Unio sexual socialmente legtima, iniciada com anncio pblico e empreendida com certa inteno de permanncia; iniciada com

m contrato de casamento mais ou menos explcito, que determina direitos e obrigaes recprocos entre os cnjuges, e entre os cnjuges e seus futuros filhos. (STEPHENS apud BASSANI, 1985)

O amor uma coisa ideal, o casamento uma coisa real. E a confuso entre o ideal e o real nunca fica impune. (GOETHE apud SCHIMIDT, 1997)
De qualquer modo, casa-te: se conseguires uma boa esposa, sers feliz; se tua esposa for m, tornar-te-s um filsofo. (SCRATES apud JABLONSKI, op.cit.) Matrimnio: estudam-se trs semanas, amam-se trs meses, discutem-se trs anos, toleram-se trinta anos. E os filhos recomeam. (TAINE apud JABLONSKI, id.) As feridas do casamento so curadas pelo divrcio, cujas feridas se curam por outro casamento. (ANDRADE apud JABLONSKI, id.) O pas do casamento muito peculiar: os estrangeiros querem habit-lo e os nativos, seus habitantes naturais, querem ser exilados (MONTAIGNE apud JABLONSKI, id.) O casamento o intercmbio de maus humores durante o dia e de maus odores durante a noite. (SCHOPPENHAUER apud JABLONSKI, id.) O casamento como pirulito: comea no mel, acaba no palito. (dito popular apud JABLONSKY, id.) Casamento, s.m., estado ou condio de uma comunidade que consiste de um senhor, uma senhora e dois escravos, perfazendo um total de dois. (PIERCE apud JABLONSKY, id.) Quem casa, morre um pouco. A prova disto que j no se necessita mais de certido de nascimento, pois a de casamento a substitui, perfeitamente, para fins legais. (WANKE apud RNAI, 1995) A partir da pesquisa feita para o projeto Eu Vos Declaro Marido e Mulher, conclui-se que o casamento legaliza publicamente o vnculo afetivo, que assume a forma de um contrato com direitos e obrigaes. Do ponto de vista sociolgico tradicional, o casamento um grande ordenador social que, aos poucos, est se desestruturando, abrindo espao para a possibilidade de construo de uma ordem menos restritiva. Fonte: www.speedrj.com.br

A Expectativa Feminina do Casamento Feliz e Suas Implicaes Psicolgicas Atravs da Psicologia Analtica
O casamento, apesar das vrias transformaes culturais e psicolgicas da sociedade contempornea, um momento desejado por muitos As mulheres em especial, costumam nutrir a fantasia de um encontro com um prncipe encantado que as desposar para viverem uma vida de contos de fada, em que sero felizes para sempre.

Essa idia de que os casamentos constituem-se principalmente de felicidade bastante complexa e gera expectativas que tm um forte peso no relacionamento do casal e no desenvolvimento psicolgico dos cnjuges aps as npcias. O que pode estar na base social e psicolgica desse desejo e entusiasmo feminino por casar? Por que h uma idealizao do casamento como um tempo de alegria e satisfao total de anseios? Objetivamos fazer algumas consideraes acerca dessas questes, abordando possveis implicaes para a mulher que vivencia essa expectativa em seu caminho de individuao.

A sociedade patriarcal e as mulheres Observamos em nossa sociedade patriarcal um movimento que prima pelo desenvolvimento exagerado de aspectos masculinos em detrimento dos femininos. Assim, a objetividade, a percepo, o pensamento, a iniciativa e a luta herica so extremamente valorizados. J a intuio, o sentimento, a sensibilidade, a criatividade, a receptividade e o esforo paciente so aspectos geralmente relegados a um segundo plano, sendo mal compreendidos e utilizados de modo inadequado ou tendencioso.

Com a negao de algumas facetas do feminino, as mulheres acumularam um prejuzo na percepo de seu prprio ncleo pessoal de identidade, do valor e de um ponto de vista femininos (Perera, 1985, p.21).

Elas assumiram o papel que lhes foi dado, ou seja, adaptaram-se ao mundo dos homens, assimilando e desenvolvendo valores tipicamente masculinos. Perera (1985, p.21) as chamou de filhas do patriarcado e explicou que, Isto se d por se terem valorizado, em relao s mulheres ocidentais, virtudes que freqentemente apenas se definem por sua relao com o masculino: a me e esposa fecunda e bondosa; a filha agradvel, dcil e delicada; a companheira diligente, discretamente encorajadora ou brilhante. Atravs da bandeira do Cristianismo, o patriarcado encontrou um meio de estigmatizar o feminino e encaix-lo em padres especficos. A mulher crist deve possuir as virtudes de Maria, a me de Jesus. E quais so esses atributos? Maria obediente, pura e virginal, ou seja, to casta que concebeu sem o intercurso sexual, de modo imaculado. A mulher crist, seguindo como pode o exemplo de Maria, s autorizada relao sexual com fins de reproduo da espcie, isto , o sexo santificado se estiver a servio da procriao, livre de desejos

da carne e dentro de um clima de castidade (Cavalcante, 1993, p.105). A maternidade, nessas condies, tambm valorizada pelo patriarcado. A mulher-Maria incapaz de lidar com aspectos do mundo prtico e lgico, mostrando-se inbil para a competio do mundo masculino. Cavalcante (1993, p.106) alerta para o perigo das mulheres incorporarem totalmente essas caractersticas cultuadas por essa sociedade patriarcal:

Assumindo a identidade de um ser puro, frgil, desprotegido, incapaz de auto-suficincia, que precisa que o homem a ampare, a mulher cria para si mesma uma castrao psquica, que a alienar do mundo e a tornar realmente frgil e dependente, escondendo o seu real potencial. O valor da mulher dado por sua submisso, ou no, a essa imagem fabricada de acordo com os desejos de controle patriarcal do feminino (Idem, 1993).

O casamento na sociedade patriarcal Associado ao modelo cristo de mulher, est o modelo cristo da famlia feliz, composto por Maria, Jos e Jesus, sempre retratados sob uma urea de harmonia, paz e amor mtuo (Guggenbhl-Craig, 1980).

Constituir, atravs do casamento, essa famlia crist feliz, uma das misses que a mulher herdou do patriarcado. seu dever sustentar seu casamento a qualquer preo, negando, se for necessrio, o que lhe importante.

Muitas mulheres querem corresponder a essas expectativas da sociedade patriarcal em nome de uma ilusria e passageira sensao de bem-estar, segurana e aprovao. Por conta disso, vrios casais aparentam ter um bom casamento, mas de fato, vivem uma paralisao do crescimento de um dos parceiros (ou de ambos) que se sacrifica, negligenciando seu prprio desenvolvimento em detrimento da demanda do outro (Idem, 1980). Vargas (1989, p. 104), fala do quanto o vnculo conjugal pode estagnar a vida dos cnjuges quando mal conduzido:

Quando um cnjuge s se expressa em funo do outro, se explica como reao ao outro, sinal que o vnculo se distorceu para o lado da definio em funo do outro e se tornou sufocante e paralisante e o casamento uma no-vida.

Todo ser humano caminha naturalmente em direo a uma individuao, processo de manifestao, na vida, do potencial inato e congnito da pessoa (Hall, 1992, p.62). Esse movimento se d atravs da busca de um indivduo para achar seu prprio sentido e seu destino de vida.

Essa busca variada, mas sempre cheia de confrontos com sofrimentos e mortes simblicas. A idia (re)produzida culturalmente de que o casamento uma instituio feliz entra em choque com esses caminhos, pois no levam em considerao as necessidades de amadurecimento psquico dos cnjuges (Guggenbhl-Craig, 1980). O casamento tradicional, estruturado pelo patriarcado, que atribui papis aos cnjuges sem considerar suas individualidades, deve ser criativamente renovado ou haver um risco de regresso catica nos relacionamentos conjugais (Vargas, 1986, p. 118). Um bom casamento no deve existir em funo da manuteno do bem-estar, podendo ser entendido como um meio para a individuao. No entanto, esse s um dos meios para individuar, no sendo para todos. Segundo Guggenbhl-Craig (1980, p. 72): Um casamento no confortvel e harmonioso; antes um lugar de individuao onde uma pessoa entre em atrito consigo mesma e com um parceiro, choca-se com ele no amor e na rejeio e desta forma aprende a conhecer a si prprio, o mundo, bem e mal, as alturas e as profundezas. No casamento, a confrontao, regada de sofrimento, dio, frustrao, etc., natural e saudvel. A falta de oposies paralisa o desenvolvimento psicolgico de cada um dos cnjuges e pode reduzir a relao conjugal ao seu componente de amizade e solidariedade (Vargas, 1989, p.106).

Muitos casamentos no do certo porque os casais, apegando-se idia de bem-estar conjugal como ltima ordem, reprimem e excluem suas caractersticas mais importantes e essenciais sem perceber que quanto mais conflitos existirem, mais interessante e fecundo se torna o caminho para o encontro consigo mesmo (Guggenbhl-Craig, 1980). No anseio de cumprir o dever que lhes foi dado pela sociedade patriarcal, muitas mulheres se casam, sem que esse seja o seu real desejo. Por que no, em nome de seu prprio sentido, buscar outras possibilidades para individuar, de buscar a salvao que no no casamento? A mulher precisa ir ao encontro da sua identidade, buscando assim, separar os seus desejos da expectativa da sociedade. Se quiser individuar atravs do casamento, precisa desfazer-se de suas fantasias de que depois da lua-de-mel, sua vida ser maravilhosa e confrontar-se com a realidade de que ela responsvel pelo seu prprio caminhar e que encontrar muitos confrontos nesse percurso.

Um aprofundamento da questo Ao tratar da questo do casamento, Jung (1981, p.195) lembra que: Sempre que tratamos do relacionamento psquico, pressupomos a conscincia. No existe nenhum relacionamento psquico entre dois seres humanos se ambos se encontrarem em estado inconsciente. Ele admite, no entanto, que h uma certa inconscincia parcial que no pode ser desconsiderada, pois impossvel se conhecer todo o inconsciente. certo que a quantidade de inconscincia de uma relao inversamente proporcional ao relacionamento psquico. preciso ser consciente de si mesmo para poder distinguir-se do outro e, assim, relacionar-se com ele. Quanto maior for a extenso da inconscincia, mais a escolha do parceiro influenciada pelas imagens arquetpicas internas do animus e da anima. Essas imagens so inconscientemente projetadas no parceiro por quem se apaixona de modo encantado, o que faz com que ele seja supervalorizado e sua realidade humana por detrs da projeo fique obscurecida (Sanford, 1987). Esse no um sentimento maduro de respeito e de admirao pelo outro; pelo contrrio, ama-se um aspecto de si mesmo (Qualls-Corbett, 1990, p.93). Quando uma mulher projeta em um homem seu animus, ocorre a paixo pelo parceiro ideal. Esse homem tem aparncia de um Deus e a mulher, encantada, vai sendo seduzida por suas prprias fantasias romnticas de que encontrou uma pessoa que vai realizar seus desejos, preencher seus anseios, proporcionar-lhe a verdadeira e infinita felicidade (Benedito, 1996). No momento da paixo, tudo felicidade e se espera que ela seja eterna ( e foram felizes para sempre dos contos de fada). At quando uma pessoa puder corresponder a uma imagem projetada, no haver propriamente um conflito. No entanto, esse estado idealizado e lindo precisa ser confrontado com a realidade e h que se realizar a diferenciao entre a imagem interna e a pessoa externa (Jung, 2003, p.25). Ningum pode concorrer com a magnitude dos deuses e, ver o parceiro como ele realmente pode ser desinteressante e decepcionante (Sanford, 1987). Jung (2003, p.24) explica porque esse movimento ocorre:

Um arqutipo, tal como o o animus, nunca coincide com uma pessoa individual, tanto menos quanto mais individual for a pessoa. Na verdade a individualidade o contrrio do arqutipo, pois o individual exatamente aquilo que de alguma forma no tpico, e sim talvez a mistura nica e original de traos tpicos. H uma dificuldade de renunciar retirada da projeo da imagem arquetpica devido ao enorme tamanho do fascnio por ela proporcionado. por isso que as primeiras tentativas de resolver a questo so, geralmente, atravs de um esforo por enganar a si mesmo e fingir no ver o que est acontecendo (Jung, 2003). Porm, para um casamento como caminho de individuao, preciso maturidade para realizar o sacrifcio da iluso projetiva e, assim, tentar integrar seu animus conscincia. A partir de uma integrao do animus atenuado o controle do mesmo sobre a identidade feminina, havendo maior liberdade pessoal e uma empatia mais profunda com os outros (Young-Eisendrath, 1995). Quanto mais prtica a mulher se tornar em uma relao ativa com seu animus, mais efetivamente receptiva ser a um homem verdadeiro quando assim o desejar (Whitmont, 2002, p. 190). Segundo Benedito (1996, p.24):

O desenvolvimento do vnculo conjugal depender da capacidade dos indivduos de lidar com a frustrao com que se deparam quando a imagem idealizada no corresponde mais ao comportamento do outro; e tambm depender da condio psicolgica dos parceiros para reestruturarem o vnculo em bases mais reais.

Em um casamento, findadas as expectativas inconscientes dos cnjuges, o animus pode funcionar criativamente, propiciando o desenvolvimento psicolgico das personalidades do casal. Segundo Qualls-Corbett (1990, p.108), um matrimnio sagrado, a nvel interpessoal ocorre quando:

Projees da anima ou do animus no se manifestam; o outro mais claramente visto e querido por aquilo que verdadeiramente . Experimenta-se a sensao de liberdade ao se explorar a profundidade do prprio e verdadeiro ser quando se est ligado a algum a quem se ama, o que estimula o desenvolvimento e a criatividade.

A mulher que deseja viver um bom casamento deve desvencilhar-se da expectativa do casamento de contos de fada e viv-lo como um meio de individuao. Para tanto, precisa se libertar externa e internamente. Ela deve procurar outras possibilidades de vida que no a previamente dada pela sociedade patriarcal. Deve tambm, reconhecer e integrar aspectos de seu inconsciente, o que s ser possvel atravs de dolorosas renncias das suas fantasias infantis. Esse movimento no acontecer de uma nica vez, mas permear todo o perodo do matrimnio, pois o caminho de auto-conhecimento infinito; uma constante busca