Hombre primitivo y su comportamiento

Escrito: c. 1930; Fuente: Mono, hombre primitivo, y nio: Ensayos en la historia del comportamiento. A.R. Luria y L.S. Vygotsky. Los captulos 1 y 2, reproducido aqu, estn por Vygotsky; El captulo 3 est por Luria; Publicado: Mquina segador Wheatsheaf, 1992. Traducido por Evelyn Rossiter; Transcrito: Andrs Blunden.

Tres planos de desarrollo psicologico En psicologa cientfica, la nocin que todas las funciones psicologicas del hombre se deben ver como el producto del desarrollo se ha arraigado profundamente. Segn Blonsky, el comportamiento del hombre se puede entender solamente como la historia del comportamiento. Actualmente, dos planos de desarrollo psicologico se estn estudiando lo ms a fondo posible. La psicologa considera conducta humana como resultado de la evolucin biolgica muy larga. Sonda manifestaciones rudimentarias de los patrones ms complejos, conductas humanas de los organismos unicelulares ms simples, viendo en sus reacciones primitivas - en sus movimientos algo y hacia algo - los puntos de partida para la comprensin de las formas ms altas de pensamiento y de voluntad del hombre del mdem. En los instintos de animales encuentra el prototipo de emociones humanas, y en miedo humano y lo encoleriza detecta muestras del vuelo y los ataques de depredadores. En los reflejos condicionados primarios estudi en los laboratorios, l ve las fundaciones de las cuales toda la actividad compleja del hombre se convirti, como el producto de la corteza cerebral. En las palabras del acadmico Pavlov, intenta abarcar en una sola ley ambas el movimiento de las plantas dibujadas hacia la luz del sol, y los clculos por el que Newton descubriera las leyes de la gravedad universal, como acoplamientos separados en una sola cadena de la adaptacin biolgica de organismos. [1]

Pasado, en los experimentos recientes de Khler, que hemos discutido anterior, la psicologa adquiri el eslabn perdido, conectando conducta humana con el comportamiento de su pariente ms cercano de la evolucin biolgica - el mono antropoide. El triunfo completo del darwinismo en psicologa lleg a ser posible solamente con un descubrimiento que demostr que el desarrollo de partes significativas de intelecto humano - la invencin y el uso de herramientas - puede ser rastreado al comportamiento de los monos, que son tambin capaces, en ciertas circunstancias, de inventar y de usar las herramientas ms simples. De esta manera, incluso prob posible descubrir en el mundo animal las races de esa forma especfica de adaptacin humana activa al ambiente cul seleccion la humanidad del conjunto del resto del reino animal, y lo envi a lo largo de las trayectorias del desarrollo histrico. El papel del trabajo en curso de transformacin del mono en el hombre, que fue mencionado por Engels, aqu fue confirmado por el experimento cientfico. Todo el esto combin para ligar la psicologa humana firmemente e inseparablemente a psicologa evolutiva biolgica y ense a investigadores a ver que, en las palabras de Blonsky, mucha de conducta humana, incluso hoy, es el de un animal que se colocaba en sus miembros traseros y hablar. Otro plano del desarrollo tambin se ha estudiado con minuciosidad excepcional. Pues no crean instantneamente, sino emergen gradualmente y se convierten a los psiclogos establecidos hace tiempo, el comportamiento de un adulto humano del comportamiento del nio. Obviamente, haba una poca en que los psiclogos y los filsofos no vieron nada mal con la nocin que las ideas del hombre y el pensamiento abarcan la base natural del alma humana, y no estn conforme al desarrollo mientras que el cuerpo del nio se est convirtiendo. Estuvieron inclinados para creer que las ideas humanas ms altas eran inherentes en el nio en el momento de nacimiento, o an anterior. En este Descartes sujeto escribi, no demando que el alcohol de un

nio en la matriz de su madre reflexiona ediciones metafsicas, pero tiene ya ideas sobre dios, sobre s mismo y sobre todas las verdades evidentes en s, apenas como los adultos hacen mientras que no estn pensando realmente en esas verdades. [2] Las conclusiones que se extraern de tal asercin fueron formuladas por Malbranche, que demand que los nios tienen el comando ms fcil del conocimiento abstracto, lgico, metafsico y matemtico. Pues los nios poseen ideas naturalmente, sigue que las verdades eternas se deben transportar a ellas lo ms temprano posible: ms cercano a la fuente natural, el el ms puro y ms verdad la idea. La experiencia sensorial posterior del nio, basada en hechos al azar, se nublar la pureza prstina de la idea natural. Tales nociones fueron abandonadas hace tiempo por psicologa cientfica, a favor de la regla por el que el pensamiento y el comportamiento del hombre adulto se deban ver como resultado de un proceso muy muy largo y complejo del desarrollo de nio. La psicologa ha intentado analizar con la minuciosidad extrema todas las transformaciones cualitativas de una forma de comportamiento en otra, y todos los cambios cuantitativos que, cuando estn tomados juntos, abarcan la base del desarrollo de nio. La psicologa ha escudriado la manera que los flashes individuales del discurso humano emergen gradualmente de los chillidos de un beb y de la charla de nios muy jovenes, y la manera el proceso de la maestra del discurso llega a ser esencialmente completa solamente a la hora de madurez sexual, pues es solamente desde entonces que el discurso se convierte en una herramienta permitiendo al nio formar conceptos abstractos y los medios del pensamiento abstracto. Tambin ha escudriado la manera en la cual las propensiones futuras, las capacidades y los talentos de un nio demuestran a travs en juego, y cmo en los elementos simulados de la imaginacin creativa - la base futura del mundo del nio de la actividad artstica y cientfica - se ejercitan y se maduran. Como hemos visto, ambos planos del desarrollo se han arraigado absolutamente profundamente en psicologa. Con todo hay un tercer

plano del desarrollo, cuyo los psiclogos estn en el general mucho menos enterado, y que es fundamental absolutamente diferente de estos dos otros tipos de desarrollo: es desarrollo histrico. El comportamiento del hombre civilizado contemporneo es el producto no slo del desarrollo biolgico de la evolucin o de la niez; es tambin el producto del desarrollo histrico. En curso de desarrollo histrico del hombre, las relaciones exteriores entre la gente, y las relaciones entre la humanidad y la naturaleza no son todas que han cambiado y se han convertido. El hombre mismo ha cambiado y se ha convertido; la naturaleza humana ha cambiado. El tipo psicologico del americano o del europeo civilizado

contemporneo se ha formado como resultado de estos cambios muy largos. Podemos entender las particularidades de este tipo solamente intentando explicar su gnesis, slo investigando de donde han venido. El desarrollo histrico de la psicologa humana se ha estudiado menos a fondo que los dos otros planos del desarrollo, porque la ciencia tiene disponible para ella lejos menos material en los cambios histricos en naturaleza humana que en nio y el desarrollo biolgico. El mundo enorme y variado de animales, congelado en la varia etapa del origen de la especie, proporciona una clase de panorama vivo de la evolucin biolgica, y permite agregar los datos de la psicologa comparativa a los de la anatoma y de la fisiologa comparativas. El desarrollo de nio es un proceso que hemos visto en varias ocasiones terminado antes de nuestros mismos ojos. Puede ser estudiado en un anfitrin de maneras diferentes. El proceso del cambio histrico en psicologa humana, por una parte, tiene que ser estudiado bajo condiciones lejos peores. Los perodos desaparecidos de historia han dejado documentos y los restos referente a su pasado, que son provechosos, sobre todo, en la reconstruccin de la historia externa de la raza humana, mientras que no pueden dar una cuenta remotamente objetiva o completa de los mecanismos psicologicos del comportamiento. Por consiguiente, la psicologa histrica puede dibujar en un cuerpo mucho ms pequeo del material.

Por esa razn, una de las fuentes ms ricas para este tipo de psicologa es el estudio de la gente primitiva supuesta. Este trmino es de uso general, obviamente como etiqueta convencional, sealar a cierta gente del mundo incivilizado, situada en los niveles inferiores del desarrollo cultural. No es enteramente a la derecha llamar a esta gente primitivo, pues un mayor o poco grado de civilizacin se puede observar indiscutiblemente en todos. Todos han emergido ya a partir de la fase prehistrica de existencia humana. Algunos de ellos tienen tradiciones muy antiguas. Algunos de ellos han sido influenciados por las culturas alejadas y de gran alcance, mientras que el desarrollo cultural de otros se ha degradado. El hombre primitivo, en el sentido verdadero del trmino, no existe dondequiera actualmente, y el tipo humano, segn lo representado entre esta gente primitiva, se puede solamente llamar relativamente primitivo. El Primitiveness en este sentido es un nivel inferior, y el punto de partida para el desarrollo histrico de la conducta humana. El material para la psicologa del hombre primitivo es proporcionado por datos referentes hombre prehistrico, la gente situada en los niveles inferiores del desarrollo cultural y a la psicologa comparativa de la gente de diversas culturas. Una psicologa del hombre primitivo todava no se ha creado. El material psicologico en esta esfera se est acumulando actualmente, se estn elaborando los mtodos, y, en las palabras de Thurnwald, el material etnogrfico est siendo `imbuido con un foco psicologico. Tres teoras del desarrollo Psico-Cultural El primer problema implicado en la consideracin del problema del desarrollo histrico del hombre es definir los rasgos distintivos del proceso de desarrollo a el cual nos referimos aqu. Los psiclogos han propuesto tres puntos de vista o principios sucesivos que caracterizaban el desarrollo histrico humano. El primer punto de vista, avanzado por Taylor y Spenser, dirigi los primeros etngrafos y etnlogos, que amontonaron una cantidad

extensa de material efectivo en la cuestin de las leyes, de la creencia, de las instituciones y de la lengua de la gente primitiva. En psicologa, estos autores desposaron las vistas de qu se conoce como associationism. Asumieron que la ley orgnica de la psicologa es la ley de la asociacin, eso son la conexin establecida entre los elementos de nuestra experiencia en base de su relacin estrecha o su semejanza. Las leyes del alcohol humano, creyeron, han estado siempre iguales, siempre y en todos los lugares. Mecanismo de mental actividad y mismo estructura de proceso de pensamiento y comportamiento son idntico en primitivo y civilizado hombre teora tambin asimiento que cualquier particularidad que distingan el pensamiento y el comportamiento del hombre primitivo de los del hombre civilizado se puede entender y explicar en trminos de condiciones en las cuales las vidas de ese hombre del primitivo y piensa. Los autores sostienen que si, como gente civilizada, nos

encontrramos privados repentinamente de todo el cuerpo extenso de la experiencia humana acumulada, y viviendo en las condiciones experimentara por el hombre primitivo, pensaramos y nos comportaramos exactamente como l lo hace. El factor crucial, por lo tanto, miente no en el aparato del pensamiento y del comportamiento o en los mecanismos especiales que distinguen civilizado de la psique incivilizada, pero solamente en el material, en la cantidad de experiencia disponible para cada psique. Procediendo de esta comprensin, estos autores consideraban animismo primitivo, o la teora por el que todos los fenmenos naturales y objetos sean animated, ser el fenmeno central que era la base del conjunto del desarrollo cultural del hombre primitivo. El hombre primitivo, desconcertante por los fenmenos dream-like, durante los cuales l vera a gente muerta o ausente, y habla o lucha con ella, o se encuentra transportado lejos de donde l despert, el etc., comenz a creer en la objetividad de esas representaciones. l comenz a creer en la dualidad sus los propios que eran. En base de

una analoga con sus propias observaciones de se, l tambin explic los fenmenos naturales, detrs de los cuales, en su opinin, las almas o las bebidas espirituosas eran activas. Estos autores atribuyen la aparicin del animismo, esa filosofa natural del hombre primitivo, presentndose de las leyes naturales del alcohol humano, a la ley de la asociacin de ideas y del uso ingenuo del principio causativo. Es axiomtico, en su opinin, que el alcohol humano ha sido siempre igual, a travs del conjunto de desarrollo humano y en todas las partes del mundo. Su creencia es corroborada, particularmente, por la semejanza de la creencia, de las aduanas especficas y de las instituciones observadas entre la gente que vive en regiones geogrficas extensamente separadas. El mecanismo psicologico bsico del comportamiento, la ley de la asociacin de ideas, y el principio de base del pensamiento lgico, el principio causativo, son as el patrimonio comn del hombre primitivo y civilizado. La nica diferencia est sa en el hombre civilizado ambos de stos, los instrumentos de asociaciones psicologicas y el pensamiento lgico pueden dibujar en un cuerpo extenso de la experiencia y del material, mientras que la experiencia del hombre primitivo es limitada y su material pequea. Por lo tanto la diferencia entre la psique de una y la otra. Es fcil ver que este acercamiento a la pregunta dispone cuidadosamente del problema entero del desarrollo psicologico humano en curso de historia. El desarrollo verdadero es imposible cuando encontramos exactamente los mismos fenmenos al principio y al extremo del camino. En vez del desarrollo, en el sentido apropiado del trmino, qu estamos hablando aqu es algo la acumulacin de experiencia. El mecanismo real para la acumulacin y el proceso de esa experiencia es fundamental igual al principio y al extremo. A travs del proceso del cambio histrico total, solo permanece sin cambiar. Esta visin ingenua ha sido abandonada hace tiempo por la psicologa. Nada poda ser ms ingenuo que imaginarse al hombre primitivo como filsofo natural y atribuir todo su pensamiento y comportamiento a las particularidades de su filosofa. El desarrollo del

pensamiento y del comportamiento humanos es conducido no por inters terico o ideal, pero por requisitos materiales. Prctico motiva al hombre primitivo ms que consideraciones tericas, y en su psique el pensamiento lgico es subordinado a sus reacciones instintivas y emocionales. En las palabras de Pokrovsky, nada podra ser ms futuro de la verdad que suponer que la perspectiva del salvaje en el mundo es la fuente de su religin; en el contrario, el worldview fue formado en base de ciertas emociones religiosas existentes. En vez de una explicacin, encuentra en la raz de la religin primitiva es una ausencia de explicacin. El pensamiento religioso en salvajes se basa no en la representacin, o la operacin lgica del pensamiento, pero en la emocin, que es en general el punto de partida de cualquier proceso consciente. [3] La investigacin tambin demostr que el mecanismo psicologico del pensamiento y el comportamiento del hombre primitivo constituyen una variable histrica. La ley de la asociacin de ideas y del principio de pensamiento causativo ciertamente no abarca todos los aspectos del pensamiento en el hombre primitivo. Lvy-Bruhl era el primer quin intent demostrar que el mecanismo psicologico del pensamiento en el primitivo y el hombre civilizado era diferente. l tambin intent definir la naturaleza de esa diferencia, y establece las leyes ms generales que gobernaban el funcionamiento del mecanismo Taylor. l procede a partir de dos ideas bsicas. El primer era que las leyes de la psicologa individual, tales como las leyes de la asociacin de ideas, no pueden proporcionar las explicaciones para la creencia y las representaciones colectivas que emergen en cualquier gente o sociedad, como fenmenos sociales. Estas representaciones colectivas emergen como resultado de la vida social de cualquier gente particular. Todos los miembros de un grupo las tienen en campo comn. Aqu los transmiten de la generacin a la generacin. Los no elaboran psicologico en hombre primitivo. Su acercamiento fundamental era absolutamente el contrario de eso desposada por

absolutamente a menudo en cada individuo, sino se transmiten a sa individual formado completamente. Lo preceden y tienen xito, apenas pues la lengua tiene una existencia social, independiente de cualquier individuo particular. De esta manera, la vista bsica de la pregunta s mismo cambia. En las palabras de Conte, Lvy-Bruhl intenta no definir la humanidad en trminos de hombre, pero hombre en trminos de humanidad. Para l las particularidades de la gente del primitivo no se pueden deducir de las leyes psicologicas de una vida individual; en el contrario, l intenta explicar la psicologa del individuo en base de la naturaleza de las representaciones colectivas que emergen en esos grupos, y el tipo o la estructura de la sociedad en quien esa gente vive. La premisa de Lvy-Bruhl es que diversos tipos de sociedad estn asociados a diversos tipos de la psicologa humana, cada uno de ellos absolutamente distintivos, apenas pues la psicologa de vertebrados puede ser distinguida de la de invertebrados. Como las varias partes del reino animal, las diversas estructuras sociales tambin tienen ciertas caractersticas comunes inherentes en cualquier clase de lengua de la sociedad humana, tradiciones, instituciones. Sin embargo, junto con esas caractersticas comunes, Lvy-Bruhl discute, las sociedades humanas, como organismos, pueden exhibir estructuras profundo diversas, y diferencias as correspondientes en las funciones psicologicas ms altas. Por lo tanto, es absolutamente incorrecto comenzar reduciendo operaciones psicolgicas a un solo tipo, sin hacer caso de la estructura de la sociedad, y atribuir todas las representaciones colectivas a un mecanismo psicologico y lgico que siga habiendo sin cambiar en todas partes. l precis para comparar dos tipos psicologicos que estn separados tan lejano como podran ser: el tipo de pensamiento en el primitivo y el hombre civilizado. La conclusin bsica alcanz por Lvy-Bruhl en su investigacin es que las funciones psicologicas ms altas del hombre primitivo son profundo diferentes de esas mismas funciones en hombre civilizado; y eso por lo tanto el mismo tipo de pensamiento y de

comportamiento constituye una variable histrica, y se en curso de naturaleza psicologica del hombre histrico del desarrollo cambia tanto como su naturaleza social. Hemos observado ya que segn la opinin de Lvy-Bruhl el tipo de funciones psicologicas es directamente dependiente en la estructura social del grupo a quien un individuo pertenece. Deseando ofrecer una cierta caracterizacin general de este tipo especial de pensamiento primitivo, Lvy-Bruhl la seala como el pensamiento prelgico o mstico. Por el uso de este trmino, l no signific sugerir que tal pensamiento era contrario a la lgica (antilgica) o totalmente sin relacin a las formas lgicas, y mintiendo enteramente fuera de los lmites de la lgica (alogical). Por prelgico l signific simplemente que un tipo de pensar eso todava no se haba convertido hasta la forma de pensamiento lgico. Tal pensamiento es caracterizado por la insensibilidad a las contradicciones; su caracterstica bsica es la ley de la participacin por el que, en la mente del hombre primitivo, uno y la misma cosa pueda participar de varias formas enteramente diversas de ser. Esta ley de la participacin lleva al hombre primitivo a establecer en el suyo que piensa la clase en las conexiones que proveen de Lvy-Bruhl la justificacin para atribuir a un carcter mstico al primitivo que piensa en conjunto. Muchos investigadores han observado ya que esta definicin es incorrecta. Externamente, cuando est visto del punto de vista del hombre civilizado, este comportamiento y el pensamiento parecen alogical o msticos. Thurnwald escribe, primitivo que piensa aparece solamente ser alogical. En hecho real, sin embargo, desde el punto de vista del hombre primitivo mismo, es absolutamente lgico, pues Thurnwald explica por un ejemplo simple. Cuando alguien sufre de ajustes o de enfermedad de cualquier clase, el hombre primitivo asume que un alcohol malvado ha incorporado su cuerpo. Para curar a la persona enferma que intentan expulsar el alcohol, procediendo exactamente mientras que l expelan a una

persona real: dicen en voz alta el nombre del alcohol, exigen que l sale, y lo intimidan con ruido. Tales ceremonias nos parecen sin setido, porque entendemos un ajuste epilptico o una enfermedad del punto de vista de la ciencia moderna. Con todo del punto de vista del hombre primitivo, para el cual todos los cambios en una persona son el resultado de las influencias externas, favorables o desfavorables, sus tentativas de actuar en esas fuerzas de la manera descrita en nuestro ejemplo parecen perfectamente lgicas. La teora de Lvy-Bruhl est abierta a la objecin seria no slo en base de las discusiones de Thurnwald, pero tambin por razones de la psicologa objetiva. Thurnwald observa derecho que desde el punto de vista subjetivo del hombre primitivo mismo su ceremonial mgico para la expulsin de bebidas espirituosas, para curar al enfermo, es perfectamente lgico. Que el mismo hombre primitivo, sin embargo, como puede ser demostrado fcilmente, tambin demuestra el pensamiento objetivo lgico siempre que el propsito de sus acciones sea adaptacin directa a la naturaleza. La invencin y el uso de herramientas, de la caza, de la cra de animales, de la agricultura, y de la lucha toda exigen de l verdadero y no apenas de pensamiento lgico evidente. En el campo de actividad prctica, junto con el tipo de pensamiento descrito por Lvy-Bruhl, el hombre primitivo claramente tambin tiene un comando del pensamiento lgico en el sentido verdadero del trmino, aunque se desarrolle inadecuado. Con todo Lvy-Bruhl merece indiscutiblemente el crdito para ser el primer para suscitar el problema del desarrollo histrico del pensamiento. l demostr que el tipo de pensamiento, por s mismo, no es un constante, solamente una variable, que desarrolla a travs de la historia a los investigadores que persiguen su lnea de investigacin ha intentado considerar ms exacto la diferencia en los tipos histricos de pensamiento en el hombre civilizado y primitivo, as como las caractersticas distintivas del desarrollo histrico de la psicologa

humana. Al mismo tiempo, una tercera vista del proceso del desarrollo cultural del hombre fue establecida. Hombre primitivo como tipo biolgico En virtud del molde entero de su personalidad, y de todo su comportamiento, el hombre primitivo es profundo diferente de hombre civilizado. Para establecer claramente la naturaleza exacta de esa diferencia, que define bsicamente la inicial y los puntos que concluyen del desarrollo histrico de la conducta humana, primero consideraremos esas diferencias que sean fcilmente evidentes. Los rasgos distintivos del hombre primitivo y de su comportamiento, mientras que aparecen en la primera vista, se pueden dividir fcilmente en dos grupos. Por una parte, su superioridad sobre hombre civilizado pega a un observador primero que encuentra al hombre primitivo, particularmente en su ambiente natural. Esta superioridad ha sido descrita por un grande muchos viajeros, algunos de quin han ido al extremo en la reivindicacin del hombre primitivo son en todos los aspectos mejores equipado por la naturaleza que hombre civilizado. Los observadores y los viajeros han elogiado la agudeza visual excepcional del hombre incivilizado, el entusiasmo extraordinario de su audiencia, sus energas inmensas de la resistencia, su astucia instintiva, su capacidad de encontrar su manera, y su conocimiento del ambiente, de los bosques, del desierto y del mar. Algunos autores han idealizado sus calidades ticas fundamentales, viendo en sus rastros morales del comportamiento de la virtud instintiva inculcada en l por la naturaleza s mismo. Finalmente, todos han elogiado unnimemente (y la investigacin cientfica ha confirmado completamente) el comando del hombre primitivo de la habilidad de interpretar muestras naturales: su capacidad de reconstruir, de las pistas ms dbiles, de los cuadros muy complejos de acontecimientos, de las circunstancias, del etc. Arsenyev describi a un miembro de una tribu con quien l viaj a travs del yermo de la regin de Ussur. El miembro de una tribu ley positivamente las pistas como un libro,
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poda

reconstruir

acontecimientos en su secuencia exacta.

Esta capacidad de

reconstruir los cuadros complejos de ltimos acontecimientos de pistas minsculas, imperceptibles al hombre civilizado, da a hombre primitivo una ventaja inmensa sobre el hombre civilizado, haciendo al dependiente de estes ltimo altamente - en el anterior en las circunstancias en las cuales los viajeros se encuentran. El primer grupo de distinciones se centra as en la superioridad del hombre incivilizado, que ha generado el respecto profundo por l como espcimen perfecto de naturaleza y tambin ha dado lugar a la demanda que tan muchas calidades positivas lo distingue en comparacin con el hombre civilizado, que el desarrollo de sus funciones psicologicas naturales da le a ventaja inmensurable. Hay otro, absolutamente enfrente de, grupo de distinciones: el desamparo y el atraso del hombre primitivo, y su inhabilidad de realizar las operaciones de cualquier complejidad verdadera, requerir el clculo, cogitacin y recuerdo, y un anfitrin de otros failings que civilizaron al hombre fcilmente percibe al encontrar al hombre incivilizado. Todo el esto oblig hace tiempo a observadores que compararan al hombre primitivo a un nio, o a un animal, y observa todos que l carece en comparacin con hombre civilizado. El resultado es un cuadro algo complejo, con el hombre primitivo sobrepasando al hombre civilizado en un considerable nmero de respectos, mientras que claramente es inferior a l en otros. Tal es el cuadro que llega a ser fcilmente evidente, y que ahora analizaremos. La primera edicin que enfrenta al investigador es el tipo biolgico a el cual el hombre primitivo pertenece. En trminos biolgicos, no es l simplemente un est con un desarrollo ms alto, ms bajo o diverso que hombre civilizado? Y es por lo tanto no posible que todas estas distinciones duales entre el hombre civilizado y primitivo podran ser debidas simplemente a otro tipo biolgico, como sucede cuando comparamos al hombre con los animales uces de los? Desafortunadamente, a pesar de la cantidad enorme de investigacin hecha en este campo, todava carecemos resultados exactos y definitivos en el estudio biolgico del hombre primitivo. Aparte de

ciertas diferencias fisiolgicas insignificantes e indiscutiblemente probadas (tales como la cura ms rpida de heridas en gente primitiva, su inmunidad relativa a la contaminacin e infeccin cuando est herido, su susceptibilidad ms baja a la malaria, etc.) somos inconscientes de cualquier particularidad substantiva irrefutable probada. Es verdad que algunos investigadores han visto un enlace directo entre un anfitrin de otros hechos y el atraso cultural del hombre primitivo. Si esta asuncin estuviera correcta, si el hombre primitivo perteneciera realmente a un diverso tipo biolgico que hombre civilizado, y si su organismo de hecho fuera encontrado para funcionar de una manera substancialmente diversa, la diferencia del comportamiento entre el hombre civilizado e incivilizado habra estado completamente y explicado indiscutiblemente, porque la ciencia ha establecido ms all de cualquier duda que el comportamiento de cualquier animal es una funcin de la estructura de su organismo. Los organismos con diversas estructuras se comportan diferentemente. Los hechos que se podran aducir para apoyar la nocin de una diferencia del tipo biolgico entre el primitivo y el hombre civilizado incluya la asercin que las suturas craneales del hombre primitivo unen por la edad de la pubertad, es decir antes de los del hombre civilizado. Con respecto al desarrollo del cerebro, que es la base orgnica directa del comportamiento, se ha precisado que la materia gris es menos altamente desarrollada en el cerebro del hombre primitivo, que sus dobleces cerebrales son ms simples y que el desarrollo de su cerebro cesa en una edad anterior. El paso del desarrollo fsico total en hombre primitivo diferencia hasta cierto punto de el del hombre civilizado. Ha sido precisa que la duracin del desarrollo total es orador en hombre primitivo, terminando en o poco despus de la pubertad. Ningunos de estos hechos, sin embargo, proporcionan cualquier base para la idea que el hombre primitivo pertenece a un diverso tipo orgnico. La unin temprana de las suturas craneales, segn lo comentado por Thurnwald, no puede implicar ninguna limitacin substancial en el desarrollo del cerebro; ni est la estructura macroscpica del cerebro a la expresin directa de la complejidad o

primitiveness del comportamiento. Uno debe considerar las relaciones ms complejas mencionadas por Thurnwald, que observ el mucho de qu se puede atribuir, en base de la observacin superficial, a la organizacin fisiolgica es realmente debido al atraso cultural profundo.
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en este caso, por lo tanto, la causa-efecto se puede cambiar, y

viceversa. Es mucho ms plausible sostener que el comportamiento primitivo lleva a un alto prematuro el desarrollo, que al comportamiento primitivo de la culpa en tal desarrollo prematuramente arrestado. Thurnwald observa derecho que la antropologa contempornea es en la misma fase de desarrollo que la botnica en la poca de Linnaeus. Los estudios antropolgicos actuales de la constitucin del hombre primitivo en comparacin con el del hombre civilizado comenzaron solamente recientemente, con respecto al estudio del sistema endocrino. Para aclarar el grado a el cual las caractersticas fisiolgicas del hombre primitivo pueden explicar las diferencias observables entre l y el adulto civiliz al hombre, llega a ser necesario morar en una pregunta que hasta ahora se ha considerado altamente importante, y que tiene un directo concerniente comportamiento: el funcionamiento de los rganos sensoriales. Los investigadores han demostrado que los cuentos de los viajeros de la visin, de la audiencia y del sentido del olor excepcional agudos del hombre primitivo no tienen realmente ninguna base de hecho. Por la comparacin con el habitante de ciudad europeo civilizado el hombre primitivo puede, por supuesto, ser esperado tener la visin y audiencia superiores, pues las condiciones vivas civilizadas inducen a menudo un debilitamiento de la agudeza visual y de la miopa. Aqu otra vez, sin embargo, los investigadores nos advierten contra conclusiones precipitadas. En las palabras de Thurnwald, la acuidad de los sentidos en hombre primitivo es a menudo el resultado de la prctica; mientras que son sensoriales las deficiencias en ciudad-habitantes son a menudo debido a la carencia de la prctica relacionada con su forma de vida en alrededores incluidos. [6] Debe tambin ser observado que el comportamiento del hombre primitivo est basado a menudo no en el funcionamiento directo de los rganos sensoriales, pero en su interpretacin de ciertas pistas o de

fenmenos. Por ejemplo, un pescador experimentado interpreta ondulaciones de una clase particular en el agua lisa como muestra de una escuela mvil de pescados; un dustcloud de una altura y de una forma particulares sugiere al cazador la presencia de una manada de animales de cierta especie, y en ciertos nmeros. En estos casos nos estamos ocupando en absoluto de la acuidad de esto o de ese rgano sensorial, pero de una capacidad entrenada, realzada por la experiencia, para interpretar pistas. En estudios experimentales, se ha encontrado que y

particularmente representacin visual - la acuidad sensorial entre gente primitiva no es substancialmente diferente las nuestras. Puede, por supuesto, ser tomado como hecho establecido de que la miopa de europeos es indudablemente el producto de la cultura. Sin embargo, se ha encontrado que sta no es la nica razn de las energas visuales superiores del hombre primitivo: Los europeos necesitan un cuadro ms claro para formar un juicio sobre l, mientras que el hombre primitivo est acostumbrado a la interpretacin y a conjeturar en el significado incluso de imgenes visuales confusas. De la importancia decisiva a este respecto, son los estudios hechos por Rivers (visin), Meyers (audiencia, olor y gusto), MacDougal (sensaciones tctiles, msculos y presin arterial), y Meyers. (velocidad de la reaccin). Todos estos estudios han demostrado que la actividad fisiolgica elemental que es la base de nuestras opiniones y movimientos, y todos los elementos de la reaccin ms simple que van a componer comportamiento estn esencialmente igual en primitivo y hombre civilizado. Ninguna diferencia substancial se poda encontrar incluso por lo que se refiere a las opiniones de colores. Ros, en sus estudios. encontr un porcentaje muy alto de la color-ceguera en un grupo de Papuans, pero ningno en otro grupo. Sin embargo, nadie todava ha descubierto una raza tan primitiva con acromatopsia total; de hecho no ha probado posible establecer la existencia de esta condicin incluso en monos. Thurnwald se enciende decir, debe ser admitido que el desarrollo de la opinin del color fue terminado mucho antes de que la aparicin de la raza humana, como tal. [7]

Iguales se pueden decir para el entusiasmo de la audicin entre la gente primitiva, que se ha juzgado para ser superior nuestros la propia. Los estudios por Meyers y Brunner han demostrado que el entusiasmo de la audiencia es generalmente mayor en blancos que. en hombre primitivo. Las energas de hombre primitivas del olor tambin se han exagerado. Pues Thurnwald lo pone, la investigacin sobre negros y Papuans rindieron los mismos resultados que habamos llegado en el campo de la visin y la audiencia.
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Los datos obtenidos en el estudio

del sentido del tacto son algo contradictorios. Los experimentos de MacDougal detectaron una capacidad levemente mayor para la diferenciacin en Papuans. Por una parte en cierta otra gente primitiva no se observ ninguna desviacin significativa del nivel de desarrollo de esta funcin en hombre civilizado. Ni hay cualquier evidencia que la tolerancia levemente ms alta del dolor notada por los investigadores tenga una base fisiolgica. Incluso el right-handedness, que no se encuentra en los monos ms altos, es claramente una caracterstica comn de la especie humana, siendo encontrado en hombre primitivo al mismo grado que en hombre civilizado. Para resumir los resultados de esta investigacin en las

particularidades fisiolgicas del hombre primitivo, podemos concluir que la investigacin cientfica no tiene actualmente ninguna evidencia para sugerir que hay un tipo biolgico especial de el cual todos los rasgos del comportamiento distintivos del hombre primitivo originaron. De hecho, esas diferencias que han sido identificadas por el squito de la investigacin para ser, por una parte, absolutamente insignificantes, y por una parte altamente contingente en prctica o la carencia de ella; es decir ellos mismos demuestran ser conectados de cerca con el desarrollo cultural. Por todas estas razones, debemos asumir una relacin inversa entre el desarrollo cultural y biolgico del hombre primitivo, y atribuimos el grado de atraso en el campo de las funciones psicologicas encontradas en hombre primitivo a su sub-revelado cultural. Thurnwald observ eso, hombre primitivo se debe conceder el estado completo del ser humano. El desarrollo del hombre como un

tipo biolgico en general haba sido terminado por el principio de la historia de la humanidad. Esto por supuesto no significa que la biologa humana todava se ha colocado desde el principio del desarrollo histrico de la sociedad humana. Tal idea es claramente incorrecta.
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La naturaleza plstica del hombre ha continuado cambiando. Sin embargo, tal cambio biolgico del organismo humano ahora sinti bien a subordinado a y al dependiente sobre el desarrollo histrico de la sociedad humana. Los eruditos contemporneos, entre ellos Thurnwald, han establecido que los factores bsicos en el desarrollo de la psicologa del hombre primitivo son tecnologa y la organizacin social que se presenta fuera de cierta etapa en el desarrollo de esa tecnologa. El desarrollo humano, como lo encontramos incluso en la gente ms primitiva, es desarrollo social. Debemos por lo tanto esperar observar aqu un proceso del desarrollo altamente peculiar, profundo desemejante de lo que hemos visto en la evolucin del mono al hombre. En primer lugar, debemos observar que el proceso por el que el hombre primitivo se transformara en hombre civilizado es intrnsecamente diferente del proceso por el que el mono diera vuelta en hombre. O quizs debemos decir que no coinciden el proceso del desarrollo histrico de la conducta humana y el proceso de su desarrollo biolgico, y uno no es la extensin del otro; algo, cada uno de estos procesos es gobernado por sus propias leyes. La memoria del hombre primitivo Ahora nos centraremos en el material concreto de los estudios e intentaremos identificar los rasgos distintivos del desarrollo histrico de la conducta humana. Al hacer eso no consideraremos cada solo aspecto del comportamiento del hombre primitivo. Moraremos simplemente en las tres reas del inters ms grande a nosotros, pues nos permitirn llegar ciertas conclusiones generales en la historia del comportamiento en general. Primero consideraremos la memoria, y entonces el pensamiento y el discurso del hombre primitivo, tan bien

como sus operaciones numricas, y nosotros intentarn establecer cmo estas tres funciones trabajan. Comencemos con memoria. Todos los observadores y viajeros han elogiado unnimemente la memoria excepcional del hombre primitivo. Lvy-Bruhl precisa derecho que en la psicologa y comportamiento de la memoria primitiva del hombre desempea un papel mucho mayor que en nuestra vida mental, porque algunas de sus funciones anteriores en nuestro comportamiento se han transferido a otra parte y se han cambiado. Pues nuestra experiencia se condensa en conceptos, estamos libres de la necesidad de conservar una enorme cantidad de impresiones concretas, mientras que en hombre primitivo casi el conjunto de experiencia confa en memoria. Sin embargo, adems de las diferencias cuantitativas entre nuestra memoria y la del hombre primitivo, tiene, como Lvy-Bruhl ha observado, una tonalidad especial que los sistemas l aparte de los nuestros. El uso constante de mecanismos lgicos y de conceptos abstractos profundo ha alterado el funcionamiento de nuestra memoria. La memoria primitiva es inmediatamente muy exacta y muy emocional. Conserva representaciones con una gran abundancia de detalle, y siempre en exactamente la misma orden en la cual estn conectadas realmente el uno al otro. El mismo autor observa que en hombre primitivo el mecanismo de la memoria suplanta el mecanismo de la lgica: si una representacin reproduce otra, este ltimo se asume para ser una consecuencia o una conclusin. Las muestras por lo tanto se interpretan casi siempre como causas. Lvy-Bruhl se enciende comentar, que es porqu debemos esperar encontrar una memoria altamente desarrollada en hombre primitivo. l atribuye el asombro de los viajeros que se relacionan las energas extraordinarias de la memoria primitiva con su creencia ingenua que la memoria del hombre primitivo tiene las mismas funciones que nuestros las propias. Aparece realizar milagros, mientras que al mismo tiempo funciona absolutamente normalmente.

Spenser y Gillen encontraron la memoria de aboriginals australianos fenomenal en muchos aspectos. No slo pueden reconocer las pistas de cada animal y de cada pjaro, pero pueden tambin decir inmediatamente, mirando las pistas ms frescas en la tierra, donde ahora est un animal particular. Otro rasgo notable es su capacidad de reconocer las huellas alguien que saben. Roth tambin coment en la memoria de gran alcance milagrosa de los naturales de Queensland. l los oy repetir el conjunto de un ciclo de la cancin que duraba ms de cinco noches. Estas canciones fueron reproducidas con exactitud asombrosa. Ms asombroso era el hecho de que fueron realizadas por las tribus que hablaban diversas idiomas, en diversos dialectos y vida ms que cientos kilmetros aparte. Livingston coment en la memoria excepcional de los naturales de frica, tales como eso manifestada por los enviados de los jefes, que llevaron mensajes muy muy largos sobre distancias enormes y despus las repitieron palabra por palabra. Viajaron generalmente en los grupos de dos o tres, repitiendo su mensaje cada tarde mientras que se movieron adelante, para no alterar su lengua exacta. Una de las discusiones aducidas por los naturales en contra el aprendizaje escribir era que estos mensajeros podran transmitir noticias sobre una distancia absolutamente as como la palabra escrita. La forma ms comn de memoria excepcional en hombre primitivo es memoria topogrfica, o recuerdo de un lugar particular. Conserva una imagen de un lugar, abajo a los detalles ms minsculos, que permite al hombre primitivo encontrar su manera con un respeto de los europeos del aseguramiento como asombrando. Como un autor dice, esta clase de memoria es prcticamente milagrosa. Es suficiente que los indios norteamericanos estn en un lugar apenas una vez para tener un cuadro perfectamente exacto y permanentemente indeleble de ella. No importa cmo es extenso o denso el bosque, ellos se mueve a travs de l fcilmente una vez que se han orientado.

Su sentido de la direccin en el mar est apenas como bueno. Charlevoix ve en esto una capacidad natural. l escribi, nacen con este talento, que es el resultado ni de sus observaciones, ni una gran cantidad de prctica. Nios que tienen todava ir ms all de los lmites de su movimiento de la aldea alrededor apenas tan con confianza como los que han viajado ya en el pas entero.
[10]

Cotizando los cuentos de

los viajeros de la memoria topogrfica extraordinaria y aparentemente milagrosa, Lvy-Bruhl comenta que el nico milagro implicado es una memoria local altamente desarrollada. Von dem Steinem describe a un hombre primitivo que l haba observado: l vio y oy todo, acumulando en su memoria los detalles ms insignificantes, as hacindola dura para que el autor crea que cualquier persona podra memorizar tan muchas cosas sin smbolos escritos. l tena un mapa en su cabeza - o algo, l conserv en cierta orden al gran nmero de hechos, sin importar su importancia relativa. [11] Mientras que Lvy-Bruhl bien precisa, del la memoria concreta que

excepcionalmente

desarrollada

hombre

primitivo,

impresiona tan a observadores con su capacidad de reproducir opiniones anteriores en detalle exacto y fino, y en la orden apropiada, se puede tambin discernir en la abundancia del vocabulario y la complejidad gramatical de la lengua del hombre primitivo. Es interesante observar que esa misma gente que habla estas idiomas y posee tales memorias excepcionales, en Australia o el Brasil norteo, por ejemplo, no puede contar ms all de dos o de tres. El razonamiento abstracto ms leve las asusta tanto que dicen que son cansados y dan puntualmente para arriba. Lvy-Bruhl tena el siguiente a decir, por lo que son las funciones intelectuales de las preocupaciones, nuestra propia memoria. reducido al papel subordinado de registrar los resultados lleg con la elaboracin lgica de conceptos. El boquete entre un escribano del undcimo-siglo que reprodujo pacientemente la pgina despus de pgina de un manuscrito, y la prensa del mdem que puede imprimir centenares de millares de copias en algunas horas, es no mayor que el que separe el pensamiento prelgico en el hombre primitivo, para quien solamente la conexin entre las representaciones existe, y quien confe casi

exclusivamente en memoria, de pensamiento lgico usando conceptos abstractos. [12] Sin embargo, tal descripcin de la memoria del hombre primitivo, aunque esencialmente verdad, es extremadamente unilateral. Ahora intentaremos explicar, del punto de vista cientfico, esto. superioridad de la memoria primitiva. Al mismo tiempo, para transportar una impresin correcta de la operacin de esta memoria, debemos tambin observar que en un grande muchos respectos la memoria del hombre primitivo son marcado inferiores a el del hombre civilizado. Un nio australiano que nunca ha salido de su aldea, puede impresionar a un europeo civilizado con su capacidad de encontrar su manera alrededor de una regin donde l nunca ha estado antes. Con todo un alumno europeo que ha tomado apenas un solo curso de la geografa de tal modo habr absorbido ms conocimiento que hombre primitivo podra absorber en un curso de la vida entero. Adems del desarrollo excelente de la memoria natural que registra impresiones externas con la precisin virtualmente fotogrfica, la memoria primitiva tambin es distinguida por la particularidad cualitativa de sus funciones. Este segundo aspecto, en comparacin con la excelencia de la memoria natural, vierte una cierta luz en la memoria del hombre primitivo. Leroi atribuye derecho todas las particularidades de la memoria primitiva a sus funciones. Careciendo la palabra escrita, el hombre primitivo tiene que confiar enteramente en su memoria inmediata. Esta es la razn por la cual encontramos una forma similar de memoria primitiva en gente analfabeta. En que la opinin, la explicacin del mismo autor para que la capacidad del hombre primitivo encuentre su manera y reconstruya acontecimientos complejos de pistas, sin embargo, miente no en la superioridad de la memoria inmediata, pero a otra parte. La mayora de los hombres primitivos, como un observador atestiguan, no pueden encontrar su manera sin una cierta muestra externa. Leroi asume que la orientacin no tiene nada hacer con memoria. Semejantemente, cuando el hombre primitivo reconstruye un cierto acontecimiento de pistas, l utiliza su memoria no ms que

cuando un magistrado investiga un crimen en base de la evidencia. La observacin y la especulacin desempean un papel ms importante aqu que memoria. La prctica ha hecho los rganos sensoriales de hombre primitivo ms altamente desarrollados que los nuestros - de hecho la es toda la que lo distingui de nosotros a este respecto. Sin embargo, esta capacidad de interpretar pistas deriva del entrenamiento y no de instinto. Se convierte en hombre primitivo de la niez temprana. Los nios ensean a sus nios a reconocer pistas; los adultos imitan las pistas animales, y los nios las reproducen. La psicologa experimental ha descubierto absolutamente

recientemente un special y una forma altamente interesante de memoria, que muchos psiclogos comparan a la memoria asombrosa del hombre primitivo. Aunque los estudios experimentales en hombre primitivo en esta esfera solamente ahora se estn conduciendo, y todava no se terminen, no obstante hay tal semejanza entre los hechos recogidos por los psiclogos en sus laboratorios, por una parte, y sos divulgados sobre hombre primitivo por los investigadores y los viajeros, en el otro, que uno puede asumir con seguridad que esta forma de memoria es de hecho caracterstica del hombre primitivo. Pues Pensch ha observado, esta forma de memoria esencialmente permite a algunos seres humanos considerar un objeto o representarlos realmente otra vez, momentos despus de que se haya presentado ellos una vez, o an un rato largo despus de eso. Conocen a tal gente como eidetics, y esa forma de memoria como eidetism. El fenmeno fue descubierto por Urbanchich en 1907, aunque estudios experimentales y la investigacin ha sido conducida sobre ella, por la escuela de Pensch, solamente en la ltima dcada. En el captulo en la psicologa de nio, moraremos minuciosamente en los resultados de la investigacin en eidetism. Aqu discutiremos simplemente los mtodos, usados en tal investigacin. Por un breve perodo, de unos 10-30 segundos, demuestran el nio eidtico un cierto cuadro altamente complejo con un gran nmero de detalles. El cuadro entonces es quitado, y substituido por una pantalla gris, en la cual el nio contina viendo el cuadro que falta en tal detalle que l puede dar

una descripcin cuidadosa de cul est antes de l, leyendo las palabras que contiene, el etc. Un ejemplo que ilustra la naturaleza de la memoria eidtica se da en el cuadro 12, que es una foto del cuadro demostrado a los nios eidticos en los experimentos de nuestro colega K.I. Veresotskaya. Despus de ser demostrado al cuadro (30 segundos) el nio contina brevemente viendo su imagen en la pantalla, segn lo verificado por preguntas del control y una comparacin entre las respuestas y la original del cuadro. El nio lee el texto a la letra, cuenta encima del nmero de ventanas en cada piso, define el arreglo exacto de objetos y nombra su color, describiendo los detalles ms minsculos. La investigacin ha demostrado que tales imgenes eidticas estn conforme a todos - las leyes de la opinin. La base fisiolgica de tal memoria es claramente la inercia del estmulo del nervio ptico, que dura despus de que el efecto del estmulo original haya cesado. Eidetism de esta clase se manifiesta no slo en la visin, pero tambin en sensaciones auditivas y tctiles.

Entre la gente civilizada, el eidetism se encuentra principalmente en nios. En adultos, es una excepcin rara. Los psiclogos creen que el

eidetism representa una fase primitiva temprana en el desarrollo de la memoria - una que termine generalmente antes de pubertad y dure raramente en edad adulta. Se encuentra lo ms frecuentemente entre mentalmente - los nios retardados y cultural subdesarrollados. Biolgico hablando, esta forma de memoria es muy importante porque, como se convierte, da vuelta en dos otros tipos de memoria. En primer lugar, la investigacin ha demostrado que, como progresa el develop~ ment, las imgenes eidticas se combinan con nuestras opiniones, rindindolas establo y constante. Por una parte, se transforman en las imgenes visuales de la memoria, en el sentido verdadero del trmino. Los investigadores por lo tanto creen que la memoria eidtica es una etapa no diferenciada primaria de la unidad de la opinin y de la memoria, que se distinguen y se convierten en dos funciones separadas. La memoria eidtica es la base de todo el grfico, pensamiento concreto. Los hechos antedichos sobre la memoria excepcional del hombre primitivo, recogida por Lvy-Bruhl, llevan Pensch a la conclusin que tiene mucho en comn con memoria eidtica. Por otra parte, el modo del hombre primitivo de opinin, de pensamiento y de representacin est tambin claramente en una etapa del desarrollo notable cerca de la etapa eidtica. Pensch compar a los visionarios encontrados entre gente primitiva a dos muchachos eidticos que l estudi una vez, que vio a veces los lugares y los edificios ms extraordinarios. Considerando que las imgenes visuales se pueden consolidar en eidetics por el estmulo emocional o ejercicio as como por varias sustancias farmacolgicas, parece que el farmaclogo famoso Levin tena razn afirmar que los shamans, o los hombres de medicina, de gente primitiva inducen artificial actividad eidtica en s mismos. La creatividad mitolgica de parte del hombre primitivo est tambin cerca de considerar de visiones y del eidetism. Comparando todos estos hechos con los de la investigacin eidtica, Pensch concluye que nuestro conocimiento de la memoria del hombre primitivo sugiere que sea en la fase eidtica de desarrollo de la

memoria. Las imgenes mitolgicas, en su opinin, son tambin debido al eidetism. Blonsky observa eso, necesitamos solamente agregar que tales duendes y goblins, entrando en estando en las circunstancias correctas y bajo influencia de emociones de gran alcance entre eidetics primitivo, entonces sean reforzados por el estado de nimo duradero caracterstico de eidetics. Eidetism entre la gente primitiva considera no slo la aparicin de imgenes mitolgicas, pero tambin de ciertas particularidades de la lengua y del arte primitivos. Con su abundancia de detalles y de palabras concretos, la lengua del hombre primitivo, que discutiremos abajo, es lejos ms colorida y grfico que las idiomas de la gente civilizada. Con respecto a arte, Wundt plante la cuestin de porqu, de todos los lugares, el arte grfico de cueva-habitantes prosper en el interior oscuro de cuevas. Blonsky crey que era ste porque son las imgenes eidticas. ms brillante en la obscuridad, o cuando su ojo es cerrado. Dantsel ha alcanzado conclusiones similares en esta pregunta, sosteniendo que la memoria desempea un papel inmensurablemente mayor en la vida mental del hombre primitivo que en nuestros los propios. Una caracterstica notable de la operacin de este tipo de memoria es la naturaleza sin procesar de los materiales conservados por la memoria, y su calidad persistente fotogrfica. La funcin reproductiva de tal memoria es lejos ms alta que en hombre civilizado. Pues Dantsel ha observado, aparte de su fidelidad y la objetividad, memoria primitiva es tambin integrada asombrosamente bien. La memoria del hombre primitivo no se mueve incremental a partir de un elemento al siguiente, puesto que su memoria conserva el fenmeno entero para l en conjunto, y no a las partes de ella. El rasgo distintivo pasado de la memoria del hombre primitivo, segn la opinin de Dantsel, es que los hallazgos primitivos del hombre an l muy difcil separar opiniones de recuerdos. En su mente, esas cosas objetivas que l realmente ha percibido la fusin con lo que l se ha

imaginado simplemente. La nica explicacin para esto puede la naturaleza eidtica de los recuerdos del hombre primitivo.
[13]

La memoria orgnica del hombre primitivo, o el mnema supuesto, basado en la plasticidad de nuestro sistema nervioso - su capacidad de conservar y de reproducir la impresin de estmulos externos - alcances su estado ms altamente desarrollado del hombre primitivo. Ms all de eso, no hay otro desarrollo posible. Pues el hombre primitivo absorbe gradualmente la cultura,

encontramos este tipo de memoria el disminuir, apenas como l hacemos durante el desarrollo cultural del nio. La pregunta entonces se presenta: qu trayectoria el desarrollo de la memoria del hombre primitivo sigue? La memoria nosotros acaba de describir se mejorada en el cambio de un punto bajo a un de alto nivel? La investigacin ha demostrado invariable que sta no sucede en hecho real. Aqu aceleramos acentuar la memoria distintiva de la forma admitimos esta caja, una forma que sea extremadamente significativa en el desarrollo histrico del comportamiento. Pues un escrutinio objetivo del hombre primitivo demostrar, funciona espontneamente, como una fuerza natural. En las palabras de Engels que hemos cotizado anterior, el hombre las utiliza pero no las domina. De hecho, este tipo de memoria domina lo, sugiriendo a l ficciones irreales, y las imgenes y las construcciones imaginarias. Lo lleva a establecer las mitologas que impiden a menudo el desarrollo de su experiencia, defendiendo el cuadro objetivo del mundo detrs de las estructuras subjetivas. El desarrollo histrico de la memoria comienza del punto en el cual el hombre primero cambia de puesto de usar memoria, como fuerza natural, a dominarla. Este dominio, como cualquier dominio sobre una fuerza natural, significa simplemente que se en cierta etapa de su hombre del desarrollo acumula la suficiente experiencia - en este caso experiencia de .psychological - y el suficiente conocimiento de las leyes que gobiernan la operacin de la memoria, y despus que cambia de puesto al uso real de esas leyes. Este proceso de la acumulacin de

experiencia psicologica que lleva al control del comportamiento no se debe ver como un proceso de la experiencia consciente, la acumulacin deliberada de conocimiento e investigacin terica. Esta experiencia se debe llamar psicologa ingenua por la analoga con lo que llama Khler la fsica ingenua, referente a la experiencia ingenua de monos con respecto a las caractersticas fsicas de sus propios cuerpos y de objetos en el mundo externo. Viene una etapa de su desarrollo en la cual el hombre primitivo primero grade de la capacidad de interpretar pistas como muestras que sugieren y que recuerdan cuadros complejos enteros, es decir del uso de muestras a la creacin de muestras artificiales. Esto marca verdad un momento crucial en la historia del desarrollo de la memoria del hombre primitivo. Thurnwald describe a un hombre primitivo en su servicio que tomaba memoria auxiliar filetee con l cuando estaba enviado al campo principal con instrucciones, para recordarlas exacto. A pesar de el caso hecho por Dantsel, Thurnwald cree que el uso de medios auxiliares no necesita ser visto del punto de vista de sus orgenes mgicos. En su forma ms temprana, escritura actuada exacto como tal auxiliar, por medio de quien el hombre comenz a dominar su memoria. La escritura tiene una larga historia. Las herramientas originales de la memoria eran smbolos, tales como las estatuillas de oro de narradores de Africa Occidental, cada uno que de trae importar de un cuento especial. Cada uno de estas estatuillas es una clase de ttulo inicial de una historia larga, por ejemplo la luna. Un bolso que contiene tales estatuillas representa el ttulo primitivo de tales narradores tempranos. Otros smbolos estn de un carcter abstracto. Pues Thurnwald ha observado, un smbolo abstracto tpico de esta clase es el nudo, atado como recordatorio algo, apenas la manera que hacemos hoy. l observ ms lejos que como estas herramientas de la memoria se utilizan en una manera idntica dentro de ciertos grupos, se convierten en convencin y comienza a servir con objeto de la comunicacin.

En el cuadro 13 vemos una muestra de la escritura del hombre primitivo. Consiste en la fibra de lmina fibrosa, dos pedazos de caa, cuatro cscaras y un pedazo de piel de la fruta. Hay una letra de un padre incurablemente enfermo a sus amigos y parientes, decir que su enfermedad est empeorando y que la ayuda puede venir solamente de dios.

Entre los indios de la tribu de Dakota tales muestras han adquirido un significado general. En el cuadro 14, el agujero en la pluma (a), significa que su portador ha matado a su enemigo; la muesca triangular en la pluma (b) significa que l ha rajado la garganta de su enemigo y lo ha quitado; el extremo truncado de la pluma (c) significa que l ha rajado su garganta; y la pluma de la fractura (d) significa que l ha herido a su enemigo.

Los monumentos ms antiguos de la historia de la escritura son el kvinus (nudos en Peruvian) demostrado en los cuadros 15 y 16, que fueron utilizados en Per antiguo, China, Japn y otras partes del mundo. stas son las muestras auxiliares convencionales para la memoria que estn en uso extenso entre la gente primitiva y requieren conocimiento exacto de parte de sos que atan los nudos.

Tal kvinus todava es utilizado hoy en Bolivia por los ganaderos como medio para la cuenta de su ganado; en Tbet y a otra parte tambin los encuentran. El sistema dentro de el cual se utilizan las muestras y los mtodos de cuenta se liga de cerca a la manera de vida econmica de esta gente primitiva. No slo los nudos pero tambin los colores de la secuencia tienen su propia significacin. Plata blanca y paz de los medios de las secuencias; rojo, guerreros o guerra; verde, maz; y amarillo, oro.

Klodd considera la etapa mnemnica ser la primera fase en el desarrollo de la escritura. Segn Herodotus, cuando Darius pidi los lonians para permanecer detrs para defender un puente pontn a travs del ro Ister Danubio, l at sesenta nudos en una correa, refrn, gente del lonia, toma esta correa y hace mientras que yo para decir. Tan pronto como usted vea que he atacado el Scythians, usted debe desatar desde entonces un nudo en cada da sucesivo, y cuando usted encuentra que los das marcados por estos nudos han pasado, despus usted puede ir a casa. Esta clase de nudo, atada como ayuda de la memoria, es claramente el ms viejo vestigio del cambio de hombre del uso de la memoria de controlar sobre ella. Este el kvinus fue utilizado en Per antiguo para registrar las crnicas, para la transmisin de instrucciones a las provincias alejadas y de la informacin detallada sobre el estado del ejrcito. Eran incluso tumbas interiores colocadas para preservar la memoria del difunto. La tribu de Chudi de Per, segn Taylor, tena un oficial especial asignado a la tarea de atar y de interpretar kvinus. Aunque llegaron a ser altamente peritos en su arte, podan raramente leer el kvinus de la otra gente, a menos que fueran acompaados por el comentario oral. Cualquier persona que llegaba de una provincia alejada con un kvinu tuvo que explicar si estaba con respecto a un censo, a la recaudacin de impuestos, a la guerra, al etc. Con prctica constante los funcionarios mejoraron su sistema hasta tal punto que podran utilizar estos nudos para registrar todas las materias principales del estado, y representan leyes y acontecimientos. Taylor divulga que en Per meridional todava hay algunos indios que son a fondo familiares con el contenido de varios kvinus histrico que se han preservado desde pocas antiguas, pero que guardan su conocimiento un secreto de cerca guardado, y estn particularmente impaciente por ocultarlo de blancos. Hoy en da, esta clase de sistema mnemotechnical nudo-basado lo ms frecuentemente se utiliza para la memorizacin de las varias

operaciones de cuenta. Los ganaderos peruanos registran sus toros en una secuencia del kvinu, sus vacas, subdivididas en el ordeo y secan, en los segundos, y entonces sus becerros, ovejas, etc. Los productos de la cra de animales se registran por medio de los nudos atados en secuencias especiales. El color de la secuencia y las maneras diferentes que se atan los nudos indican la naturaleza del expediente que es guardado. En vez de la estancia en el desarrollo posterior de la escritura humana, diremos simplemente que esta transicin del desarrollo natural de la memoria al desarrollo de la escritura - de eidetism al uso de sistemas externos de muestras, del mnema al mnemotechics - era un cambio absolutamente giratorio, que determin el curso subsecuente entero del desarrollo de la memoria humana. El desarrollo interno haba llegado a ser externo ahora. Se realza la memoria hasta el punto de los sistemas de escritura y de smbolos, junto con los mtodos para usar esos smbolos, se realcen. Esto corresponde a qu era sabida en antiguo y las pocas medievales como technica del memoria, o memoria artificial. El desarrollo histrico de la memoria humana esencialmente consiste en el desarrollo y el realce de los medios del auxiliar elabor por el hombre social en curso de su vida cultural. Al mismo tiempo, sin embargo, mientras que no sigue habiendo la memoria natural u orgnica obviamente sin cambiar los cambios que ocurren son determinados por dos factores vitales. En primer lugar, esos cambios no son autnomos. La memoria de un hombre capaz de la grabacin qu l necesita recordar se utiliza y se ejercita, y por lo tanto se convierte, diferentemente de la memoria de un hombre que sea absolutamente incapaz de usar smbolos. El desarrollo y el realce internos de la memoria no es por consiguiente un proceso autnomo; es dependiente y subordinado, puesto que su curso es determinado por influencias externas dentro del ambiente social del hombre. Un segundo y una limitacin igualmente importante es la naturaleza altamente unilateral del desarrollo y del realce de esta clase de memoria. Puesto que se adapta al tipo de sistema de escritura

frecuente en cualquier sociedad dada, en muchos aspectos no se convierte en absoluto. En lugar, la degeneracin y la involucin ocurren; es decir pierde sus caractersticas, o experimenta el desarrollo retrgrado. De esta manera, por ejemplo, durante el proceso del desarrollo cultural la memoria natural excepcional del hombre primitivo tiende a marchitar lejos. Baldwin por lo tanto absolutamente correcto mantener la idea que toda la evolucin est a una involucin igual del grado; es decir retrogradan los procesos, por el que las viejas formas se encojan y marchiten lejos sean ellos mismos inherentes en cualquier proceso del desarrollo. Necesitamos solamente comparar la memoria de un enviado africano, el transmitir palabra por palabra el mensaje muy largo de algu n jefe de la tribu, confiando solamente en su memoria eidtica natural, con la memoria de un oficial peruano a cargo de los nudos, que tuvieron que atar y leer el kvinu, para ver la direccin en la cual la memoria humana se convirti bajo influencia del crecimiento de la cultura. Particularmente, tal comparacin demuestra nos la fuerza impulsora detrs de tal desarrollo, y a manera exacta de la cual ocurri. El oficial a cargo de nudos se coloca ms arriba en la escala del desarrollo cultural que el embajador africano, no debido a una mejora comensurada en su memoria natural, pero porque l ha aprendido hacer un mejor uso de memoria, y dominarlo por medio de muestras artificiales.

Ahora iremos un paso ms arriba y consideraremos la clase de memoria que corresponde a la etapa siguiente en el desarrollo de la escritura. El cuadro 17 da un ejemplo de qu se conoce como escritura pictogrfica, en la cual las imgenes visuales sirven transportar ciertos pensamientos y conceptos. En un pedazo de corteza de abedul, una muchacha de la tribu del Ojibwa est escribiendo una letra a su amante en el territorio blanco. Su ttem es un oso, y el suyo, una crislida de la hormiga. Estos smbolos refieren al remitente y al recipiente de la letra. Dos lneas del sitio de estos smbolos, convergen y despus continan hasta un lugar que miente entre dos lagos. Una trayectoria que lleva a dos tiendas ramas apagado de esta lnea. Tres muchachas que son convertidos a la fe catlica - segn lo indicado por tres cruces - viven aqu en sus tiendas. La tienda a la izquierda est abierta, y una mano que hace un gesto que hace seas est resaltando de ella. La mano, que pertenece al autor de la letra, est haciendo la muestra india de la recepcin a su amante - con la palma sostenida delantera y sealada abajo - mientras que el dedo ndice extendido seala al lugar ocupado por el altavoz, demostrando a su husped la trayectoria que se seguir. La escritura en esta etapa requiere ya la memoria funcionar de una manera totalmente diversa (vase el cuadro 18). Otra ms forma incorpora el cuadro cuando el hombre se traslada encendido a la escritura ideogrfica o jeroglfica, usando los smbolos cuya relacin

con los objetos llega a estar cada vez ms alejada. Mallory ha observado derecho que en la mayora de los casos stas eran inscripciones simplemente mnemnicas, pero que fueron interpretados con respecto a objetos fsicos utiliz para los propsitos mnemnicos.
[14]

La historia notable de la escritura, de esfuerzos del hombre para controlar su memoria, es nicamente caracterstica de la psicologa humana. El punto decisivo en la transicin de natural al desarrollo cultural de la memoria miente en la lnea divisoria de las aguas que divide mnema del mnemotechnics, el uso de la memoria del dominio sobre l, la forma biolgica o interna de su desarrollo de la forma histrica o externa.

Debemos observar que tal dominio sobre memoria primero tom la forma de muestras previstas menos para se que para otros, con los propsitos sociales, que vinieron solamente ms adelante tambin tener un uso personal. Arsenyev, conocido para su investigacin encendido. la regin de Ussur, describe una visita a una aldea de Udekheitsy, en una posicin extremadamente remota. El Udekheitsy se

quej de usurpaciones del chino, y pidi que l, en su vuelta a Vladivostok, transportara sus sensaciones a las autoridades rusas y que buscara su ayuda. Cuando el viajero dej el next day, una muchedumbre de sus habitantes lo escolt a las cercanas de la aldea. Una anciano grayhaired camin de la muchedumbre, le dio una garra del lince y lo dio instrucciones para ponerla en su bolsillo, para no olvidar su peticin referente al Li-Tai-Kui. No confiando en su memoria natural, el Udekheitsy utiliz un smbolo artificial, totalmente sin relacin a las cosas que el viajero tuvo que recordar, que era una herramienta tcnica auxiliar de la memoria, una manera de dirigir la memorizacin en el canal apropiado y de controlar su flujo. La operacin de la memorizacin con la ayuda de una garra del lince, tratada primero a otra y entonces a se, marca el principio de la trayectoria seguida por el desarrollo de la memoria en hombre civilizado. Todo que civiliz humanidad recuerda y sabe actualmente, toda la experiencia acumulada en libros, los monumentos y los manuscritos - toda esta extensin colosal de la memoria humana, sin la cual no podra haber desarrollo histrico y cultural, es debida exacto a la memorizacin humana externa basada en smbolos. La conexin entre el pensamiento y el desarrollo de la lengua en sociedad primitiva Encontramos que la misma trayectoria del desarrollo en otra esfera igualmente crucial de la psicologa del hombre primitivo - lengua y pensamiento. Como en el caso de memoria, aqu llega a ser otra vez inmediatamente evidente que el hombre primitivo es diferente de hombre civilizado no slo en que su lengua es ms pobre, ms cruda y menos desarrollada, mientras que est indiscutiblemente. Al mismo tiempo, sin embargo, la lengua de la monja primitiva nos impresiona con su abundancia extensa del vocabulario. Tales idiomas son tan muy difciles de aprender y de entender sobre todo porque sobrepasan lejos los de gente civilizada en trminos de abundancia, abundancia y luxuriance de las varias designaciones que carecen totalmente en nuestra lengua.

Lvy-Bruhl y Pensch precisan derecho que hay un acoplamiento cercano entre estas caractersticas duales de la lengua del hombre primitivo y su memoria extraordinaria. La primera cosa que impresiona sobre la lengua del hombre primitivo es exacto la abundancia extensa de designaciones en su disposicin. Las designaciones concretas impregnan tales idiomas; los detalles concretos se expresan por medio de una cantidad extensa de palabras y de expresiones. Gatschet escribe, nosotros se prepone hablar exacto, mientras que un indio dibuja mientras que l habla; clasificamos, l individualizamos.
[15]

Por estas razones, el discurso del hombre primitivo, en comparacin

con nuestra lengua, se asemeja verdad a una descripcin sin fin compleja, exacta, plstica y fotogrfica de un acontecimiento, con los detalles ms finos. El desarrollo de la lengua es caracterizado por consiguiente por una tendencia gradual para esta abundancia enorme de trminos concretos a desaparecer. Las idiomas de la gente australiana, por ejemplo, no tienen prcticamente ninguna palabra: denotando conceptos generales, mientras que se inundan con un gran nmero de trminos especficos, cuidadosamente distinguiendo las caractersticas y la individualidad de objetos. Ayer, refiriendo a los australianos, dice, ellos no tiene ninguna palabra del general, tal como rbol, pescados, pjaro, y as sucesivamente, pero exclusivamente trminos especficos aplicables a cada especie de rbol, pescados y pjaro.
[16] la

misma ausencia de

palabras para el rbol, los pescados y el pjaro, acompaados por el uso de los nombres propios para todos los objetos y criaturas ocurre en la otra gente primitiva. Tasmanians no tiene ninguna palabra para sealar las calidades tales como dulces, calientes, difcilmente fro, largo, corto o redondo. En vez de ellos dicen difcilmente como una piedra; en vez de alto, altas piernas; en vez de redondo, como una bola, como la luna, agregando un gesto explicativo. Semejantemente, en el archipilago de Bismarck no hay palabras para los colores, que se sealan de la misma manera, nombrando un objeto que los traiga importar.

Segn energas, en California, no hay especies o castas. Cada roble, cada pino, cada clase de hierba tiene su propio nombre especial.
[17]

todo el esto genera la abundancia enorme del vocabulario de

idiomas primitivas. Los australianos tienen nombres separados para casi cada pequea parte del cuerpo humano; por ejemplo, en vez de la mano tienen varias palabras separadas el denotar de la parte superior de la mano, del frente de la mano, de la mano derecha, o de la mano izquierda etc. Los Maores tienen un sistema excepcionalmente cuidadoso de nomenclatura para la flora de Nueva Zelandia, con los nombres especiales para los rboles masculinos y femeninos de ciertas especies. Tambin tienen nombres separados para los rboles cuyas hojas desforman en las varias etapas del crecimiento. Los pjaros de los Cocos o de Tui tienen cuatro nombres: dos de cada uno para el varn y la hembra, dependiendo de la estacin; hay diversa palabra para la cola de un pjaro, la cola de un animal y la de un pescado. Hay la palabra tres para la llamada del loro, cuando en descanso, enojado o asustado. La tribu de Bavenda de Surfrica tiene un nombre especial para cada clase de indios norteamericanos de la lluvia tambin tener un gran nmero de definiciones exactas, casi cientficas para las nubes de varias formas y para las descripciones del cielo que son absolutamente intraducibles. Lvy-Bruhl fomenta las notas que, l seran vanas de buscar para cualquier cosa similar en las idiomas europeas. Una tribu, por ejemplo, tiene una palabra especial para denotar el sol que brilla entre dos nubes. Es casi imposible contar el nmero de sustantivos en tales idiomas. Uno de la gente primitiva nortea., por ejemplo, tiene un anfitrin de los trminos para la diversa especie de reno. Hay una palabra especial para un reno envejecido 1, 2, 3, 4, 5, 6, y 7 aos; veinte palabras para el hielo, once para el fro, cuarenta y uno para la nieve en sus varias formas; y veintisis verbos para congelar y deshelar, el etc. Es por esta razn que se oponen a la tentativa de realizarles el cambio de su propia lengua al noruego, que encuentran

tambin a pobres a este respecto. Esto tambin explica el gran nmero de nombres propios dados a los objetos ms diversos. Entre los Maores de Nueva Zelandia, cada cosa tiene su propio nombre propio. Sus barcos, casas, armas, incluso su ropa - cada solo objeto se da su propio nombre. Todos sus tierras y caminos tienen sus propios nombres, al igual que las orillas alrededor de las islas, de los caballos, de las vacas, de los cerdos, incluso de los rboles, de los acantilados y de los resortes. En Australia meridional cada gama de montaa y cada montaa tiene su propio nombre. Los naturales saben el nombre exacto de cada colina individual, as que parecera que la geografa del hombre primitivo es lejos ms rica que nuestros la propia. En la regin de Zambezi, cada pedazo de una tierra ms alta, cada colina, loma y pico en una gama, apenas como cada resorte, llano o prado, y cada rea y lugar es sabido por un nombre especial. Pues Livingston observado, l tomara un curso de la vida entero para descifrar el significado de cada uno de estos nombres. Tal abundancia del vocabulario es directamente dependiente en el concreteness y el preciseness de la lengua del hombre primitivo. Su lengua corresponde a su memoria y a su mentalidad. l fotografa y reproduce toda su experiencia apenas tan exacto como l la memoriza. l no sabe expresarse abstracto y convencionalmente, al igual que el hombre civilizado. Esto significa que donde un europeo utilizara dos o tres palabras, Tan primitivo utiliza a veces diez. En la lengua de la tribu india de Ponca, la oracin que un hombre mat un conejo se rinde literalmente, hombre l un deliberadamente conejo matado situacin viva de la flecha del lanzamiento l una sentada viva. Esta precisin es tambin evidente en la definicin de ciertas nociones complejas. Por ejemplo, entre la tribu de Botakud la isla de la palabra 'es rendida por cuatro palabras, con el significado literal siguiente; el centro del agua de la tierra est aqu. Werner compara esto con el ingls del Pidgin, en las cuales grita el hombre semiprimitivo rinde la palabra piano por el trmino caja, cuando se golpea, l. [18]

Tal descripcin plstica detallada es una ventaja grande y un defecto serio de la lengua primitiva. Es una ventaja grande porque este tipo de lengua casi crea una muestra para cada objeto especfico, y con exactitud notable da a hombre primitivo los duplicados virtuales de todos los objetos que l tiene que tratar de. Comprensible, por lo tanto, considerar la manera de vida del hombre primitivo, cambiando de puesto de tal lengua a una lengua europea significara inmediatamente la privacin de los medios ms de gran alcance de la orientacin en vida. En. la misma hora, sin embargo, tal lengua sin fin carga el pensamiento con un anfitrin de detalles; no procesa los datos de la experiencia; los reproduce en una forma ntegra, apenas pues son en vida real. Para transportar el pensamiento simple que un hombre mat un conejo, el indio tiene que describir la escena entera del acontecimiento en detalle fino. Esto significa que las palabras del hombre primitivo todava no se han distinguido de cosas, y todava se liga de cerca a las impresiones sensoriales inmediatas. Wertheimer describe el caso de un hombre semiprimitivo que haba sido enseado que una lengua europea pero rechazado, durante un ejercicio, traducir la oracin el hombre blanco mat seis osos.
[19]

Un

hombre blanco es incapaz de osos de la matanza seises, as que la expresin s mismo pareca imposible. Para tal persona, la lengua todava se entiende y se utiliza exclusivamente como medio para realidad reflectora, y est lejos de adquiri una funcin autnoma. Thurnwald divulga un caso similar. l pidi una vez que un hombre primitivo contara; como uno tiene inevitable contar algo, el hombre comenz a contar cerdos imaginarios. Alcanzando sesenta l par y dijo que era imposible ir ms arriba, porque nadie dueo posee ms de sesenta cerdos. [20] Las operaciones de la lengua y de la cuenta prueban posible solamente hasta el punto de estn conectadas con esas situaciones concretas que les dieron lugar. La naturaleza concreta y figurada de la lengua primitiva es inmediatamente evidente en sus formas gramaticales, cuyo propsito es transmitir los detalles concretos ms

finos. Las formas del verbo cambian segn los detalles sutiles del significado. Por ejemplo, en la lengua de una personas primitivas hay una gran cantidad de expresiones especficas separadas en vez de nosotros: yo y usted (singular y plural), yo y two de usted, yo y l, yo y ellas, que se puede combinar ms a fondo con el nmero dual, para producir dos de nosotros y usted (singular)/dos de nosotros y usted (plural) y entonces con el nmero plural, como en m, usted (singular) y l o ellos. En la conjugacin simple del presente indicativo, hay ms de setenta diversas formas, que demuestran si el objeto era vivo o inanimado. En varias idiomas, el singulares y el plural son substituidos por nmeros duales, triples o an cudruples. Todo el esto se liga a la naturaleza concreta de la lengua, as como la naturaleza concreta de la memoria primitiva. En estas idiomas, los prefijos individuales sirven expresar las cortinas ms minsculas de la distincin, que se rinden siempre concreto en palabras. La abundancia inusual de formas del verbo en las idiomas de los indios norteamericanos fue descrita hace muchos anos. Dobrizhoffer pens que la lengua del Abipones era el laberinto ms espantoso imaginable. Segn Benyaminov, la lengua Aleutian tiene ms de 400 inflexiones, para el tiempo., declinacin, y la persona, que corresponde a una cortina particular y exacta del significado. Muchos autores convienen que es un lenguaje ilustrado o grfico, y acentan su tendencia hablan a los ojos, para dibujar y para representar el significado que se expresar. Diversas expresiones se utilizan para transportar el movimiento en una lnea recta, movimiento al lado, o a lo largo de una curva, o de una cierta distancia del altavoz. Como notas de Lvy-Bruhl, en una palabra, las relaciones espaciales que la lengua de Klamath expresa tan exacto se pueden particularmente conservar y reproducir por la memoria visual y muscular. El predominio del elemento espacial refleja una tendencia de muchas idiomas primitivas. Gatschet encontr que las consideraciones del espacio y de la distancia demuestran ser excesivamente importantes en la representacin de la gente primitiva, y absolutamente tan fundamental como los del tiempo y de la causalidad en nuestro propio

pensamiento. Cualquier frase u oracin debe expresar la relacin entre los objetos en espacio. En las palabras de Lvy-Bruhl, la mentalidad primitiva no exige solamente que expresen las posiciones relativas de cosas y las personas en espacio, tan bien como su distancia de uno a. No se satisface a menos que la lengua tambin especifique explcitamente, los detalles con respecto a la forma de objetos, sus dimensiones y manera de mudanza alrededor en las varias circunstancias en las cuales pueden ser colocadas. Para lograr esto, las formas ms diversas se emplean. stos incluyen los prefijos y los sufijos que denotan la forma y el movimiento de la forma y los clasifican; la naturaleza del ambiente en el cual el movimiento ocurre, de la posicin, del etc. El nmero de estas partculas lingsticas adicionales es ilimitado en las idiomas de la gente primitiva. La lengua de una tribu primitiva tiene verbos de los diez milsimos, aumentados ms lejos por el uso de prefijos y de sufijos numerosos. El Abipones tiene un gran nmero de sinnimos. Tienen palabras separadas para daar un animal o a una persona con sus dientes, un cuchillo, la espada o la flecha; palabras separadas para luchar con una lanza; para decir que las esposas de un hombre dos estn luchando sobre l; partculas separadas para diversos arreglos de objetos - de arriba, de debajo, alrededor, en el agua, en el aire, el etc. Livingstone ha precisado, referente a las tribus surafricanas, que qu viajeros encuentran la mayora del descomponer no es una escasez de palabras, pero algo a su abundancia extraordinaria. O veinte trminos para las varias maneras de caminar; el caminar mientras que se inclina adelante o al revs; ocsilacin de lado a lado; en un paso inactivo o enrgico; con dignidad; haciendo pivotar ambo brazos o apenas - haba un verbo especial para cada uno de estas maneras de caminar. Adems de la memoria plstica y eidtica del hombre primitivo, nuestra bsqueda para una explicacin de estas caractersticas lingsticas tambin divulga un segundo y una razn extremadamente importante: la lengua del hombre primitivo transporta imgenes de

objetos y los transmite exactamente como ellos banda esent ellos mismos a los ojos y a los odos. Para tal lengua, la reproduccin exacta es el objetivo ltimo. En las palabras de Lvy-Bruhl, estas idiomas tienen una tendencia comn a describir no slo la impresin que el tema recibe, pero la forma y el contorno, posicin, movimiento, manera de actuacin, de objetos en espacio - en una palabra, toda la que puede ser percibida y delineado podemos quizs entender esta necesidad el suyo si observamos que la misma gente, en general, habla otra lengua tambin, una lengua cuyo. las caractersticas reaccionan necesariamente sobre las mentes de los que lo utilicen, influenciando su manera de pensamiento y, por consiguiente, su discurso. Mientras que esta segunda lengua, de que de muestras y gestos, es extremadamente comn entre gente primitiva, su uso vara segn circunstancias, y puede ser combinado de varias maneras con lengua verbal. Geson, por ejemplo, divulga que una tribu, adems de su lengua hablada, tambin tiene una lengua de muestra. Hay muestras individuales especiales para todos los animales, para los indgenas, para los hombres y las mujeres, el cielo, la tierra, caminando, sentndose en un caballo, saltando, robando, nadando, comiendo y bebiendo, as como centenares de otros objetos y acciones. Una conversacin entera puede ocurrir as, sin una sola palabra que es pronunciada. Algo que considerando cmo esta lengua de gesto se utiliza extensamente y las circunstancias en las cuales ocurre, nosotros necesitan solamente precisar la influencia enorme de esta lengua como herramienta de pensamiento, en las operaciones reales del pensamiento. Tambin llega a ser obvio que el impacto de esta lengua y de sus varias caractersticas en la naturaleza y la estructura de los paralelos mentales de las operaciones que de las caractersticas de instrumentos en la estructura y el maquillaje de los diversos tipos de trabajo hechos por los seres humanos. Lvy-Bruhl concluye que la mayora de las sociedades primitivas tienen una lengua dual: la palabra hablada y el gesto. l as hallazgos

l inconcebible que podran existir sin la influencia. En un estudio notable dado derecho los conceptos manuales, Cushing ha analizado la influencia de la lengua de la mano en el de la palabra hablada, demostrando cmo en una de las idiomas primitivas la pedido de las partes de una oracin, del mtodo para transportar nmeros, de etc., haba originado de los movimientos de la mano. Al igual que bien sabido, para estudiar la vida mental del hombre primitivo, Cushing movido realmente adentro con una tribu primitiva, e intentado para vivir, no como europeo, sino como uno de los naturales, participando en sus ceremonias y perteneciendo a sus varios grupos sociales. Con el entrenamiento muy largo l inculc pacientemente funciones primitivas en sus manos, hacindolas se realiza en todos los aspectos apenas como manos tena una vez en pocas prehistricas. Por otra parte l hizo as que con los mismos materiales, y en las mismas condiciones que haban prevalecido en la edad en que las manos fueron unidas tan de cerca con el intelecto que se convirtieron en una parte integrante de ella. Lvy-Bruhl observa que el progreso de la civilizacin es debido a la influencia mutua de la mano y de la mente. Para estudiar la vida mental del hombre primitivo debemos volver a descubrir esos movimientos de las manos de las cuales su lengua y el pensamiento son inseparables. Los primitivos que no pueden hablar sin sus manos tambin no pueden pensar sin ellas. Cushing ha demostrado que el grado a el cual la especializacin de los verbos que encontramos en la lengua del hombre primitivo es una consecuencia natural del papel desempeado a mano indique en el desarrollo de la actividad mental primitiva. En sus palabras, sta es una cuestin de necesidad gramatical. En la mente del hombre primitivo, el complejo con todo las pensamiento-expresiones mecnicamente sistematizadas y los expresin-conceptos deben haberse presentado absolutamente tan rpidamente como la expresin verbal equivalente. Lvy-Bruhl tiene esto a decir, hablando con las manos est pensando literalmente con las manos, hasta cierto punto, por lo tanto

las caractersticas de estos conceptos manuales sern reproducidas necesariamente en la expresin verbal del pensamiento. Las dos idiomas, basadas en los smbolos extensamente de diferenciacin tales como gestos y sonidos articulados, son afiliadas por su estructura y su mtodo de interpretar objetos, acciones y estados. Si la lengua verbal, por lo tanto, describe y delinea detalladamente las posiciones, movimientos, distancias, formas y son los contornos, l porque la lengua de gesto utiliza exactamente los mismos medios de la expresin. La investigacin ha demostrado que estas dos idiomas no fueron aisladas y no fueron divididas originalmente; algo, cada frase represent una forma compleja que combinaba gestos y sonidos. Estos gestos reprodujeron el movimiento, delineando y describiendo exactamente objetos y acciones. Para decir la agua, este ideograma demostr cmo un natural bebe, sacando el agua con pala en sus manos. La palabra arma fue transportada por los gestos que amenazaban que la gente hace al usar uno. En fin, el hombre que habla esta lengua en las palabras de LvyBruhl, tiene en su disposicin una gran cantidad de asociaciones motoras-visual completamente formadas entre los objetos y los movimientos. Podemos decir que l se imagina que en el momento l los describen. Su lengua verbal, por lo tanto, puede sino ser descriptiva tambin. Mallory ha comentado eso en palabras indias de una lengua se asemeja a gestos y esa lengua primitiva no se puede explicar sin un estudio de esos gestos. l ha encontrado que una lengua explica la otra, y ni unos ni otros se pueden estudiar por separado. El vocabulario de la lengua de muestra compilada por Mallory vierte la luz en las operaciones mentales de altavoces de esa lengua, y explica porqu el discurso primitivo est de la necesidad descriptiva. Los eruditos alemanes han utilizado el trmino sonido representan como nombre para que este impulso represente. En la lengua de una tribu primitiva, Lvy-Bruhl ha contado treinta y tres verbos para las varias maneras de caminar; l tambin ha precisado que este nmero

no incluye la diversidad de todos los adverbios que, cuando est utilizado conjuntamente con el verbo, camina el servicio para describir varias distinciones sutiles en la gente de la manera. Junod ha comentado que cualquier persona que escuchaba una conversacin entre los negros se pudo inclinar para decir que la suya es una manera infantil de discurso, mientras que la verdad es la exacta enfrente de, pues las palabras en una lengua tan colorida transportan las cortinas del significado que las idiomas ms altas seran incapaces de expresin. Sin una duda, este aspecto de la lengua del hombre primitivo deja una estructura profunda de la impresin en general de su pensamiento. Pensando que las aplicaciones esta lengua, apenas como la lengua s mismo, son a fondo concreto, grfico e ilustradas y llenas de detalles; tambin funciona en base de situaciones de la vida real directamente reproducidas. Lvy-Bruhl refiere a la energa inadecuada de la abstraccin implicada en tal uso de la lengua, y tambin a los cuadros internos peculiares o a los imagen-conceptos que son el material para tal pensamiento. Podemos decir con seguridad que el pensamiento en el hombre primitivo, usando tal lengua, es eidtico - una conclusin tambin alcanzada por Pensch en base de su propio material de la investigacin. En su opinin esta lengua seala a una memoria sensorial que tenga en sus granes nmeros de la disposicin verdad de impresiones visuales y auditivas, y esta funcin ilustrada de la lengua primitiva es evidencia directa de la naturaleza eidtica de. hombre primitivo. Mientras que progresa el desarrollo cultural de la lengua y del pensamiento, la propensin eidtica retrocede, tomando con ella cualquier inters al usar la lengua para transportar particularidades concretas separadas. Humboldt ha observado derecho que al usar estas idiomas, uno siente transportado en otro, mundo muy diverso, como la opinin y la interpretacin del mundo que sugieren es realmente profundo diferente del modo de pensamiento en un europeo civilizado.

Thurnwald, que concurre completamente con estos resultados, observa que en virtud de su abundancia lxica, la lengua del hombre primitivo no se puede describir como pobres en expresiones. En el concreteness de la expresin sobrepasa la lengua del hombre civilizado. , Sin embargo, se ata demasiado de cerca a la actividad estrecha en un pequeo espacio, y con las circunstancias en las cuales el pequeo grupo que habla que vive la lengua. La lengua del hombre primitivo es una imagen de espejo de los rasgos especiales de la vida de ese grupo. La lengua de un grupo contratado a agricultura contendr un gran nmero de trminos para el coco en las varias etapas de su crecimiento, o para las diversas tensiones del maz. Los nmadas de Asia central distinguen entre sus caballos por el sexo y colorean. Las designaciones similares del uso beduino para los camellos, y la otra gente para los perros, mientras que no teniendo ningu n nombre genrico para estas especies de animales. Thurnwald ve el concreteness de la lengua primitiva como manifestacin el vigor y energa expresiva, pero tambin como evidencia de sus enlaces al detalle, y a su inhabilidad de expresar cualquier cosa separado o general, o de definir una relacin a otras cosas. En la ausencia de abstraccin, la lengua es dominada por un listado numerative de objetos. La influencia reversa del pensamiento en discurso, conocida por Thurnwald, es muy importante. Hemos visto ya el grado a el cual la estructura de operaciones mentales depende de los recursos de la lengua. Thurnwald ha demostrado que cuando una lengua es pedida prestada por otra gente, o cuando dos idiomas se combinan, el vocabulario s mismo se transfiere fcilmente a partir de una tribu a otra; pero la estructura gramatical es alterada por de tcnica pensamiento de la gente que asume el control la lengua. El pensamiento se procesa es tambin de cerca dependiente en tales recursos de pensamiento. El hombre primitivo no tiene ningu n concepto, y encuentra nombres genricos abstractos totalmente extranjeros. Palabras primitivas y civilizadas del uso del hombre en absolutamente maneras

diferentes. Las palabras se pueden poner a diversas aplicaciones funcionales. Las operaciones mentales realizadas con la ayuda de una palabra tambin dependern de cmo se utiliza. Una palabra se puede utilizar como un nombre propio, o sonido ligado por la asociacin a esto o a ese objeto individual. En este caso, es un nombre propio que ayuda al memory para realizar una operacin asociativa simple. Como hemos visto, en gran parte, la lengua primitiva se sita exacto en ese nivel de desarrollo. Como hemos visto, la lengua del hombre primitivo contiene una gran cantidad de nombres propios y tiende a especificar al mximo cada caracterstica y objeto individuales. En este caso la manera real que las palabras se utilizan tambin determina el modo de pensamiento. Esta es la razn por la cual, en hombre primitivo, la operacin de la memoria toma precedencia sobre el pensamiento. La segunda etapa en el desarrollo del uso de palabras ocurre cuando funcionan como un smbolo asociativo no de un objeto individual, pero de un sistema o de un grupo de objetos. Aqu la palabra se convierte en una clase de nombre de la familia o de grupo. Adems de su funcin asociativa, tambin realiza una operacin mental ayudando clasifica diversos objetos individuales, ponindolos juntos en un sistema. La nueva combinacin resultante, sin embargo, todava sigue siendo un grupo de objetos concretos separados, que, al ensamblarla, conserva toda su individualidad y unicidad. En esta fase, las palabras son los medios para la formacin de sistemas. Nuestros apellidos son un ejemplo tpico de esta funcin. Cuando hablo de un apellido, por ejemplo, Petrov, utilizo esa palabra para sealar a cierto grupo de gente real, no porque comparten una cierta caracterstica comn, pero porque pertenecen a cierto grupo comn. Un sistema diferencia de un concepto en virtud de la relacin entre el objeto individual y el nombre de grupo. Mirando un objeto puedo decir con Lbjectivity lleno si es un rbol o un perro, porque el tree del `y el dog del `sirven como los signations de los conceptos - es decir los grupos genricos a los cuales, en virtud de varios objetos individuales

de las caractersticas substantivas pertenezca. No puedo, mirando a un hombre, decir independientemente de si l es un Petrov, porque para hacerlo tan es simplemente necesario saber, de hecho, si l va por tal nombre. El individuo permanece as, como tal, en el sistema, pero el sistema abarca diversos elementos, unidos no por una cierta conexin inherente, substancial, pero por una afinidad real, concreta que exista de hecho. El hombre en gran parte primitivo est en la etapa actual del pensamiento fijar-basado. Sus palabras son nombres propios o los apellidos, es decir, muestras para los objetos separados o muestras para los sistemas. El hombre primitivo piensa no en conceptos sino en sistemas. sta es la diferencia ms substancial entre su pensamiento y los nuestros. Cuando Lvy-Bruhl caracteriz el pensamiento en el hombre primitivo como prelgico, y simultneamente capaz de hacer las conexiones ms divergentes, l vio la caracterstica bsica de eso que pensaba en lo que l llam la ley de la participacin. Esta ley sostiene que el pensamiento primitivo no es gobernado por las leyes de nuestra lgica, pero tiene su propia lgica primitiva especial, basada en acoplamientos representativos absolutamente diversos. Este tipo de conexin especial, caractersticos de la lgica primitiva, permisos el mismo objeto de participar en diversos sistemas, y de formar una parte integrante de conexiones enteramente diversas. Esto significa que la ley del centro excluido es invlida para el hombre primitivo. Para l, el hecho que un hombre pertenece al sistema hombre todava no significa que l no es un loro; l puede pertenecer al mismo tiempo al sistema hombre y al sistema loro. Los indios de la tribu de Bororo, por ejemplo, usada para demandar que eran loros rojos. De tal modo no significaron que despus de que la muerte ellos se convirti en loros, o que los loros eran indios transformados, pero que los indios eran realmente loros. Una conexin de esta clase es imposible en la lgica basada en los conceptos, donde el hecho mero de que un hombre sea un hombre ipso facto significa que l no es un loro.

Tal pensamiento y tal lgica, como hemos visto, se basan en los sistemas, que alternadamente se basan en conexiones concretas. El mismo objeto, por supuesto, puede tener granes nmeros de tales conexiones concretas. El mismo hombre puede pertenecer a diversos grupos de la familia; su familia puede hacerle un Petrov, y su domicilio puede hacerle un moscovita, un etc. Todas las particularidades del pensamiento del primitivo se pueden reducir en ltima instancia a un hecho bsico: el hombre primitivo piensa en los sistemas, no conceptos. Pues Werner lo ha puesto, cualquier concepto primitivo es al mismo tiempo un cuadro visual. Leroi ha advertido derecho contra basar juicios sobre la

abstractividad o el concreteness del pensamiento primitivo en la estructura y el carcter externos de la lengua. l ha sostenido que, en vez simplemente de considerar la herramienta, debemos tambin estudiar la manera de su potencial o uso real. Por ejemplo, una abundancia de trminos especiales no es exclusivamente un rasgo primitivo, pues tambin ocurre en nuestra propia tecnologa. Refleja la necesidad de la precisin en las operaciones tcnicas de pescadores y de cazadores. En su lengua, el hombre primitivo distingue entre diversos tipos de nieve porque lo obligan a hacer as pues, en vida real. En este caso, una abundancia del vocabulario refleja simplemente una abundancia de la experiencia, que alternadamente es causada por la necesidad de adaptarse o de fallecer. Segn la opinin de ese mismo autor, el hombre primitivo no puede decidir, por ejemplo, intercambiar su lengua para el noruego, en quien el contacto con cosas lleg a ser muy distante. El motivo real para estas caractersticas especiales de la lengua primitiva por lo tanto miente en requisitos tcnicos y necesidad vital. Pues Leroi ha demostrado, la lengua de gestos se presenta en ciertas circunstancias econmicas y geogrficas, y nace de necesidad (la relocalizacin entre las tribus extranjeras, buscando el juego, guerrea, comunicacin interurbana a travs de los llanos). Por lo tanto sera incorrecto ver todas las particularidades de tal lengua y del pensamiento en trminos absolutos y considerarlos como primario. Mientras que algunas tribus carecen los trminos genricos para el

rbol, los pescados y el pjaro, otras, tales como las tribus de Queensland, tienen trminos genricos para los pescados, el pjaro y la serpiente. Tales designaciones son a menudo diferentes las nuestras. Por ejemplo, en la lengua de la tribu de Pitta-Pitta el ni de la raz ocurre en todas las palabras que significan las cosas que mueven a travs del aire, incluyendo pjaros, el bumerang, la luna, las estrellas, el relmpago y los halcones. Un paralelo a nuestra lengua tcnica, que tiende a introducir una gran cantidad de trminos concretos en vez de algunos, extracto unos, y a nuestro hbito extenso de nombrar objetos despus de colores (tabaco-coloreado, pajizo, cereza, coral, etc.) sugiere fuertemente que muchas de las caractersticas de la lengua primitiva se pueden atribuir no slo a las particularidades del pensamiento primitivo, incluyendo sus caractersticas primarias, pero tambin a la necesidad del contacto directo con cosas y a los requisitos de la actividad tcnica. Podemos ver as ese pensamiento primitivo, ligado a la lengua primitiva, los objetos expuestos la misma clase de desarrollo especial que memoria. Debemos recordar que el desarrollo de la memoria consiste en una transicin del realce de la memoria orgnica al desarrollo y del realce de las muestras mnemotechnical usadas por memoria. Semejantemente, el desarrollo del pensamiento primitivo miente no en la acumulacin o la reproduccin cada vez ms sutil de detalles, o en la extensin del vocabulario. Esencialmente, experimenta un cambio fundamental, cambiando de puesto al desarrollo y el realce o la lengua y las maneras que se utiliza - al desarrollo de ese recurso bsico por medio de el cual el pensamiento ocurre. El progreso fundamental en el desarrollo del pensamiento se manifiesta en la transicin del primer mtodo de usar palabras como nombres propios a un segundo mtodo, por el que las palabras sirvan como smbolos para los sistemas, y pasado a un tercera, implicando el uso de palabras como herramientas o de medios para la elaboracin de conceptos. Apenas mientras que el desarrollo cultural de la memoria se liga de cerca a la historia del desarrollo de la escritura, tan tambin el desarrollo cultural del pensamiento est absolutamente segn lo atado de cerca a la historia del desarrollo de la lengua humana.

Operaciones numricas del hombre primitivo Las operaciones numricas del hombre primitivo proporcionan la mejor ilustracin del desarrollo del pensamiento el suyo y de su dependencia del realce de las muestras del external en las cuales confa. Mucha gente primitiva no cuenta ms all de 2 o de 3. No debemos concluir de esto, sin embargo, que ella es incapaz de cuenta sobre tres. Significa simplemente que ella carece los conceptos abstractos, extendiendo ms all de esos nmeros. Son incapaces de usar las operaciones que son inherentes en nuestro modo de pensamiento, con todo, pues Lvy-Bruhl ha observado, hasta un punto que pueden, por medio de las operaciones que son peculiar sus las propias, alcanzar los mismos resultados. Estas operaciones confan ms pesadamente en memoria. Cuentas primitivas del hombre diferentemente de nosotros - en general por medios concretos; y en este modo de cuenta concreto l sobrepasa otra vez al hombre civilizado. Es decir la investigacin en los procesos de la cuenta en hombre primitivo ha demostrado que a este respecto, como con memoria y discurso, el hombre primitivo es un hombre ms pobre y, al mismo tiempo, ms rico que civilizado. Por lo tanto estara ms correcta aqu. para hablar no de una diferencia cuantitativa, sino de un modo cualitativo diverso de cuenta en hombre primitivo. Si intentramos una descripcin sucinta de los procesos de cuenta usados por el hombre primitivo tendramos que decir que su caracterstica dominante es el desarrollo de su aritmtica natural. l cuenta por medio de la opinin concreta, de la memorizacin natural y de la comparacin, sin el recurso a las operaciones tcnicas ideadas por el hombre civilizado como asistentes a la cuenta. Puesto que contamos exclusivamente con nmeros, estamos inclinados para creer que cualquier persona que carece numera ms arriba de tres no podemos contar sobre tres. Lvy-Bruhl discute como sigue: Tiene sentido para que demandemos que los mismos resultados no se pueden alcanzar de ninguna otra manera? Es realmente inadmisible para que la mente primitiva tenga sus propias operaciones y sus propios procesos especiales para alcanzar las mismas metas que

alcanzamos con nuestro sistema numrico? El hombre primitivo percibe un grupo de objetos desde un punto de vista cuantitativo. En este caso, la muestra cuantitativa acta como calidad directamente percibida, distinguiendo a ese grupo de otros grupos. El hombre primitivo puede juzgar externamente si es completa. Debe ser observado que la opinin directa de cantidades se puede tambin encontrar en el hombre civilizado, principalmente donde se refieren las cantidades pedidas. Si un msico omitiera una sola medida en un pedazo de msica, o si alguien que lea un poema omitiera una sola slaba, concluiramos inmediatamente, sin centro turstico a la cuenta, y en base de nuestra opinin directa del ritmo, que una medida o una slaba faltaba. Era por esta razn que Leibniz llam la msica aritmtica inconsciente. Algo similar ocurre con el hombre primitivo cuando l percibe los grupos que consisten en diversos nmeros de objetos. La diferencia, por ejemplo, entre 12 manzanas y 3 manzanas es evidente de una impresin inmediata. La diferencia entre estas dos cantidades se puede percibir concreto, sin la necesidad de la contar. No encontramos este asombrosamente; a este respecto poseemos la misma capacidad de decir de un vistazo cul es el grupo ms grande de objetos. Qu investigadores han encontrado generalmente asombrar es la diferenciacin sutil cuyo el hombre primitivo es capaz en este arte. Divulgan a ese hombre primitivo, confiando en una memoria excepcional, han realzado esta opinin directa mismo a un alto nivel. l es capaz, comparando impresiones actuales con la imagen almacenada en su memoria, de decir si un solo objeto falta en cualquier grupo ms grande. Dobrizhoffer encuentra que el hombre primitivo no slo no sabe aritmtica, l la evita. Su memoria demuestra ser una desventaja importante; la cuenta lo aburre, as que l es poco dispuesto utilizarla. Cuando los miembros de una tribu primitiva vuelven de una caza de la expedicin de caballos salvajes, nadie pregunta a cuntos caballos salvajes han trado detrs. La pregunta hecha es, cmo es grande un rea la manada que usted trajo detrs ocupa?

Cuando una tribu primitiva est a punto de precisar en un viaje de la caza echan un vistazo si uno sobre falta. cientos. sus El Tal muchos hombre perros, primitivo y dicen puede es inmediatamente una manada

semejantemente notar la ausencia de una sola cabeza del ganado de de varios diferenciacin exacta esencialmente otro desarrollo de la misma opinin directa de las cantidades que encontramos en nosotros mismos. Mientras que la distincin de un grupo de 12 manzanas de un grupo de 3 es tan fcil como distinguiendo rojo de azul, decir la diferencia entre una manada de la cabeza 100 del ganado a partir del uno con 101 es un difcil como decir la diferencia entre dos azules, una una cortina ms oscura que la otra. Fundamental, sin embargo, es la misma operacin, levantada por la prctica a un de alto nivel de la diferenciacin. Es interesante observar que el hombre civilizado contemporneo tambin tiene que invertir a esta opinin visual concreta siempre que l busque un sentido visual claro de la diferencia entre dos cantidades. Wertheimer correcto sostener que la aritmtica natural de la gente primitiva, como su modo entero de pensamiento, rinde los resultados que son ms altos y ms bajos que los nuestros. Baje, porque ciertas operaciones estn enteramente ms all del alcance del hombre primitivo, y sus capacidades a este respecto son seriamente limitadas. Ms arriba, porque el suyo que piensa se arraiga permanentemente en realidad; careciendo la abstraccin rinde directamente la situacin concreta viva. Como nosotros mismos encontramos en vida cotidiana y en arte, tales imgenes concretas prueban mucho ms true-to-life que representaciones abstractas. Cuando un pacifista del mdem quiere transportar una idea que obliga del nmero de gente matada en una guerra, para conducir su hogar del punto l traduce el total aritmtico abstracto al nuevo concreto, aunque trminos artificiales. l puede ser que diga que si los cuerpos de sos matados en la guerra fueran hombro presentado a llevar a hombros estiraran toda la opinin de Vladivostok a Pars. Por medio de tales imgenes vivas l espera transportar un sentido

inmediato del nmero colosal de vidas perdidas, como en una opinin visual. Semejantemente, cuando utilizamos un diagrama convencional para representar la cosa ms simple, tal como la consumicin respectiva del jabn en China y Alemania, puede ser que dibujemos la figura de un Chinaman enorme y de un alemn mucho ms pequeo, simbolizando cunto es una China ms populosa que Alemania; debajo de ellos puede ser que dibujemos los dos pedazos de jabn, el uno minsculo y el otro enorme, de modo que el cuadro entero y el diagrama creen un mayor impacto que datos aritmticos abstractos meros. Es exacto esta clase de cuadro y de dispositivo grfico ese las figuras prominente en la aritmtica natural del hombre primitivo. Lvy-Bruhl observa que el hombre primitivo mira nuestros nmeros como innecesario y es incapaz de usarlo. Para l los nmeros son absolutamente inaplicables a las granes cantidades que l puede contar en absolutamente una manera diferente. Este aspecto concreto o figurado de la cuenta primitiva se manifiesta en un nmero de rasgos especiales. Segn Thurnwald, si el hombre primitivo desea referir a un pequeo grupo de personas, l no nombra el nmero total, sino dice el nombre de cada uno sabido a l personalmente; los cuyo nombre l no sabe que l enumera en base de una cierta otra caracterstica concreta, por ejemplo, el hombre con la nariz grande, el viejo hombre, el nio y el hombre con la enfermedad de piel - toda para decir que han llegado cuatro personas. Un gran nmero se percibe inicialmente como la imagen de una cierta clase de cuadro la imagen y la cantidad que se combinan en un solo sistema. Eso porqu, como hemos visto, la mente primitiva es incapaz de cuenta abstracta, est siendo capaz de la cuenta solamente mientras el proceso de la cuenta parece ligado a la realidad. Entre la gente primitiva, por lo tanto, los nmeros son nombran siempre sealar algo concreto - una imagen o una forma numrica usada como smbolo para cierta cantidad. stos son muy a menudo dispositivos simplemente auxiliares de la memoria.

El factor decisivo, sin embargo, es no ste, sino la direccin tomada por el desarrollo de la cuenta en el hombre primitivo, que procede no va el realce de la aritmtica natural, pero a lo largo exactamente de las mismas lneas que el desarrollo de la memoria y del pensamiento en el hombre primitivo - la creacin de muestras especiales por el que la aritmtica natural se transforme en aritmtica civilizada. Obviamente, entre la gente primitiva incluso este uso de muestras sigue siendo puramente concreto y representacin visual. El mtodo ms simple usado por el hombre primitivo para contar es una comparacin entre las partes del cuerpo y los varios grupos de objetos. En el suyo del ms alto nivel del desarrollo, por lo tanto, l no slo echa un vistazo en tales grupos, pero est haciendo ya una comparacin cuantitativa entre ellos y otro grupo, tal como sus propios cinco dedos. En un respecto solo, cuantitativo l compara un grupo de objetos que necesite ser contado con una cierta clase de contar la herramienta. El hombre primitivo de tal modo hace un paso importante hacia la abstraccin, y una transicin importante a las trayectorias totalmente nuevas del desarrollo. Con todo su uso de esta nueva herramienta, de comenzar con, sigue siendo puramente concreto. Incluso aqu los primitivos cuentan de una manera puramente visual. Tocan todos sus dedos, y las piezas de sus manos, hombros. los ojos, la nariz, la frente en la sucesin, y entonces todas esas mismas reas otra vez del otro lado, as comparando por la representacin visual significan puramente el nmero de objetos a las partes del cuerpo, segn lo contado en cierta orden. Todava no hay nmeros verdaderos en tal proceso. Pues Lvy-Bruhl ha precisado, sta es una operacin concreta de la memoria diseada para definir cierta pluralidad. Haddon ve este sistema como herramienta de cuenta auxiliar. Se utiliza de la misma forma que la secuencia con los nudos, y en absoluto como serie de nmeros verdaderos. Es un dispositivo mnemnico. algo que una operacin numrica. Aqu hay ningu n que en tal mtodo de cuenta, la misma palabra puede sealar diversas cantidades: por ejemplo, en Nueva Guinea, el ano de la palabra (cuello) significa ambos diez y catorce.

Semejantemente, entre la otra gente, las palabras para cantidades malas del dedo, del hombro y de la mano diversas, dependiendo de si estn utilizados en la cuenta en la izquierda o el derecho del cuerpo. El mismo autor concluye que estas palabras no representan ciertamente nmeros. l plantea la pregunta siguiente: Cmo podra la misma palabra, doro, soporte para 2, 3 y 4 as como 19, 20 y 21, a menos que fuera as que definido por un gesto simultneo que implicaba uno de tres dedos en la mano derecha, o uno de los dedos correspondientes en la mano izquierda? Brooke cotiza un caso notable en el cual un natural de Borneo intent recordar sus instrucciones. Lo requirieron visitar cuarenta y cinco antes rebeldes pero aldeas ahora sometidas y decirles la cantidad de las multas que tuvieron que pagar. Cmo l fue alrededor l? l produjo varias hojas secas, que l dividi en pedazos. Su supervisor los substituy por el papel. l puso stos hacia fuera, uno a la vez, en la tabla, mientras que los contaba en los dedos de ambas manos. l puso su pie en la tabla, y despus comenz a contar, en sus dedos del pie, ms trozos de papel, que representaban el nombre de una aldea, el nombre de su jefe, el nmero de sus guerreros y la cantidad de la multa. Agotando sus dedos del pie, l volvi a sus dedos. Cuando l haba acabado la cuenta, haba 45 trozos de papel presentados en la tabla. l pidi hacer sus instrucciones repetir. Mientras que esto era hecha, l funcion con sus manos a lo largo de sus trozos de papel y cont en sus dedos y dedos del pie, como antes. ste es cmo escribimos, l dijo; usted la gente blanca no puede leer como nosotros. Tarde por la tarde l repiti todo exactamente, poniendo un dedo en cada uno trozo de papel separado. l dijo, si puedo recordar todo el esto maana por la maana, todo ser fino, nosotros dejar estos pedacitos del papel en la tabla. l entonces los llen todos para arriba al azar. Maana siguiente l present los trozos de papel en exactamente la misma orden que el da antes, y repiti todos los detalles, con exactitud completa. A travs del mes que l pasa ir a partir de una aldea al siguiente, lejano en el Hinterland, l no olvid una de estas diversas cantidades.

El acto de arreglar trozos de papel, pues Lvy-Bruhl comenta en vez de las manos o de los dedos del pie, es particularmente notable. Provee de nosotros un ejemplo absolutamente puro del abstraction concreto del `inherente en el pensamiento prelgico, de que no ha perdido ninguno de su concreteness original. Es verdad duro a la imagen al ejemplo ms llamativo de la diferencia ms esencial entre la memorizacin humana y animal. Cuando est enfrentado con una tarea ms all de sus capacidades, el hombre primitivo recurre para empapelar, los dedos y la creacin de smbolos externos. l intenta actuar sobre su memoria del exterior. l organiza los procesos internos de la memorizacin del exterior, suplantando operaciones internas por la actividad externa sobre la cual l tiene ms control. Organizando esta actividad externa l domina su memoria con la ayuda de smbolos. En esto miente la diferencia esencial entre la memoria humana y animal. Al mismo tiempo, este ejemplo tambin demuestra cmo las operaciones de la cuenta son de cerca asociadas, en hombre primitivo, con los de la memoria. Roth pregunt a un primitivo cuntos dedos y tenan los dedos del pie l, e invitado le para marcar su nmero con las lneas en la arena. l comenz a doblar dos dedos en cada mano y para cada par dibuj una lnea doble en la arena. Un mtodo similar es utilizado por los caciques tribales para contar a gente. Interpretamos esto como manera instrumental indirecta de formular una representacin de la cantidad con la ayuda de smbolos. Como podemos ver, la transicin de la aritmtica natural, basada en la opinin directa de cantidades, a una operacin mediata realizada con la ayuda de smbolos, se sita ya en las primeras fases del desarrollo cultural del hombre. Tal cuenta, usando las partes del cuerpo, y tal numeracin concreta, que llega a ser gradualmente semi-abstract y semi-concreta, forma la primera fase de nuestra aritmtica. Haddon escribe, uno no puede decir que el nagibet es el nombre del nmero cinco. Significa simplemente que hay tantos objetos pues hay dedos por un lado! 'Tal cuenta por lo tanto se basa en un grfico tcito de la comparacin ilustrada, un manual o - mientras que este autor lo pone, un visual-

concepto, sin el cual el desarrollo de operaciones numricas primitivas sera incomprensible. Este origen grfico de trminos numricos tambin es hecho evidente por el hecho de que los primitivos tienden a contar no en unos, pero en los grupos ms diversos, de dos, los fours, fives y as sucesivamente. Esta es la razn por la cual, aunque tienen a menudo en su disposicin solamente muy los pocos nmeros a los cuales ese grupo es limitado, pueden todava contar nmeros muy grandes, por el uso repetido del, los mismos nmeros. La naturaleza concreta de este proceso es ilustrada ms a fondo por la existencia, entre las tribus primitivas, de diversos sistemas de cuenta, por ejemplo, los objetos planos o redondos, los animales y la gente, el tiempo, los objetos largos, objetos del etc. diversos se deben contar diferentemente. La lengua de Mikir, por ejemplo, tiene sistemas de cuenta separados para la gente, los animales, los rboles, las casas, los objetos planos y redondos y las partes del cuerpo. El nmero es siempre el nmero de un objeto dado. Los vestigios de esto sobreviven en los mtodos de cuenta que nos aplicamos a diversos objetos. A este da, por ejemplo, contamos los lpices en docenas y los ganamos en total, etc. a este respecto, las palabras auxiliares usadas por mucha gente primitiva al contar est de inters particular. Su funcin es, por decirlo as, ayudar a gente a visualizar las etapas subsecuentes de la operacin aritmtica. En tal lengua, por ejemplo, veintiuno pedazos de fruta suenan literalmente como sigue: Sobre veinte pedazos del lugar uno de la fruta I en la misma tapa! 'Veintisis pedazos de fruta sonarn como sobre dos grupos por cada uno de diez pedazos del lugar seises de la fruta I en tapa. Aqu, segn lo observado por Recaudacin-Bruhl, vemos en aritmtica esa misma calidad grfica que hemos encontrado en la estructura general de la lengua primitiva. Paradjico, l observa, uno tiene que concluir que en sociedades ms bajas el hombre cont por muchos siglos sin ningunos nmeros en absoluto. Sera incorrecto sostener que la mente humana construy nmeros para contar, porque

en hecho real la gente comenz a contar antes de que ella hubiera tenido xito en crear nmeros. Wertheimer proporciona una explicacin sana del acoplamiento entre la operacin numrica y las situaciones concretas, demostrando que las imgenes numricas usadas por los primitivos estn centradas en posibilidades verdaderas. Lo que encuentran imposible en vida real es tambin imposible para l en sus operaciones de cuenta. Dondequiera que no haya conexin concreta viva entre las cosas, no hay tampoco relacin lgica para ellas. Del punto de vista del hombre primitivo, por ejemplo, 1 caballo + 1 caballo = 2 caballos; 1 hombre + 1 hombre = 2 hombres; 1 caballo + 1 hombre = 1 jinete. Wertheimer ha planteado la cuestin general de cmo esta gente se comporta cuando est enfrentada con tales tareas mentales, en las situaciones de la vida real donde utilizaramos nmeros. Aparece que obligan al hombre primitivo muy con frecuencia a hacer frente a tales situaciones. Al obrar as l funciona en los niveles ms bajos de su desarrollo, por medio de opiniones directas de la cantidad, pero en los niveles ms altos por medio de las imgenes numricas que se utilizan como smbolos o herramientas, mientras que todava conserva su naturaleza puramente concreta. Los smbolos o las herramientas auxiliares en el primero tiempo incluyen los guijarros, dedos y los palillos, que desarrollaron ms adelante en hecho muescas en se pegan (cuadro 19). Eventual, cuando el primitivo funciona de los dedos para contar, l contar en los dedos de un amigo, invitando en caso de necesidad, una tercera persona, con tal que los dedos de cada nueva persona representen una nueva serie de diez.

En los sistemas de cuenta empleados por la gente primitiva, parecemos a menudo las muestras que se asemejan a sos en el sistema romano. El Zunis, por ejemplo, nudos del uso para sealar todos los nmeros: un nudo simple representa uno, un nudo ms complejo, cinco; y an ms complejo, diez. Dos medios uno ms uno.

Cinco con el nudo simple precedente significa cuatro; cinco con el nudo siguiente significa seises. Este sistema para denotar una cantidad ms baja deduciendo uno de una cantidad ms alta sugiere que el hombre primitivo est aritmtico inclinado hacia los grupos naturales redondeados y terminados (dedos, etc). Un investigador divulga un caso notable de la cuenta primitiva, que ilustra el desarrollo de sistemas numricos. Los primitivos primero cuentan en los dedos de una mano, mientras que dicen hacia fuera ruidosamente como van, que sea una, etc. Cuando consiguen al dedo pasado, agregan: una mano. Entonces cuentan los dedos de la otra mano de la misma manera, y entonces sus dedos del pie. Si no han acabado la cuenta, cuentan despus de eso una mano como unidad de una orden ms alta. Ahora, al contar en los dedos y los dedos del pie, cada uno cuenta como cinco, o como mano entera. Los psiclogos han inducido esta operacin de una manera puramente experimental. Supongamos que invitamos a cualquier grupo de gente civilizada que cuente 27 objetos, advirtindolos a la vez que para los propsitos del ejercicio ella, como cierta gente primitiva, no sabe contar ms arriba de cinco. Pues nuestros experimentos han demostrado, algunos miembros del grupo no pueden solucionar el problema en absoluto; algunos otros lo solucionan saliendo de las reglas; mientras que el resto soluciona lo perfectamente correctamente, y cada uno en una manera enteramente idntica. `Que cuentan encima de los objetos, repitiendo todo el tiempo la serie a partir de la una a cinco; despus cuentan encima de los fives y expresan el resultado como sigue: cinco fives ms dos. La investigacin ha demostrado que nuestro sistema de cuenta decimal tambin est basado exacto en este dispositivo. Es siempre como la cuenta en dos hilos de rosca; contamos los objetos ellos mismos, y despus contamos nuestra cuenta, o los grupos de esos objetos. Cuando cuento 21, 22, 23 y entonces 31, 32, 33, estoy confiando realmente solamente en el 1, 2, 3 con el fin de la cuenta, mientras que la palabra veinte y treinta, que se agrega cada vez, me dice que estoy contando dentro de la segunda gama de diez.

La

investigacin

experimental

ha

llevado

la

conclusin

extremadamente interesante que nuestro sistema de cuenta hace la cuenta para nosotros. Considerando que contando obliga al hombre primitivo a dividir su atencin, primero solos objetos en sus dedos, y entonces, en esos mismos dedos, el nmero total de manos, nuestra sistema decimal s mismo se realiza que la misma funcin en nombre nuestro. Los psiclogos estn a favor, de esta razn, eso de un punto de vista psicologico, cuando nos contamos estamos recordando realmente, algo que contando. Utilizamos automticamente nuestro sistema numrico, reproducimos una serie numrica en orden, y, al alcanzar cierto punto, reconocemos el resultado listo. Qu vemos en una forma ocultada, automatizada y ya desarrollada en hombre civilizado adulto, tambin ocurre en hombre primitivo, pero an en una forma visible que est en curso de desarrollo. Es interesante observar que tales ayudas especficas estn utilizadas no slo en la cuenta simple, pero tambin en algunas operaciones aritmticas algo complicadas. Wertheimer describe un mtodo notable de cmputo, que fue encontrado entre los Kurds a lo largo de la frontera Russo-Persa. Pues todava carecen una operacin de cuenta abstracta, los Kurds se multiplican de la manera siguiente: las figuras a partir del 6 a 10 son sealadas por los un, dos, tres o cinco dedos de doblez (significado, por supuesto. ms cinco). La multiplicacin a partir del 5 de x 5 a de 10 de x 10 se hace de una manera tal que las figuras dobladas estn interpretadas como diez, y los dedos rectos estn multiplicados como unidades. Por ejemplo, djenos multiplican 7 x 8. por un lado, dos dedos estn doblados (2+5=7); y en el otro, tres (3+5=8); se ensamblan las manos; se agregan los dedos doblados (se multiplica 2+3=5), y los dedos rectos (2x3=6). Resultado: 56. Leroi ha observado eso entre la gente civilizada que es posible encontrar pluralidades o las imgenes numricas (siglo, ao, semana, mes, la escuadrilla es toda imgenes numricas). l investiga, qu hace el kogo de la palabra del Fijian, significando cientos cocos, ms primitivos que el siglo de la palabra, significando cientos aos? En nuestra sociedad, diez soldados que caminan por separado son diez

hombres; pero cuando en la formacin con un cabo, hacen un pelotn. En el ejemplo, Leroi ve un paralelo al hecho que en nmeros primitivos de las idiomas describa las circunstancias especiales y las cuentas. Su conclusin principal parece irrefutable: la numeracin de primitivos no se puede comparar con la numeracin de animales: es decir el conjunto de aritmtica primitiva no se debe tratar como la opinin directa mera de cantidades. Siempre que intente cruzar ciertos lmites, esta numeracin embrionaria tiene que recurrir a la ayuda del mnemotechnics concreto (el uso de dedos o de palillos): de hecho esta combinacin de la aritmtica natural (la opinin directa de cantidades) y de mnemotechnics es la caracterstica ms esencial de la numeracin primitiva. Leroi compara derecho esta aritmtica con la cuenta del illiterate y el uso de los nmeros visuales (diagramas) en nuestra sociedad. El desarrollo posterior de las matemticas civilizadas se liga muy de cerca a la evolucin de muestras y a las maneras de usarlas. Esto se aplica no slo al ms bajo, pero tambin a los niveles ms altos del desarrollo de las matemticas cientficas. Al explicar la sustancia del mtodo algebraico, Newton dijo que para solucionar preguntas se relacion con los nmeros o las relaciones del extracto entre las magnitudes, una tiene simplemente traducir el problema del ingls o de otra lengua en los cuales se propone en la lengua algebraica, que es capaz de expresar nuestros conceptos sobre las relaciones entre las magnitudes. Sheremetyevsky, en su estudio dado derecho historia de las matemticas, ilustra a fondo el papel de smbolos como herramientas. En cuanto al anlisis matemtico s mismo, tiene una caracterstica que le haga una mquina de pensamiento genuina, trabajando con la velocidad y la exactitud una espera de un mecanismo bien-templado. Refiero al dispositivo de la grabacin simblica, por medio de muestras algebraicas, de todas las conclusiones del anlisis. Comparando la lgebra contempornea, que utiliza estas muestras, y la lgebra rhetoritical de los ancients, l concluye que el esfuerzo psicologico entero dedicado a la solucin de problemas asumi una

nueva estructura bajo impacto de la nueva tcnica para sealar operaciones. Refiriendo a los matemticos de la antigedad, l escribe, `que los privaron del simbolismo que sirve mecanizar el razonamiento, y qu lgebra moderna deriva su superioridad inmensa. En su lgebra unsymbolized o retrica, la memoria y la imaginacin tuvieron que ser ejercitadas intensivo para conservar un asimiento constante de todos los hilos de rosca lgicos que conectaban las ltimas conclusiones y los trminos del problema. Los matemticos antiguos tuvieron que convertirse que el tipo muy especial del sistema de mente uno encuentra en los jugadores de ajedrez que no miran al tablero durante un juego. El hecho de que Euclid no diera lugar a ningu n imitador, y que segua habiendo la teora de incommensurables sin cambiar por 1.800 aos transporta una cierta idea de las energas sobrehumanas del razonamiento abstracto que fueron requeridas para esta clase de trabajo. Comportamiento primitivo Se pone as de manifiesto que el hombre primitivo, en su propio desarrollo, haba llevado ya esa medida vital del desplazamiento de aritmtica natural el uso de muestras. Pues hemos encontrado el mismo cambio en el desarrollo de la memoria y del pensamiento, podemos por lo tanto asumir que sta es la direccin general tomada por el desarrollo histrico de la conducta humana. apenas como la dominacin cada vez mayor del hombre de la naturaleza se funda menos en el desarrollo de sus rganos naturales que en el realce de su tecnologa, tan tambin su control sobre se, y el desarrollo implacable de su comportamiento se funda principalmente en el realce de smbolos externos, los dispositivos y las tcnicas elaboraron en un ambiente social particular bajo presin de demandas tcnicas y econmicas. Todas las operaciones psicolgicas naturales del hombre se alteraron radicalmente por estas influencias. Algunos marchitaron lejos, mientras que otros llegaron a ser ms altamente desarrollados. Sin embargo, el elemento ms importante, ms decisivo y caracterstico de este proceso es el hecho de que fue realzado del exterior, y fue

determinado en ltima instancia por la vida social del grupo o de la gente a quienes un individual pertenecido. Considerando que hemos encontrado que los monos utilizaron las herramientas pero no los smbolos, en el caso de hombre primitivo encontramos el trabajo, como la base de su existencia, presentndose del uso de herramientas primitivas, y la transicin de procesos psicologicos naturales (tales como memoria eidtica y opinin directa de cantidades) al uso de smbolos civilizados y a la creacin de una tecnologa civilizada especial comportamiento. Hay, sin embargo, a este respecto, una caracterstica que caracterice la etapa alcanzada por el hombre primitivo en su desarrollo. Si nos piden nombrar un rasgo esencial del pensamiento primitivo del hombre, mgico o mgico venido lo ms generalmente posible para importar. Pues intentaremos demostrar, este rasgo caracteriza no slo el comportamiento externo del hombre, dirigido a alcanzar control sobre la naturaleza, pero tambin su comportamiento dirigido alcanzando control sobre se. Cualquier ejemplo simple ser suficiente ilustrar la esencia de la magia. Digamos que un hombre quisiera que lloviera. Con este fin l procede a representar la lluvia por medio de una ceremonia especial, en la cual l sopla difcilmente, las ondas sus brazos y huelgas un tambor, para simular el viento, el relmpago y el trueno; l tambin vierte el agua. Es decir l imita la lluvia, creando un cuadro visual similar a el que l espera sacar en naturaleza. Cuando el hombre primitivo o semiprimitivo copulates en un campo sembrado, a la esperanza de revolver el suelo a la fertilidad, l tambin est enganchando a la magia similar, basada en analoga. Pues Dantsel ha observado correctamente, el hombre primitivo realiza la ceremonia de la fertilidad en esos casos donde utilizaramos tcnica agrcola. Estos ejemplos simples hacen claro que el hombre primitivo recurre a las operaciones mgicas como medio para la realizacin de control o del dominio sobre la naturaleza, o de causar, en la voluntad, varios fenmenos. permitindole controlar su propio

Esto es qu hace al ser humano mgico del comportamiento esencialmente, y ms all del alcance de animales. Por la misma razn es incorrecto mirar magia simplemente como insuficiencia del pensamiento. En cierto modo, de hecho, es un paso enorme a continuacin en comparacin con el comportamiento animal. Expresa una tendencia humana madura a dominar la naturaleza, es decir una tendencia a cambiar de puesto fundamental a una nueva forma de adaptacin. La magia exhibe no slo una tendencia a dominar la naturaleza pero a un grado igual una tendencia a dominarse. A este respecto, encontramos en ella el embrin de otra forma puramente humana de comportamiento: control de lo suyo reacciones. La magia considera una influencia bsicamente idntica en las fuerzas de la naturaleza y en conducta humana. Puede conspirar a un grado igual inducir amor o la lluvia. Por esta razn, contiene el ncleo sin repartir de la tcnica futura diseado para dominar la naturaleza, y de la tcnica civilizada para el control de propio comportamiento del hombre. Dantsel encuentra por consiguiente que, contrariamente a la prctica objetiva de nuestra propia tcnica, podemos clasificar hasta cierto punto comportamiento mgico como clase de psychotechnique subjetivo, por instinto aplicado. En su opinin, la carencia de la diferenciacin entre polarizacin objetiva y subjetiva, y la su gradual, marca el punto de partida y la trayectoria ms vital del desarrollo cultural. En hecho real, la separacin completa del objetivo y el subjetivo llega a ser posibles solamente en base de una tcnica altamente desarrollada por el que el hombre, mientras que influencie la naturaleza, venga saberla como algo fuera de se y conforme a sus propias leyes especiales. En curso de su propio comportamiento, como l acumula cierta experiencia psicologica, l viene saber las leyes que gobiernan su comportamiento. El hombre influencia la naturaleza rechazando sus fuerzas y obligando a algunos de ellos que acten sobre otros. l acta sobre se de una manera similar, rechazando las fuerzas externas (estmulos) y

obligndoles a que acten sobre s mismos. Esta experiencia de ejercer influencia a travs de la fuerza externa intermedia de la naturaleza, esta manera de usar las herramientas psicologicas es idntica para la tcnica y el comportamiento. Bhler y Koffka han observado derecho que, cuando primero ocurre en el nio, el uso de palabras de simbolizar paralelos de las cosas psicologicamente el uso de palillos en experimentos con los chimpancs. Las observaciones del nio han demostrado que, desde el punto de vista psicologico, todas las caractersticas del proceso que hemos visto en monos ocurrimos de nuevo aqu. Qu distingue el pensamiento mgico en el hombre primitivo es el hecho de que dos modos de su comportamiento, estado dirigidos respectivamente a la naturaleza dominante y a dominarse, todava no se han convertido en dos entidades separadas. Reinach define magia como la estrategia del animismo. Otros autores, tal Huberto y Mauss, lo han definido como la tcnica del animismo. Y por supuesto es verdad que el hombre primitivo, viendo la naturaleza como sistema de objetos y de fuerzas animados, acta en esas fuerzas apenas mientras que l acta en una criatura animada. Por esta razn, Taylor tiene razn considerar magia como nfasis errneo en el ideal a expensas del verdadero. Frazer correcto cuando l dice que la magia mira control sobre pensamientos como control sobre cosas: las leyes naturales son suplantadas por leyes psicologicas, y, para el hombre primitivo, lo que es similar en la mente es similar en realidad. En esto miente la base de la magia imitativa. Los ejemplos antedichos hacen claro que en operaciones mgicas la tentativa de actuar sobre la naturaleza es gobernada por la ley de la asociacin simple con semejanza. Puesto que la ceremonia realizada es evocadora de la lluvia, debe por lo tanto incitar la precipitacin en naturaleza; puesto que el acto sexual lleva a la fertilidad, debe garantizar una buena cosecha. Acta por ejemplo stos prueban posible solamente si uno asume que las leyes de la naturaleza y del pensamiento son uno e igual. Una identificacin similar entre las leyes de la naturaleza y, los del

pensamiento tambin es la base de otras operaciones mgicas, por ejemplo, la prctica del dao, rasgando o perforando la imagen alguien a quin una desea hacer dao, o de pedazos ardientes de su pelo, etc. Nuestra cuenta del comportamiento mgico del hombre sera incompleta si no precisamos que el hombre exhibe la misma actitud no slo hacia la naturaleza, pero tambin hacia se. Las palabras, los nmeros y los nudos usados para la memorizacin tambin comienzan gradualmente a desempear el papel de dispositivos mgicos, porque el hombre primitivo todava no ha dominado su propio comportamiento al punto donde l puede entender las leyes verdaderas que gobiernan lengua, nmeros o smbolos mnemotechical. A l, el efecto acertado de esos dispositivos parece mgico, apenas como primitivos usados para atribuir a la magia a la capacidad del hombre blanco de comunicar pensamientos en la escritura, el etc. , Sin embargo, sera un gran error para dar importancia absoluta al carcter mgico del pensamiento y del comportamiento primitivos, como lo hace Lvy-Bruhl, y a conferir a l el estado de una caracterstica primaria, del origen independiente. Como notas de Thurnwald, la investigacin ha demostrado que la magia no est encontrada ciertamente lo ms comnmente posible entre la gente ms primitiva. Un medio conveniente para su desarrollo se encuentra solamente entre los semi-primitivos, mientras que prospera entre los primitivos ms altos y la gente civilizada antigua. El considerable desarrollo cultural es necesario para que los requisitos previos para que la magia sea satisfecha. Es por lo tanto evidente que el comportamiento primitivo y mgico no se puede decir realmente para ser coextensivo, y que la magia no es una caracterstica primaria sino relativamente ltima del pensamiento. Leroi escribe, en Lvy-Bruhl mgico ha encontrado una esfera fundamental que confirme sus ideas. Pero la magia tambin existe entre la gente civilizada; como creencia en fuerzas mgicas, no es ipso facto sinnima con el pensamiento contrariamente a las leyes naturales de la lgica. Este ltimo punto es particularmente importante, pues nos

permite entender el lugar y la significacin verdaderos de la magia en comportamiento primitivo. Hemos referido ya al anlisis fino de Thurnwald en el cual l demuestra que la ceremonia mgica de las bebidas espirituosas de la expulsin de una persona enferma es enteramente lgica del punto de vista de la comprensin del hombre primitivo de las causas de la enfermedad. Thurnwald tambin ha demostrado eso para que la magia emerja, las energas tcnicas del hombre primitivo debe haberse convertido a cierto nivel. Sin ese grado de desarrollo tcnico y mental, el comportamiento no puede asumir rasgos mgicos. La magia, por lo tanto, no genera tcnica primitiva y la mentalidad primitiva: en lugar, la magia es generada por tcnica y la tcnica relacionada del pensamiento primitivo. Esto se pone particularmente de manifiesto cuando consideramos no slo que la magia vino en la escena absolutamente tarde y es relativamente independiente de la manera de vida primitiva, pero tambin que incluso donde est altamente desarrollada la magia no es la nica influencia dominante en comportamiento primitivo y el pensamiento, y no colorea ciertamente comportamiento primitivo en conjunto. De hecho, como la investigacin ha demostrado, representa solamente uno de las muchas facetas del comportamiento, que, aunque ligado internamente u orgnico a todos los otros, no pueden substituirlos y no son idnticas con ellos. Un investigador, cuya opinin hemos cotizado, sostenemos ya que si es primitivo el hombre pens realmente de la manera prescrita por Lvy-Bruhl l no sobrevivira ms que un solo da. Esto es ciertamente verdad. El conjunto de adaptacin a la naturaleza, el conjunto de actividad tcnica primitiva, caza, pesca y guerra - en una palabra, todos los componentes esenciales de la vida del hombre primitivo, seran absolutamente imposibles si estuvieron basados solamente en el pensamiento mgico, como el control del comportamiento, de la actividad mnemotechnical, de los principios de la escritura y de la numeracin, y el uso de smbolos. Para alcanzar maestra sobre las fuerzas de la naturaleza y de lo suyo comportamiento, su pensamiento

debe ser verdadero, no imaginario; lgico, no mstico; y tcnico, no mgico. Hemos visto ya que la significacin mgica de dispositivos mnemotechnical primarios, las palabras y los nmeros - y de smbolos en general es de origen posterior, y en todo caso no puede ser dicho ser original o primario. Leroi correcto cuando l dice que no hay nada primitivo sobre la significacin mstica de nmeros. Esto es tambin verdad de ltimos incrementos de la magia. En todo caso, la magia no es el origen primario del desarrollo cultural, ni est un sinnimo del primitivo, del primitivo y del rudimentario en el pensamiento. Con todo incluso donde ocurre, como nosotros ha visto ya, no abarca comportamiento en conjunto. En las palabras de Leroi, el hombre primitivo existe en dos diversos planos, uno cuyo es natural o experimental, mientras que el otro es sobrenatural o mstico. Esto se aplica grado igual a la mente del primitivo y a su vida. Los dos planos pueden combinarse, aunque sta no es la regla, a pesar de las demandas de Lvy-Bruhl. Mientras que la importancia de magos no debe ser subestimada, diga Leroi en otra conexin, l no debe tambin ser exagerado; sobretodo, debe ser considerado en su contexto apropiado. Es decir es incorrecto afirmar que la mente primitiva mezcla constantemente para arriba energas mgicas y habilidad tcnica. La gente que hace jefes, por ejemplo, es no magos, sino sos con la edad y la experiencia ms grandes, valor y elocuencia. El error principal de Lvy-Bruhl es su falta de dar el peso debido a la actividad tcnica y el intelecto prctico del hombre primitivo. Su uso de los instrumentos, que, aunque gentico ligados a las operaciones del chimpanc est de un calibre infinitamente ms alto, es fundamental diferente de magia. Lvy-Bruhl malinterpreta con frecuencia el pensamiento en el hombre primitivo como siendo idntico con su actividad instintiva y automtica. Pues Leroi tiene el siguiente a decir en este punto: Uno no puede comparar, como lo hace Lvy-Bruhl, la actividad tcnica del hombre

primitivo con la habilidad de un jugador de billar. Esto es un tema del ajuste para la comparacin con las nadadas primitivas del hombre de la manera, o sube rboles, pero la fabricacin de un arco o una cantidad del hacha mucho ms que una operacin instintiva: el material tiene que ser elegido y sus caractersticas ser reconocido; entonces tiene que ser secado, ablandado y corte, etc. En todo el esto, la habilidad puede impartir la precisin a los movimientos de una persona, pero no puede analizarlos o combinar. Un jugador de billar no puede tener ninguna capacidad matemtica en absoluto, pero el diseador del juego del billar debe haber tenido algo habilidad ms que instintiva. Una carencia de la teora abstracta significa la ausencia de lgica? Al considerar que un bumerang le est volviendo, cmo no puede un primitivo atribuir esto al efecto del alcohol? l habra tenido que ver en esto el resultado de su forma, e identifica los detalles funcionales para reproducirlos. No es nuestro propsito aqu. para cavar ms lejos en esta materia. El problema de la magia supera lejos los lmites de nuestro asunto, y requiere algo investigacin y explicacin ms que psicologicas; no obstante, deseamos aventurar la asuncin terica que el pensamiento mgico, considerado como la diferencia entre la necesidad de controlar fuerzas naturales y su capacidad real de hacer as pues, es no slo debido a un desarrollo inadecuado de la tcnica y de la razn, acompaado por una exageracin de lo suyo energas, mientras que Thurnwald discute, pero emerge correctamente en cierta etapa en el desarrollo de la tcnica y del pensamiento, como el producto necesario de la tendencia, hasta ahora sin repartir, a controlar la naturaleza y lo suyo comportamiento, de la unin primitiva de la psicologa ingenua y de la fsica ingenua. A travs de esta presentacin, hemos intentado demostrar que los dispositivos de pensamiento con los cuales dotan a la monja primitiva inevitable lleva al pensamiento integrado, preparando la tierra psicologica para la magia. Una divergencia en el curso del desarrollo del intelecto prctico, o el pensamiento tcnico, y el pensamiento oral o verbal es el segundo requisito previo para la aparicin de la magia. La necesidad del desarrollo temprano del pensamiento tcnico, y la

adaptacin y la subyugacin de las fuerzas de la naturaleza a lo suyo energa constituye la diferencia principal entre el intelecto del hombre primitivo y el del nio. La tercera teora del desarrollo psico-cultural, a la cual nos hemos referido en uno de los primeros prrafos de este captulo, y a cuyos aspectos principales hemos intentado desarrollar en este estudio, sostiene que los componentes bsicos del desarrollo psicologico del hombre primitivo deben ser encontrados en el desarrollo de la tcnica, y el desarrollo correspondiente de la estructura social. No es mgico que da lugar a tcnica, solamente el desarrollo correspondiente de la tcnica, bajo condiciones especiales de la vida primitiva, que dan lugar a pensamiento mgico. Esta unin primitiva de la psicologa ingenua y de la fsica ingenua se puede ver con claridad especial en los procesos del trabajo primitivo, que nos, a nuestro gran pesar, han obligado a dejar a un lado, pero que est verdad la llave a entender el conjunto del comportamiento del hombre primitivo. Esta unin encuentra su expresin simblica material en la combinacin de herramienta y de smbolo que sea tan comn entre la gente primitiva. Por ejemplo, como Hoguera dice, en Borneo y los palillos de excavacin especiales de Clebes se han encontrado, con un palillo ms pequeo atado en un extremo. Cuando este palillo se utiliza para aflojar el suelo durante el establecimiento del arroz, el palillo ms pequeo emite un sonido. Este sonido es algo similar a los comandos de los gritos previstos para regular el paso del trabajo. El sonido del dispositivo atado al palillo de excavacin toma el lugar de la voz humana. Aqu una herramienta, como medio para la actuacin sobre la naturaleza, y un smbolo, como estimulante al comportamiento, se combinan en el mismo dispositivo, de el cual la espada y el tambor primitivos eran ms adelante desarrollarse. La combinacin en la accin mgica de la tendencia hacia el control de la naturaleza y de la tendencia hacia control sobre lo suyo comportamiento, reflejando en el espejo que tuerce de la magia el comienzo del desarrollo cultural - el ttulo completo del hombre, en las palabras de Thurnwald - es el rasgo ms caracterstico de la personalidad del hombre primitivo. El desarrollo cultural subsecuente,

conducido por la dominacin cada vez mayor del hombre de la naturaleza, causa esas dos tendencias a divergir. Un desarrollo tcnico ms avanzado separa eventual las leyes de la naturaleza de las leyes del pensamiento, y la accin mgica comienza a descolorarse lejos. Paralelamente al grado ms alto de dominacin sobre la naturaleza, la vida social y el trabajo comienzan a hacer control sobre lo suyo imperativo del comportamiento cada vez ms. La lengua, los nmeros, la escritura y otros dispositivos tcnicos toda se convierten. Con ayuda del their, el comportamiento s mismo del hombre se levanta a los nuevos niveles.