MASTER Doctrin i Hermeneutic, Pastoraie i Duhovnicie Anul universitar 2011/2012, Sem. I Titular: Pr. prof. dr.

Ioan CHIRIL Titlul cursului: Expresii trinitare n Pentateuh i la profei

Sf. VASILE cel Mare, Despre Duhul Sfnt. Coresponden traducere, introducere, note i indici Constantin Corniescu i Teodor Bodogae PSB 12, EIBMBOR, Bucureti, 1988. (extras) De asemenea, se spune c s-a crezut n oameni. C a crezut poporul n Dumnezeu i n Moise, sluga Sa. Atunci, zice (adversarul), de ce, (pornind) de la credin i de la botez, preamreti ntr-atta pe Duhul Sfnt i l pui mai presus de creaie, cnd este atestat faptul c credina i botezul s-au fcut i n (numele) oamenilor? Deci, ce vom zice? (Vom zice) c credina n Duhul (are aceeai importan) ca i credina n Tatl i n Fiul; asemeni i botezul. Pe cnd credina n Moise i (botezul) n nor (au avut sensul) de umbr i tip. ntruct cele divine se anun prin (lucruri) mici i omeneti, (nu nseamn) c natura lor, pe care deseori typii au prezentat-o acoperit de umbr, este neglijabil. Pentru c typul le descoper pe cele ateptate i arat voalat viitorul, imitnd adevrul. Astfel, Adam este typ al (lui Adam) cel viitor, piatra (reprezint) tipic pe Hristos i apa (care a izvort din piatr) este typul puterii de via fctoare a Cuvntului. Cci, zice, dac nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea. Mana este typul pinii celei vii, care s-a cobort din cer, iar arpele spnzurat pe stlp este tipul patimii mntuitoare care s-a svrit pe cruce; de aceea, (toi) ci priveau (Col. 122) ctre el (cu credin) erau salvai. nc i cele referitoare la ieirea lui Israel au fost istorisite pentru c sunt typ al mntuirii prin botez. ntii nscui ai israeliilor au fost salvai, ca i trupurile celor care se boteaz, pentru c celor nsemnai cu sngele (mielului) li s-a dat har. Sngele mielului era typ al sngelui lui Hristos, iar ntii nscui erau typ al primului (om) creat; fiindc acesta, n virtutea succesiunii, exist n mod necesar n noi, perpetundu-se pn la sfrit. De aceea, n Adam toi murim197 i moartea a stpnit pn la plinirea legii i pn la venirea lui Hristos. ntii nscui au fost pstrai de ctre Dumnezeu pentru a nu fi atini de ctre exterminator, ca semn c noi, cei adui la via prin Hristos, nu vom mai muri n Adam. Marea i norul au condus atunci la credin, iar prin impresia (pe care o provocau) n acelai timp prenchipuiau harul care avea s vin. Cine este nelept s priceap toate acestea. Cum a prenchipuit marea botezul? Prin faptul c a separat (pe israelii) de faraon, dup cum baia aceasta (separ) de tirania diavolului. Aceea ucidea n (valurile) ei pe duman, n aceast (baie) este ucis dumnia noastr, cea ctre Dumnezeu. Din aceea, poporul (Israel) a ieit nevtmat din apa (botezului) noi ne ridicm ca nviai din mori, mntuii prin harul celui care ne-a chemat. Ct despre nor, el era o umbr a darului Duhului, (dar) care stinge flacra patimilor, prin omorrea mdularelor. Adic ce? Dac s-au botezat (aceia) n chip tainic n Moise, pentru aceasta harul botezului este nensemnat? n felul acesta nici unul dintre elementele credinei noastre nu poate fi mre, dac depreciem datorit typilor ceea ce este mre n fiecare (dintre ele). Nici iubirea lui Dumnezeu faa de oameni, faptul c pe Fiul Su Unul - Nscut L-a dat pentru mntuirea noastr nu este un gest mare i supranatural, pentru c nici Avraam nu ia cruat fiul. Nici patima Domnului nu este strlucit, pentru c n locul lui Isaac, un berbec era typul ofrandei sacrificiale. Nici coborrea la iad nu este un fapt extraordinar, ndat ce 1

Iona timp de trei zile i tot attea nopi a realizat mai dinainte typul morii. La fel face i n legtur cu botezul, cel care compar adevrul cu umbra, cu typul celor desemnate prin el i ncearc (invocnd pe Moise i marea), s denigreze ntreaga iconomie. Ce fel de iertare a pcatelor i ce fel de rennoire a vieii (a avut loc) n mare? (Col. 125). Ce harism spiritual (s-a primit) prin Moise? Ce omorre a morii (a avut loc) acolo? Aceia n-au murit mpreun cu Hristos i de aceea nici n-au nviat mpreun cu El. Nu purtau n ei chipul Celui ceresc, nici moartea lui Iisus n trupul (lor). Nu s-au dezbrcat de omul cel vechi i nu s-au mbrcat n omul cel nou, rennoit spre cunotin dup chipul Celui care l-a creat. Deci, de ce compari botezurile, care au comun doar denumirea, pe cnd deosebirea dintre ele este att de mare, pe ct este (deosebirea) dintre vis i realitate i (aceea dintre) umbr i imagine i (obiectele) existente n realitate? Dar i credina n Moise nu infirm credina n Duhul, ci, mai degrab, afirm credina n Dumnezeul tuturor. Pentru c, zice (Scriptura), a crezut poporul n Dumnezeu i n Moise, sluga Sa. Prin urmare, (aghiograful) a raportat (credina poporului) la Dumnezeu i nu la Duhul i (Moise) a prefigurat pe Hristos nu pe Duhul. Pentru c n slujba Legii fiind, a prenchipuit pe Mijlocitorul dintre Dumnezeu i oameni. N-a prenchipuit Moise pe Duhul, pentru faptul c a fost mijlocitor ntre Dumnezeu i popor. Pentru c legea s-a dat prin ngeri, n mna mijlocitorului, la dorina poporului care zicea: Vorbete-ne tu i s nu ne vorbeasc Dumnezeu. Prin urmare, credina n el prefigureaz (credina) n Domnul, Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni, Cel care a zis: Dac ai fi crezut n Moise, ai fi crezut i n Mine. Oare, pentru faptul c a fost prenchipuit prin (credina) n Moise, credina n Domnul este un lucru mic? Nu, nici dac s-a botezat cineva (creznd) n Moise, (nu este un motiv) s minimalizm harul (primit) la botez de la Duhul Sfnt. n plus, am de spus c se obinuiete n Scriptur s se desemneze prin Moise Legea, ca n afirmaia: Au pe Moise i pe profei. De aceea, referindu-se la botezul legii (vechi), s-a zis c (Israel) s-a botezat n Moise. Pentru ce, deci, acetia, care, sprijinindu-se pe umbr i pe typi i minimaliznd (n felul acesta) adevrul, socotesc de dispreuit sperana i darul bogat al lui Dumnezeu i Mntuitorului nostru, Cel care rennoiete tinereea noastr ca a vulturului? Faptul de a ignora marea tain a mntuirii noastre (denot) ntr-adevr minte de copil, de copil care are nevoie de lapte, pentru c n baza unui principiu pedagogic, nainte de a ne exersa n dreapta credin i nainte de a ajunge la desvrire, (era normal s) ni se dea elementele pe care le putem pricepe mai uor, pe msura cunotinei (noastre). n felul acesta Guvernatorul vieii noastre ne conduc progresiv ctre marea lumin a adevrului, ntocmai cum (progresiv sunt obinuii cu lumina) ochii inui la ntuneric. (Col. 128). Din grija fa de slbiciunea noastr i n virtutea ne-ptrunsei Sale nelepciuni a fcut s vedem mai nti umbrele corpurilor, pentru ca, obinuindu-ne, s vedem soarele mai nti (reflectndu-se) n ap, s nu fim orbii la vederea luminii celei adevrate. Exact n acelai fel i Legea, care este umbra celor viitoare i prefigurrile profeilor care fac aluzie la adevr, au fost concepute pentru a exercita ochii duhovniceti, pentru ca n felul acesta s se fac uor trecerea la nelepciunea ascuns n mister. Aceasta, deci, n legtur cu typii. Nu este posibil s struim mai mult (asupra acestui aspect), fiindc n felul acesta, paranteza ar deveni mai mare dect ideea capitolului. (p. 46-48) (Col. 136). Ai putea deduce unitatea (de fiin i aciune) dintre Duhul, Tatl i Fiul i de la creaie. Puterile curate i spirituale sunt numite sfinte i sunt (cu adevrat) sfinte pentru c au obinut sfinenia de la harul care li s-a dat de ctre Duhul. S-a trecut sub tcere modul n care au fost create puterile cereti, cel ce a redactat crearea lumii ne-a descoperit numai c Creatorul (s-a adresat) lor. Tu, ns, care ai putere, (pornind) de la cele vzute, s

ajungi cu mintea la cele nevzute, mrete pe Creatorul, Care pe toate le-a fcut, fie ele vzute, fie nevzute, fie nceptorii, fie puteri, fie tronuri, fie domnii i oricare alte firi raionale, care nu sunt enumerate (aici). Socotete drept cauz primordial a existenei acestora pe Tatl, cauz creatoare pe Fiul i desvritoare pe Duhul. Prin urmare, duhurile slujitoare exist prin voia Tatlui, au fost aduse la existen prin lucrarea Fiului i s-au desvrit prin prezena Duhului. Iar desvrirea ngerilor nseamn sfinenie i rmnere n sfinenie. Nimeni s nu-i nchipuie c (sunt obligat) s zic:fie c sunt trei principii, fie c accept c lucrarea Fiului este ne-desvrit. Pentru c Principiul celor ce exist este unul, Care creeaz prin Fiul i desvrete prin Duhul. Lucrarea Tatlui Care lucreaz totul n toate nu este nedesvrit, nici lucrarea Fiului nu prezint lipsuri, dac nu se desvresc de Duhul. Pentru c Tatl putea s creeze 'numai prin voin, lipsindu-se de (concursul) Fiului;ns a voit (s creeze) prin Fiul. Nici Fiul n-ar fi avut nevoie de colaborator, dac aciona asemenea Tatlui, ns El a voit s desvreasc prin Duhul. Cerurile s-au fcut, (zice Psalmistul), cu Cuvntul Domnului i: toate puterile cereti, cu suflarea gurii Lui. Cuvntul nu trebuie neles ca o anume vibrare a aerului, emis prin organele vocale, nici Duhul ca o suflare a gurii, provenit din cile respiratorii, ci Cuvntul trebuie neles ca existnd de la nceput cu Dumnezeu (Tatl), El nsui fiind Dumnezeu; iar Duhul gurii lui Dumnezeu (trebuie) neles ca fiind Duhul adevrului, Care de la Tatl purcede. Aadar, s nelegi ca exist trei (persoane): Domnul care poruncete, Cuvntul care creeaz i Duhul care ntrete. Iar ntrire ce altceva ar putea s nsemne, dac nu desvrirea n sfinenie, nestrmutarea i struina n bine? Sfinenia nu (se capt) fr (ajutorul) Duhului. Puterile ngereti nu sunt prin firea lor sfinte, (Col. 137) altfel nu s-ar deosebi ntru nimic de Sfntul Duh; lor li s-a dat sfinenia de la Duhul, pe msura vredniciei. Dup cum cauterul este conceput ca fcnd una cu focul altceva fiind materia (din care este alctuit) i altceva fiind focul , la fel i n cazul puterilor ngereti: esena lor este duh aerian, dac exist (o asemenea esen), sau foc-imaterial, conform textului Scripturii: Cel ce face pe ngerii Si duhuri i pe slugile Sale par de foc; de aceea se i afl ntr-un loc i se fac vzute, nfindu-se celor vrednici cu corpurile proprii, pe cnd sfinenia este ceva exterior naturii lor i le-o aduce comuniunea cu Duhul. Pstreaz starea (la care au ajuns) prin struina n bine, (pentru c dei) au libertate de alegere, nu se ndeprteaz niciodat de adevratul bine. nct, dac suprimi cu mintea pe Duhul, s-au destrmat cetele ngerilor, ierarhiile arhanghelilor au disprut, confuzia s-a ters. Cine neag c aciunile ntreprinse de Marele Dumnezeu i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, izvorte din buntatea lui Dumnezeu, n vederea mntuirii omului, s-au mplinit prin harul Duhului? Fie c cercetezi pe cele din trecut: binecuvntrile patriarhilor, ajutorul dat prin lege, typurile, profeiile, bravurile n rzboaie, minunile drepilor, fie c cercetezi dispoziiile referitoare la ntruparea Domnului, (toate au fost realizate prin Duhul). n primul rnd a fost prezent n nsui trupul Domnului, fiindu-i ungere i nsoitor inseparabil, conform spuselor Scripturii: Peste Cel care vei vedea pe Duhul cobornd i rmnnd peste El, Acesta este Fiul Meu Cel iubit. i: Pe Iisus cel din Nazaret, pe Care L-a uns Dumnezeu cu Duhul Sfnt. Apoi, orice lucrare (a Fiului) se svrea n prezena Duhului. Duhul era de fa chiar i cnd (Iisus) a fost ispitit de diavol. Cci, zice (Scriptura), Iisus a fost condus de Duhul n pustiu, pentru a fi ispitit. i cnd a svrit minuni (Duhul) era de fa. Pentru c, zice, dac Eu scot demonii cu Duhul lui Dumnezeu.... (p. 52-53) Cine neag c aciunile ntreprinse de Marele Dumnezeu i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, izvorte din buntatea lui Dumnezeu, n vederea mntuirii omului, s-au mplinit prin harul Duhului? Fie c cercetezi pe cele din trecut: binecuvntrile patriarhilor, ajutorul dat prin lege, typurile, profeiile, bravurile n rzboaie, minunile drepilor, fie c cercetezi dispoziiile referitoare la ntruparea Domnului, (toate au fost realizate prin Duhul). n 3

primul rnd a fost prezent n nsui trupul Domnului, fiindu-i ungere i nsoitor inseparabil, conform spuselor Scripturii: Peste Cel care vei vedea pe Duhul cobornd i rmnnd peste El, Acesta este Fiul Meu Cel iubit. i: Pe Iisus cel din Nazaret, pe Care L-a uns Dumnezeu cu Duhul Sfnt. Apoi, orice lucrare (a Fiului) se svrea n prezena Duhului. Duhul era de fa chiar i cnd (Iisus) a fost ispitit de diavol. Cci, zice (Scriptura), Iisus a fost condus de Duhul n pustiu, pentru a fi ispitit. i cnd a svrit minuni (Duhul) era de fa. Pentru c, zice, dac Eu scot demonii cu Duhul lui Dumnezeu.... Nu L-a prsit nici dup ce a nviat din mori. Pentru c, n lucrarea de rennoire a omului, de a-i reda harul pe care (l primise) din suflarea lui Dumnezeu, dar l pierduse Domnul, suflnd peste ucenici, a zis: Luai Duh Sfnt. Crora vei ierta pcatele (Col. 141) vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute. Organizarea Bisericii nu se svrete, n mod evident i incontestabil, prin Duhul? Pentru c Acesta, zice (Scriptura), a dat Bisericii n primul rnd apostoli, n al doilea rnd profei, n al treilea rnd pe cei cu darul minunilor, apoi pe cei cu darul tmduirilor, al crmuitorilor, binefctorilor i cu darul (vorbirii n diferite) limbi. Aceast ordine a fost stabilit dup darurile Duhului. Dac cerceteaz cineva cu atenie va gsi c i la vremea ateptatei celei de a doua veniri a Domnului din cer Duhul Sfnt nu va lipsi, aa cum socotesc unii. Din contr, va fi de fa i n ziua artrii (Domnului), cnd fericitul i singurul Suveran va judeca lumea cu dreptate. Cine n-a auzit de bunurile pe care le-a pregtit Dumnezeu pentru cei vrednici, nct s nu tie c coroana drepilor, care se va da fiecruia mai bogat i mai strlucitoare dup actele de virtute svrite este harul Duhului? Pentru c la Tatl, n atmosfera strlucitoare a (vieii) sfinilor. (p. 55) Ctre cei care zic c Duhul nu trebuie slvit Fie, zice (adversarul), dar nu se cuvine (s aducem) slav Duhului i s-L preamrim n cntri de laud. De unde, deci, am putea s scoatem dovezi n legtur cu vrednicia Duhului Care ntrece orice minte dac comuniunea (Lui) cu Tatl i cu Fiul n-a fost luat n consideraie de ctre acetia, n acest sens? De bun seam, ne putem, face o idee n legtur cu mreia Duhului i n legtur cu nentrecuta Lui putere lund aminte la semnificaia numelor, la mreia lucrrilor i la binefacerile Lui fa de noi i fa de ntreaga lume. Este numit Duh (ca i Tatl i Fiul) n textele: Duh este Dumnezeu i Hristos, Domnul, este Duhul vieii noastre. Este numit Sfnt i este sfnt dup cum sfnt este Tatl i sfnt este Fiul. Dac pentru creaie sfinenia este ceva adugat din afar, pentru Duhul sfinenia este un apanaj al firii Sale. El nu este sfinit, ci sfinitor. Este numit bun, pentru c bun fiind Tatl, bun este Cel nscut din El. Buntatea este esena Sa. Este denumit Cel fr ocoliuri, ca i Domnul Dumnezeu, pentru c adevrul i dreptatea este n Sine i nu se nclin ntr-o parte sau alta, n virtutea neschimbabilitii firii Sale. Este numit Paraclet ca i Fiul Unul-Nscut; El nsui spune: Voi ruga pe Tatl Meu i alt Paraclet v va trimite. Prin urmare, Duhul are nume comune cu Tat; i Fiul n virtutea participrii la aceeai fire. Altfel, crui fapt (se datoresc acestea)? A fost numit apoi Duh stpnitor, Duh al adevrului i al nelepciunii. Duh divin este Cel care M-a creat. Pe Veseleel, zice-, ia umplut Dumnezeu cu Duh divin de nelepciune, de pricepere i rit tiin. Deci, acestea sunt numele Duhului, mari i suprafireti i nu cuprind nici o exagerare. Iar lucrrile Lui care sunt? Mrimea lor este imposibil de redat, iar mulimea lor este imens. Cum este posibil s nelegem pe cele ce sunt dincolo de timp? Care erau lucrrile Lui mal nainte de crearea lumii raionale? Cte sunt binefacerile Sale fa de creaie? Care va fi puterea Sa n veacurile care urmeaz? A existat, a preexistat i a coexistat cu Tatl i cu Fiul mai nainte de veci, nct, chiar dac vei concepe ceva (ca existnd) dincolo de timp, vei gsi c este posterior Duhului. 4

(Col. 157). i dac te gndeti la creaie, (vei vedea atunci) c puterile cerurilor (ngerii) de Duhul au fost ntrite,- prin ntrire se nelege statornicia n practicarea binelui. Prin urmare, intimitatea cu Dumnezeu, indiferena fa de ru i rmnerea n permanen n fericire (s-au dat) puterilor ngereti de ctre Duhul. Avea s vin Hristos, Duhul i-a luato nainte. Are loc ntruparea, Duhul este nedesprit. S-au svrit minuni, (s-au acordat) harismele vindecrilor, (toate s-au fcut) prin Duhul Sfnt. Demonii au fost alungai n (numele) Duhului lui Dumnezeu. Cnd diavolul a fost certat, Duhul era de fa. Izbvirea de pcate (s-a fcut) prin harul .Duhului. Cci v-ai splat i v-ai sfini: in numele Domnului nostru Iisus Hristos i n Duhul Sfnt. Apropierea de Dumnezeu (s-a fcut) prin Duhul, cci: a trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului Su n inimile noastre care strig: Ava, (adic Tat) >. nviere din mori (se va svri) prin lucrarea Duhului. Cci, (zice Psalmistul), vei trimite Duhul Tu i se vor zidi i vei nnoi faa pmntului. Dac nelege cineva zidirea ca pe o rensufleire a celor ce s-au descompus, oare nu este mare lucrarea Duhului, Care se ngrijete de viaa noastr de dup nviere i adapteaz sufletele noastre la acea via spirituali? Iar dac se zice zidire, aducerea celor de-aici, care czuser n pcat, la o stare mai bun, pentru c aa obinuiete s o numeasc Scriptura prin Pavel, cnd zice: Dac cineva (triete) n Hristos, este o zidire nou, oare aceast rennoire i trecerea de la viaa pmnteasc Ia cea cereasc operat n noi de Duhul nu ne conduce sufletele la o mate admiraie (fa de El)? De care din aceste dou (variante) s ne temeni? S nu-I atribuim o cinste mai mare dect I se cuvine sau mai degrab s nu ne formm o concepie umilitoare despre El, chiar dac ni se pare c-I atribuim cele mai nalte caliti pe care le-a conceput mintea omeneasc? Acestea zice Domnul: Coboar-te i mergi cu ei fr ovire, fiindc Eu i-am trimis. Sunt cuvinte folosite cu sensul de Acestea zice Duhul Sfnt. Nu cumva sunt acestea cuvintele unui umilit i nfricoat? Osebii-mi pe Saul i pe Barnaba pentru lucrul la care i-am chemat. Nu cumva aa vorbete robul? i Isaia (zice): Domnul m-a trimis i Duhul Su. n legtur cu afirmaia: a cobort Duhul (trimis) de Domnul. (p. 63-64) Lmpile plesc n prezena soarelui ,- la fel i legea nceteaz i profeiile amuesc cnd se arat Adevrul. Cel care a reuit s ptrund adncul sensului legii i, ndeprtnd ca pe un vl obscuritatea ei, s ajung la cele tainice, a imitat pe Moise care, pe cnd vorbea cu Dumnezeu, i scotea mahrama i a trecut de la liter la Duh. Astfel mahramei de pe faa lui Moise i corespunde obscuritatea prescripiilor legii, iar ntoarcerii la Domnul (i corespunde) contemplarea duhovniceasc. Deci, acela care, pe cnd citete legea, nu se oprete la liter i vine ctre Domnul (aici Domnul este numit Duh), devine asemenea lui Moise, care avea faa slvit de cnd i S-a artat Dumnezeu. Cci dup cum (lucrurile) aflate n preajma culorilor strlucitoare se coloreaz i ele de la coloritul care le scald, la fel i cel care privete cu ochii curai ctre Duhul datorit slavei Aceluia se transform devenind mai luminos, pentru c adevrul Duhului i lumineaz inima ca o lumin. Aceasta nseamn spusa este transformat de slava Duhului (care devine) slava sa proprie. (Aceast slav) nu este puin, ci este pe msura posibilitilor celui luminat de Duhul. Nu te ruinezi, omule, de Apostolul care zice c templul lui Dumnezeu suntei i Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi?. Oare a fost cinstit vreodat locuina robului cu numele de templu? Nu cumva cuget ceea ce nu se cuvine cei ce socotesc Scriptura ca inspirat de Dumnezeu, pentru c a fost compus sub inspiraia Sfntului Duh? (p. 68) (Col. 173) prin Duhul Su, Care locuiete n voi. Iar (Domnul) zice: Oile Mele ascult glasul Meu i Eu le dau via venic. Dar i Duhul face viu, zice (n alt parte). i (Pavel) zice din nou: Duhul este viaa spre ndreptarea (voastr). i Domnul mrturisete

c Duhul este Cel care face viu i c trupul nu folosete la nimic. Deci, (avnd n vedere toate acestea), cum o s socotim pe Duhul strin de puterea care d via i s-L rnduim ntre creaturile care au nevoie de via? Cine este att de rutcios, cine este att de lipsit de darul ceresc i de necunosctor al cuvintelor lui Dumnezeu, cine este att de lipsit de speranele venice nct s pun pe aceeai treapt pe Duhul cu creatura i s-L despart de divinitate? Nou, zice (adversarul), ni se d Duhul de ctre Dumnezeu, ca dar. Or, de bun seam, darului nu i se dau aceleai onoruri ca Aceluia care a fcut darul. ntr-adevr, Duhul este dar al lui Dumnezeu, ns este dar care d via. Pentru c, zice (Apostolul), legea Duhului vieii ne-a eliberat. i este dar care d putere: Pentru c (zice Mntuitorul), vei lua putere cnd va veni Duhul Sfnt peste voi. Oare, pentru acest (motiv) trebuie dispreuit? N-a druit Dumnezeu i pe Fiul Su? (El, zice Apostolul Pavel), Care n-a cruat nici pe Fiul Su, ci L-a druit pentru noi toi, nu ne va drui mpreun cu El toate (bunurile)?. i n alt loc: pentru ca s cunoatem cele druite nou de Dumnezeu, nelegnd prin aceasta taina ntruprii. Nu au ntrecut cei ce susin acestea chiar i nerecunotina iudeilor, lund marea buntate (a lui Dumnezeu) drept motiv de blasfemie? Ei dispreuiesc pe Duhul care ne d ndrzneal s numim pe Dumnezeu Tatl nostru. Pentru c, de aceea a trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului Su n inimile noastre care strig: Ava, adic Tat, pentru ca s devin glas al Duhului, glas a celor care L-au primit. (p. 72) Iar despre Duhul zice (Scriptura): Iat loc lng mine i stai pe piatr. (Prin cuvntul) loc ce altceva se nelege dac nu contemplarea n Duhul, (stare) n care aflndu-se Moise, a putut s vad pe Dumnezeu, Care i se nfia n msura n care putea fi cunoscut? Acesta este locul propriu pentru o veritabil adorare. Zice (Scriptura): Ia seama s nu aduci holocaustele tale n orice loc, ci n locul pe care l va alege Domnul Dumnezeul tu. Care este deci holocaustul spiritual? Este jertfa de laud (adus lui Dumnezeu). n care (Col. 184) (alt) loc o aducem? n locul Duhului, aa cum spune Domnul: Adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n Duh i adevr. Pe acest loc vzndu-1 Iacob, a zis: Domnul se afl n acest loc. Duhul este cu adevrat locul sfinilor. Iar sfinii sunt locul potrivit pentru Duhul, pentru c se ofer ca locuin lui Dumnezeu i devin templul Lui. (De exemplu): Dup cum Pavel vorbete n Hristos (cnd zice): naintea lui Dumnezeu, n Hristos vorbim i Hristos (vorbete) prin Pavel, aa cum nsui indirect afirm: Ori cutai dovada c Hristos vorbete prin mine?, la fel (Apostolul) vorbete n Duhul despre taine, iar Duhul la rndul Su vorbete prin el. Despre creaturi se spune de mai multe ori i n mai multe chipuri c au pe Duhul n ele; ns (vorbind) despre Tatl i despre Fiul, este mai cucernic a zice c (Duhul) coexist cu ei, i nu c este n ei. ntr-adevr, despre harul (primit) de la El, (har) care locuiete n cei vrednici i lucreaz (prin ei) cele ale Duhului, bine se spune c se afl n cei care l primesc. ns, atunci cnd vorbim despre existena cea mai nainte de veci i despre vieuirea fr ncetare cu Fiul i cu Tatl, se cuvine (a folosi) verbe care exprim unitatea Lor din veci. Or, despre (fiine) care exist mpreun, nedesprite unele de altele, se spune la propriu c coexist. Zicem, de exemplu, despre cldur, c exist n fierul nroit, (dar i c) coexist cu focul. (Zicem) despre sntate c exist n trup, iar despre via c coexist cu sufletul. (p. 77) (Col. 189) Oare ce a voit marele Moise cnd a dispus s nu fie accesibile tuturor toate (ncperile) templului? Celor ntinai nu le-a permis s intre nici mcar n curile templului. Acceptnd pe cei curai n primele curi, numai pe levii i-a socotit vrednici s

aduc jertfe lui Dumnezeu. i dup ce a rnduit c sacrificiile, holocaustele i oricare alt slujb s fie fcut de preoi, numai unuia dintre ei a permis s intre n sanctuar, i nici acestuia totdeauna, ci ntr-o zi a anului i la o anumit or, pentru ca nmrmurit de unicitatea i neobinuina (privelitei) s contemple cu fric Sfnta Sfintelor Moise, n nelepciunea sa, tia bine c uor dispreuiete cineva ceea ce este obinuit i accesibil, pe cnd ceea ce este deprtat i (constituie) o raritate este considerat n mod natural foarte nsemnat. n acelai fel, apostolii i prinii, care au rnduit de la nceput cele ale Bisericii, au pstrat n tain i n tcere caracterul sacru al tainelor. Altfel, nceteaz s fie tain ceea ce cu uurin poate fi aflat de oricine. Un fel de tcere este obscuritatea de care se servete Scriptura, prin care ngreuiaz nelegerea dogmelor n folosul cititorilor. Pentru acest motiv, pe cnd (noi) toi privim spre rsrit n timpul rugciunilor, puini sunt aceia care tiu c (n felul acesta) (Col. 192) cutm spre vechea patrie, spre paradisul pe care l-a sdit Dumnezeu n Eden, (care se afla) la rsrit. Facem rugciuni stnd n picioare, n zi de duminic, dar nu cunoatem toi motivul. (Facem aceasta) nu numai pentru a ne reaminti prin aceast poziie, n ziua nvierii, de harul care ni s-a dat - de faptul c am nviat mpreun cu Hristos i c trebuie s privim ctre cele de sus ci i pentru c (aceast zi) pare s fie chipul veacului viitor. De aceea, dei este nceputul zilelor (sptmnii), nu a fost numit de Moise prima, ci una. Pentru c, zice (Scriptura), s-a fcut sear i s-a fcut diminea (i a avut loc) o zi, ca i cum aceeai zi avea s aib loc de mai multe ori. (p. 80) Nu este nevoie de mare oboseal s se deplaseze cineva i s se informeze despre aceasta. Discursurile pe care le-a lsat arat c Firmilian al nostru (a avut) aceeai credin. i renumitul Meletie spun cei care i-au fost apropiai este de aceeai prere. Dar, de ce s vorbim de trecut? i acum, n rsrit, singurul mijloc pentru cretini de a recunoate pe cei de bun credin este acest cuvnt, de care se folosesc ca de un criteriu. Dup cum am fost informat de (un om) din Mesopotamia, cunosctor al limbii (locuitorilor) de acolo i brbat cu judecata sntoas, nu este posibil s formuleze altfel doxologia n limba locului; chiar dac ar vrea (s o formuleze altfel nu pot) i sunt obligai s o formuleze folosind expresia (conjuncia) cai sau ali termeni echivaleni cu aceasta, conform unui vechi obicei. i (noi), capadocienii, la fel spunem n limba popular, pentru c Duhul a prevzut nc de la mprirea limbilor folosul (acestui) cuvnt410. Aproape ntreg apusul, de la Iliric pn la frontierele imperiului, susine acest termen. Deci, pentru ce eu sunt nvinuit ca inovator de expresii noi, cnd autori i aprtori ai termenului sunt neamuri ntregi, orae, un obicei foarte vechi i brbai stlpi ai Bisericii care strlucesc prin puterea i cunoaterea (pe care le-a hrzit-o) Duhul? Pentru acest motiv s-a pus n micare mpotriva noastr aceast mas de rzboinici. Toate oraele i satele sunt pline de calomnii la adresa noastr. Desigur, (toate) acestea aduc tristee i durere celor care caut pacea. Dar, pentru c mari sunt recompensele celor care ndur suferine pentru credin, ascut-se sabia i toporul, foc mai puternic dect cel din Babilon s fie aprins i orice instrument de tortur s fie pus n micare (Col. 209) mpotriva noastr. Pentru mine nimic nu este mai nfricotor dect faptul de a nu se teme cineva de ameninrile pe care Domnul le-a rostit mpotriva celor care defima pe Duhul. Deci, cele cte s-au spus (constituie) pentru oamenii recunosctori (de harul primit) o dovad c acceptm termenul att de iubit i de familiar sfinilor, adeverit de un obicei att de ndelungat care i are nceputul pe vremea cnd a nceput predica Evangheliei i, ceea ce este mai important, cu sens (plin) de pietate i sfinenie. n vederea marelui jude, ce aprare ne-am pregtit? (p. 88)

Sf. AMBROZIE cel Mare, Despre Duhul Sfnt traducere, studiu introductiv i note de Pr. Dr. Vasile Rduc, Ed. Anastasia, 1997 (extras) Este i apa pe care o lum n gleata sufletului nostru, apa aflat mprejurul i nluntrul crii iudaice, apa din Cartea Psalmilor (Ps. 22, 2). Apa este roua cereasc a mesajului sfnt. S ptrund, aadar, Doamne Iisuse, aceast ap n sufletul meu, n trupul meu. ntrete, Doamne, minile noastre cu apa acestei ploi i s nverzeasc ogoarele inimii dinluntru. S cad asupra mea ploaia Ta (Ps. 71, 6), care nroureaz recunotina i nemurirea. Cur paii minii mele, ca s nu pctuiesc din nou. Spal clciul sufletului meu, ca s pot terge rul (Fac, 3, 15); s nu simt muctura arpelui n picior, ci, dup cum Tu nsui ai poruncit celor care Te urmeaz, s pot clca cu pas nevtmat de erpi i de scorpioni. (p. 37) 132. Cine ar ndrzni s nege unitatea numelui de vreme ce vecie unitatea lucrrii? Dar pentru ce se demonstreaz unitatea numelui de vreme ce este limpede mrturia glasului dumnezeiesc, potrivit cruia exist un singur nume: al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh? Cci scris este: Mergnd, botezai toate neamurile n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Mat., 28, 19). ntr-un singur nume a spus, nu n mai multe nume. Prin urmare nu exist un alt nume pentru Tat, nu exist un alt nume pentru Fiu i un altul pentru Duhul Sfnt, cci Dumnezeu este unul singur: nu sunt mai multe nume, fiindc nu sunt doi i nici trei dumnezei ( 1 Cor., 8, 3-4). 133. Dar pentru a arta c exist o singur Dumnezeire, o singur mreie, un singur nume al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh i c Fiul nu a venit n numele cuiva, iar Sfntul Duh n numele altcuiva, nsui Domnul Iisus afirm: Eu am venit n numele Tatlui Meu i nu M-ai primit: dac va veni un altul n numele Su, pe acela l vei primi (Ioan, 5, 43). Scriptura arat c numele lui Dumnezeu este i al Fiului, deoarece n Ieirea Dumnezeu spune: Eu voi trece pe dinaintea ta n numele Meu i voi chema n numele Meu pe Iahve n faa ta (Ie., 33, 19). Deci Dumnezeu a spus c n numele Su va chema pe Dumnezeu. Cuvntul Dumnezeu este deci att numele Tatlui ct i al Fiului. 134. Dar de vreme ce exist un singur nume al Tatlui i al Fiului, adaug la aceasta c acelai nume este i al Sfntului Duh, fiindc i Duhul Sfnt vine n numele Fiului, dup cum este scris: Dar Mngietorul, Duhul Sfnt pe Care Tatl l va trimite n numele Meu, Acela v va nva toate pe voi (Ioan, 14, 26). Totodat, Cel Care vine n numele Fiului, neaprat vine i n numele Tatlui, cci este un singur nume al Tatlui i al Fiului. Astfel se face c este i un singur nume al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Cci nu ne este dat nici un alt nume sub cer prin care s ne mntuim (Fapt., 4, 12). i s-a artat totodat c trebuie s crezi unitatea numelui dumnezeiesc nu n separarea lui, fiindc ntru unitatea numelui vine Hristos; de asemenea, n numele su va veni Antihrist, aa cum este scris: Eu am venit n numele Tatlui Meu i nu M-ai primit; dar dac va veni un altul n numele su, pe acela l vei primi (Ioan, 5, 43). 136. S-a artat dup acetia c nu este o deosebire de nume n Tatl, n Fiul i n Duhul Sfnt Mngietorul; iar numele care este al Tatlui este i al Fiului; tot aa numele Fiului este i al Duhului Sfnt, de vreme ce i Fiul este numit Mngietorul ca i Duhul Sfnt. De aceea Domnul Iisus spune n Evanghelie: Voi ruga pe Tatl Meu i El v va da alt Mngietor ca s fie pururea cu voi, Duhul adevrului (Ioan, 14, 16-17). i bine a spus altul, ca nu cumva s nelegi c este nsui Fiul sau nsui Duhul, cci exist o unitate a numelui i nu o confuzie sabelian a Fiului cu Duhul. 8

137. Aadar un Mngietor este Fiul i altul este Sfntul Duh, cci i Ioan l-a numit pe Fiu Mngietor, dup cum gseti scris: Dac cineva a pctuit, are mijlocitor la Tatl pe Iisus Hristos (I Ioan, 2, 1). i astfel, dup cum este o unitate de nume, tot aa este i o unitate a puterii, cci unde este Duhul Mngietor, acolo este i Fiul. Cci aa cum spune Acesta c Dumnezeu va fi venic cu credincioii ca Duh, la fel arat i despre Sine, n alt loc, c va fi pururea cu Apostolii, spunnd: Iat, Eu voi fi cu voi n toate zilele pn la sfritul lumii (Mat., 28, 20). Deci Fiul i Duhul sunt nume; unul este numele Tatlui (Dumnezeu), care are o singur prezen inseparabil. 139. i dup cum am artat c Fiul este numit Mngietor, tot aa am artat i c Duhul este vestit ca fiind Adevrul. Dac Hristos este Adevrul, atunci i Duhul este Adevrul; cci afli n Epistola lui Ioan: Fiindc Duhul este adevrul (1 Ioan, 5, 6). Deci se spune nu numai Duhul Adevrului, ci i Duhul este Adevrul, dup cum este numit Adevr i Fiul care afirm: Eu sunt Calea i Adevrul i Viaa (Ioan, 14, 6). (p. 82-85) 1. Prima carte ncepe printr-un text dintr-o veche istorie i chiar n Judectorii vechilor iudei au strlucit cele apte virtui ale Duhului i au fost descoperite adncurile tainelor cereti prin Duhul Sfnt, pe care Moise niciodat nu L-a trecut cu vederea. Astfel, o dat cu nceputul lumii, ba chiar nainte de nceputul lumii, S-a unit cu Dumnezeu, pe care L-a cunoscut c este venic nainte de nceputul lumii. Cci dac cineva ar observa cu atenie, ar afla n nceput (in principia) i pe Tatl i pe Fiul i pe Duhul Sfnt. Cci despre Tatl este scris: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul (Fac, 1, 1), iar despre Duh scris este: Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor (Fac, 1, 2). i este corect artat, dintru nceput, chipul creaturii stropit cu ap, fapt pentru care creatura a avut posibilitatea s se cureasc. Chiar despre Fiu citim c El nsui este Cel Care a desprit Lumina de ntuneric; cci Unul este Dumnezeu - Tatl Care spune i Unul este Domnul Iisus Care creeaz. Dar ca nu cumva s socoteti c este vorba ele porunca necuviincioas a celui care d ordin i de supunerea fr condiii a celui care execut, Tatl l recunoate pe Fiul egal n unitatea lucrrii, spunnd: S facem pe om dup chipul i asemnarea Noastr (Fac, 1, 26). Cci lucrarea i asemnarea fiind comune, ce altceva nseamn chipul dect mpreun-fiinarea aceleiai slave? 3. Totui ca s cunoti pe deplin egalitatea dintre Tatl i Fiul, dup cum a grit Tatl, griete i Fiul, precum Tatl lucreaz, i Fiul lucreaz. Tatl lucreaz dup cum este scris: Tatl Meu lucreaz pn acum (Ioan, 5, 17). Referitor la Fiul se spune: Ci numai zi cu cuvntul i se va vindeca (Mat., 8, 8). i Fiul spune Tatlui: Printe, voiesc ca unde sunt Eu s fie i ei mpreun cu Mine (Ioan, 17, 24). Iar Tatl a fcut ceea ce a spus Fiul. 4. Dar nici Avraam nu a scpat din vedere pe Duhul Sfnt: astfel, el a vzut trei i s-a nchinat ca unuia singur (Fac, 18, 2-3), fiindc Unul este Dumnezeu, Unul este Domnul Iisus i Unul Duhul. i este o unitate a slavei, fiindc este o unitate a puterii. 5. i ce s spun despre fiecare? Samson, zmislit printr-un legmnt dumnezeiesc, avea pe Duhul drept tovar, cci citim astfel: Fiindc Dumnezeu 1-a binecuvntat i Duhul Domnului a nceput s-1 nsoeasc n tabra de lupt (Jud., 13, 25). i de aceea, prevznd taina viitoare, a cutat soie printre strini (Jud., 14, 1), ceea ce tatl i mama lui, dup cum este scris, nu tiau, fiindc era de la Dumnezeu (Jud., 14, 4). (p. 97-98) 18. Dar dac anumii oameni ajung s se sminteasc cu exemple care in ele partea trupeasc i s nesocoteasc faptul c acela care nelege ru cele despre Duhul nu poate s neleag bine cele despre Fiul, atunci ei vor ajunge s cread, n mod greit, c Duhul este 9

o mic parte clin Dumnezeu, numai pentru c este numit degetul lui Dumnezeu, i nu ajung s cread aceleai lucruri despre Fiul, anume c este o mic parte din Dumnezeu, numai fiindc este numit dreapta lui Dumnezeu. 19. Dar Fiul este numit i dreapta i putere. Aadar, nepreuind cuvintele noastre, ei nu se gndesc c nu poate exista nici un fel de desvrire fr putere; i de aceea consider c nu este ngduit a spune c Tatl, fiind nedesvrit n natura Sa, a primit desvrirea prin Fiul i continu s tgduiasc c Fiul este prta la venicie cu Tatl. Aadar, cnd nu a avut Dumnezeu putere? Iar dac acetia socotesc c Dumnezeu nu a avut putere, atunci vor tgdui alt dat c a existat desvrirea n Dumnezeu-Tatl, despre Care socotesc c i-a lipsit puterea. 20. Dar acestea, dup cum am spus, sunt scrise pentru ca noi s le raportm la unitatea Dumnezeirii i s credem c Apostolul a spus c deplintatea Dumnezeirii locuiete n mod real n Hristos (Col., 2, 9), locuind i n Tatl i n Sfntul Duh, i pentru a pricepe c, dup cum exist unitatea Dumnezeirii, tot aa exist i unitatea lucrrii. Acest lucru poate fi neles chiar din Cntarea lui Moise, cci el nsui, dup ce a trecut peste mri poporul iudeu, a mrturisit lucrarea lui Dumnezeu - Tatl i a Fiului i a Duhului Sfnt, spunnd: Dreapta Ta, Doamne, s-a proslvit ntru trie, mna Ta cea dreapt, Doamne, a zdrobit pe vrjmai (Ies., 15, 6). n acest text afli n mod limpede c Ia mrturisit i pe Fiul i pe Tatl, a crui mna dreapt este. i ca nu cumva Sfntul Duh s fie trecut cu vederea, Moise adaug: Ai trimis Duhul Tu i i-a nghiit marea i cu Duhul mniei Tale s-au desprit apele (le., 15, 10; 14, 21). Prin aceasta este nfiat unitatea Dumnezeirii, nu inegalitatea Sfintei Treimi. (p. 62-63)

10

Boris BOBRINSKOY, Taina Preasfintei Treimi traducere din lb. francez de Mriuca i Adrian Alexandrescu EIBMBOR, Bucureti, 2005. (extras) n nsi antinomia limbajului biblic, caracterul radical al transcendenei, al arztoarei uniciti a Celui Viu, este cel dinti adevr, adevrul ntemeietor pe care Dumnezeu l enun cu privire la Sine: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu. Care te-a scos din pmntul Egiptului i din casa robiei. S nu ai ali dumnezei afar de Mine! S nu-i faci chip cioplit i nici un fel de asemnare a nici unui lucru din cte sunt n cer, sus, i din cte sunt pe pmnt, jos, i din cte sunt n apele de sub pmnt! S nu te nchini lor, nici s Le slujeti, c Eu, Domnul Dumnezeul tu, sunt un Dumnezeu zelos (Ie. 20, 2-5). Ascult, Israele, Domnul Dumnezeul nostru este singurul Domn (Deut. 6, 4). Acest ultim text, care aparine unui strat mai recent al Vechiului Testament, concentreaz vertiginoasa respingere a idolatriei (cf. Mc. 12, 29), iar istoria lui Israel este istoria infidelitilor i a revenirilor, a pocinelor sale. (p. 20) Monoteismul biblic nu este o noiune filosofic, este vorba de Dumnezeul cel viu. Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac i al lui Iacov, adic Dumnezeul Prinilor. nainte chiar de a-L chema pe Dumnezeu Tat, faptul de a-L numi Dumnezeu al Prinilor l pune n legtur cu paternitatea, sugereaz o duioie, duioie a tatlui, dar i, dup cum ne spune Biblia, a maicii. (p. 23) Iat un text fundamental: Cci este oare vreun popor mare, de care dumnezeii lui s fie aa de aproape ct de aproape este de noi Domnul Dumnezeul nostru, oricnd l chemm? (Deut. 4, 7). Scriitorul biblic compar religiozitatea lui Israel cu a celorlalte popoare i, pentru el, dac este un punct n care ele se deosebesc, acesta este tocmai apropierea lui Dumnezeu sau, mai curnd, capacitatea lui Dumnezeu de a Se face apropiat. (p. 23) n special anghelologia iudaic ridic problema limitelor i a puterii acestor mijlocitori, creai sau necreai, ca i problema relaiilor acestora cu Dumnezeu i cu lumea. Este vorba mai ales de ngerul Domnului, ngerul lui Iahve, cuvntul, duhul, nelepciunea, Legea, Slava. De fapt, trsturile ngerului Domnului se deosebesc att de ntreaga anghelologie premozaic prin precizarea, n fiecare caz, a misiunii divine, ct i de anghelologia postexilic prin alura sa mai sobr, mai arhaic. Exegeza rabinic a vzut n ngerul Domnului cnd un simplu nger, cnd pe Iahve nsui, cnd pe cel care introduce imediat n Prezena divin. S vedem textele. La Fac. 16, 7-13, ngerul Domnului iese n ntmpinarea lui Agar, alungat de Sarai. Or, textul, dup ce a vorbit n mai multe rnduri despre ngerul Domnului (7, 9, 10), conchide: i a numit Agar pe Domnul, Cel ce-i grise, cu numele acesta: Ata-El-Roi (care se tlcuiete: Tu eti Dumnezeu atotvztor) (13). l regsim pe nger la jertfa lui Isaac (Fac. 22, 10-18). Tot el este cel care i vorbete lui Iacov n vis (Fac. 31, 11-13) pentru a-i spune: Eu sunt Dumnezeul Cel ce i S-a artat n Betel, unde Mi-ai turnat untdelemn pe stlp i unde Mi-ai fcut fgduin (13). Aceeai oscilare i n relatarea Rugului aprins (Ie. 3, 2-6), unde textul, dup ce spune: Acolo i s-a artat (lui Moise) ngerul Domnului ntr-o par de foc (2), continu: Iar dac a vzut 11

Domnul c se apropie s priveasc, a strigat la el Domnul din rug (4); n continuare textul nu mai vorbete dect despre Dumnezeu. Odat cu contientizarea relaiilor dintre Domnul i Israel, textele, ndeosebi cele de dup Ieire, au fost corectate n sensul unei identificri pur i simplu a ngerului cu Domnul, astfel nct anumite pasaje nu-L mai menioneaz dect pe Acesta (Ie. 4, 24; Jud. 6, 14-16). Aceeai schimbare se observ n textul Septuagintei. Filon subliniaz deplina transcenden a lui Dumnezeu nsui i deplina Sa imanen n puterile i energiile Sale. n ngerul Domnului, el vede n mod special manifestarea Logosului. ntr-o perspectiv destul de asemntoare, Prinii alexandrini au identificat ngerul Domnului cu Logosul, a doua Persoan a Treimii. Sfinii Irineu i Teodoret din Cyr au artat c Dumnezeu pregtea ntruparea Cuvntului prin teofanii prefigurative i l-au aezat pe ngerul Domnului n rndul acestor teofanii. n Apus, Fericitul Ieronim i Fericitul Augustin au vzut n ngerul Domnului o manifestare ad extra a ntregii Treimi. Dar trebuie oare opuse aceste dou interpretri? Am vorbit despre teofanii; ngerul Domnului este un caz deosebit, dar nu exclusiv. Aceste teofanii ni s-au nfiat ca nite manifestri extraordinare sau suprafireti ale transcendenei lui Dumnezeu. Aceste evenimente suprafireti nu ar trebui disociate, nici radical opuse domeniului general al revelaiei lumii spirituale, unde este operant relaia constant dintre Dumnezeu i om. O asemenea opoziie ntre suprafiresc, extraordinar i miraculos, pe de o parte, i firesc, cotidian, pe de alt parte, ar violenta duhul nsui al Vechiului Testament. La fel s-ar ntmpla i dac am cuta s operm o demarcare prea radical i total ntre suprafiresc i cotidian n viaa nsi a cretinului i a omului duhovnicesc regenerat de har i iluminat de lumina lui Dumnezeu. (p 25-27) n perioada proorocilor i a exilului, tema Cuvntului se precizeaz progresiv n texte care reflect ele nsele tradiii orale mai vechi. S ne gndim la acele texte arhaice, potrivit crora Domnul umbla prin rai n rcoarea serii (Fac. 3, 8), n acea adiere care este ruah, duh, i care poate face obiectul unor traduceri diferite (suflare, vnt violent). Este vorba aici, oare, de un element al naturii, sau de prezena Domnului sau chiar de mnia Sa, care i-ar face pe Adam i Eva s se team i s se ascund printre pomi? Astfel Domnul umbl prin rai n adierea - ruah - serii i-1 strig pe Adam (Fac. 3, 9). Avem de-a face aici cu o apropiere nc neprecizat ntre suflete i cuvnt. Puin cte puin, Cuvntul Se va cristaliza. i va dezvlui identitatea, puterea. Se va personaliza chiar n anumite texte psalmice. Aceeai naintare progresiv este valabil i pentru Duhul sau pentru nelepciune. Dincolo de schiri i presimiri, n scrierile postexilice se va dezvolta o adevrat pnematologie i sofiglogie. Exegeii au artat dificultatea de a sesiza sensul propriu i precis al termenului ruah n Vechiul Testament (dar s-ar putea apune acelai lucru pentru pnevmatologie la Sfntul Pavel sau la Sfntul Ioan). Termenul ruah este tradus cnd prin vnt, cnd prin duh, cnd prin suflare. Limbajul pare neputincios s sesizeze taina Duhului lui Dumnezeu. Nu ntotdeauna se poate deslui dac este vorba de Duhul lui Dumnezeu sau de duhul omului. Dar ceea ce, conform categoriilor teologiilor mai evoluate, ar putea prea arhaism sau ambiguitate apare, dimpotriv, drept bogie, ba chiar necesitate inerent tainei proprii Duhului Sfnt, care se manifest descoperind Cuvntul dumnezeiesc, revelndu-i omului identitatea Sa profund; n toate acestea, Duhul nu-i dezvluie chipul i nici nu-i reveleaz Numele. (p. 32-33)

12

n opera zidirii, actul creator este considerat nainte de toate ca un Cuvnt al lui Dumnezeu, precedat de suflarea creatoare a lui Dumnezeu. Exist n cartea Facerii un text foarte misterios ieit de sub pana redactorului sacerdotal post-exilic, el nsui fidel unei pnevmatologii care, dei mai evoluat, reflecta totodat i tradiiile arhaice. n epoca postexilic se contureaz ntr-un mod coerent i sistematic o viziune a mijlocitorilor dintre Dumnezeu i lume, mai apropiat de realitile omeneti, provocat ndeosebi de contactul cu cosmogoniile babiloniene: Pmntul era netocmit i gol. ntuneric era deasupra adncului i Duhul (ruah) lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor (Fac. 1, 2). Se pune aici problema identificrii acestui ruah cu lahve, a interpretrii acestui text biblic, care are prelungiri profunde n cosmologia cretin i n teologia sacramental. S amintim aici c n limbile semitice, ruah este de genul feminin, ceea ce permite s se sublinieze caracterul matern propriu Duhului, care infuzeaz viaa, fecundeaz materia i zmislete viaa. Purtarea Duhului pe deasupra apelor sugereaz exegeilor imaginea vulturului care se rotete pe deasupra (...) ntinzndu-i aripile (Deut. 32, 11) pe deasupra haosului. Avem aici ceva asemntor unei viziuni profetice, care descrie prezenta iniial a Duhului creator pe deasupra adncului, care demitologizeaz, potenial i chiar n aciune, acei montri care n cosmogoniile strvechi se ridicau asemenea unor puteri ale fiului mpotriva lui Dumnezeu. Ruah din Facere ar fi astfel vntul, suflarea lui Elohim, avnd o misiune de ndeplinit. Or, aceast misiune este, nc de la primele versete ale Facerii, o revelaie primordial, fundamental a lucrrii proprii Duhului Sfnt, care este nainte de toate o lucrare prealabil, care creeaz i care face materia (i omul) n stare s primeasc Cuvntul vieii, s se deschid Vieii prin aceasta. Astfel, n Vechiul Legmnt, Duhul lui Dumnezeu apare n lucrare ntr-un lent i tainic proces de creaie, nclzind i dnd via apelor primordiale cu puterea Sa matern, infuznd smna vieii. La ivirea omului, tot Duhul va fi acela care-i va infuza energia vital, care va ntrupa n el chipul lui Dumnezeu, care-1 va ndruma ctre chemarea de supunere fiasc fa de Tatl. (p. 34-35) Duhul Sfnt, spune Sfntul Efrem Sirul, S-a pogort din nlimi pentru a fecunda i a da viat apelor. Sfntul Vasile al Cezareii atest caracterul ortodox al acestei tradiii semitice: Cum Se purta Duhul Sfnt pe deasupra apelor? i voi mprti nu prerea mea personal, ci pe cea a unui sirian poate fi vorba despre Sfntul Efrem sau de Sfntul Teofil al Antiohiei - B.B.), tot att de departe de nelepciunea acestei lumi pe ct este de aproape de cunoaterea bunurilor adevrate. El spunea astfel c acest cuvnt, n siriac, era mai expresiv i, n virtutea nrudirii cu limba ebraic, mai aproape ntructva de sensul Scripturii. Iat deci care ar fi nelesul acestui cuvnt: Se purta este, dup prerea lui, o interpretare pentru nclzea i fcea vie substana apelor, dup asemnarea psrii care-i ciocnete oule i, nclzindu-le, le mprtete o anumit for vital. Acesta este ntructva, zice-se, gndul care se exprim n acest cuvnt. Duhul Se purta (pe deasupra apelor), adic pregtea substana apei pentru a zmisli fiine vii, astfel nct ar ajunge acest pasaj pentru a arta ceea ce unii pun la ndoial, cum c Duhul Sfnt nu este strin de activitatea creatoare. Aceste texte catehetice sunt foarte preioase pentru a descoperi optica n care se fcea lectura biblic de ctre Sfinii Prini, ndeosebi n perspectiva catehumenatului. Vom gsi aici i noiunea de mturare prealabil de ctre Sfntul Duh, ntr-o corespondent profund ntre ordinea creaiei naturale i ordinea zmislirii duhovniceti. n ambele 13

cazuri, Duhul pregtete fptura s primeasc Cuvntul vieii, ceea ce o situeaz i o menine n adevrata existen. (p. 36) Cuvntul i Duhul ne apar mai nti, deci, ca avnd o dimensiune cosmic. n Facere, actul creator este considerat ca un cuvnt al lui Dumnezeu, urmat sau precedat de suflarea Sa. Dumnezeu creeaz prin cuvntul Su, cuvnt i creaie coincid fr a se identifica totui: i a zis Dumnezeu: "S fie lumin!" i a fost lumin (Fac. 1, 3). i fiecare moment al creaiei se exprim prin aceste cuvinte: i a zis Dumnezeu. Preambulul ntregii opere a creaiei, redactat ulterior, este, n schimb, pnevmatologic, Duhul - ruah - lui Dumnezeu purtndu-Se pe deasupra apelor originare (Fac. 1, 2) ca i cum ar fi voit s le cloceasc. Rezonana hristologic i sacramental a acestui text este, de altfel, enorm, Duhul pregtind lucrarea Cuvntului printr-o adevrat epiclez cosmic. Acest text confirm i codific pasaje probabil mai vechi, ba chiar le amplific. ntre cuvnt i suflare, relaiile sunt strnse. Suflarea poart cuvntul, iar cuvntul d sens suflrii. Dac ntreaga creaie este ritmat de porunca i a zis Dumnezeu, aceasta este pentru c suflarea poart i ntrupeaz cuvintele Sale, dup cum sugereaz unul dintre psalmii care vorbesc despre creaie: ntorcndu-i Tu faa Ta, se vor tulbura; trimite-vei Duhul Tu i se vor zidi (Ps. 103, 29-30). (p. 37-38) Nu pot aici dect s amintesc pe scurt cele dou serii de texte, cele dou curente biblice care par a se contrazice, ba chiar a se exclude. ntr-adevr, unele pun accentul pe atotprezena lui Dumnezeu, pe manifestrile Sale: o prezent absolut real, care se face accesibil, adaptndu-se la modalitile cele mai diverse ale existentei omului n faa lui Dumnezeu. S ne gndim la toate teofaniile Vechiului Testament, Iacov se lupt cu Dumnezeu (Fac. 32, 24) i spune: Am vzut pe Dumnezeu n fat i mntuit a fost sufletul meu (v. 30). Iar locul n care Dumnezeu i S-a artat 1-a numit Peniel, adic Fata lui Dumnezeu. Dumnezeu gria cu Moise fat ctre fat, cum ar gri cineva cu prietenul su (Ie. 33, 11; Deut. 34, 10), iar fata lui Moise trlucete oglindind strlucirea fetei lui Dumnezeu, cci faa lui Dumnezeu este luminoas: S-i ntoarc Domnul fata Sa Ctre tine (Num. 6, 26). Psalmii evoc lumina feei Tale, Doamne (4, 6). Iov i afirm cu trie ndejdea att n nviere. Ct i n vederea lui Dumnezeu: Dar eu tiu c Rscumprtorul meu este viu i c El, n ziua cea de pe urm, va ridica iar din pulbere aceast piele a mea ce se destram. i afar din trupul meu voi vedea pe Dumnezeu. Pe El l voi vedea i ochii mei l vor privi (Iov 19, 25-26). i, mai departe: Auzisem despre Tine, dar acum ochiul meu Te-a vzut (42, 5), unul dintre textele cele mai semnificative ale Vechiului Testament, Care subliniaz evidena vederii lui Dumnezeu. Alte texte, dimpotriv, subliniaz transcendena absolut i caracterul inaccesibil al lui Dumnezeu. n primul rnd, s citm celebrul pasaj din Ieire (33, 20-23), n care Dumnezeu i spune lui Moise: Faa Mea ns nu vei putea s o vezi, c nu poate vedea omul faa Mea i s triasc. Dumnezeu l ascunde pe Moise n scobitura stncii i I acoper cu mna Sa atunci cnd vine. Apoi i ridic mna, i Moise vede spatele Lui, iar faa Mea, nu o vei vedea. Nu putem sublinia ndeajuns importana acestui text, care i-a pus pecetea pe ntreaga teologie mistic, att rabinic i filonian, ct i cretin (Clement al Alexandriei, Origen, Grigorie de Nyssa), ntr-un cuvnt, pe ntreaga tradiie cretin din Rsrit i din Apus. Exist i alte imagini fundamentale care marcheaz inaccesibilitatea lui Dumnezeu, ndeosebi Norul i ntunericul: Norul, cnd Dumnezeu Se pogoar pe Muntele Sinai, n foc, iar poporul trebuie s rmn de o parte, ca s nu moar (Ie. 19, 16). (p. 6465)

14

FILOXENIA LUI AVRAAM n cadrul teofaniilor din Vechiul Testament i ndeosebi al apariiilor ngerului Domnului, a dori s vorbesc aici despre cazul special al apariiei celor Trei ngeri naintea lui Avraam, din cauza importanei pe care acest eveniment a dobndit-o n tradiia cretin. Cartea Facerii (cap. 18 i 19) ne istorisete venirea acestor trei personaje misterioase la Avraam i la Sarra. Ei vorbesc, sau mai bine zis unul dintre ei vorbete, n numele lui Dumnezeu, n timp ce ceilali doi rmn tcui, dup care se ndreapt spre Sodoma, unde vor fi gzduii n casa lui Lot. ntreaga povestire este de o mare prospeime, respirnd autenticitate. Ea ilustreaz n primul rnd un moment hotrtor din viaa lui Avraam i a Sarrei, cnd, prin obinuitul i modestul gest al primirii de strini, Dumnezeu nsui este primit i slujit, iar Acesta i fgduiete Sarrei s aib urmai. Alternana singularului cu pluralul, a lui tu cu voi este frapant: A privit i, iat, trei Oameni stteau naintea lui (18, 2); Doamne, de am aflat har naintea Ta (18, 3); (...) se va aduce ap s V splai picioarele; (...) i pe cnd Ei mncau, a stat i el alturi de Ei sub copac (18, 8). Aceast alternant ne aduce aminte de textul Sfntului Grigorie de Nazianz: Nici n-am nceput s m gndesc la Unitate, i Treimea m i scald n strlucirea Sa. Nici n-am nceput s m gndesc la Treime, c Unitatea m i rectig (Predica 40, Despre botez, paragr. 41). (p. 165-166) Exist pentru noi un Dumnezeu nfricotor, mai nalt dect cerurile, minunat, de neajuns, Cruia sufletul nostru i nal cntare de laud i de mulumire pentru slava i lucrarea Sa plin de har, cutremurndu-se n faa Atotputerniciei Sale. (Acesta este, ntructva, aspectul religios al Islamului i, la origine, cel al Vechiului Testament: artarea lui Dumnezeu n tunete i fulgere (Ie. 19, 16-20). Este frica i cutremurarea n faa Celui Atotsfnt (care este ntr-un fel numele propriu al lui Dumnezeu n Vechiul Testament). Srmanul suflet al fpturii strig ctre Ziditorul su cel Atotputernic, implorndu-I mila i ajutorul: Doamne, Doamne, Dumnezeu iubitor de oameni, milostiv, ndelung-rbdtor, plin de ndurare i de dreptate (Ie. 34, 6). Acest fel de legtur prin rugciune a omului cu Dumnezeu, a fpturii cu Ziditorul ei este att de esenial i cu neputin de ocolit, nct putem spune c este una dintre categoriile fundamentale ale rugciunii, dar ea nu este singura (...) Invocarea Absolutului, Dumnezeu i Ziditor, nu epuizeaz coninutul rugciunii cretine i nu ajunge pentru a o caracteriza n ntregime. Omul I se adreseaz Iui Dumnezeu nu numai din adncul prpastiei condiiei sale, din nimicnicia sa, din ne-fiina sa, ci i din strfundurile strii sale de fiu i a divino-umanitii sale, i nu ca rob, ci ca fiu strig Avva, Printe!. Atunci ncepem s deosebim Ipostasurile. mpreun cu Logosul i ntru El ne rugm: Dumnezeule, Printe! mpreun cu Duhul i ntru El, suspinm: Avva, Printe!. (p. 307)

15

Boris BOBRINSKOY, mprtirea Duhului Sfnt traducere de Mriuca i Adrian Alexandrescu EIBMBOR, Bucureti, 1999. (extras) Generaliti. Cuvntul i Duhul n tipologia Vechiului Testament legtura dintre dabar (cuvnt) i ruah (suflare, vnt, duh) este una dintre cele mai importante prefigurri ale teologiei treimice. Dumnezeu pregtea ntruparea lui Hristos prin teofanii prefigurative, ca ngerul lui Yahve, Norul, prin experiene profetice i prin viziuni asemenea celor pe care le ntlnim la Isaia i Iezechiel. Cuvntul lui Dumnezeu este viu i sfinitor, ptruns de Duhul, purtat de Suflarea dumnezeiasc. Aceast imagine antropologic sugereaz legtura intim i necesar dintre Persoana dumnezeiasc a Fiului i cea a Duhului. n Psalmul 32, 6, se spune: Cu cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit i cu duhul gurii Lui toat puterea lor. n acest verset, vedem legtura dintre cuvntul creator i suflarea dttoare de via, ca n primele capitole ale Facerii. Proorocii, nsufleii de Duhul, rostesc Cuvntul. Cuvntul nu epuizeaz fiina transcendent a lui Dumnezeu, ci trimite dincolo de cuvnt, la tcerea Tatlui, de unde izvorte Cuvntul. Fruntariile Duhului par mai mictoare dect cele ale Cuvntului. n Sfnta Scriptur este uneori greu s faci deosebirea dintre Duhul lui Dumnezeu i duhul omului. Crearea lumii este continu i este meninut n permanenta fiinei i a binelui de ctre Cuvntul i de ctre Duhul. Temele Cuvntului i Duhului ni se nfieaz, n Biblie, ntr-o constant i profund inter-relaie, astfel nct Acetia ne apar ntr-o condiionare intim i reciproc. n antropologia biblic, Cuvntul i Duhul nu sunt nite realiti exterioare omului, extrinseci naturii sale, ci fac parte din misterul su fiinial, definindu-1 i orientndu-1 totodat ca fiin personal, specific i ireductibil, dar i ca fiin comunitar. Cuvntul lui Dumnezeu revars i transmite Duhul Sfnt, dar i invers, Cuvntul este revrsat i transmis de ctre Duhul. Acesta nsufleete Cuvntul, l ntrupeaz n om, fcndu-1 pe om n stare s primeasc Cuvntul, deteptndu-i auzul s l asculte i s-1 se supun. Pornind de la scrierile Vechiului Testament, este necesar s ptrundem n modalitile specifice ale Cuvntului i ale Duhului. Vom afla o funcie proprie Cuvntului i o funcie proprie Duhului: acestea converg i sunt coextensive, fr a se suprapune sau confunda. Cuvntul, prin definiie, Se ntrupeaz, n timp ce Duhul, tot prin definiie, ntrupeaz. Cuvntul Se ntrupeaz, Se reveleaz, este receptat de om prin toate simurile sale, ajungnd la acesta oarecum dinafar. Duhul este puterea de ntrupare, de prezen, de adevr, de ascultare, de via. Fr El, Cuvntul rmne nelucrtor, exterior, lipsit de consisten i de eviden luntric, inactual. Evidena Duhului este tot att de real ca i cea a Cuvntului, numai c este de alt ordin. Ea pregtete inima omului spre ascultare, o face capabil i doritoare s primeasc Cuvntul, face ca acest Cuvnt s fie fecund, s ncoleasc i s dea roade. Avem astfel un sens de relaie, de slujire reciproc a Cuvntului i a Duhului n snul fpturii. n vremea proorocilor i a Ieirii, tema Cuvntului i cea a Duhului se precizeaz progresiv n texte care reflect, la rndul lor, tradiii orale mai vechi. Ne gndim la acele texte arhaice potrivit crora Yahve umbla prin grdina raiului, n rcoarea serii (Fac. 3, 8), rcoare care este ruah, duh, i care poate face obiectul unor traduceri - i deci al unor interpretri variate: suflare, vnt. Avem oare de a face cu un element natural, sau mai curnd cu un simbol al prezentei lui Yahve, sau chiar al mniei Sale, care i face pe Adam i pe Eva s se team i s se ascund printre pomi? Dumnezeu umbl, deci, prin

16

grdina raiului, n rcoarea serii, i-1 strig pe Adam (Fac. 3, 9). Este aici o apropiere, nedefinit nc, ntre suflare i cuvnt. Treptat, Cuvntul Se va cristaliza, i va dezvlui identitatea, puterea, personaliznduSe chiar, n anumite texte din Psalmi. Aceeai evoluie va avea loc i cu privire la Duh sau la nelepciune. Dincolo de ncercri i de presimiri, un nceput de pnevmatologie i sofiologie se contureaz deja, dezvoltndu-se n scrierile posterioare Ieirii. n strdania de a ne apropia de taina Sfntului Duh, avem de ntmpinat ns problema limbajului, a cuvintelor folosite, a tonului just, a corespondentei, mereu insuficiente, dintre imagini i coninutul abia sesizabil. Aceast neputin a limbajului omenesc privete, de fapt, (in)capacitatea noastr de a ne apropia de taina lui Dumnezeu, n totalitatea sa, cci pn i n deplintatea evanghelic a Revelaiei, Treimea dumnezeiasc i pstrez alteritatea, rmnnd ntr-o lumin neapropiat. Cine L-a vzut sau auzit vreodat pe Duhul lui Dumnezeu? Duhul ptrunde i cerceteaz adncurile lui Dumnezeu, este prta intim la taina de neptruns i la plintatea venic a Treimii dumnezeieti, constituind n acelai timp o prezen dumnezeiasc inalienabil n inima omului, o realitate care reprezint pentru om att o deschidere a sinelui su, ct i o mplinire, un elan, dar i o odihn. Putem noi oare s folosim aceleai concepte teologice i pentru Duhul, i pentru Hristos, adic noiunile de persoan, de limbaj, de nume? Tot mai mult, Duhul Sfnt Se impune ca o realitate prezent, dar ireductibil, impalpabil, simpl, dar multipl i variat n lucrrile Sale, identificndu-Se aproape cu ceea ce ine omul mai luntric i mai adnc, cu rdcinile ultime ale personalitii sale, dar fiind totodat Cellalt, suflarea, flacra, viaa de dincolo care izbucnesc n viaa noastr. Duhul creator mpreun cu Cuvntul, Duhul lui Dumnezeu lucreaz la tcerea lumii, dnd via apelor primordiale cu puterea Sa zmislitoare, insuflndu-le smna vieii, nclzind materia primar inert. Referatul biblic de la Facere 1, 2 (Pmntul era netocmit i gol. ntuneric era deasupra adncului i Duhul (ruah) lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor) ridic problema interpretrii acestui text cu adnci ecouri, att n cosmologia cretin, ct i n teologia sacramental. S amintim c n limbile semitice, cuvntul ruah este de genul feminin, ceea ce permite s se sublinieze maternitatea proprie Duhului, Care insufl via, fecundeaz materia i zmislete fpturile. Purtarea Duhului pe deasupra apelor sugereaz exegeilor imaginea unor aripi ntinse protector (cf. Deut. 32, 11) sau rafalele i vrtejurile de vnt btnd din aripi (cf. Ps. 17, 12) pe deasupra haosului. ntlnim aici un fel de viziune profetic, descriind prezena iniial a Duhului creator deasupra adncului i desfiinnd, astfel, potenial i efectiv, miturile despre acei montri care, n strvechile cosmogonii, i ridic dintru adncuri capetele, ca nite puteri ale rului, mpotriva lui Dumnezeu. Ruah din Facere ar fi deci vntul, suflarea lui Dumnezeu, avnd o lucrare anume de ndeplinit. Dar aceast misiune nu este oare, nc de la primele versete din Facere, aceea a unei revelaii primordiale, fundamentale, a lucrrii proprii Duhului Sfnt, lucrare inaugural, nainte de toate, care creeaz i face materia (i omul) n stare s primeasc pe Cuvntul vieii, s se deschid ctre via prin Acesta? Astfel, n Vechiul Testament, Duhul lui Dumnezeu Se nfieaz n lucrare, ntr-un lent i tainic proces de creaie. La apariia omului, tot Duhul va fi Cel care-i va insufla energia vital, Care va ntrupa n el chipul lui Dumnezeu, Care-1 va ndruma ctre chemarea de supunere flasc fa de Tatl. Tema apei ca receptacol al Duhului dumnezeiesc avea s joace un rol de seam n cateheza sacramental a Bisericii primare, dezvoltat fiind cu precdere n tradiia sirian.

17

Apa este literalmente fecundat de Duhul, primete de la El virtutea de a da natere unor fiine care s I se asemene, adic pnevmatice, duhovniceti. Duhul Sfnt face s rodeasc apa botezului, tot aa cum fcea roditoare, nclzindu-le sub aripile Sale, i apele Facerii: Duhul Sfnt care, la nceput, Se purta deasupra lor - spune un imn siriac - le-a nzestrat cu puterea de a da natere celor duhovniceti i de a zmisli, ntru slav, fii pentru Tatl. n aceste texte liturgice ntlnim i noiunea unei lucrri specifice Duhului, aceea de maturare, lucrare ce se produce, ntr-o profund corespondent, att n ordinea creaiei naturale, ct i n ordinea naterii duhovniceti. n amndou, Duhul pregtete fptura s primeasc Cuvntul vieii, Care s o instituie, la rndul Su, adic s o aeze i s o menin n existenta adevrat. n capitolul I al Facerii, preambulul pnevmatologic este urmat de acte i lucrri ale lui Dumnezeu, mplinite, prin nsi rostirea lor, de ctre Cuvntul viu, lucrtor. Dar n aceast lucrare creatoare, Cuvntul lui Dumnezeu nu este numai precedat de Duhul, ci Acesta l i nsoete i-1 amplific rsunetul. (p. 17-20)

18

Nicolae NEAGA, Hristos n Vechiul Testament ed. a III-a prefaat i postfaat de pr. prof. univ. dr. Ioan Chiril Ed. Renaterea, 2007. (extras)

ntia veste bun (Facere 3, 15) n fruntea textelor mesianice ale Vechiului Testament stau celebrele cuvinte: Vrjmie voi pune ntre tine si femeie, ntre smna ta i smna ei; Acela va sfrma capul tu i tu i vei nepa clciul Lui. Aceasta este cea mai veche profeie mesianic. Prioritatea cronologic i este contestat de unii, iar caracterul mesianic al textului trecut cu vederea de alii. Dar ideea mesianic ia fiin deodat cu cderea omului. Aceast viziune clar a adevrului o are omul de la nceput. Dumnezeu, n care credea Adam, ar fi rmas fr prestigiu dac deodat cu prbuirea lui, nu i-ar fi sdit omului n suflet i ndejdea ntr-un ajutor. Expresia bucuriei la naterea ntiului copil (Fc 4, I) mrturisete c protoprinii s-au dus cu gndul la Omul fgduit de Dumnezeu. Contiina clar a unei vita nova este nfipt i n gndul lui Lameh, care, nscnd prunc, zise: ,,Acesta ne va mngia de munca i de truda minilor noastre, pricinuite de pmntul pe care l-a blestemat Dumnezeu (Fc 5, 29). Vrjmia se pune ntre tine i femeie. Pronumele tine se refer la arpe, cel mai nelept dintre toate vietile cmpului (3, 1). Articolul ha care premerge cuvntul nacha, arpe, arat c Biblia se gndete la un anumit arpe, la un arpe iret i diplomat, pe care capitolul 3 l pune ntr-un raport de egalitate cu brbatul i n unul de superioritate intelectual fa de femeie. n Vechiul Testament arpele de aici este numit uneori diavol (de ex. nelepciunea lui Solomon 2, 24); n Noul Testament arpele cel vechiu se numete satana, diavol, balaurul cel mare care neal pe toat lumea (Apoc. 12, 9; 20, 2). Din comentariile Sfntului Ioan Hrisostom, Fericitului Augustin, Procopie de Gaz, Teodoret . a., reiese c tradiia vede n arpe un instrument. n crile lor gseti adevrate rezumate ale nvturii despre ngerul rebel din Facere 3. Semnificative sunt spusele lui Augustin: ceea ce se zice despre arpe se refer la acela care a lucrat prin arpe (quod serpenti dicitur, ad eum qui per serpentem operatus est referetur). Existnd aceste premize, Lagrange are dreptate cnd scrie (n: Revue biblique, din 1897, p. 336): arpele care a sedus pe om nu-i dect un porteparole... Tot aa de justificat este interpretarea lui E. Knig. Acesta admite acea concepie care poate fi numit concret reprezentativ. Rezult c arpele a fost real, dar a reprezentat pe diavol. Cine este femeia din versetul 15? Femeia este Eva, iar smna ei sunt urmaii Evei, omenirea ntreag. Unii vd aici o femeie a viitorului, pe Maria, iar prin smna ei neleg un om al viitorului, pe Iisus, fiul Mariei. Aa, Murillo scrie (n Geneza sa, 1914, p. 306): La mujer del v. 15 es Maria. Muli ar voi ca femeia s fie Eva i Maria totodat. Eva, n sens literal, Maria n sens spiritual. Contextul nu admite s ne gndim dect la Eva. Cuvntul iah este folosit n 2, 2-3; 3, 1, 2, 4, 6, 12, 13, 16 pentru a determina pe ntia femeie, deci natural, nu poate fi dect acelai caz i n 3, 15. Zera (smna) exprim descendena femeii, nsemnarea colectiv

19

o pretinde 3, 16, unde expresia smna este lmurit prin pluralul copii. Prin aceast interpretare, Mntuitorul fgduit nu-i deloc exclus, el este doar unul din mulimea de urmai ai femeii Eva. Smna arpelui sunt erpii, ca urmai ai acestei reptile, care reprezint ns colectiv rul din lume, iar individual pe diavol. n partea a doua a frazei, obiect de discuie este pronumele acela. n textul original avem ,,hu. Evreiescul Zera are nsemnare colectiv, pronumele ar trebui s stea la plural (cum este cazul n Facere 15, 13; 17, 8). n textul nostru pronumele e la singular i atunci determin pe un individ (ca n Facere 4, 25). Septuaginta traduce canoe dovad c LXX s-a gndit la un brbat al viitorului; dac s-ar fi referit la smn, ar fi trebuit s traduc cu un neutru, auto, iar dac s-ar fi gndit la femeie, ar fi trebuit s redea cu . Numai Vulgata a tradus cu ipsa i-1 refer la femeie. Se vorbete ns aa de mult de acele exemplare ale textului latin care aveau ipse. Astfel, se afirm c Itala avea ipse, cu toate c premerge neutrul semen. Pronumele hu se refer la smn, nu la femeie (n Facere, pronumele masculin hu=el, acela, se folosete i pentru femininul ea, aceea). Traducerea lui hu cu ipsa este greit. O greutate ni se prezint la locul acesta n verbul uf = a sfrma. L-am tradus odat cu a sfrma, a doua oar cu a muca. Nu numai pentru c acest dublu neles al verbului exprim mai potrivit poziia ntre cei doi vrjmai, ci pentru c aceasta este ideea versetului; arpele poate muca numai partea inferioar a corpului omenesc, picioarele, muctur care nu e totdeauna mortal, cum e cazul cu sfrmarea capului. Sfrmarea capului indic aadar nimicirea total a vrjmaului, ct vreme mucarea clciului indic numai un succes parial. Aici este de acord i Vulgata: ipsa conteret caput tuum, et ti insidiaberis calcaneo eius. Din cele expuse rezult clar structura profetic a versetului. Convingerea despre mesianismul lui 3, 15 o avea i Sfntul Pavel, cruia textul i servete de baz la Romani 16, 20. n loc de smna femeii, Sfntul Pavel are domnul pcii, titlu pe care-L poart Mesia la Isaia 9, 6. Privit prin Epistola ctre Romani, versetul 3, 15 primete urmtoarea tlcuire: Urmaul femeii este de origine divin, arpele indic pe satan, iar rzboiul iniiat n 3,15 sfrete cu o victorie total n favoarea ilustrului urma al femeii. Cu acest neles a trecut i n Sfnta Tradiie, dup cum se poate constata nc n secolul al doilea la Irineu: smna care avea s zdrobeasc capul arpelui este fiul Mariei. Abia mai trziu de tot coninutul mesianic al versetului a fost contestat de unii. Majoritatea comentatorilor admit ns sensul profetic. Rezultatul celor spuse este deci urmtorul: n decursul vieii ei, omenirea are de luptat cu Rul, sub toate formele lui; n sfrit, printr-un celebru urma al ei va iei nvingtoare din lupta n care Vrjmaul satana, agresorul permanent al omului, i apr cu ndrjire sfera sa de interese. Astfel, avem n aceast sentin divin ceea ce cu tot dreptul se numete Protoevanghelia, adic ntia veste bun. (p. 39-44) Profeia lui Iacob despre mpciuitorul (Facere 49,10) Capitolul 49 din Facere conine o cuvntare a patriarhului Iacov, rostit n faa copiilor si. Structura profetic a cuvntrii rezult din aprecierea vorbitorului care, chemndu-i copiii, le pune n vedere c anun ce va fi n viitor (verset 1). Profeia culmineaz n celebrul verset 10: Pui de leu Iuda... Nu va lipsi sceptru din Iuda, nici toiag de crmuire din mijlocul picioarelor lui, pn cnd vine iloh i de el vor asculta popoarele. 20

Autenticitatea textului a fost contestat din pricina structurii sale hristologice, cci Tradiia cretin a inserat acest verset ntotdeauna printre cele mai sublime preziceri mesianice. Orice pretext n ncercarea de a acomoda gustului nostru structura versetului 10 l rstoarn nemuritorii interprei ai Sfintei Scripturi, dintre care este de ajuns s citez pe Sfntul Ioan Hrisostom, Teodoret de Cyr, Procopiedin Gaza, Damian (secolul XI), Fulbertus (secolul XII). Iuda se aseamn cu un leu, din pricina rolului important pe care-1 deine n decursul istoriei acel trib. Cuvntul sceptru este traducerea evreiescului ebet, iar toiagul de crmuire este un sinonim. n Vechiul Testament sceptrul este varga cu care prinii ating copiii neastmprai (Proverbe 13, 24), toiagul mniei, cum i se zice (Proverbe 22, 8). Toiag poart pstorul (Miheia 7, 14) i regele (Isaia 14, 5). Sceptrul este deci imaginea celui care conduce i are dreptul i puterea de a pedepsi pe supui: stpn, rege, mprat. Sceptrul l ineau domnitorii de obicei ntre picioarele lor. Aa se poate vedea n monumentele din Persepolis. Aadar, neamul lui Iuda va fi acela care furnizeaz poporului pe conductorii lor. Aceast ntietate va pstra-o Iuda pn cnd vine iloh. Atunci regalitatea trece asupra lui iloh, care este tocmai domnul dorit i acceptat de toi. Cuvntul iloh a fost obiectul unor ndelungate discuii. Dup principalele interpretri, iloh ar fi: 1. Nou-nscutul 2. Salem= oraul Ierusalim 3. ela, fiul lui Iuda 4. ito, oraul cu acest nume 5. Adevratul domnitor 6. mpciuitorul 7. Acela cruia i se cuvine (domnia). Punctul 1 cade, neavnd justificare gramatical i dogmatic; asemnarea lui iloh cu oraul Salem (Ierusalim) nu este ndreptit, iar nepotul ela era prezent i nu era chestiune de viitor ca s se gndeasc unii comentatori la el. mpotriva identificrii cu oraul ilo, din seminia lui Efraim, avem argumente filologice. Numirea localitii ilo este scris diferit de cea din 49, 10. De cele mai multe ori ortografia este urmtoarea: ; (losua 18, 1; 18, 9; 19, 51; 21, 2; Judectori 18, 31; 21, 12; 1 Samuel 1,3; 2, 14; 3, 21; 4, 3; 4, 4; 14,3; 1 Regi 2,27; 14, 2; Ieremia 26, 6), alteori se scrie ( Ieremia 7, 12; Judectori 21, 21) sau scurt: ( Judectori 21, 19, 1 Samuel 1, 24, Ieremia 7, 14, Ieremia 26, 9; Psalmul 78, 60), niciodat ( cu hirek gadol, adic scripto plena). i istoria este mpotriva identificrii lui iloh cu oraul ilo, din seminia lui Efraim. Iuda i seminia sa n-au avut rgazul s joace un rol att de preponderent n timpurile primare ale istoriei, ci abia mai trziu. Dac s-ar referi la oraul ilo, la o epoc deci cnd poporul nc nu era organizat, ce rost ar avea cuvintele: nu va lipsi domn..., cnd nici nu era ntemeiat regalitatea? Iuda, al patrulea copil al lui Iacov, are merite pentru familia sa: salveaz, prin intervenia sa energic, pe Iosif de la moarte (Facere 37, 26), reprezint n Egipt pe fraii si (Facere 44, 18), dar Moise este apoi din seminia lui Levi, iar Iosua din cea a lui Efraim. Dup epoca lui Iosua crete din ce n ce preponderena lui Iuda. Mai departe dect epoca judectorilor nu putem merge cu referirea la ilo - ora, cci Iuda i-a fcut de mult intrarea n ilo, a ajuns, iar profeia s-ar fi epuizat. Aceast interpretare, admis de Origen, Hrisostom, Teodoret etc. este n deplin armonie cu contextul, ca i deducerea lui iloh de la verbul = a tri n pace, substantivizat: mpciuitorul, Domnul pcii (Isaia 9, 5) Eipivococ;, Fridrich. iloh este un apax legomenon. Dar tocmai n aceasta const secretul profeiei. Este un nou nume ce se d lui Mesia; meritul i revine lui lacov, care a iniiat titulatura.

21

Pn cnd (ad ki) nu indic sfritul domniei, cci aceasta este continuat de Mesia. Mesia este urma din Iuda, n care prioritatea acestuia i ajunge culmea, i fr a sfri se continu n sens spiritual. Un paralelism lmuritor pentru pn cnd este Matei 1, 25: i el nu o cunoscu pn cnd ea nscu = nu a cunoscut-o niciodat. Iloberg i Tarnavschi citeaz spre acest scop Facerea 28, 15: cci nu te voi prsi pn cnd nu voi face ceea ce i-am promis = nu te voi prsi niciodat. Conform i Apocalipsei 5. 5, unde Ioan numete pe ntemeietorul mpriei spirituale: Leul din Iuda. Astfel, mpciuitorul ar fi personalitatea n care prestigiul lui Iuda i atinge culmea. Sensul versetului ar fi deci urmtorul: ,,n tot decursul timpului, conducerea public nu va fi cedat dect lui Mesia, leul din hula i ndjduitorul universal pentru mntuire'1''. Aceasta este interpretarea tradiional a textului, ct vreme unii teologi protestani i contest coninutul mesianic. Astfel, Hugo Gressmann. n monumentala sa lucrare Der Messias, susine c domnitorul vizat aici este David, iar imnul a luat fiin n epoca acestui rege. Este o dedicaie fcut domnitorului i citit sau cntat n faa lui. Protocolul curii domnitoare pretindea ca prinului s i se ureze o domnie venic. ncercarea aceasta este inadmisibil, deoarece Binecuvntarea lui Iuda (49, 8-12) face parte dintr-un lung ir de binecuvntri ale capitolului 49. Lipsa versetelor 8-12 ar rupe legtura dintre 7 i 13. Apoi, n-ar fi att de mgulitoare pentru regele David dedicaia care are n vedere o epoc ce aparine viitorului ndeprtat. C n vremea regelui David se va fi cntat n auzul regelui acest fragment din Facere, nu este exclus; unii i-au putut da chiar interpretarea greit propus i de Gressmann. Steaua din Iacov (Numeri 24, 17) Un alt text de caracter mesianic ar fi Numeri 24, 17. Sunt cuvintele rostite de vrjitorul moabit Valaam: ,,l vd, ns nu acum; l privesc, dar nu este aproape! O stea va rsri din Iacov i un toiag se va ridica din Israil i va zdrobi tmplele Moabului i pe toi fiii lui Set i va dobor la pmnt. Verbul erenu este la imperfect, se traduce cu prezentul, idee susinut de gndirea frazei i de celelalte forme verbale din text, deci l vd; darak este perfect, evenimentul aparine viitorului, deci = va rsri. Steaua este aici imaginea unui om de seam, domnitor sau rege, dup cum rezult din ansamblul versetului. Comparaia se repet n Vechiul Testament. La Daniel 12, 3 oamenii virtuoi sunt tot attea stele strlucitoare, n Facere 37, 9 fraii lui Iosif sunt 11 stele, la 15. 5 i 26, 4 urmaii lui Avraam i Isaac sunt stele mrunte, iar n Apocalipsa 22, 16 Hristos se numete stea strlucitoare. Toiagul este simbolul domnitorului (vezi Facerea 49, 10). Fiii lui Set sunt edomiii; aa interpreteaz i Septuaginta i Vulgata, dei evreiescul eth are i nsemntatea de tumult de rzboi, de aceea, unii teologi - ca W. Gesenius, E. Knig, P. Heinisch presupun c este vorba de pieirea celor cu sentimente rzboinice i traduc vorbele bne eth cu prietenii vuietului de rzboi, copiii vuietului de rzboi etc. n cazul acesta, sensul mesianic al textului este i mai evident. Valaam strbate timpurile pn departe n epoca Aceluia pe care l vede nscndu-se ca descendent al lui Iacov. Este steaua dup care s-au orientat Magii (Matei 2, 2), care sosind n Ierusalim, ntrebar: Unde este Nou-nscutul, cci noi am vzut steaua Lui la rsrit?. Marele astronom Kepler constat c aceast stea extraordinar, dup care s-au condus Magii pn la Betleem, la leagnul Mntuitorului, a aprut la Rsrit, i-a luat cursul spre Apus i a disprut apoi pe horizontul Palestinei. Dispariia stelei Origen o motiveaz astfel: steaua a aprut deasupra locului unde era pruncul i a stat, a rmas n

22

Hristos, nu s-a mai vzut, ca i Duhul Sfnt, care a venit n chip de porumbel i apoi a rmas n Domnul. Pentru ca, nc din secolul al III-lea, Origen s se fi putut exprima att de mult ca de Hristos (De nimic nu vorbete profeia aceasta att de mult ca de Hristos... pe care-L vede nu pentru acum, ci pentru plinirea vremii, cnd Dumnezeu a trimis pe Fiul; steaua este un indiciu despre divinitate, iar toiagul unul despre natura omeneasc a Domnului) asupra caracterului eshatologic al profeiei, trebuie s fi existat o tradiie cu premize bine fixate, pe baza creia acest Printe al criticii literare s fi putut conchide. Targumul aplic profeia la Mesia, iar eful rscoalei iudaice, sub mpratul Adrian, primi numele Bar-Kochba = fiul stelei, pentru c l-au crezut Mesia cel prezis de Numeri 24, 17. Aceast tradiie se menine n cursul timpului, dovad c trziu n secolul XI, episcopul Damian combate, n Antilogul su, pe Iudeii care n-au primit pe Hristos, cunoscut lor n Vechiul Testament sub numirea Steaua lui lacov. n conformitate cu aceast prezicere Mesia va fi un viteaz de seam, care va reduce la tcere pe cei mai temui dumani ai si. Cu toate acestea, mai sunt unii care se rostesc mpotriva mesianismului. Steaua i toiagul care nimicete pe Edomii i Moabii nu-i nici Mesia i nici vreo personalitate de seam a viitorului, ci este regele David care a subjugat i pe unii i pe alii. Aceast insinuare a lui Mowinckel aduce n discuie alte probleme, n legtur cu Pentateuhul, pe care dac le poate susine sau nu critica modern nu discutm aici. n tot cazul, pentru cel care a admis caracterul supranatural al textelor precedente nu este nici o dificultate a admite i mesianismul acestui loc, mai ales c ideea unui mntuitor nu este strin versetului. Fa de celelalte texte, Numeri 24, 17 aduce ceva nou, informeaz c ideea mesianic exist din vremi strvechi i n mijlocul popoarelor pgne. Profetul cel Mare (Deuteronom 18, 15) Una dintre multele profeii atribuite lui Moise este i Deuteronom 18, 15:,, Profet din mijlocul tu, din mijlocul frailor ti, ca mine, va ridica ie Domnul Dumnezeul tu, pe acela s-l ascultai. Nabi (de la naba = a comunica o tire, a vesti cu nsufleire) este un vestitor al voii lui Dumnezeu, un profet de seam i adevrat. Cnd este vorba de un profet fals se determin mai de aproape noiunea sau persoana, de exemplu, profeii lui Baal, profei de-ai Aerei 1 Regi 18, 19. Aici nu este cazul, deci nabi este un profet al Domnului, unul care exceleaz prin grandoarea lui, cci altcumva nu era necesar prevestirea solemn a lui i compararea cu Moise. De altfel, i cuvintele va ridica Domnul exclud posibilitatea aplicrii acestei preziceri la un profet oarecare. Adevrat c, dintr-un punct de vedere, nu Moise, ci Isaia sau alii sunt profei mari. Aa c titlul de comparaie pare potrivit. ns, avndu-se n vedere caracteristica operei lui Moise - legmntul i noile directive spirituale pe care le d omenirii - el rmne totui celebru ntre profei, iar profetul pe care l are n vedere textul se aseamn cu Moise prin ceea ce Moise este esenial - un legmnt nou i o ndrumare nou pe seama omenirii. n acest sens, Moise este tipul viitorului profet. Coranul aplica realizarea unei astfel de profeii la trimisul lui Dumnezeu i indic scopul trimiterii: ca s cureasc, s nvee Scriptura i nelepciunea (III, 158). n Sura 2, Moise este considerat trimis al Domnului, dar lui i-au urmat ali trimii, dintre care

23

Coranul pomenete pe Iisus, fiul Mariei, cruia n Sura IV, 169 i se zice: Mesia, Iisus, fiul Mariei trimis adevrat al lui Dumnezeu. Pronumele tu se refer la Israil, din care se nate Profetul. Omul este liber s asculte pe cine vrea, dar numai profetul trimis de Dumnezeu i aduce dreptate i-i d fericirea. n acest sens, se zice: s-l ascultai. Vechii iudei au crezut c acest mare urma al lui Moise este Iosua, Ieremia sau oricare alt profet, dar neepuizndu-se n persoana acestora profeia din Deuteronom, ateptau pe adevratul profet. Astfel, la vederea lui loan Boteztorul fariseii ntrebau: oare este el Profetul? (Ioan 1, 21). Un argument n favoarea mesianismului l constituie tradiia samaritean. Biblia Samaritenilor const numai din crile lui Moise, iar Deuteronom 18, 15 constituie, pentru ei, cea mai celebr profeie mesianic. S se confrunte n privina aceasta Ioan 4, 25. Caracterul mesianic al locului l garanteaz Noul Testament prin Faptele Apostolilor 3, 22: Moise a scris n adevr: Dumnezeu va ridica un prooroc. i Evanghelistul Ioan ne asigur c prin mijlocirea lui Moise au ateptat pe Hristos, iar cuvintele Mntuitorului: Dac nu credei Scripturilor lui Moise, cum vei crede cuvintelor Mele?, pot avea n vedere i textul nostru. Iudeii ateptau pe Mesia ca profet (Ioan 1, 21), de aceea cu mai multe ocazii brbaii Noului Testament identificar pe Iisus cu profetul anticipat de Deuteronom 18, 15 (conform Ioan 6, 14; 7, 40). Se vede c ceea ce spune Procopie din Gaza este foarte adevrat: Moise este profet ca i Hristos, cci Moise a eliberat poporul din Egipt, iar Hristos lumea ntreag din ghearele diavolului. (p. 45-51)

24