes de Siria, lo s selucidas, les estaban sometidos la mayor parte del tiempo. En seguida, los rey es de Occidente deja-ron caer sus innumerables ejrcitos sobre Siria y Egipto. Fue ron continuas las guerras que, durante un perodo de doscientos trece aos, libraron entre s los gobernantes de Siria y los de Europa. Nunca faltaban refuerzos de Eu ropa, por lo que de continuo los caudillos de Occidente solan asolar y apoderarse de todo castillo de Siria. Y con la misma frecuencia los reyes del Islam solan a rrebatrselos. Final-mente, en el ao 693 de la hgira, Saladino despach de Egipto y de la costa siria a los reyes europeos y a sus ejr-citos. Derrotados sin remedio, v olvironse a Europa. Fue-ron millones los seres humanos que perdieron la vida en e l curso de las Cruzadas. En resumen, desde 490 hasta 693 d.h., los reyes, comand antes y otros adalides europeos en-traron y salieron de continuo entre Egipto, S iria y Occiden-te, y cuando al fin debieron regresar a sus hogares, intro-dujero n en Europa cuanto haban observado durante aque-llos doscientos y tantos aos en lo s pases musulmanes en materia de gobierno, desarrollo social y saber, colegios, e s-cuelas y modos de vida refinada. La civilizacin de Europa principia en aquella p oca. Oh pueblo de Persia! Hasta cundo durar vuestro so-por y letargia? Fuisteis un da los amos de la tierra entera; el mundo estaba a merced de vuestros dictados y deseos . Cmo es que ahora vuestra gloria se ha desvanecido y ha-bis cado en desgracia, para quedar relegados al rincn del olvido? Fuisteis un da la fuente del saber, la prim

avera in-defectible de la luz para toda la tierra, por qu estis ahora agostado, apa gado y pusilnime? Vosotros que un da alumbrasteis el mundo, por qu os ocultis, inerte s, des-concertados, en la oscuridad? Abrid el ojo de vuestra con-ciencia, mirad vuestras grandes necesidades presentes. Al-zaos y debatiros, procuraos la educac in y la ilustracin. Acaso os conviene que los pueblos extranjeros reciban la educac in y cultura de vuestros ancestros, y que vosotros, que sois de su sangre, sus le gtimos herederos, carezcis de ellas? Qu espectculo es ste que se ofrece cuando nues-tr os vecinos bregan da y noche con denuedo, en pos de su progreso, honor y prosperi dad, mientras que vosotros, en vuestro ignorante fanatismo, os ocupis tan slo en v ues-tras disputas y animosidades, en vuestros apetitos, lujos y sueos vacos? Es aca so recomendable que disipis y mal-baratis en medio de la apata el brillo que os cor responde por derecho de nacimiento, vuestra aptitud natural, vuestra comprensin i nherente? Empero, una vez ms, nos hemos desviado de nuestro cometido. Los intelectuales europeos que estn bien informados de los hechos acontecidos en la Europa del pasado y que se ca-racterizan por la veracidad y el sentido de la justicia, reco-nocen, unnimemente, que los elementos bsicos de su ci-vilizacin proc eden en casi todos los respectos del Islam. Por ejemplo, Draper57, el conocido a utor francs y escritor cuya exactitud, habilidad y saber gozan del reconocimiento de los estudiosos europeos, en una de sus obras mejor co-nocidas, El desarrollo intelectual de Europa, ha escrito un re-lato detallado al respecto, donde se in dica que los aspectos fundamentales de la civilizacin europea y los fundamentos d e su progreso y bienestar se derivan del Islam. La obra es exhaustiva, por lo qu e una traduccin de sta alargara in-debidamente nuestro trabajo y, a decir verdad, t ampoco aportara demasiado a nuestro intento. Si se desea dar con dichos detalles, el lector puede remitirse a esta obra. En esencia, el autor viene a demostrar la procedencia rabe de la totalidad de la civilizacin europea; sus leyes, principios e instituciones, sus ciencias, filosofa s y saberes varios, sus modales y costumbres civilizadas, su literatura, arte e industria, su organizacin, disciplina, conducta y ras-gos valiosos de su genio, i ncluso muchas de las palabras co-rrientes del idioma francs. El autor investiga c ada uno de estos elementos pormenorizadamente, e incluso aporta el perodo en el q ue cada uno de estos prstamos fue trado del Islam. Describe asimismo la llegada de los rabes a Oc-cidente, en lo que es ahora Espaa, y cmo en breve plazo establecier on all una civilizacin bien desarrollada, indi-cando qu alto grado de excelencia al canzaron sus saberes y sistema administrativo, cun slidamente fundada, y bien regu lada, estaban sus escuelas y universidades, donde se impartan ciencias y filosofa, artes y oficios. Tambin da cuenta del elevado grado de primaca que consiguieron e n las artes de la civilizacin, cuntos de entre los hijos de las familias ms destaca das de Europa acudieron a las escuelas de Crdoba y Granada, Sevilla y Toledo a fi n de adquirir las ciencias y artes de la vida civilizada. Incluso deja cons-tanc ia de que cierto europeo, de nombre Gerberto, se ins-cribi en la Universidad de Cr doba, en el territorio rabe, estudi las artes, y a su vuelta a Europa logr tal pree mi-nencia que, por ltimo, fue elevado a la jefatura de la Igle-sia catlica, de la que lleg a ser papa. Con estas alusiones quirese establecer el hecho de que las religiones de Dios son la verdadera fuente de las per-cepciones espirituales y materiales del hombre, un venero de ilustracin y conocimiento beneficioso para toda la hu-manidad. Si al guien observa el asunto con justicia, encon-trar que todas las leyes de la poltica aparecen contenidas en estas pocas y santas palabras: "Y ellos intiman a lo que es justo, y prohben lo que es injusto, y se aprestan a obrar el bien. stos son los justos".58 Y en otra parte: "Para que pueda haber ent re vosotros un pueblo que invite al bien, y realicen lo justo y prohban lo injust o. stos son aquellos sobre los que descansar el bien".59 Y tambin: "En verdad, Dios obliga a la justicia y a obrar el bien () y prohbe la maldad y la opresin. Os avis a para que acaso seis de los que recuerdan".60 Asimis-mo, en otro apartado a props ito de la civilizacin de la conducta humana: "Llamaos a cuentas, y ejecutad lo qu e es justo, y apartaos de los ignorantes".61 O bien, de modo pa-recido: "() quien domea su ira y perdona a los dems! Dios ama a los obradores del bien".62 Y en otro lugar: "No hay rectitud en volver vuestros rostros hacia Oriente u Oc-cidente,

sino que es recto quien cree en Dios, y en el ltimo da, y en los ngeles, y en las E scrituras, y en los Profetas; quienes por amor a Dios emplean la hacienda en sus seme-jantes, en los hurfanos, en los necesitados, en los viajeros, en quienes pi den y en los rescates; quien observa la oracin y paga la limosna estipulada, y qu ien es de los que cumplen lo pactado una vez que han convenido en ello, y son pa -cientes en la hora de la enfermedad y dificultades, y en la hora de los problem as: stos son los que son justos, y stos son los que temen al Seor".63 Y en otra par te todava se afirma: "Los prefieren antes que a s mismos, aunque la po-breza sea s u destino".64 Ved cmo estos pocos versculos sagrados abrazan las ms excelsas altura s y los ms pro-fundos significados de la civilizacin al punto de encarnar todas la s excelencias del carcter humano. Por Dios nuestro Seor, y no hay otro Dios sino l, in-cluso los ms mnimos detalles de la vida civilizada proce-den de la gracia de los Profetas de Dios. Qu ha habido n unca que haya llegado a ser y que no haya quedado esta-blecido directa o indirec tamente en las Escrituras sagradas? Mas, de qu sirve todo ello. Cuando las armas caen en manos del cobarde, no hay vi da humana ni propiedad a salvo, en tanto que los ladrones cobran fuerza. Cuando, del mismo modo, un sacerdocio que dista de ser perfecto ad-quiere el control de los asuntos, trnase en densa cortina interpuesta entre las gentes y la luz de la fe. La sinceridad es la piedra clave de la fe. En otras pala-bras, la persona religi osa debe pasar por alto sus deseos personales y procurar servir de cualquier mod o y de todo corazn al inters pblico; y es imposible que un ser huma-no d la espalda a sus propias ventajas egostas y sacrifique su propio beneficio por el bien de la comunidad excepto mediante la fe religiosa. Pues que el amor hacia uno mismo ap arece inscrito en la misma arcilla del hombre, y no es po-sible que, sin esperan zas de alguna recompensa sustancial, descuide su propio bien material presente. Sin embargo, la persona que pone su fe en Dios y en las palabras de Dios dado que se le ha prometido una recompensa abundante en la prxima vida, de la que est segu ro, y dado que los bene-ficios de este mundo comparados con la gloria y alegra pe rmanentes de los futuros planos de existencia son como nada para ella abandonar po r amor a Dios su propia paz y provecho, consagrndose libremente de alma y corazn a l bien comn. "Es un hombre, igualmente, quien vende su mismsimo ser por el deseo d e agradar a Dios".65 Los hay que se imaginan que un sentido innato de la dignidad humana impedir que e l hombre cometa atrope-llos y garantizar su perfeccin espiritual y material. En ot ras palabras, que una persona que est caracterizada por una inteligencia natural, gran determinacin y un celo pre-dominante, sin consideracin hacia las consecuenci as seve-ras que sigan de sus actos malignos, o hacia las grandes re-compensas de la rectitud, se refrenar instintivamente de causar dao a sus congneres y estar sedi enta de hacer el bien. Sin embargo, si pondersemos las lecciones de la his-toria, ser evidente que este preciso sentido del honor y dignidad es asimismo una de la s mercedes que surgen de las enseanzas de los Profetas de Dios. Tambin solemos obs ervar en los nios indicios de agresin y de desgobier-no, por lo que si un hijo que da privado de las enseanzas del maestro, sus cualidades indeseables aumentarn por momentos. Por lo tanto, es claro que el surgimiento de este sentido natural del honor y dignidad humana es resultado de la educacin. En segundo lugar, incluso si concedira-mos a efectos argumentales que la inteligencia instintiva y la calidad moral innata han de impedir la comisin de ma-les, es obvio que las personas cara cterizadas de esta suerte son tan raras como la piedra filosofal. Tamaa suposicin no puede confirmarse mediante meras palabras, debe que-dar avalada por hechos. V eamos qu poder de creacin im-pulsa a las masas hacia los fines y obras rectas. Aparte de esto, si tan rara persona, capaz de ejemplificar dicha facultad, se co nvirtiera en una encarnacin del temor de Dios, es seguro que sus esfuerzos en pro cura de la rec-titud quedaran slidamente reforzados. Los beneficios universales brotan de la gracia de las reli-giones divinas, pues ellas conducen a los verdaderos segui-dores a la sinceridad de propsito, a la mag nanimidad, a la pureza y honor sin mancilla, a una compasin y amabilidad desborda ntes, al mantenimiento de los pactos convenidos, a preocuparse por los derechos de los dems, a la liberalidad, a la justicia en todo aspecto de la vida, a la hum

anidad y filan-tropa, al valor y a los esfuerzos infatigables en aras de la human idad. Resumiendo, es la religin la que origina todas las virtudes humanas, y son estas virtudes las que constitu-yen las lmparas brillantes de la civilizacin. Si e l hombre no se caracterizase por estas cualidades excelentes, es seguro que nunc a habra alcanzado ni tan siquiera una gota del ro insondable de las aguas de vida que fluyen de las enseanzas de los Libros Sagrados, ni habra captado el ms ligero a liento de las brisas fragantes que soplan desde los jardines de Dios; pues nada hay en la tierra que pueda demostrarse tan slo mediante palabras, y todo plano de la existencia re-sulta conocido por sus signos y smbolos, y todo grado del desar rollo humano posee su marca identificatoria. El propsito de estas afirmaciones es hacer difanamente claro que las religiones di vinas, los santos preceptos y las enseanzas celestiales constituyen los cimientos inatacables de la felicidad humana, y que los pueblos del mundo no pueden esper ar alivio ni liberacin sin el concurso de este gran remedio. Sin embargo, dicha p anacea debe ser admi-nistrada por un doctor sabio y diestro, pues en manos de un incompetente todas las curas que el Seor de los hombres haya creado para remedia r los males del hombre no logra-rn producir salud, sino que, al contrario, destru irn al de-samparado y lastrarn los corazones de los ya afligidos. Esa Fuente de sabidura divina, esa Manifestacin de Profeca Universal [Muammad], al a nimar a la humanidad a que adquiriese ciencias y artes y similares ventajas, le or-den que fuera en pos de ellas incluso hasta los confines mismos de la China; s in embargo, los doctos incompetentes y vacilantes prohben esto dando como justifi cacin el di-cho "Aquel que imita a un pueblo es uno de ellos". No han comprendido siquiera lo que quiere significarse por "imitacin", ni saben que las religiones divinas ordenan y animan a todos los fieles a adoptar principios tales que condu zcan a mejoras continuas, y a la adquisicin de las ciencias y artes de otros pueb los. Quienquiera que se expre-se en sentido contrario jams ha bebido el nctar del cono-cimiento, y se ha perdido en su propia ignorancia, en una bsqueda a tientas del espejismo de sus deseos. Juzgad honestamente: Cul de estos avances modernos, por s mismos o en su aplicacin, son contrarios a los man-damientos divinos? Si quieren referirse al establecimie nto de parlamentos, stos aparecen estipulados en virtud del propio texto del sagr ado versculo "y cuyos asuntos son guiados por el consejo mutuo".66 Y en otro apar tado, dirigindose al Ma-nantial de todo conocimiento, la Fuente de perfeccin [Muamm ad], a pesar de que l estaba posedo de una sabi-dura universal, las palabras fueron : "consultadles sobre el asunto".67 En vista de ello, cmo podra ser que la cuestin d e la consulta mutua entre en conflicto con la Ley religiosa? Asimismo, las grand es ventajas de la consulta admiten com-probacin mediante argumentos lgicos. Acaso pueden decir que sera contrario a las leyes de Dios condicionar las sentenci as de muerte a la ms minu-ciosa investigacin, siendo stas sancionadas por numero-so s cuerpos, sobre la base de la prueba legal y del decreto regio? Pueden acaso rec lamar que lo ejecutado por el Go-bierno anterior era conforme con el Corn? Por ej emplo, en los das en que j Mrz qs era Primer Ministro, pudo orse de numerosas fuent el gobernador de Gulpy-gn apres a trece indefensos alguaciles de aquella regin, todo s ellos de noble estirpe, todos inocentes, y sin que me-diara juicio ni intervin iese la sancin de instancias superio-res, los descabez en el transcurso de una sol a hora. En cierta poca la poblacin de Persia superaba los 50 millones. sta, en parte, ha de saparecido debido a las gue-rras intestinas, pero sobre todo debido a la falta d e un sis-tema adecuado de gobierno y al despotismo y autoridad irrefrenable de l os gobernadores provinciales y locales. Con el paso del tiempo, ni siquiera una quinta parte de la pobla-cin ha sobrevivido, pues los gobernadores solan elegir cu alquier vctima que les placiera, aunque fuera del todo inocente, para descargar s u ira aniquilndola. O bien, por un mero capricho, podan convertir en mascota a un asesi-no convicto. Ni una sola persona poda alzar la voz, puesto que el gobernado r ejerca un dominio absoluto. Podemos decir que todo ello estaba en conformidad co n la justicia o con las leyes de Dios? Podemos sostener que es contrario a los fundamentos de la fe el animar a la adqui sicin de artes tiles o del cono-cimiento general, el informarse de las verdades qu e aportan las ciencias fsicas que aprovechan al hombre, el ampliar los alcances d

e la industria e incrementar los productos del comercio y multiplicar los cauces de riqueza de la nacin? Es contrario al culto a Dios el que se establezca la ley y el orden en las ciudades, el que se organicen los distritos ru-rales, el que s e reparen las carreteras y se levanten ferroca-rriles, el hecho de que se habili te el transporte y desplaza-mientos y de esa manera aumenten el bienestar pblico ? Sera incongruente con las prohibiciones y mandamientos divinos el que explotsemos las minas abandonadas, que son la mayor fuente de riqueza de la nacin, as como el que construyramos fbricas, con las que el pueblo entero se granjea comodidad, seg uridad y abundancia, o el que estimulramos la creacin de nuevas industrias y promo -viramos la mejora de nuestros productos domsticos? Por el Todoglorioso! Me aturde descubrir el gran velo que entorpece sus ojos, y cm o los ciega incluso a necesida-des tan obvias como stas. De lo que no cabe ningun a duda es de que a los argumentos y pruebas concluyentes de esta suerte responde rn, movidos por mil perjuicios y reservas ocultas, como sigue: "En el Da del Juici o, cuando los hom-bres comparezcan ante el Seor, no se les preguntar por su educac in y grado de cultura, antes bien se les preguntar por sus buenas obras". Convenga mos en ello y asmase que el hombre no ser interrogado sobre su cultura ni educa-cin ; aun as, en aquel gran Da de las Cuentas no sern llamados los dirigentes a rendirla s? O no se les dirn pala-bras como las que siguen?: "Oh jefes y caudillos! Por qu habi s hecho que esta gran nacin caiga de las alturas de su pasada gloria, que haya ab andonado su puesto en el cora-zn y centro del mundo civilizado? Erais muy capaces de adoptar medidas que hubieran contribuido a la mayor honra de este pueblo. No habis obrado as, e incluso fuis-teis ms lejos privndolo de los beneficios comunes a dis-posicin de todos. Acaso este pueblo no brill una vez cual estrella de un cielo auspicioso? Cmo es, pues, que os ha-bis atrevido a sofocar su luz trocndola por la oscuridad? Pudisteis haber prendido la lmpara de la gloria temporal y eterna, por qu fracasasteis en esforzaros de todo corazn en este empeo? Ms an, cuando por la grac ia de Dios ha-ba una Luz que flameaba su fulgor, por qu no le procu-rasteis el abri go del cristal de vuestro valor, para resguar-darla de los vientos que la remecan ? Por qu os alzasteis con todo vuestro podero para extinguirla?". "Al cuello de cada hombre hemos sujetado su destino: y en el Da de la Resurreccin le traeremos un libro que le ser entregado abierto de par en par".68 Y otro tanto, hay obra alguna en este mundo que sea ms noble que el servicio al bi en comn? Hay mayor ben-dicin concebible para el hombre que el hecho de convertir-se en el promotor de la educacin, el desarrollo, la prospe-ridad y el honor de sus prjimos? No, por el Seor Dios! La mayor rectitud de todas consiste en que las almas benditas tomen de la mano a los indefensos y los liberen de su igno-rancia, deg radacin y pobreza, y con pureza de intencin, y slo por amor a Dios, se alcen y cons agren con celo al servi-cio de las masas, olvidando su propio y mundano provecho y trabajando slo para servir al bien general. "Los prefieren a ellos antes que a s mismos, aunque la pobreza sea su destino".69 "Los hombres ms excelentes son aqu ellos que sirven al pueblo; los peores de entre los hombres son quie-nes afligen al pueblo". Loado sea Dios! Qu extraordinaria situacin es la que se presenta cuando nadie, tras escuchar las pretensiones que se alegan, se pregunta por el motivo real que pue da al-bergar el orador, o qu propsito egosta pueda ocultar ste bajo la mscara de sus palabras. Veis, por ejemplo, cmo una persona que no busca sino el adelanto de sus propios intereses mezquinos, pone trabas al avance de un pueblo entero. Con tal de traer el agua a su molino, dejar que las granjas y campos de los dems se agost en y esquilmen. Para mantener su propia jefatura, enfilar por siempre a las masas hacia ese prejuicio y fanatismo que subvierten los fundamentos mismos de la civ ilizacin. Tal hombre, al propio tiempo que comete actos que son anatema a los ojos de Dios y son detestados por todos los Profetas y Santos, si ve cmo una persona que acab a de comer limpia sus manos con jabn artculo ste cuyo in-ventor fue Abdu'llh Bn, un m debido a que el infeliz no restriega sus manos con la parte delantera de su tnic a, o la repasa por su barba, monta un escndalo ha-ciendo ver que la ley religiosa ha quedado desterrada, y que los usos y costumbres de las naciones paganas se e stn instalando entre las nuestras. Haciendo completo caso omiso de su propia mali gnidad, considera que lo que es causa de limpieza y refinamiento resulta necio y

perverso. Oh pueblo de Persia! Abrid vuestros ojos! Prestad atencin! Liberaos de este seguimie nto ciego de los fanti-cos, esta imitacin insensata que es la razn principal por la que los hombres se descarran por los caminos de la igno-rancia y degradacin. Ved el verdadero estado de cosas. Alzaos. Haceos con medios que os reporten vida, fe licidad, grandeza y gloria entre todas las naciones del mundo. Los vientos de la verdadera primavera soplan sobre vo-sotros; adornaos con los p impollos, como rboles en el jar-dn perfumado. Las nubes de la primavera fluyen cua l arroyo; as pues, reverdeceos y cobrad vigor, como los eter-nos campos perfumado s. Destella ya el astro de la aurora, poned los pies en el verdadero sendero. El ocano del po-der empieza a erguirse, apresuraos a las playas de la fortu-na y no ble intencin. El agua pura de la vida anda brotan-do, por qu desperdiciar vuestros das en el desierto de la sed? Apuntad alto, escoged nobles fines. Cunto tiempo perd urar esta letargia, hasta cundo esta negligencia? La desesperacin, tanto aqu como en el ms all, es todo cuanto habis de ganar como fruto de la disipacin; la abominacin y la miseria son todo lo que cosecharis del fanatismo o de vuestra creencia en los necios e insensatos. Las confirmaciones de Dios os amparan, el socorro de Dios est a la mano: Por qu no gritis y estis exultantes de todo corazn, y os esforzis con t da vuestra alma? Entre los asuntos que requieren revisin y reforma com-pletas se halla el mtodo de estudiar las diversas ramas del conocimiento y organizacin del currculum acadmico. De-bido a la falta de organizacin, la educacin se ha convertido en algo azaroso y confuso. Temas triviales que no debieran requerir mayor tratamiento reciben una atencin indebida; hasta tal punto que los estudiantes desperdician su mente y ene rga durante largos perodos dedicados a asuntos que son meras cbalas, en modo alguno susceptibles de prueba; estu-dios que consisten en profundizar en afirmaciones y conceptos que un examen cuidadoso reputara ya no de im-probables, sino de pura superchera, resultado de la investi-gacin de conceptos intiles y de la persecucin de absurdos. No cabe duda alguna de que ocuparse con tales ilusiones, examinar con pormenor y debatir por extenso tales pro-puestas ociosas no es otra cosa que un a prdida de tiempo y un echar a perder los das de la propia vida. No slo esto, sino que adems impide que la persona emprenda el estudio de las artes y ciencias de q ue tan necesitada est la sociedad. Antes de abordar el estudio de cualquier mater ia, la persona debera preguntarse cul ha de ser su utilidad y qu fruto o resultados se obtendrn del intento. Si se trata de una rama til del conocimiento, esto es, s i ha de reportar beneficios im-portantes a la sociedad, entonces debera dedicarse a ella con todo su corazn. De lo contrario, si slo consiste en debates vacos y sin provecho y en una vana concatenacin de imagi-naciones que no conducen a resultad o alguno salvo la mordacidad, por qu consagrar la propia vida a tales inti-les fili granas y disputas? Dado que este asunto requiere mayores aclaraciones y una atencin cumplida, a fin de que pueda quedar com-pletamente probado que algunas de las disciplinas que ho y se descuidan revisten un valor extraordinario, mientras que a la nacin no le ap ura necesidad alguna de otros estudios varios y superfluos, dicha cuestin ser abor dada, Dios mediante, en un segundo volumen. Nuestra esperanza es que la lectura de este primer volumen produzca cambios fundamentales en el pensamiento y proced er de la socie-dad. Hemos acometido la empresa con propsito sincero y enteramente por amor a Dios. Aunque en este mundo las personas que son capaces de distingui r entre intenciones sinceras y falsas palabras son tan raras como la piedra filo -sofal, sin embargo depositamos nuestra esperanza en las inmensurables mercedes del Seor. Resumiendo: Por lo que respecta a la faccin que sostiene que al efectuar las refo rmas necesarias debemos actuar con resolucin, ejercitar la paciencia y lograr los objetivos cada uno a su tiempo, qu es lo que se quiere significar con ello? Si po r deliberacin se refieren a esa circunspeccin que la ciencia del gobierno requiere , su pensamiento resulta apro-piado y oportuno. Es cierto que las empresas de im portancia no pueden llevarse a un final feliz de forma apresurada, y que en tale s casos las prisas slo conducen a la ruina. El mundo de la poltica es como el mundo del hombre; al principio es l una semilla

que ha de transitar, gradual-mente, por la condicin de embrin y feto, adquiriendo de paso su estructura sea, su revestimiento de carne, hasta adoptar su propia for ma particular y alcanzar, finalmente, el plano en el que se verifican con pormen or las palabras "el ms excelente de los Hacedores".70 As como lo dicho es un requi sito de la creacin y est basado en la sabidura uni-versal, del mismo modo el mundo poltico no puede desa-rrollarse instantneamente desde el nadir de lo defectuoso ha sta el cenit de la rectitud y perfeccin. Antes bien, las personas cualificadas de ben esforzarse da y noche, y valer-se de todas las vas de progreso a su alcance, h asta que el Gobierno y el pueblo se desarrollen en todos los sentidos, de da en da , incluso de momento a momento. Cuando, a travs de las bendiciones divinas, aparezcan tres cosas en la tierra, es te mundo polvoriento quedar ma-ravillosamente adornado y lleno de gracia. Son stas en primer lugar, los vientos fecundos de la primavera; en se-gundo lugar, la pl enitud desbordante de las nubes prima-verales; y en tercer lugar, el calor de un sol brillante. Cuando, por mor de la infinita bondad de Dios, estos tres elemen tos hayan sido dispensados, entonces, paulatina-mente y por Su gracia, las ramas y los rboles secos se vol-vern una vez ms tiernos y verdes, y se adornarn con toda una variedad de frutos y capullos. Otro tanto ocurre cuando se conjugan las inte nciones puras y la justicia de gobernante, la sabidura y consumada destreza y dot es de gobierno de las autoridades al mando, y la determinacin y esfuerzos ilimita dos del pueblo. Entonces se han de volver claramente manifiestos, con cada das qu e pase, los efectos del progreso, de las reformas de grandes vuelos, de la honra y prosperidad del Gobierno y del pueblo por igual. Sin embargo, si, por retraso o aplazamiento, se refieren a que en cada generacin slo una minscula porcin de las reformas necesarias han de ser atendidas, eso no es sino le-targia e inercia, y no habr resultados de tales medidas, ex-cepto la repe ticin inagotable de palabras ociosas. Por ms que el apresuramiento es daino, la ine rcia y la indolencia resultan mil veces peor. El camino de en medio es preferi-b le, tal como est escrito: "Os incumbe hacer el bien entre dos males", refirindose al medio entre dos extremos. "Y no dejis que vuestra mano se agarre a vuestro cue llo; ni la abris del todo () sino seguid entre ambos el camino de en medio".71 El requisito primario y ms urgente es la promocin de la educacin. Resulta inconcebi ble que pueda nacin alguna lograr la prosperidad y triunfar sin que haya adelanto en este captulo fundamental y primordial. La razn principal del declive y cada de los pueblos es la ignorancia. Hoy da, las masas entre las gentes se encuentran de sinformadas respecto de los asuntos ordinarios, con ms razn por lo que toca a la e sencia de los problemas importantes y de las necesidades complejas de la hora. Por tanto, es urgente que se publiquen artculos y libros beneficiosos, en los que se establezca de forma clara y con-cluyente cules son los requisitos actuales de l pueblo y qu es lo que conducir a la felicidad y avance de la sociedad. Tales obr as deberan ser publicadas y distribuidas por la nacin, de modo que al menos los di rigentes del pueblo despierten en alguna medida y se alcen a ejercitarse a tono con lo que habr de reportarle honor eterno. La publicacin de pensamientos elevados es el poder dinmico en las arte-rias de la vida; es el alma misma del mundo. Los pensa-mientos son un mar sin lmites, y los variables efectos y condiciones de la existencia son como las formas separadas y lmites individuales de las olas; hast a que el mar no se en-crespe, no se levantarn las olas para esparcir sus perlas d e conocimiento en las playas de la vida. T, hermano, eres tan slo pensamiento; El resto no es sino carne y hueso.72 La opinin pblica debe dirigirse hacia todo cuanto sea digno de este da, y ello es i mposible excepto mediante el empleo de argumentos adecuados y la presentacin de p ruebas claras, exhaustivas y concluyentes. Pues las masas desamparadas nada sabe n del mundo, y aunque no cabe duda de que ansan y buscan procurarse su propia fel ici-dad, sin embargo la ignorancia, cual pesado velo, les aparta de este propsito . Observad hasta qu punto la falta de educacin debilita y degrada al pueblo. Hoy da ( 1875), desde el punto de vista de la poblacin, la nacin ms grande del mundo es Chin

a, con sus cerca de 400 millones de habitantes. En este sentido, su Gobierno deb era ser el ms distinguido de la tierra, y su pueblo el ms aclamado. Y, sin embargo, al contrario, debido a su falta de educacin y de civilizacin cultural y material, es la ms dbil y ms desamparada de entre todas las naciones endebles. No hace mucho , un pe-queo contingente de tropas inglesas y francesas libraron batalla contra C hina y derrotaron a dicho pas de forma tan decisiva que ocuparon la capital, Pekn. De haber estado el Gobierno chino y su pueblo al tanto de las ciencias avanza-d as de la actualidad, de haber estado capacitados en las ar-tes de la civilizacin, entonces, por ms que todas las na-ciones de la tierra se hubieran alzado contra ellos, el ataque habra fracasado y los atacantes habran regresado derrota-dos a su punto de partida. Tanto ms extrao incluso que este episodio es el hecho de que el Gobierno de Japn es tuviera en sus principios sometido a la proteccin de China, y que en la actualida d, y desde hace aos, haya abierto sus ojos y adaptado las tcni-cas del progreso y civilizacin contemporneas, promo-viendo las ciencias e industrias que son de utili dad general y trabajando al mximo de su poder y competencia hasta que la opinin pbl ica ha puesto sus miras en la reforma. Al mismo tiempo, este Gobierno ha progres ado a tal punto que, aunque su poblacin es tan slo una sexta parte, o acaso una dci ma parte de la de China, recientemente ha retado al Gobierno de este pas, al extr emo de que China ha sido forzada finalmente a plegarse a sus condiciones. Ob-ser vad cuidadosamente cmo la educacin y las artes de la civilizacin aportan honor, pro speridad, independencia y libertad al Gobierno y a su pueblo. Por otro lado, es una necesidad vital establecer escuelas por toda Persia, inclu so en los pueblecitos y aldeas ms pe-queas, y animar al pueblo de todas las formas concebibles a que sus hijos aprendan a leer y escribir. Si es necesario, la edu cacin debera hacerse incluso obligatoria. Hasta que los nervios y arterias de la n acin no se agiten con vida, todo paso acometido resultar vano; pues el pueblo es c omo el cuerpo humano, en tanto que la determinacin y la voluntad de esforzarse so n como el alma: un cuerpo inni-me no se mueve. Este poder dinmico est presente en g rado superlativo en la naturaleza misma del pueblo persa, y el desarrollo de la educacin ha de liberarlo. En cuanto a esos elementos que creen que no es necesa-rio ni apropiado recibir p restados los principios de la civili-zacin, o los fundamentos del progreso que ha n de llevar hacia mayores alturas de felicidad social en el mundo mate-rial, o l eyes que procuren reformas completas, o mtodos que amplen los alcances de la cultu ra, esos elementos que creen que es mucho ms a propsito para Persia y los per-sas reflexionar sobre la situacin y acto seguido crear sus propias tcnicas de progreso , es seguro que si la inteligencia vigorosa y la habilidad superior de los grand es de la na-cin, y la energa y resolucin de los hombres ms eminen-tes de la corte im perial, y los esfuerzos decididos de quie-nes tienen conocimiento y la capacidad y estn bien versa-dos en las grandes leyes de la vida poltica; si todos stos se co mbinasen y pusieran el mayor empeo y examinasen y reflexionasen con todo detalle en torno a los principales asuntos de actualidad, es del todo probable que, debi do a los planes efectivos que desarrollaran, algunas situaciones experimentaran un a reforma completa. Sin embargo, en la mayora de los casos, se veran con todo obli gados a imitar; puesto que, a lo largo de numerosos siglos, han sido cientos de miles las personas que han dedicado toda su vida a so-meter estas cuestiones a p rueba hasta estar en condiciones de efectuar tales avances sustanciales. Si todo ello diera en ignorarse y se hicieran esfuerzos por recrearse aquellos mismos m edios en nuestro propio pas y a nuestra manera, para con ello obtener el deseado avance, deberan transcu-rrir muchas generaciones, y aun as la meta todava no se hab ra alcanzado. Por ejemplo, observad que en otros pa-ses hubieron de perseverar dur ante largo tiempo hasta des-cubrir, al fin, el poder del vapor y, valindose de l, facul-tarse para ejecutar labores pesadas que otrora desbordaban la fuerza del h ombre. Cuntos siglos habrn de transcurrir si abandonamos el uso de tal poder y, en su ausencia, apu-ramos nuestro nervio todo en inventar un sustituto! Por consigu iente, es preferible seguir valindonos del vapor y al mismo tiempo examinar de co ntinuo la posibilidad de que exista una fuerza an mayor. Bajo idntica luz deberan e xaminarse los dems avances tecnolgicos, ciencias, artes y procedimientos polticos d

e probada utilidad, esto es, los procedimientos que, durante pocas, han sido pues tos re-petidamente a prueba y cuyos usos y ventajas han redun-dado demostradamen te en la gloria y grandeza del Estado, as como en el bienestar y progreso del pue blo. En el su-puesto de que todo ello fuese abandonado, sin razn vlida aparente, a fin de que fueran ensayados otros mtodos de reforma, para cuando tales reformas pudieran tener lugar y sus ventajas quedasen demostradas, habran transcurrido muc hos aos y muchas vidas. Entretanto, "aun as todava estamos al cabo de la primera vu elta del camino".73 La superioridad del presente con relacin al pasado con-siste en esto, a saber: en que el presente puede servirse y adoptar como modelo numerosas cosas ya vistas y proba-das cuyos grandes beneficios hayan quedado demostrados en el pasado; y t ambin en que puede llevar a cabo sus propios descubrimientos y, mediante ellos, a crecentar su valioso legado. Es claro, pues, que los logros y experiencias del p asado son conocidos y estn al alcance de la poca presente, mientras que los descub rimientos propios de la etapa actual eran desconocidos entonces. Lo cual presupo ne que la generacin actual se compone de personas capaces; de no ser as, cuntas gene raciones sucesivas habran care-cido incluso de una gota del ocano ilimitado del co noci-miento que posean sus antepasados! Reflexionad un instante: supongamos que, mediante el poder de Dios, ciertas pers onas hacen acto de presencia en la tierra. Obviamente, precisarn numerosas cosas a fin de que su dignidad humana, felicidad y comodidad queden satisfechas. Ahora bien, les sera ms llevadero adquirir todo ello de sus contemporneos, o bien deberan, con cada generacin subsiguiente, limitarse a no tomar nada presta-do y, en vez d e tal, crear por cuenta propia cuantos mto-dos sean necesarios para su existencia humana? Si alguien sostuviese que dichas leyes, principios y fun-damentos del progreso p ropios de las ms elevadas cumbres de una sociedad completamente desarrollada, que son co-munes a otros pases, no convienen a la condicin y necesi-dades tradicional es del pueblo persa, y que por este motivo es necesario que, dentro de Irn, los p lanificadores de la na-cin se esfuercen al mximo por efectuar reformas ajustadas a Persia, dejemos que sean ellos quienes primero expliquen qu dao se derivara de las importaciones extranjeras. Si el pas empezara a edificarse, los caminos fuesen repa-rados, mejorase de varia s maneras la suerte de los desampa-rados, se rehabilitasen los pobres, emprendie ran las masas el sendero del progreso, se incrementasen los cauces de la ri-quez a pblica, ampliase sus horizontes la educacin, se or-ganizase debidamente el Gobie rno, y el libre ejercicio de los derechos del hombre y la seguridad de su person a y propie-dad, su dignidad y buen nombre quedasen garantizados, entrara todo esto en contradiccin con el carcter del pue-blo persa? Ya se ha demostrado que cualqui er cosa que con-trare dichas medidas resulta perjudicial sea cual sea el pas de qu e se trate, indistintamente de dnde se site. Tamaas supersticiones son en su totalidad producto de la falta de sabidura y compr ensin, as como de la insufi-ciencia de anlisis y observaciones. A decir verdad, la ma-yora de los reaccionarios y aplazadores simplemente ocultan sus propios intere ses egostas bajo una cortina de palabras ociosas, y confunden la conciencia de la s masas indefensas con afirmaciones pblicas que no guardan rela-cin con sus objeti vos bien ocultos. Oh pueblo de Persia! El corazn es un fideicomiso; lim-piadlo de la mancha del amor egosta, adornadlo con la co-rona de la intencin pura, hasta que el honor sagrado y la grandeza permanente de esta ilustre nacin puedan brillar como una verdadera aurora en un cielo auspicioso. Este pu-ado de das sobre la tierra se desvanecern co mo las sombras para dejar de ser. As pues, esforzaos para que Dios derrame sobre vosotros Su gracia, y podis dejar un grato re-cuerdo en los corazones y labios de quienes han de venir. "Y concede que se hable de m con honra por la posteridad". 74 Feliz sea el alma que olvida su propio bien y que, al modo de los escogidos de D ios, compite con sus congneres en el servicio al bien de todos; hasta que, fortal ecida por las bendi-ciones y confirmaciones perpetuas de Dios, se vea facultada para alzar a esta poderosa nacin hasta aquellos antiguos pi-nculos de gloria y res taurar a esta marchita tierra a una vida serena, y que, cual primavera espiritua

l, adorne esos rboles que son las vidas de los hombres con las hojas, los capullo s y frutos tiernos de un jbilo consagrado.