En realidad no es un resumen... Est medio largo...

pero tengan en cuenta que la obra tienen casi 300 pginas, y muchas ideas buenas. La obra se llama El Hombre Mediocre, es del autor Jos Ingenieros. Muchos dicen que es filsofo; yo, de l, slo le este libro, as que por ahora slo puedo asegurar que es un pensador. Voy a transcribir algunos de los prrafos y frases de las que ms me gustaron; y varios de ellos reflejan firmemente el pensamiento del autor. Yo agregu en negrita las ideas que me parecen ms interesantes. Obviando el captulo VIII, en su segunda parte, -que habla sobre Sarmiento: sus pensamientos fueron tajos de luz en la penumbra de la barbarie americana, abriendo la visin de cosas futurasEl Hombre Mediocre, de Jos Ingenieros es una obra sumamente interesante para replantearnos la forma en que vivimos o dejamos pasivamente que otros vivan. Los que saben de Filosofa olvdense por un rato del idealismo como corriente gnoseolgica contraria al realismo. l usa idealismo, haciendo referencia a los ideales de las personas.

El Hombre Mediocre (Jos Ingenieros)

Los ideales pueden no ser verdaderos; son creencias. Su fuerza estriba en sus elementos efectivos: influyen sobre nuestra conducta en la medida en que lo creemos. Por eso, la representacin abstracta de las variaciones futuras adquiere un valor moral: las ms provechosas a la especie son concebidas como perfeccionamientos. El futuro se identifica con lo perfecto. Mientras que la instruccin se limitar a extender las nociones que la experiencia actual considera ms exactas, la educacin consiste en sugerir los ideales que se presumen propicios a la perfeccin. Estos hombres, predispuestos a emanciparse de su rebao, buscando alguna perfeccin ms all de lo actual, son los idealistas. La unidad del gnero no depende del contenido intrnseco de sus ideales sino su temperamento: se es idealista persiguiendo las quimeras ms contradictorias, siempre que ellas impliquen un sincero afn de perfeccionamiento. Cualquiera. Los espritus afiebrados por algn ideal son adversarios de la mediocridad: soadores contra los utilitarios, entusiastas contra los apticos, generosos contra los calculistas, indisciplinado contra los dogmticos. Son alguien o algo contra los que no son nadie ni nada. Todo idealista es un hombre cualitativo: posee un sentido de las diferencias que le permite distinguir entre lo malo que observa, y lo mejor que imagina. Los hombres sin ideales son cuantitativos; pueden apreciar el ms y el menos pero nunca distinguen lo mejor de lo peor. La humanidad no llega hasta donde quieren los idealistas en cada perfeccin particular; pero siempre llega ms all de donde habra ido sin su esfuerzo. Lo poco que pueden todos depende de lo mucho que algunos anhelan. Cuando los pueblos se domestican y callan, los grandes forjadores de ideales levantan su voz. Una ciencia, un arte, un pas, una raza, estremecido por su eco, pueden salir de su cauce habitual. El genio es un guin que pone el destino entre los prrafos de la historia. Si aparece en los orgenes, crea o funda; si en los resurgimientos, transmuta o desorbita. En ese instante remonta su vuelo todos los espritus superiores, templndose en pensamientos altos y para obras perennes.

Para concebir una perfeccin se requiere cierto nivel tico y es indispensable alguna educacin intelectual. Sin ellos pueden tenerse fanatismos y supersticiones; ideales, jams. Por qu suprimir desniveles entre los hombres y las sombras, como si rebajando un poco a los excelentes y puliendo un poco a los bastos se atenuaran las desigualdades creadas por la naturaleza? El predominio de la variacin determina la originalidad. Variar es ser alguien, diferenciarse es tener un carcter propio, un penacho, grande o pequeo: emblema, al fin, de que no se vive como simple reflejo de los dems. La funcin capital del hombre mediocre es la paciencia imitativa; la del hombre superior es la imaginacin creadora. El mediocre aspira a confundirse en los que le rodean; el original tiende a diferenciarse de ellos. Mientras el uno se concreta a pensar con la cabeza de la sociedad, el otro aspira a pensar con la propia. En ello estriba la desconfianza que suele rodear a los caracteres originales: nada parece tan peligroso como un hombre que aspira a pensar con su cabeza.

Constreidos [los mediocres] a vegetar en horizontes estrechos, llegan hasta desdear todo lo ideal y todo lo agradable, en nombre de lo inmediatamente provechoso. Su miopa mental impdeles comprender el equilibrio supremo entre la elegancia y la fuerza, la belleza y la sabidura. "Donde creen descubrir las gracias del cuerpo, la agilidad, la destreza, la flexibilidad, rehsan los dones del alma: la profundidad, la reflexin, la sabidura. Borran de la historia que el ms sabio y el ms virtuoso de los hombres -Scrates- bailaba" Para los tontos nada ms fcil que ser modestos: lo son por necesidad irrevocable; los ms inflados lo fingen por clculo, considerando que esa actitud es el complemento necesario de la solemnidad y deja sospechar la existencia de mritos pudibundos. se desesperan pensando que la calcomana no figura entre las bellas artes. Los grandes cerebros ascienden por la senda exclusiva del mrito; o por ninguna. Saben que en las mediocracias se suelen seguir otros caminos; por eso no se sienten nunca vencidos, ni sufren de un contraste ms de lo que gozan de un xito; ambos son obra de los dems. La gloria depende de ellos mimos. La Bruyre escribi una mxima imperecedera: "En la amistad desinteresada hay placeres que no pueden alcanzar los que nacieron mediocres"; stos necesitan cmplices, buscndolos entre los que conocen esos secretos resortes descritos como una simple solidaridad en el mal. Siendo desleal, el hipcrita es tambin ingrato. Invierte las frmulas del reconocimiento: aspira a la divulgacin de los favores que hace, sin ser por ello sensible a los que recibe. Multiplica por mil lo que da y divide por un milln lo que acepta. Sus sentimientos son otros: el hipcrita sabe que puede seguir siendo honesto aunque practique el mal con disimulo y con desenfado la ingratitud. La mediocridad est en no dar escndalo ni servir de ejemplo. Ensean que es necesario ser como los dems; ignoran que slo es virtuoso el que anhela ser mejor. Cuando nos dicen al odo que renunciemos al ensueo e imitemos al rebao, no tienen valor de aconsejarnos derechamente la apostasa del propio ideal para sentarnos a rumiar la

merienda comn. Cada uno de los sentimientos tiles para la vida humana engendra una virtud, una norma de talento moral. Hay filsofos que meditan durante largas noches insomnes, sabios que sacrifican su vida en los laboratorios, patriotas que mueren por la libertad de sus conciudadanos, altivos que renuncian todo favor que tenga por precio su dignidad, madres que sufren la miseria custodiando el honor de sus hijos. El hombre mediocre ignora esas virtudes; se limita a cumplir las leyes por temor a las penas que amenazan a quien las viola, guardando la honra por no arrastrar las consecuencias de perderla. Si el ejemplo supremo para los que combaten lo dan los hroes y para los que creen los apstoles, para los que piensan lo dan los filsofos. Sin algn ingenio, es imposible ascender por los senderos de la virtud; sin alguna virtud son inaccesibles los del ingenio. La duda debiera ser ms comn, escaseando los criterios de certidumbre lgica; la primera actitud, sin embargo, es una adhesin a lo que se presenta a nuestra experiencia. La manera primitiva de pensar las cosas consiste en creerlas tales como las sentimos; los nios, los salvajes, los ignorantes y los espritus dbiles son accesibles a todos los errores, juguetes frvolos de las personas, las cosas y las circunstancias. Cualquiera desva los bajeles sin gobierno. Esas creencias son como los clavos que se meten de un solo golpe; las convicciones firmes entran como los tornillos, poco a poco, a fuerza de observacin y de estudio. Vivir arrastrado por las ajenas equivale a no vivir. Los mediocres son obra de los dems y estn en todas partes: manera de no ser nadie y no estar en ninguna.

Pensar es vivir. Todo ideal humano implica una asociacin sistemtica de la moral y de la voluntad, haciendo converger a su objeto los ms vehementes anhelos de perfeccin El hombre es. La sombra parece. El hombre pone su honor en el mrito propio y es juez supremo de s mismo; asciende a la dignidad. La sombra pone el suyo en la estimacin ajena y renuncia a juzgarse; desciende a la vanidad. Hay una moral del honor y otra de su caricatura: ser o parecer. El que aspira a parecer renuncia a ser. El que aspira a ser guila debe mirar lejos y volar alto; el que se resigna a arrastrarse como un gusano renuncia al derecho de protestar si lo aplastan. El que envidia se rebaja sin saberlo, se confiesa subalterno; Toda la psicologa de la envidia est sintetizada en una fbula, digna de incluirse en los libros de lectura infantil. Un ventrudo sapo graznaba en su pantano cuando vio resplandecer en lo ms alto de las toscas a una lucirnaga. Pens que ningn ser tena derecho de lucir cualidades que l mismo no poseera jams. Mortificado por su propia impotencia, salt hasta ella y la cubri con su vientre helado. La inocente lucirnaga os preguntarle: Por qu me tapas? Y el sapo, congestionado por la envidia, slo acert a interrogar a su vez: Por qu brillas? Todo rumor de alas parece estremecerlo [al mediocre], como si fuera una burla a sus vuelos

gallinceos. Maldice la luz, sabiendo que en sus propias tinieblas no amanecer un solo da de gloria. Si pudiera organizar una cacera de guilas o decretar un apagamiento de astros! Slo que la admiracin nace en el fuerte y la envidia en el subalterno. Envidiar es una forma aberrante de rendir homenaje a la superioridad. El gemido que la insuficiencia arranca a la vanidad es una forma especial de alabanza. La que ha nacido bella -y la Belleza para ser completa requiere, entre otros dones, la gracia, la pasin y la inteligencia- tiene asegurado el culto de la envidia. La incapacidad de crear le empuja a destruir. Su falta de inspiracin le induce a rumiar el talento ajeno, empandolo con especiosidades que denuncian su irreparable ultimidad. Donde todos pueden hablar, callan los ilustrados. Alabar a los ignorantes y merecer su aplauso, hablndoles sin cesar de sus derechos, y jams de sus deberes, es el postrer renunciamiento a la propia dignidad. El ambicioso quiere ascender, hasta donde sus propias alas puedan levantado; el vanidoso cree encontrarse ya en la suprema cumbre codiciada por los dems. La cuna dorada no da aptitudes; tampoco las da una urna electoral. Un rgimen donde el mrito individual fuese estimado por sobre todas las cosas, sera perfecto. Excluira cualquier influencia numrica u oligarqua. No habra intereses creados. El voto annimo tendra tan exiguo valor como el blasn fortuito. Los hombres se esforzaran por ser cada vez ms desiguales entre s, prefiriendo cualquier originalidad creadora a la ms tradicional de las rutinas. Los hombres mediocres se equivocan de vulgar manera; el genio, aun cuando se desploma, enciende una chispa, y en su fugaz alumbramiento se entrev alguna cosa o verdad no sospechada antes. No es menos grande Platn por sus errores ni lo son por ello Shakespeare o Kant. En los genios que se equivocan hay una viril firmeza que a todos impone respeto. Mientras los contemporizadores ambiguos no despiertan grandes admiraciones, los hombres firmes obligan el homenaje de sus propios adversarios. Hay ms valor moral en creer firmemente una ilusin propia, que en aceptar tibiamente una mentira ajena. Todo hombre de genio es la personificacin suprema de un Ideal.