Sei sulla pagina 1di 98

CHAMANES De las ESTRELLAS

Una lectura esotrica del fenmeno OVNI


(Primera parte) Por GUSTAVO FERNNDEZ

Centro de Armonizacin Integral Repblica Argentina Primera edicin digital: marzo de 2003 Segunda edicin digital: junio de 2011 www.alfilodelarealidad.com.ar Para contactar al autor: Gusfernandez21@yahoo.com.ar caintegral@yahoo.com.ar

- Prlogo - Introduccin: una llamada de atencin para lectores periodistas, o sobre la necesidad de preparar a la opinin pblica. No hay peor ciego que el que no quiere ver Un ejemplo paradigmtico Un lavado de cerebro - Captulo 1: Reflexiones sobre el origen extradimensional de los OVNIs El OVNI como ente psicoide Percepciones modificadas de Otra Realidad: profundizando en la bsqueda de sentido al fenmeno OVNI. - Captulo 2: La experiencia de abduccin como iniciacin esotrica Ciencia ficcin y OVNIs Los que escuchan cosas del cielo Cuando la credulidad es una destreza Ms ac de la mente OVNIs y espiritualidad - La salvacin por el OVNI? La nueva guerra santa El cielo en la carne Malinterpetrando a propsito: Lawson y la conexin uterina El miedo como prueba El huevo csmico - Captulo 3: OVNIs materializados mentalmente. Aportes para un paradigma espiritual en la investigacin OVNI Tulpas: el pensamiento hecho materia Mi monstruo interior -

Tulpas agresivos en la Caverna de las Brujas? Haga usted su propio tulpa - Qu es un egrgoro? - Captulo 4: En qu consiste esa otra realidad. El anillo mansico y el conocimiento Akhsico Un artculo injustamente olvidado La hiptesis del banco de imgenes La psicometra y los Registros Akhsicos Abundando sobre la vida despus de la muerte Pero... podemos comprobarlo? Lnea directa con el otro lado De contactados y revelaciones Abducidos & Co. Transcomunicacin y exorcismos. - Captulo 5: Cuando las inteligencias aparecen. El miedo viste de negro Un sainete csmico - Rostros orientales dijimos? La conexin psquica Viejos mitos a la luz de la teora astral Una demostracin indirecta de la realidad de lo Astral.- Ley del Mentalismo Los aliados. - Captulo 6: OVNIs a la moda. Cuando acercar algunas especulaciones sobre aristas particulares de la temtica es apenas una excusa para provocar un revulsivo efecto psicolgico Reencarnacin y clonacin: un tnel del tiempo egipcio. - Captulo 7: Ocultismo: un atajo a las estrellas Aportes opara un paradigma espiritual en la investigacin OVNI - A los pies de la Virgen - Son las pirmides portales estelares?. - Eplogo: El paradigma de Hamelin

PRLOGO En las horas litrgicas de maitines entre las cuatro y las cinco de la maana de ese 15 de febrero de 1600, un grupo de hombres embozados en sayos negros se afanaba enterrando hasta una tercera parte de su largo en tierra, un grueso madero burdamente cepillado a hachazos. No lejos de all, donde Campo di Fiore dilua sus miserables casuchas de artesanos y pequeos comerciantes en las orillas del verde mar del bosque, con los odos atentos al silencio sesgado aqu y all por los aullidos de algn lobo, otro grupo reuna ramas y leos sobre un carro. Una hora despus, los dos grupos se reunieron. Los leos fueron arracimados alrededor del madero enhiesto, y los pobladores comenzaron a llenar el lugar, incipientemente baado por la decadente luna de ese tardo invierno italiano. Jueces, altos dignatarios de la Iglesia, los funcionarios del brazo secular, el verdugo, los curiosos clavaron su mirada en la cetrina puerta del cercano monasterio, la puerta desde donde se abra el camino final de los condenados a la hoguera, uniendo las mazmorras con el cadalso. Seis meses de torturas exquisitamente elegidas, donde el potro era apenas un descanso despus de las tenazas al rojo mordiendo las tetillas y las pinzas de hierro arrancando las uas, no sirvieron para que el monje Giordano Bruno se retractara de su principal hereja: afirmar que haba muchos mundos habitados como el nuestro en el Universo, que las estrellas eran soles alrededor de las cuales giraban otras Tierras y que el hombre no era la obra mxima de Dios, sino apenas uno ms de sus innumerables hijos racionales expandidos por el Cosmos. Cuando Bruno estuvo atado con cadenas al madero, se le ofreci, como gracia ltima, el arrepentimiento de sus blasfemias y el reconocimiento de sus errores, con lo que los inquisidores, en un gesto de bondad que campeaba por entonces, ordenaran estrangularlo antes de quemar su cuerpo, evitndole as mayores sufrimientos. Giordano se neg. Azorados, y contraviniendo algunas normas despus de intercambiar rpidos comentarios dieron aquellos la orden al verdugo de repetir el ofrecimiento oportunidad extraa para la moral de los inquisidores- advirtiendo que, en este caso y de aceptar Giordano la retractacin, la madera seca sera 4

reemplazada por leos verdes, para provocarle la asfixia antes que las llamas lamieran su carne. Simplemente para no comprometer un agradecimiento moral en el ltimo instante de su vida para con sus exterminadores, Giordano volvi a negarse y arroj al aire dos maldiciones: una, dirigida especficamente a sus jueces, los cuales tres murieron antes de un ao. La otra, a la orden del Santo Oficio. An estarn ardiendo mis cenizas -dijo- cuando mi vida estar olvidada. An no habrn removido las brasas, cuando el pueblo os habr olvidado a vosotros. Pero ser cuando nuestros huesos y vuestros nombres estn sepultados por el polvo, el momento en que mis ideas seguirn tan luminosas como ahora. A la plebe que se burlaba de su martirio, slo le dirigi una mirada despectiva. Y comenz a arder. El filsofo francs Pierre Piobb escribi a principios del siglo XX: En el Medioevo, a los magos se les quemaba en las hogueras. En el siglo XX, se les cubre de ridculo, lo que es todava peor, ya que el ridculo jams ha creado mrtires. Piobb hablaba de los magos (de magista: sabios) como pioneros del conocimiento. Como aquellos que pudiendo encerrarse en el dogmatismo acadmico habitualmente aceptado, preferan arriesgar el crdito en terrenos desconocidos para el intelecto. Las grandes ideas escribi alguien- las suean los locos, las amasan los audaces, las popularizan los doctos y las disfrutan los mediocres. Y cuando uno fatiga los claustros universitarios y se detiene a pensar en el papel que jugar en el burgus concierto social advierte por ms que trate de mirar hacia otro lado- que en un determinado momento se ve enfrentado a una eleccin terminal: o comulga con el sistema en que se encuentra inmerso, o se enfrenta a l. Y uno elige. El camino ya conocido, con su sensacin de confortable estabilidad, de rutina mental, de somnolencia espiritual, de hipocresa a la que llaman diplomacia, del argentinismo (y argentinsimo) no te mets; o el otro, el de lo desconocido y lo enigmtico, el plagado de obstculos, el de los constantes sinsabores y desengaos, el de chocar contra los prejuicios... pero aqul donde a la distancia siempre est la esperanza de la luz. Y comenz un camino, alejndome de las mullidas comodidades de una intelectualidad convencional. Opt por investigar, difundir, ensear lo esotrico, lo ufolgico, lo alternativo. Gast muchos buenos aos y energas que no crea que tuviera en presentar mis ciencias como algo merecedor del crdito respetable, y no slo reservado para las amarillentas pginas de revistas sensacionalistas. Fui, creo, franco en exceso, cosechando adhesiones 5

y oposiciones en cantidades divertidas. Y harto ya de estar harto como cantara el cataln-, con un cuerpo que no es viejo pero fatigado por diez siglos de lucha contra el oscurantismo y treinta aos contra la frivolidad, como restos del naufragio de la revolucin de las flores, la no violencia, los Beatles y mayo del 68, decid detenerme. Reflexionar. Y escribir. No mis memorias, no. Es demasiado pronto espero- para eso y soy demasiado supersticioso para burlarme de la Parca convocndola con liturgias literarias propias del ocaso. Hay todava demasiadas batallas que se perfilan en el horizonte, otros combates del y por el conocimiento. Otros escenarios, miles de pginas an por escribir, otras investigaciones, conferencias, programas de radio y televisin, miles de kilmetros en el espacio real y virtual que recorrer. No, escribir de otra cosa. Debo admitir que pese a tener muchos aos de oficio como escritor, me ha resultado particularmente angustiante sentarme a escribir este libro. No porque su temtica exceda, dentro de lo humanamente posible, el campo de mis deambulares he sido un investigador del fenmeno OVNI por ms aos de los que me gustara recordar- ni porque las informaciones y reflexiones que aqu me propongo volcar sean de una potencial peligrosidad para mi integridad. Soy apenas un estudioso amateur de estas disciplinas, y no estoy en condiciones de exhibir honrosos ttulos universitarios que por s mismos generan expectativas en el pblico lector (como si los crditos acadmicos garantizaran certeza en lo que, precisamente, se ha revelado como el fenmeno ms antiacadmico pensable), ni dudosos antecedentes que me vinculen a servicios de espionaje o fuerzas armadas emparentadas, en mayor o menor grado, con el secreto tras los OVNIs. No he formado parte de ninguna sociedad conspiranoica y, hasta donde s, nunca he sido abducido. De all que, en lo que a m concierne, puedo tener la tranquilidad de ser apenas un entusiasta ms eso s, con muchos kilmetros a las espaldas- tratando de encontrarle un sentido a lo que quizs, por designios que se nos escapan, no lo tiene. Hilando fino, colijo que mi ansiedad es producto ms de lo que no s que de lo que s s. Sofoca la sensacin que, si slo a medias lo que esbozo en estas pginas es cierto, posible o probable, la historia de la humanidad puede sentirse sacudida hasta sus cimientos. Y que una vez que he adscrito a esta teora, slo me queda avanzar en busca de evidencias, semiplenas pruebas de que, tal vez y despus de todo, est en lo cierto. Tambin s que esa sensacin incmoda es producto de cierto desconcierto respecto a cmo contar la historia; la incmoda idea que no ser entendido por el lector o, lo que quizs es todava peor, ser mal entendido. Temo que algn lector (de esos que si se muerden la lengua mueren envenenados) piense que lo que trato de hacer es introducir 6

compulsivamente toda la fenomenologa dentro de una nica teora. Y bien, ese lector sera mal pensado en lo que a mis motivaciones ataen- pero no errado en sus conclusiones. Porque creo firmemente que con excepcin de algunos casos aislados (sobre los que volver ms tarde) existe una teora unvoca para todo el fenmeno OVNI, ahora y desde la noche de los tiempos. Creo en el origen extraterrestre y extradimensional de los OVNIs y sus ocupantes. Creo que no se tratan de maquinas en un sentido estricto como opinaran mis colegas que de ahora en ms denominar como la brigada de las tuercas y tornillos- sino de vectores energticos que responden a facetas de las leyes fsicas del Universo que an desconocemos. Creo que sus tripulantes, en ocasiones, son seres altamente evolucionados que precisamente por ese grado de desarrollo han trascendido las limitaciones de un cuerpo biolgico siendo entes ignoro si con conciencia individual o colectiva- absolutamente energticos sin los condicionamientos temporales y espaciales de todo cuerpo material. Creo que su presencia en nuestros cielos (ms an, en nuestra Historia) tiene como fin imprimir un sesgo especfico a la evolucin de nuestra especie, con fines que sospecho pero an no puedo fundamentar. Creo que son la realidad espiritual de este Tercer Milenio. Y que quizs estemos cerca, muy cerca, de despejar todas las dudas. Mientras tanto, este libro debe ser tomado como un ejercicio intelectual. Donde la Realidad (debera preguntar: cul Realidad?) demanda paradigmas ni lgicos ni ilgicos, quizs slo analgicos. Y siguiendo ese camino esbozamos nuestras teoras. El Autor Paran Entre Ros, Argentina

INTRODUCCIN Una llamada de atencin para lectores periodistas, o sobre la necesidad de preparar a la opinin pblica

Debo admitir que cuando me sent a escribir estas reflexiones lo hice con el sincero propsito de ser especialmente ledo por los periodistas, amn de un pblico segmentado habitual destinatario de mis lneas. Y no alent tanto la esperanza de ver publicado este ensayo como de confiar en que sera lentamente digerido por ese target especializado en el cual pensaba cuando comenc. Porque de lo que tratarn los prrafos siguientes es de reclamar un espacio de expresin, el derecho de nosotros, ovnlogos o parapsiclogos (y en ocasiones, ambas cosas a la vez) a merecer de la prensa un poco ms de seriedad antes que de atencin. De lo que estoy hablando es de cuestionar a muchos medios de prensa considerar tanto a la temtica ovnilgica como parapsicolgica algo atractivo en trminos de nmeros de lectores pero no de calidad de los mismos. Quizs subproducto de cierta avispada intelectualidad que, entre ironas y enciclopedismos, considera que todo aquello que orille el misterio y las creencias, carente quizs de componentes sociales o polticos es apenas pasto amarillista para ignorantes, ese periodismo que tambin recibe por Internet diariamente decenas de testimonios de avistajes OVNIs as como resmenes de progresos en las investigaciones parapsicolgicas- alienta la difusin de estas disciplinas cuando compulsa la opinin pblica y ve cierto 8

exitismo sensacionalista en la difusin masiva de hipotticos contactos o encuentros con el Ms All. Pero que ignora, con soberbia cultural (que no intelectual) digna de mejor causa cuanto esfuerzo, pequeo y persistente, hagamos cotidianamente para reclamar un poquito as de espacio meditico. Un periodismo que aplaude gozoso la presencia en cualquier reality show de todo pobre manitico que se sienta a caballo de mltiples dimensiones, pero que excluye por aburrido (en holocausto a una letana sagrada en los estudios y plats: lo que no puede decirse en treinta segundos no sirve) a un enjundioso y poco atractivo investigador cargado con aos de ostracismo. Un periodismo que, corporativista al fin, sale a defender el derecho de libertad de expresin cuando cualquier colega es vctima real o supuesto de oscuras maquinaciones, pero eclipsa esa misma libertad de expresin cuando, mes tras mes, aos tras ao, gastamos las suelas acercndoles resmenes de los progresos, de las evidencias obtenidas en nuestros anlisis. Un periodismo que, con la ignorancia propia del gordito que se sabe dueo de la pelota, hace bromas previsibles alrededor de cualquier sonado suceso inslito. Un periodismo que ante estas apreciaciones podra reaccionar argumentando que, si esto ocurre, despus de todo es responsabilidad nuestra por no saber darle un marco de seriedad y cientificismo a lo que hacemos pero nos niega y prejuzga gozosamente. Un periodismo que se enlista fcilmente con los escpticos profesionales de turno, quizs para lustrar ciertos galones de racionales y avispados, ignorando la compleja telaraa de intereses creados que se mueve detrs de ellos y, lo que es peor, desinteresndose totalmente en conocerla, lo cual es doble pecado en el caso de un informador pblico. Un periodismo donde, respetado por los ciudadanos (en muchas ocasiones, por mritos bien ganados; en muchas otras, tambin, slo por inercia), gozan del privilegio de modelar la conciencia de la sociedad sin medir en ocasiones en demasiadas ocasiones- las consecuencias ltimas de sus actos, en virtud de boicotear lo que por derecho de esa misma conciencia los otros tienen la prebenda de conocer. Dos ancdotas de mi pas?. Una; el malogrado periodista de policiales Enrique Sdrech (quien era por lo dems una excelente persona) no trepid en acentuar los aspectos de culto esotrico que rodeaba la vida de las hermanas parricidas del barrio porteo de Saavedra (en la ciudad de Buenos Aires), o que una de las vctimas del tristemente clebre asesino serial de la ciudad de Mar del Plata sola vivir entre velas y sahumerios. Habra sido haberle bueno preguntarle yo no tuve la oportunidad- si en cualquier otro asesinato y crimen de los que investiga a diario concede la misma importancia meditica a la cantidad de veces que concurri vctima o criminal a misa el ltimo ao, las semanales visitas de su pastor o la fecha de su Bar-Mitzv. 9

Y, como decimos en nuestras tierras, se va la segunda. Otro hombre de prensa, Luis Majul, en ocasin de una entrevista televisiva con el conocido jurista y conductor televisivo, el doctor Mariano Grondona alrededor de los escndalos polticos subsiguientes al asesinato de la joven catamarquea Mara Soledad Morales, ataca la figura del primer juez que intervino en la causa, el doctor Luis Ventimiglia. Por excederse en sus atribuciones jurdicas?. No. Por ineptitud e ineficacia procesal?. Tampoco. Por contubernios polticos?. Menos. Saben por qu?. Porque le haba escuchado decir, en el transcurso de un asado en la provincia de Jujuy en casa de comunes amigos y en virtud de algunas bromas que otros colegas le hacan por haberse tomado el trabajo de escuchar y abrir una causa frente a un loco que sostena haber presenciado un aterrizaje OVNI en vez de ponerle simplemente de patitas en la calle, el doctor Ventimiglia, deca, simplemente los haba mirado serio, muy serio, y respondido: Y si fuese verdad?. Yo no s si Ventimiglia cree en los OVNIs, o no. Lo que s s es que la actitud que en cualquier otra circunstancia (una denuncia de cohecho, una infidencia de infiltracin terrorista) an con un alto grado de improbabilidad le habra hecho decir a Majul que estaba frente a un hombre probo que cumpla objetivamente su papel de juez, en este caso le vena como anillo al dedo para poner en entredicho su seriedad o equilibrio- de cara al impacto meditico fcil. Ciertamente, quizs no debera ser yo quien encuentre muchos motivos de queja. He participado y conducido infinidad de programas televisivos y radiales y, ciertamente, no slo creo tener un discreto manejo de escenario ante las cmaras sino tambin siempre he tenido aceptable (dentro de un modesto margen de eventuales matices) espacio para expresar mis ideas... cuando he sido invitado. Pero conozco demasiados casos de honestos investigadores que han quedado histricamente excluidos, a la par de padecer la histeria exhibicionista de ciertos cientficos y cientficos (ntese la sutil diferencia) que, puestos frente al ojo de la TV, no daban tanta lstima por la an ms pobre imagen de los conductores televisivos que les acompaaban, decididos a ganar matrcula de respetables. As que resumo el espritu de este trabajo con un desafo: selenme un ejemplo, un solo ejemplo especialmente de cara al periodismo argentino- donde un investigador de OVNIs o un parapsiclogo ha tenido la oportunidad de asistir, por ejemplo, a un programa de televisin, de radio o a una columna de periodismo grfico, para expresar sin limitaciones (de tiempo o de contenido) sus argumentos en pro de la temtica que defiende. Un solo ejemplo donde con la excusa que el tiempo es tirano (como si algo con la suficiente gravedad pudiese ser expuesto y probado en tres minutos. Lo imaginan a Einstein explicando la Teora de la Relatividad ante una cmara en un treinta segundos?. Seguramente, como dira Sbato, si lo 10

hiciera ya no sera la Teora de la Relatividad), los gestos del productor en las sombras que pide ms emocin (ms gritos, en realidad), la necesidad de interrumpir el monlogo porque hay que ir a comerciales o el recortar prrafos de un artculo porque el espacio es tirano, un solo ejemplo, deca, donde se haya podido exponer mediticamente las abultadas carpetas de lo que nosotros consideramos evidencias. Un solo ejemplo. El problema se agrava cuando esos mismos medios de prensa, niegan el comentar obras literarias o electrnicas- sobre estas disciplinas, donde el interesado en profundizar podra remitirse para ampliar su informacin. As, existimos un gran nmero de apasionados que estamos ms o menos al tanto de las novedades, y un nmero infinitamente ms grande que no se apasiona porque se le niega la oportunidad de conocer la existencia de esas evidencias. Que sea por poco atractivo periodstico, falta de tiempo o espacio, la queja de la iglesia ms cercana o lo que fuere no es excusa suficiente. Porque el periodista medio en lo que a estos temas respectacampea por el peor defecto. Comparte la humildad implcita en la ignorancia con la pedantera del que cree tenerlo todo claro. Y encima se ofende cuando uno se lo seala. As que invertiremos los prximos prrafos en sealar ciertas taras, debilidades y chapuzas de los medios de prensa, reivindicando un derecho bsico, de ellos y nosotros: si van a considerarnos un atado de alucinados, ociosos ignorantes, dbiles supersticiosos o explotadores de la credulidad ajena, reivindicamos primero el derecho a exponer libremente nuestras ideas. Ideas que el periodismo del planeta, salvo honrosas (y escassimas excepciones) hasta ahora nos ha negado. Libremente, es decir, no acotados por el cronmetro o constreidos a hablar slo de lo que el moderador desea.

No hay peor ciego que el que no quiere ver. Antes de invitar como necesario complemento a un escptico en cualquiera de estos debates (actitud que no comprendo. Digo, esa excusa habitual que escuchamos de periodistas que nos convocan pero aclaran sobre la presencia de un refutador porque la gente necesita escuchar las dos campanas. Las dos campanas de qu, si nunca acabamos de tair la nuestra?. Imaginan ustedes al moderador televisivo invitando, cuando visita el estudio un mdico especialista en cncer para hablar de los ltimos progresos, a un fundamentalista talibans o a un hechicero tribal para que la gente escuche las dos campanas?. No, jams lo haran. Y saben por qu?. Porque para este paradigma cultural perimido, el cientfico es serio, y sera una falta de respeto opacarlo con la colorida presencia de los otros seores 11

citados. Pero como un curandero, un ovnlogo, un astrlogo o un parapsiclogo no lo es, entonces cabe la posibilidad de hacer una carnicera meditica redituable en rating), antes de invitar a un escptico deca antes de irme por las ramas- sera bueno que los periodistas nos (se) respondieran estas preguntas: Porqu, mientras, convencidos de que hacer profilaxis mental en la poblacin es una urgencia cientfica, atacan a grupos religiosos minoritarios, contactados, simples estudiosos del fenmeno OVNI, los escpticos jams han organizado una confrontacin televisiva, publicado artculos desmitificadores o irrumpido polmicamente en las reuniones de los grandes y poderosos grupos religiosos, an cuando en muchos de ellos medran individuos que ejercen las mismas funciones que critican en otros mbitos, como sanacin, profecas, o acuden a los mismos, dudosos mtodos de tipo sectario que les escandaliza en cualquier otro contexto, como es el caso especfico del Opus Dei.? Porqu debemos creer que ello est estrechamente relacionado con que esas monolticas instituciones tienen probados fundamentos lgicos y cientficos en todas y cada una de sus prcticas, y que no se trata, simplemente, de cobarda.? Porqu si ellos gastan su tiempo y dinero de sus bolsillos en difundir sus convicciones racionalistas eso es amor al conocimiento y la verdad, y si los ovnlogos y parapsiclogos histricamente hemos gastado ms tiempo y ms dinero en difundir las nuestras, es fraude y paranoia.? Porqu no pueden diferenciar entre el contenido de sus afirmaciones y el continente con que las presentan, evitando caer en lo que critican en sus oponentes intelectuales: fanatismo, estrechez ideolgica, soberbia, improvisacin, prejuzgamiento.? Porqu no aceptar que su conducta hacia nosotros es tan emocional como la nuestra hacia ellos?. Si los periodistas (administradores de la difusin pblica) se hubieran planteado estas observaciones con anterioridad, seguramente estas lneas nunca habran tenido necesidad de ser escritas. Y mientras hace no mucho tiempo atrs me promet no caer en polmicas estriles, la escalada de agresividad manifiesta por parte de quienes, en otro orden, invocan permanentemente la necesidad de objetividad, mesura y equilibrio en los juicios hacen necesario mantener viva la llama de la discusin pblica, no aqu en cuanto a si Ovnis, fenmenos extrasensoriales, zodacos varios o mancias diversas tienen alguna validez, sino respecto a preguntarnos si todos estos temas no son ms que una excusa intelectual para dirimir otras diferencias, un campo de batalla anecdtico donde lo que se discute es ms profundo: la crisis espiritual dominante, la cada de modelos culturales y la angustia del ser ante la Nada. 12

Un ejemplo paradigmtico Debo a mi amigo el investigador estadounidense Scott Corrales la siguiente noticia, que para una mejor comprensin de mis reflexiones merece ser reproducida ntegramente: FUENTE: Frankfurter Allemaine Zeitung FECHA: 26 de abril de 2001 El Azote de los Ovnis Brinda Identidad a los No Identificados por Christian Siedenbeidel MANNHEIM,- Werner Walter ha estado bajo tensin desde comienzos de febrero. Se ha desatado una nueva psicosis OVNI en Alemania, se queja el hombre de 43 aos de edad quien ha encabezado la oficina alemana de matriculacin OVNI desde hace 10 aos. Cuarenta objetos voladores no identificados en espacio de seis semanaseso es mas que todos los avistamientos del 1999 y el 2000 juntos. El Sr. Walter culpa esta marejada de histeria OVNI en la cobertura televisiva de la estacin espacial rusa MIR, cuya misin finalizo el mes pasado cuando cay en el Pacifico. El planeta Venus tambin reluce con mas brillantez en el cielo nocturno. Eso casi siempre incrementa la cantidad de avistamientos ovnis, agrega. La gente puede comunicarse con la oficina en Mannheim llamando al (0621) 701370, donde se anotan cuidadosamente todos los avistamientos de supuestos platvolos y se hace el intento por buscar explicaciones naturales para dichos eventos. La oficina tambin ha desarrollado un formulario en colaboracin con la universidad de Giessen, y se solicita que los testigos de OVNIS lo rellenen. Ha ledo muchos libros sobre OVNIS? Cree en los extraterrestres? pregunta el formulario. Estas investigaciones a menudo tienen resultados extraos: la gerente de una tienda en la poblacin de Halle inform en fechas recientes que haba detectado un OVNI durante varias noches consecutivas. Hasta lleg a pedir prestada una cmara de video para filmar el objeto. Los expertos en la oficina de registro ovni le echaron un vistazo a la pelcula y vieron que se trataba de Venus a la primer. La sencillez de la explicacin fue motivo de risa para la gerente, y devolvi la cmara prestada.

13

El Sr. Walter explica que los informes sobre OVNIs aparecen en oleadas. A principios de los aos 90--dicesinti la tentacin de descolgar el telfono los fines de semana. Fue entonces que muchas discotecas comenzaron a hacer uso de enormes reflectores como medio publicitario, a tal grado que la polica lleg a llamarlo en una ocasin, alegando haber perseguido un OVNI en su carro patrulla. No obstante, algunos casos permanecen en el misterio, aun para la oficina. Por ejemplo, una mujer en el pueblo de Konstanz dijo haber visto un objeto cilndrico de varios cientos de metros de largo directamente sobre la plaza publica del pueblo a la luz del dia. Otra persona en Hamburgo lleg a observar un platvolo clsico con dimetro de 30 metros (99 pies). Ninguna de las pesquisas con autoridades de la aviacin civil y llamadas a las agencias noticiosas produjeron resultados satisfactorios. Por otro lado, la oficina pudo resolver el misterio de la formacin OVNI de Greifswald. En agosto de 1990, varios cientos de testigos en la costa del mar Baltico dijeron haber visto varios haces de luz viajando en formacin por un espacio de 10 a 15 minutos. Despus de que el fenmeno fue dado a conocer en un programa de televisin, se recibieron llamadas telefnicas de los espectadores locales que insistan que todos los testigos eran alemanes del oeste que haban venido a visitar las costas de la antigua Alemania Oriental despus de la cada del Muro de Berln. Los lugareos saban que los testigos solo haban visto las luces de sealizacin empleadas durante una de las ultimas maniobras realizadas por el Pacto de Varsovia. Las luces estaban suspendidas por paracadas y servan como blancos para los proyectiles antiareos infrarrojos. Segn el Sr. Walter, los primeros OVNIs fueron vistos por un piloto estadounidense en 1947. El piloto manifest haber visto nueve objetos con forma de hoz que resplandecan en la luz del sol y que volaban tan rpido como cualquier avin. Se cree ahora que el piloto slo lleg a ver los prototipos del interceptor F-84, que integraba un nuevo diseo de ala en flecha. Uno de los fenmenos descritos con mayor frecuencia en el mundo ovni lo es el mito de Roswell. Roswell era una base militar secreta en el desierto de Nuevo Mexico en donde el gobierno de los EUA supuestamente repar un plativolo que se haba estrellado en dicho lugar en 1947. El Sr. Walter insiste que el objeto era, en efecto, un globo estratosfrico de 100 metros en dimetro. El gobierno estadounidenseexplicano neg el rumor OVNI adrede para no poner en jaque sus proyectos. Hasta el da de hoy, hordas de creyentes en los OVNI hacen peregrinajes hasta el desierto. 14

De igual manera, los entusiastas OVNI en Inglaterra visitan los misteriosos crculos que aparecen en los campos de trigo cada ao. El Sr. Walter cree que estos diseos son artsticos. La gente pinta toda Nueva York con graffiti, as que en Inglaterra les da por pisotear el trigo. Mientras mas grandes les queden los crculos, mejor. El Sr. Walter dice que su trabajo le ha convertido en un escptico de los OVNIs despus de haber sido creyente. Aunque imagina que si existe vida aliengena en alguna partealgo como un lodo verde en alguna parte del cosmosse le hace difcil pensar que existan platillos voladores que contengan seres capaces de filosofar sobre si mismos y que hayan visitado la Tierra. Marte es un mundo muerto. Y nos tomara millones de aos llegar a la galaxia mas cercana. Extiende su escepticismo a los gures de la ufologa quienes han logrado lucrarse con sus libros, individuos como Erich Von Daniken, Johannes von Buttlar y Michael Hessemann. Lo mismo va para las cadenas televisivas alemanas como RTL y SAT 1, que han descubierto que el tema est muy de moda y aumenta los ratings, y que adems han dedicado programas al Sr. Walter. Se est construyendo un parque de diversiones extraterrestre en el Berner Oberland de Suiza, una verdadera Disneylandia para los uflogos, segun la descripcin que ofrece Walter. Y en Frankfurt, 2000 autoproclamados uflogos se dieron cita para el congreso OVNI mas grande celebrado hasta ahora. Hasta los nios parecen preferir jugar a los extraterrestres que a los vaqueros. Recib una llamada telefnica de unos chicos en el norte de Alemania que hacan uso de un telfono mvil. Estaban jugando a Expedientes X y queran informarme a mi, antes que al FBI, de que los aliengenas haban aterrizado. Queran que me subiese a un helicptero y volar hasta donde estaban enseguida. declara Walter. Me he tomado el trabajo (y he ocupado el tiempo de ustedes) en reproducir ntegro este artculo traducido por el mismo Scott, ya que creo que es ejemplificador respecto del sndrome de escepticismo que parece estar, lenta pero serenamente, ganando ciertos espacios de poder. Y sin querer parecer demasiado conspiranoico, entiendo que ese espacio no ha sido lcitamente ganado (lo que sera justo en una contienda de iguales) sino apelando a formas subrepticias de manipulacin ideolgica de la opinin pblica y con el concurso de oscuros intereses. Y por ello centraremos aqu nuestra atencin. El buclico seor Walter, seguramente con gesto cansino y hastiado, ha ido desgranando frente al cronista un discurso mefistoflico. Se presenta, a ttulo de etrea garanta de honestidad intelectual, como un ex creyente 15

que se ha vuelto escptico, seguramente desilusionado por las sandeces privilegiadas que tuvo que observar desde su escritorio gubernamental. As, sutilmente, juega con las palabras: pregunta a los testigos si han ledo libros de OVNIs o creen en extraterrestres, perverso juego muy habitual en todas las latitudes- que consiste en descalificar un testigo potencial en razn de sus creencias previas. En consecuencia, slo los escpticos racionalistas tienen derecho a ver un OVNI. Abusando de la honestidad del pblico que aunque no sea muy cientfico, es mucho ms honesto- cree que no tiene porqu desconfiar. A priori del prjimo, recorre por quincuagsima vez a la explicacin de un planeta Venus que cierta seora tal vez jams haba visto en toda su vida para demostrar lo endeble de las visualizaciones de no identificados, y desde Mannhein, seguramente el ombligo del Universo desde donde el inefable Walter tiene una perspectiva omnipresente del mundo, se llega a explicar el enigma de Roswell no como globos-sonda ni globos del proyecto Mogul, sino como un nuevo y hasta ahora desconocido hasta por los otros escpticos- globo de cien metros de dimetro, los agrogramas o crculos en los campos de cereal como manifestaciones artsticas (supongo que la Bauhaus de entelquicos personajes entrevistos por don Walter en sus divagaciones) y extiende sus apreciaciones a la economa de mercado (habla de los lucrativos resultados de escribir libros sobre el tema; es evidente que l nunca lo hizo) y la exobiologa, ya que desde su modesta oficina l sabe no slo que Marte es un planeta muerto sino que apenas un lodo verde se extiende por la Galaxia como mxima manifestacin de vida. No muy afecto al trabajo que le pagan los contribuyentes (l mismo admite haber estado tentado de desconectar el telfono cuando han arreciado los informes, algo que provocara nuseas a cualquier investigador de cuo cuya razn de ser y emocin existe precisamente cuando fluyen ms casos que investigar) lo imagino con gesto displicente despidiendo al cronista sorprendido que su tarea sea del inters de alguien. Repitiendo perimidos conceptos (Los nios inventan bromas todo el tiempo ergo, los nios son poco fiables), ignorando profundizar en los casos que no pudo explicar, sutilmente despectivo (quien acepta la realidad de los OVNIs es un creyente -cunto demorarn en tildarnos de secta?- y, si se agrupan varios, una horda) a Werner Walter lo sospecho de estar cumpliendo a pie juntillas un papel bien elaborado. Cul?. El de desentendido, quien se lamenta del tiempo y dinero gastado en una tontera, ms interesado en permanecer sentado al telfono desmintiendo versiones antojadizas para llevar tranquilidad a la poblacin que en investigar en el terreno. Pero, como solemos decir en mi pas, la culpa no es del chancho, sino de quien le da de comer. Porque estas operaciones periodsticas de desalentamiento (por proponer un neologismo) no existiran si, obviamente, no hubiera un 16

periodista de por medio. Un (una) periodista que en demasiadas ocasiones se considera un tipo esclarecido, informado, de mentalidad abierta, y en tantas demasiadas ocasiones no slo peca por superficialidad en la recabacin de informacin sino lo que es peor- de frivolidad analtica. Muchos periodistas no todos, por suerte- parecen particularmente sagaces (yo dira, casi exageran la pose de perpiscaces) frente a polticos cuestionados en sus funciones administrativas, pero, quizs inconscientes de las proyecciones que la sola admisin de incursiones extraterrestres en nuestro mundo podra tener cuando son tal vez esos mismos polticos los que desacreditan las apariciones OVNI. Lo digo una vez ms: para poder avanzar en la investigacin del fenmeno OVNI, debemos superar una valla cultural. No podremos presentar pruebas de nada, mientras el consenso de los que deciden no nos deje el espacio suficiente para trabajar cmodamente en su presentacin. Creo que la sociedad pasiva, receptora de informacin periodstica, est a grandes rasgos- idiotizada. Que en ste, como en muchos otros temas, slo percibe lo que se le manipula desde las sombras, sutilmente, en programas de condicionamiento de largo aliento. Cmo explicar, por ejemplo y cito un caso local a ttulo ilustrativo- que mientras la Comisin Condon difundiera en 1969 sus conclusiones descalificativas de la validez cientfica de los OVNIs, durante la oleada americana de 1978 la USAF transmitiera a todas las agencias noticiosas del mundo exactamente el mismo texto como resultado de recientes investigaciones propias (sin referencia alguna al trabajo de nueve aos antes) y nadie, ni siquiera uno de los innumerables medios periodsticos de todo el mundo que lo reprodujeron se diera cuenta de nada?. O tal vez algo peor. S se dieron cuenta. Pero participaban de ello.

Un lavado de cerebro En una sociedad donde la informacin es poder, es obvio que los medios de comunicacin son ciertamente los ms eficaces modeladores del pensamiento colectivo. A veces me resultara cmico si no fuera en verdad trgico- escuchar a la gente hablar de sus libres elecciones, de la concientizacin y la clarificacin del pensamiento del pueblo si no fuera tan delgada la lnea que separa tan nobles intenciones de una forma dictatorial de condicionamiento de las masas. Sin duda ms de un periodista que cree en la transparencia de su profesin se sentir incmodo antes estas palabras, y es lgico que lo est; pero ese mismo periodista no podr negar que no existe en ltima instancia una verdadera libertad de prensa: todos sus representantes estn esclavizados a su puesto laboral, a la 17

ideologa que representan (impuesta o meditada, es otro cantar), al subsidio poltico, el sponsoreo y su matriz cultural. As que mientras muchos periodistas creen gozar de esa libertad como las ratas que en el laberinto del laboratorio creen que eligen libremente por cual camino tomar, otros saben que responden a ciertos intereses. Y si esos intereses ganan algn beneficio con el descrdito de los OVNIs y la parapsicologa, lo sepan o no, sern instrumento de ello, y a su servicio pondrn todas las formas de sutiles e intangibles lavados de cerebro que los medios periodsticos puedan hacer sobre las masas. El argumento de independencia ideolgica que se repite como un sonsonete la mayor parte de los periodistas, es algo aprendido en el oficio o la universidad no por caminos empricos sino como una forma de reforzar su autoestima, fortalecer el esprit de corps de la corporacin y, last but not least el no haberse dado de narices las suficientes veces contra la realidad. Y a consecuencia de esto, las ideas que la masa en conjunto o el individuo en particular tienen, salvo que se trate de estamentos poco significativos, es ms producto de la manipulacin que de los procesos sociales de su gnesis pueden hacer ciertas clases de periodismo. Citando al lingista Noam Chomsky: Es un totatiltarismo invisible, lo que llamo un totalitarismo democrtico . Los ejemplos que doy indican que los responsables de la poltica norteamericana usan eficientemente los medios de comunicacin. En otras palabras, cuando deciden intervenir en el extranjero, primero aprovechan la magia irresistible de los mismos para preparar la opinin pblica. Antes que nada, los dirigentes norteamericanos presentan al pblico como demonios los objetivos que quieren atacar, como Saddam, Noriega, grupos islmicos, los sandinistas, etc.. Para ello usan eficientemente distintos mtodos de propaganda o tcnicas psicolgicas. En consecuencia, el pblico aplaude la invasin de un pas extranjero por los soldados norteamericanos y da su consentimiento a las polticas formuladas por las distintas administraciones, aunque en realidad ese consentimiento lo establecen los aparatos polticos. Por esta razn yo defino este sofisticado mecanismo totalitario como elaboracin del consentimiento. Uno de los ms formidables ejemplos de este mtodo tuvo lugar durante el perodo gubernamental de Woodrow Wilson. Este ejemplo, considerado como la primer operacin de propaganda moderna de un gobierno, se lo puede esbozar como un plan para convencer al pueblo que d el consentimiento para que el pas marche a la guerra en la primera conflagracin mundial. Durante los primeros aos de la misma la mayora de los norteamericanos estaban determinados a no participar. Sin embargo, a los centros de poder, que tenan una profunda influencia sobre el gobierno, les interesaba que se interviniese en el conflicto armado. Por lo 18

tanto se form una comisin, llamada Creel Comission, que se hizo cargo de la propaganda por cuenta del gobierno. La Creel Comission logr transformar en slo seis meses a ese pueblo pasivo en otro de caractersticas histricas con una fuerte voluntad por destruir a la nacin alemana, ir a la guerra y salvar al mundo. Como producto de ese programa Norteamrica fue a la guerra. Un terico prominente de esta tcnica totalitaria es Walter Lippmann, uno de los ms conocidos columnistas norteamericanos. Es uno de los fundadores del Consejo de Relaciones Exteriores, importante institucin extraoficial ocupada de la poltica exterior de los EEUU. Este seor se esforz al mximo por desarrollar los mejores sistemas de control de las sociedades a travs de las lites y sin que nada se le interponga en la tarea. Es por eso que considero a Lippmann el arquitecto de la teora de la elaboracin del consentimiento para conseguir que el pueblo apruebe incluso decisiones no deseadas bajo la influencia de nuevas tcnicas de propaganda. Lippmann argumenta que el gobierno de un estado debera ser manejado solamente por un grupo especial de gente inteligente que sea capaz de asumir la responsabilidad, en tanto que la masa poblacional debera ser mantenida totalmente al margen de los mecanismos de decisin. De acuerdo con Lippmann, la gente no es ms que un rebao estpido y no debe participar del proceso de administracin (gubernamental) sino que tiene que permanecer como obediente seguidora de las decisiones. Sin duda, esta situacin seala una realidad acerca de las actuales democracias representadas por los EEUU y los pases occidentales: en estos pases la soberana no est en manos de sus respectivos pueblos sino capturada, evidentemente, por el poder que controla el proceso de las ideas a nivel masivo. En este contexto, los medios de comunicacin son usados como una de las herramientas ms importante para controlar el proceso de pensamiento. Por supuesto, no se puede poner bajo esta categora a todos los medios de comunicacin. No obstante, los gigantes de entre los medios de comunicacin, presentes en casi todos los pases del mundo hoy da, caen en esa categora de herramientas controladoras. A esto se debe que en algunos casos, a pesar de la supuesta abierta oposicin a los gobiernos, los medios de comunicacin tienen ntimas relaciones con los poderes que estn a cargo de los gobiernos. Es el momento entonces de pensar seriamente acerca de lo que los medios de comunicacin imponen sobre la gente. Si stos, como dice Chomsky, se usan como un mecanismo de control del pensamiento, la respuesta a la pregunta de cules son los mtodos de los que se valen para 19

controlar nuestras formas de pensar, pasa a constituirse en algo muy importante. Chomsky habla extensamente acerca de mtodos de lavado de cerebros usados por los medios de comunicacin en materia poltica. De todos modos, el control sobre las ideas no se limita solamente a cuestiones polticas puesto que los centros de poder que mantienen la supremaca del mundo occidental no representan solamente al sistema poltico sino tambin a los distintos puntos de vista que apoyan y sostienen al anterior. El poder que hoy da est establecido en muchos pases del Tercer Mundo y del Primero tambin- con una perspectiva religiosa fundamentalista, es el que aboli el verdadero disenso espiritual y cultural. Y ese poder puede seguir mantenindose solamente si la sociedad contina aceptando de manera generalizada los puntos de vista fanticos del fundamentalismo, tanto de la Iglesia como de la Ciencia.. La aceptacin de los puntos de vista alternativos y el ver a stos como lo que para muchos es una fuente legtima de conocimiento, es totalmente inaceptable para el sistema establecido. Por ende, es inevitable que los medios de comunicacin sean usados en contra de los OVNIs y la parapsicologa como la herramienta ms eficiente para el control de los procesos de pensamiento en las sociedades occidentales. Y si ustedes se peguntan porqu o para qu, entonces quizs sea hora que empiecen, sin falsos prejuicios culturales, a profundizar en estos temas.

20

CAPTULO 1

REFLEXIONES SOBRE EL ORIGEN EXTRADIMENSIONAL DE LOS OVNIs Debo comenzar este trabajo sentando dos posiciones, ms por coherencia con el resto del texto que por ser necesariamente vlidas. La primera, uniformar algunos criterios respecto de los que giran alrededor del trmino extradimensional, lo que es lo mismo que definir qu entender, de aqu en ms, por otras dimensiones. Expresin usada hasta el hartazgo en relatos de ciencia ficcin, incluso definida no demostrada- en geniales intuiciones matemticas, campo frtil para todo tipo de desvaros. Incluso el mo. Una vez ms, en necesario recordar y explicar, para los recin llegados a estas discusiones- el ejemplo de Flatland, el planeta plano. Imaginemos un cosmonauta cruzando el Universo en su nave espacial y encontrando, repentinamente, un mundo plano, o, mejor an, un mundo de dos dimensiones. Lo que me obliga a escaparme otra vez por una de las ramas de este rbol metafsico para definir el concepto de dimensin. Una dimensin, ms all o ms ac- de lo ldico de la fantaciencia, es simplemente una forma de medida de las cosas. Nosotros nos desenvolvemos en un espacio de tres dimensiones: alto, ancho y largo (o profundidad). Cualquier objeto en el espacio en que vivimos puede ser ubicado y definido en trmino de esos tres parmetros. Ciertamente, y en respeto a Einstein y su genialidad, hablaramos tambin de una cuarta dimensin: el tiempo. Lo inextricable de la relacin espacio tiempo, lo

21

indistinguible de uno en funcin del otro, es tambin una funcin de medida. As que en ninguna forma es imposible por lo menos, a los alcances didcticos- imaginar que un universo de cuatro dimensiones puede contener cualquiera de rango inferior, entre ellos, un mundo de dos dimensiones. ste es Flatland, adonde arriba nuestro astronauta que, enterado de las particularidades del lugar y sus habitantes ya que en un mundo plano podran existir seres tambin planos, toda una civilizacin y una cultura quizs desarrollada pero bidimensional- y seguramente aburrido por un largo viaje en solitario, decide jugarles algunas bromas pesadas. Por ejemplo, y valindose un hipottico y gigantesco trpano, orada la superficie de ese planeta. Como sus aborgenes piensan y perciben en dos dimensiones, no podran advertir que un trozo de la superficie de su mundo es perforada desde arriba por un objeto: simplemente, percibiran una zona de su mundo cambiando reiteradamente de forma y color. Y si por ese agujero cae uno de los chatos sujetos, los dems, involuntarios testigos, no veran a un congnere precipitndose al vaco sino desapareciendo en la nada. An ms; si debajo y paralelamente a ese Flatland hubiera un Flatland II, sobre el cual cayera el desgraciado individuo, los habitantes de ste ltimo no veran caer a alguien (el concepto de cada va necesariamente asociado al de arriba-abajo es decir, de alto, la tercera dimensin de que careceran en esos mundos) sino observaran, asombrados y asustados, como alguien como ellos sorpresivamente aparecera de la nada. Cuntos testimonios, cuntas leyendas de todas las edades, cuntos relatos fiables nos han venido transmitiendo el recuerdo de sucesos similares ocurridos en nuestro propio mundo, gente que desaparece en la nada o que de la nada surge repentinamente, como si en nuestro planeta, este marco referencial de cuatro dimensiones, se precipitara algo o alguien desde un universo de n dimensiones ms all de las nuestras?. Porque si un espacio de cuatro dimensiones puede en teora contener un cuerpo de dos, un universo de, digamos, veinte dimensiones, cmo no comprendera con facilidad un mbito de slo cuatro?. Estamos en relacin a ese universo como las buenas gentes de Flatland con respecto a nuestro universo. Claro que seguramente el lector exigir entonces que uno yo- le explique como es ese universo de, por ejemplo, veinte dimensiones. Y esto me es imposible. Porque una lgica la nuestra- un precondicionamiento cultural el nuestro- una estructura cerebral la nuestra tambinesquematizada, modelada, estructurada en cuatro dimensiones, no podra comprender analticamente, racionalmente, el concepto de n planos. Y no por falta de inteligencia, ni de informacin, ni de profundidad de razonamiento. En todos los casos, sera una inteligencia de cuatro dimensiones, informacin de cuatro planos, razonamiento de cuatro niveles. 22

Slo una impredecible evolucin (impredecible no en el sentido de si suceder, ya que estoy persuadido que indefectiblemente llegar, sino en el sentido de cmo y cundo) puede producir el salto cuntico que nos lleve a integrarnos conceptualmente al ese Universo superior al que pertenecemos sin saberlo. O, tal vez, otras formas de conocimiento -la mstica, quizs?nos dar el conocimiento que la razn desconoce. Y una breve digresin aclarar el porqu de esta suposicin. Entiendo que en el organismo humano nada es innecesario, superfluo, descartable. Que todo cumple (ha cumplido-cumplir) alguna funcin. Hasta al desacreditado apndice, impunemente extirpable, se le sospecha funciones de filtro que hasta un tiempo atrs se le ignoraban. Y qu decir de las amgdalas: dcadas de filosos bistures extrayndolas privaron a generaciones de recursos inmunolgicos redescubiertos recientemente. Es decir que, cumpliendo conocidas leyes aplicables tanto a la fsica celeste como a la economa de mercado- la naturaleza busca el mximo resultado con el mnimo esfuerzo. La eficiencia. Y en funcin de la supervivencia de la especie o del individuo, lo mismo da- todo en la estructura del ser humano tiende que tender hacia el mismo fin. Bien. Aceptado esto, qu necesaria funcin natural cumple el pensamiento mgico, irracional, intuitivo, mstico, religioso?. Alguna vez escrib que si la psiquis del hombre necesita de lo mgico, es porque en algn lugar hay algo que satisfar esa necesidad. As como el pensamiento racional, analtico es una indudable arma de supervivencia y progreso, as el pensamiento mgico tambin tendr su lugar de accin, su puesto a cubrir. Y tal vez ese puesto sea el de catapultarnos a una forma trascendente de percibir una Realidad, tambin trascendente. Multidimensional. Por otra parte, atisbo el concepto de n dimensiones como algo ms definible como una Realidad que contenga nuestra realidad. Como si la realidad fuera una ventana, y mirando desde dentro del cuarto pensemos que lo que alcanzamos a ver por el rectngulo es todo cuanto existe. Y as como nuestros rganos sensorios nos permiten percibir lo fsico dentro de una determinada ventana no escuchamos infrasonidos ni ultrasonidos, pese a saber que existen, no vemos vibraciones del espectro infrarrojas o ultravioletas, pese tambin a saber que existen- la comprensin lgica est constreida dentro de ese marco. Y la mstica, tal vez, sea como asomarse por el alfizar y mirar hacia ambos lados de la pared, arriba y abajo. La segunda postura necesaria de aclaracin tiene que ver con el origen pretendidamente extraterrestre de los OVNIs. En absoluto descreo de ello: simplemente estructuro aqu una hiptesis para cierto nmero de manifestaciones del fenmeno. Ms an; como explicar en otra oportunidad, creo que entre la Inteligencia extradimensional y ciertas

23

Inteligencias extraterrestres hay un conato de acuerdo. Pero eso ser tema de otro captulo. Por extravagante que sean los planteos que voy a esbozar aqu, tratar de acreditarlos con pensamientos cientficos. Atencin: dije cientficos, no acadmicos. O, como es dominante en el campo de los doctorados, pensamiento estadstico; pensamiento reductible a una enunciacin axiomtica que no necesariamente refleja toda la realidad, lo que es, a mi criterio, una de las grandes falacias del as llamado racionalismo de nuestros tiempos: enuncia leyes que parecen aplicarse en todas las circunstancias y por ello ser generales, pero pocas veces reflejan los pequeos matices de la realidad de todos los das. Pongamos un ejemplo. Supongamos que tengo un cajn lleno de pequeas piedras roladas y despus de sesudos estudios y complicados clculos enuncio la siguiente proposicin general: El 95 % de las piedras de este cajn tienen un dimetro promedio de 3 cm. Este es un tpico ejemplo de enunciacin acadmica. Sin embargo, si tomo un escalmetro y anoto el dimetro de piedra por piedra previamente numerada, ser muy difcil encontrar simplemente una sola que tenga exactamente tres centmetros de dimetro. Este es un elemental caso de pensamiento estadstico que desea camuflarse de pensamiento cientfico. Y an cuando lo logre, como se ve, no necesariamente refleja la realidad.

El OVNI como ente psicoide El eminente psiclogo suizo Carl Gustav Jung defina a los entes psicoides como elementos a caballo entre una realidad psquica y una fsica, como objetos de conocimiento que comparten presencia en esos dos mundos. Para l, el OVNI era uno de tales. Indiscutiblemente (y lo ratific puntillosamente en su libro Sobre cosas que se ven en el cielo, Editorial Sur, Buenos Aires, 1961) tena realidad fsica: dejaba marcas en sus aterrizajes, quemaba los campos, era detectado por el radar... pero tambin tena una componente psicolgica poderossima; Jung pensaba que expresaba la idea de mandala, palabra snscrita que significa crculo, que en Oriente remite a pinturas hechas para prcticas de meditacin (generalmente afectando esa forma, aunque en ocasiones pueden ser cuadrados) con representaciones de acciones de dioses y semidioses, combates mitolgicos y hechos histricos o legendarios) pero que tambin, siguiendo sus enseanzas, se encontrara como un smbolo latente en el Inconsciente Colectivo de la Humanidad, para expresar la necesidad de bsqueda de s mismo, o, ms exactamente, lo que l llam la necesidad de

24

realizar (hacer realidad) el Proceso de Individuacin. El completarse uno en s mismo.

La ilustracin ejemplifica claramente la hiptesis del Inconsciente Colectivo, como estrato basal de la psicologa humana Leemos en Actas de la Sociedad de Investigaciones Psquicas de Londres, Tomo 35, parte 94, F.E. Leaning, Estudio introductorio de los fenmenos hipnaggicos, 1925: Fui consciente de que algo se mova y giraba delante y encima de mi frente. Tom la forma de un disco de unos cuatro pies (N. Del T.: aproximadamente un metro treinta centmetros) de dimetro. Dentro del disco estaba sentada una joven. Era una bella criatura, de rostro muy amistoso y encantador. Muy simpticamente, me hizo seas con su cabeza. Le dije: Quin eres?. Me respondi: Soy tu Auto control. En el libro del doctor Bramwell yo haba ledo que el objetivo principal de todo tratamiento hipntico debe ser desarrollar el autocontrol del paciente, pero jams se me haba ocurrido la idea de que eso significaba desarrollar una joven. Advierte cun real soy, me dijo, y extendi hacia m su brazo y su mano. Palmote sus dedos. O el ruido que esto provoc y sent el contacto. Luego, en esa ocasin, advert algo extraordinario: sent su mano como si fuera la ma. O sea, sent lo mismo como si yo estuviera tocando mi mano derecha con mi mano izquierda. Sin embargo, mis manos no se estaban tocando, sino que descansaban sobre el cobertor de lana. De inmediato, ella se dispuso a salir del disco. Sac su pie. Todava recuerdo la media de seda con bellos adornos. Yo poda ver cada punto de la seda. Por eso, directamente decid que lo mejor era que ella se quedara all, pues empec a sentirme inquieto no fuera que algo se hubiera descompuesto (sic) en mi cerebro. Ella percibi de inmediato mi temor: lo pude ver en su cara. De modo que regres a mi conciencia comn y ella desapareci. Que duda cabe que si este episodio, detalle ms, detalle menos, en vez de ocurrir a principios de siglo dentro de una espaciosa habitacin hubiera ocurrido decenios ms tarde a campo abierto, tendramos un tpico cuasi 25

aterrizaje de un OVNI. Incluso, lo exiguo del aparato para transportar a su tripulante no deja de despertar ecos en mi memoria. Nunca les llam la atencin las en ocasiones exiguas y estrechas proporciones de las naves espaciales en relacin al tamao de los tripulantes que luego aparecen emerger de ellas, tal como las presenta en centenares de casos la literatura sobre OVNIs?. Pero lo ms importante es la identificacin que de s misma hace la aparicin. Me recuerda otro caso, ocurrido en Zimbabwe, frica, el 31 de mayo de 1974, cuando una joven pareja conduciendo de noche su automvil por una carretera rural y despejada, fueron interceptados por una poderossima luz proveniente de lo alto: Peter, el conductor, pierde el control del vehculo que parece ser controlado a distancia, mientras la temperatura dentro del mismo desciende muchsimo (estaramos aqu ante otro vnculo entre Parapsicologa y OVNIs: los fenmenos de termognesis o cambios bruscos de la temperatura ambiental por causas aparentemente no fsicas) y protagonizan un episodio de tiempo perdido. En hipnosis, l y su esposa, Frances, dicen lo siguiente: dentro del auto, nos programaron... mi esposa se qued dormida, o la radio, que tena la voz de ellos, la hizo dormir, de modo que no puede recordar mucho de lo ocurrido dentro del auto. Una forma se filtr hacia el asiento trasero, estuvo all sentada durante todo el viaje y me dijo que yo vera lo que quisiera ver. Si lo quera ver como un pato, entonces sera un pato; si lo quisiera ver como un monstruo entonces lo vera como un monstruo. En otras palabras: la entidad, la inteligencia se presenta a s misma como proteiforme, como oportunamente enunciramos. Es evidente en Jung su deseo de no profundizar en los aspectos materiales del OVNI, simplemente porque como psiclogo le resultara irreconciliable admitir una inteligencia extraterrestre en el sentido de fuera de lo humano- cuando acababa de perfilar con tanta justeza una teora inconsciente sobre estas observaciones. Pero individuo honesto a rajatabla, no puede negar esa materialidad, aunque se limita a subrayarla en la introduccin del trabajo ya citado. An ms: en esos tardos aos 50, la sola suposicin de objetos extradimensionales, fuera del pulp de la ciencia ficcin, era cosa de alucinados. Y no sera Jung quien en el ocaso de su vida arriesgara todo el prestigio que tan duramente se gan proponiendo esta explicacin. Pero es obvio que cuando habla de los OVNIs como entes psicoides, esto es, objetos que tanto comparten una realidad fsica en el all afuera del individuo como psicolgica en el aqu dentro de su mente, seguramente estaba pensando en ello. Y, quien sabe, en las tremendas implicaciones. Porque si la realidad OVNI es psicoide, la evolucin en las manifestaciones del fenmeno no habla slo de un cambio en la exteriorizacin del mismo: habla tambin de una evolucin en el 26

psiquismo colectivo de la humanidad, ya sea porque el ovni produce el cambio psquico o el psiquismo induce la evolucin fenomenolgica del ovni. Y esto es mucho ms que un salto cuntico del Inconsciente Colectivo: es evolucin, en un sentido biolgico e histrico, lisa y llanamente. Simplemente, porque la unidad en la accin significa unidad en la finalidad. Ciertamente, el genial psiclogo crea en los OVNIs como smbolos, pero entendiendo tal palabra no en un sentido peyorativo, de cosa ficticia, fetichista o imaginaria, sino como algo que representa lo vago, desconocido u oculto. No poda aceptar que el OVNI fuera lo que aparentaba ser, bsicamente porque el saba mejor que nadie que hay aspectos inconscientes en nuestra percepcin de la realidad, como el hecho que, aun cuando los sentidos reaccionen ante fenmenos reales, visuales y sonoros, son trasladados en cierto modo desde el reino de la realidad exterior al de la mente. Dentro de ella, se convierten en sucesos psquicos cuya naturaleza ltima no puede conocerse, porque la psiquis no puede conocer su propia sustancia psquica. Por tanto, cada experiencia OVNI contiene un nmero ilimitado de factores desconocidos. Los OVNIs son absurdos como los sueos. Pero, como ellos, existen. Dejan huellas fsicas pero violan permanentemente sus leyes, tal vez para recordarnos que en buena medida tampoco son fsicos. Aunque sospecho, que en realidad, son hiperfsicos. El hecho es que muchos supuestos EBEs y ovnis presentan caractersticas (antenas en V los primeros, escalerita o faroles los segundos) anodinas, que parecen ms tomadas de la mente de los testigos que respondiendo al uso real que pudieran darle los ET. Adems, es ms un ejemplo de conceptualizacin equivocada del futuro, que elementos de una civilizacin tecnolgica.

A veces tengo la sensacin que dentro de la interrelacin del fenmeno OVNI con la historia humana estamos a un paso de vivenciar una profeca autocumplida. Creo que la presencia de los OVNI nos est anunciando algo, pero temo que nos ocurra como cuando el orculo de Delfos le dijo al rey Creso que si cruzaba el ro Halis, destruira un gran reino; slo despus de haber sido derrotado completamente en una batalla, luego de cruzar el ro, fue cuando ese rey se dio cuenta de que el reino aludido por el orculo era el suyo propio. Si los OVNIs tienen un componente psicoide que interacta con el Inconsciente Colectivo de nuestra especie, pueden estar comportndose como los sueos del Inconsciente Personal o Individual que, a veces, anuncian ciertos sucesos 27

mucho antes de que ocurran en la realidad. Muchas crisis de nuestra vida sin que se trate aqu de premoniciones- tienen una larga historia inconsciente. Vamos hacia ellas paso a paso sin darnos cuenta de los peligros que se van acumulando. Pero lo que no conseguimos ver conscientemente, con frecuencia lo ve nuestro inconsciente que nos trasmite la informacin por medio de los sueos. Si los OVNIs son sueos del Inconsciente Colectivo a caballo con la Realidad, estn influyendo, interactuando, impulsndonos y advirtindonos. De qu?. Eso, trataremos de desvelarlo en este libro.

No quiero abusar del trmino smbolo sin abundar un poco sobre su significado. Puntualicemos en principio la diferencia entre signo y smbolo, ya mientras el signo es siempre menor que el concepto que representa, el smbolo siempre significa algo ms que su significado evidente e inmediato. Los smbolos no slo se producen en los sueos. Aparecen en toda clase de manifestacin psquica. Hay pensamientos y sentimientos simblicos, situaciones y actos simblicos. Frecuentemente, hasta los objetos inanimados cooperan con el inconsciente en la aportacin de simbolismos. En consecuencia, si el OVNI es smbolo, adems de su existencia fsica lo es en tanto y en cuanto significa o remite a otra cosa. El enfoque jungiano puede aportar una clave indita para entender al fenmeno OVNI. No solamente por su aproximacin revolucionaria ms an, en la poca en que fue formulado y mucho ms, pues numerosos cultores del mismo ni siquiera lo han comprendido, o, parafraseando al maestro, estn enfermos de misonesmo rechazo a lo novedosode realidades psicoides, a horcajadas entre el mundo de la materia y el mundo de la mente, sino porque libera una va alternativa, que no es la del pensamiento lineal sino la del pensamiento alternativo, para conocer su origen. En el hombre y sus smbolos escribe as: ...Estos cuatro tipos funcionales corresponden a los medios evidentes por los cuales obtiene la conciencia su orientacin hacia la experiencia. La percepcin (es decir, la percepcin sensorial) nos dice que algo existe; el pensamiento nos dice lo que es; el sentimiento nos dice si es agradable o no lo es y la intuicin nos dice de dnde viene y adonde va..... Quizs premonitoriamente, Carl Jung sembr nuestra inquietud de aunar una aproximacin parapsicolgica y esotrica al fenmeno OVNI. Mencion lneas arriba como muchos seguidores de la escuela jungiana parecen tener pnico de extrapolar y profundizar sus consideraciones. Esto es ms que evidente en torno al fenmeno OVNI, donde se abusa hasta el hartazgo con la intencin de reducirlo a la categora de arquetipo. Pero en este y otros casos, el trmino arquetipo es 28

comprendido mal, como si significara ciertos motivos o imgenes mitolgicas determinadas. stos no son ms que representaciones conscientes; sera absurdo suponer que tales representaciones variable fuesen hereditarias. Y, si son representaciones, y si el OVNI o, mejor dicho, la observacin de ovnis- es arquetpica, entonces es representacin de algo. De qu, lo veremos en el captulo siguiente.

Percepciones modificadas de otra realidad Profundizando en la bsqueda de sentido al fenmeno OVNI

Virtualmente todos los problemas de los seres humanos modernos podran ser atribuibles a lo que MacLean denomina la esquizofisiologa entre la subcorteza filogenticamente antigua y yang, y la corteza evolutivamente reciente y yin. Nosotros, los seres humanos, nos hemos fascinado en demasa con nuestro nuevo juguete biolgico, nuestras enormes cortezas cerebrales, con lo cual frecuentemente perdemos contacto con la ascendencia biolgica de nuestros cerebros internos de reptil y paleomamfero. Al apartarnos de nuestro contacto con la naturaleza va la cerebracin ultrayin, hemos perdido el sentido de nosotros mismos como seres biolgicos y nos enfrentamos con un peligro muy real de autodestruccin y extincin como especie. Todas las formas de psicoterapia y prctica religiosa pueden ser vistas psicolgicamente como intentos de salvar la brecha entre nuestros cerebros antiguos y nuevo. Por ejemplo, en el anlisis de sueos, los mensajes arquetpicos generados por nuestro cerebro de reptil son llevados a la conciencia e integrados por la razn y la comprensin neomamferas. (Es interesante destacar que muchas formas simblicas de la mitologa son reptiles: la serpiente del Edn, la diosa Kundalini del hinduismo, los dragones de la alquimia cristiana, etc). De igual modo, cuando se emplean mantrams u oraciones durante la meditacin, se estn dirigiendo conscientemente los procesos neomamferos hacia la repeticin, funcionamiento psquico que corresponde a nuestro ms antiguo impulso de reptil. Roland Fischer, un psicofarmaclogo erudito que se autodenomina "bilogo del instante fugaz y cartgrafo del espacio interior", sugiere que la 29

experiencia de la unidad mstica con uno mismo es, en el nivel biolgico, una proyeccin del sincronismo interno entre los procesos corticales y subcorticales. La Alquimia del sistema nervioso Phil Lansky A lo largo de numerosos artculos y libros, he defendido la postura que lo que llamamos fenmeno OVNI y todas las manifestaciones de reales o supuestos planos espirituales no son ms que dos caras de la misma moneda, en ambos casos racionalizados tal vez errneamente por la percepcin y la cultura humanas, pertenecientes ambos hechos a una dimensin, mundo o realidad paralela a la nuestra. Por supuesto, esto sin mcula en mi fuero ntimo de sospechar que parte de la fenomenologa OVNI s es de origen netamente extraterrestre. Remito al lector a esos trabajos para mayor informacin, si bien a ttulo ilustrativo permtame recordarle mis anotaciones sobre Simbologa OVNI y sus implicancias. Aqu, en tanto, me propongo abordar la reunin de evidencias desde otra ptica; sealando cmo ciertas tcnicas histricamente aceptadas para desarrollar percepciones de orden superior pueden en realidad estar abrindonos las puertas a esas dimensiones paralelas, as como su eventual aplicacin en la investigacin OVNI. Con todo el respeto que me merecen y es mucho- la investigacin de campo y la investigacin de escritorio en esta disciplina, vamos a ensayar algunos tmidos pasos detrs de nuevas formas de acercarnos al mismo. Toda teora o hiptesis, ms all de su grado o no- de verosimilitud, tiene generalmente en un hecho aislado un disparador. El mo fue repasar las instancias de uno de los casos que entiendo ms interesantes pero menos estudiados de la casustica OVNI en mi pas; Argentina: el incidente Villegas Peccinetti, quienes el viernes 30 de agosto de 1968, poco despus de abandonar su trabajo como empleados del Casino local, se dieron de narices con un objeto y cinco particulares tripulantes quienes, en el proceso, les extrajeron muestras de sangre, as como les exhibieron una especie de pantalla con diversas imgenes y trataron de comunicar telepticamente con los azorados testigos. Debo haber ledo decenas de veces el relato de estos hombres pero slo recientemente me detuve en una lnea ms tiempo del necesario. Es cuando Peccinetti, para describir el proceso de observacin de las entidades, seala que, pese a saber que no tena miedo, senta que estaba como paralizado, y que en ningn momento pudo mirarle directamente al rostro. Era como que algo le haca desviar la mirada levemente a un lado e inclusive, cuando los seres salieron de su campo visual, debi seguir el

30

desarrollo de los hechos con el rabillo del ojo. Rabillo sumamente eficiente, deberamos decir, porque la cosa fue para largo. Me qued pensando. A qu me haca recordar esto?. Pronto lo supe. A los relatos bblicos donde los testigos de apariciones sobrenaturales confiesan no poder mirar directamente la faz resplandeciente de las apariciones (no por exceso de luminosidad; ya que en otros prrafos hacen explcitas referencias a ellos, sino, otra vez, porque algo (tal vez el simple miedo o sumisin?) les obliga a desviar la mirada. Y en cuanto a mirar con el rabillo del ojo (tcnicamente: visin perifrica) desde tiempos remotos es una eficiente tcnica de las disciplinas orientales para desarrollar en primera instancia atisbos de clarividencia. Pero haba algo ms. Crea recordar y les propongo a ustedes la misma experiencia- que en los sueos, nuestros sueos, no solemos mirar directamente a los ojos de las personas, conocidas o no, que en ellos aparecen. Pensando en principio que poda tratarse simplemente de timidez de mi inconsciente, consult con muchos conocidos. Lgicamente, encontr el obstculo que, por lo general, el comn de la gente no suele prestar mucha atencin a sus sueos y menos an a detalles tan nimios de stos como la forma en que observan en los mismos, pero un poco de perseverancia y bastante de insistencia de mi parte me permiti recoger fragmentos de recuerdos y relatos donde, efectivamente, muchos, si no todos los consultados, reconocan esta particularidad. Entonces inici una segunda etapa de comprobacin donde, a lo largo de varias semanas, fui llevando detallada notas de mis propias ensoaciones al despertarme, hasta que gener un cierto biofeedback que me permita dormirme con la conviccin de recordar las imgenes claramente a la maana siguiente. Programacin de sueos, que le dicen, si bien en este caso no me interesaba tanto recordar qu soara sino cmo lo hara. Y nuevamente la constante: en la generalidad de los casos, aunque sabemos claramente quin es nuestro interlocutor onrico y podramos describir su rostro, este reconocimiento es ms una impresin, una certeza intuitiva; siempre, en el mundo de los sueos, la mirada se desva a un lado o permanece fija en otra direccin, cayendo el rostro del ser soado hacia un lado del campo visual. Sabemos quin es, an cuando sabemos que no lo miramos. Esta relacin entre mirada desplazada, visin perifrica, mundo de los sueos y testimonios OVNI porque el que he citado es slo un ejemplo de los muchos que podra encontrarse en la casustica internacional- no poda ser casual.

El problema del no-tiempo

31

Percibo si bien, justamente, lo que estamos poniendo en duda en este artculo es la validez de nuestras percepciones- que aquello que llamamos tiempo (o lo que entendemos como tal) es el rbol que nos oculta el bosque, lo que nos impide una visin global y ms profunda del problema. Por ejemplo, sospecho que el abstruso concepto de paso a otra dimensin se nos hara mucho ms asequible si no estuviera complicado por el factor tiempo. Hasta el problema probatorio y filosfico de la reencarnacin (contra la cual la Iglesia Catlica parece oponerse tanto, no comprendiendo cunto le convendra defenderla o, cuando menos, explorarla, pues es lo nico que le da sentido a la idea del pecado original) se resolvera sencillamente si aceptamos que tal vez exista un tiempo negativo, donde los hechos ocurridos antes tienen causas en los hechos del despus, de forma tal que para decirlo simplonamente, gente buena tendra encarnaciones peores porque, en realidad en la realidad del no-tiempo o tiempo negativo- gente buena se ha transformado en mala. Pero convivimos con una riqusima casustica que nos hace dudar de que nuestro concepto del tiempo sea el ms acabado, o, cuando menos, de nuestra inexorable dependencia de l. En Miami, hace aos, ocurri un clebre episodio donde el doctor Henry Bravo puso a la doctora Silvia Bustamante en hipnosis y le hizo regresar dos aos atrs, cuando an estudiaba Biologa en la Universidad Autnoma de Madrid y viva en una pensin para estudiantes. Mientras le interrogaba sobre lo que vea a su alrededor y le preguntaba si haba alguien en la habitacin, ella naturalmente dijo que no, pero repentinamente grit: Oiga!. Y usted qu hace aqu?!. Sorprendido, Bravo comprendi por la pregunta que l se haba materializado en la pensin. Ella: Cmo ha entrado usted aqu?. Cmo le han dejado pasar a la residencia si est prohibido?. Entonces Silvia oy como Bravo (un desconocido en esa poca) le deca con afabilidad: Mi nombre es Henry Bravo, soy doctor en Psicologa. Dentro de dos aos t me vas a encontrar muy lejos de aqu, vas a trabajar conmigo, sers mi alumna y colaboradora. Ella le respondi que seguramente estaba loco y otra vez de dnde haba salido (era evidente que, en el trance, Silvia no reconoci a su hipnoterapeuta, pues estaba mentalmente ubicada en aquella poca, donde Bravo era un desconocido). Pero Bravo simplemente se dio vuelta y desapareci por el pasillo. Nada se coment al terminar una sesin de la que Silvia emergi sin recordar nada. Tampoco lo haba hecho cuando meses antes conoci a Bravo: era lgico, en ese momento, Bravo era un desconocido, pues slo despus l o su proyeccin- viajaron en el tiempo cuando menos mental de Silvia- y pas a formar parte de su propio pasado. Tiempo despus, Silvia Bustamante comentaba con terceros de la manera ms natural cmo se pareca el doctor Bravo a un desconocido que con el mismo apellido se haba 32

apersonado en su pensin estudiantil. Aqu ya no se trataba de la clsica situacin de los relatos de ciencia ficcin donde el protagonista enfrenta dos o ms futuros probables. Aqu se trata de haber cambiado de carril entre dos pasados probables. Esta discusin respecto del tiempo negativo me lleva ladinamente a recordar ciertas polmicas alrededor de la posible existencia de un universo de antimateria donde en l el tiempo, obviamente, sera un antitiempo. Ese universo de antimateria lgicamente no podra estar contenido en el nuestro, ni siquiera en inconcebiblemente lejanas regiones csmicas, porque la obvia zona de lmites estara en permanente cataclismo. Pero tal vez ese antiuniverso s podra existir en un plano distinto al de este universo, coexistente y sin embargo intocables entre s. Por otro lado, reflexionar ms que en un tiempo negativo hacindolo en un no tiempo plantea opciones interesantes: por ejemplo, asumir que el paso del tiempo es una creacin slo de nuestra mente conciente. Es mi conciencia la que percibe que al da le sigue la noche, a la primavera el verano, la entropa del envejecimiento de mi cuerpo, el movimiento de las manecillas del reloj... es ella la que se da cuenta del paso del tiempo. De hecho, empleamos en forma similar las expresiones darse cuenta y tomar conciencia. Yo me doy cuenta que el tiempo pasa. Yo tomo conciencia que el tiempo pasa. Ergo, si no tuviera conciencia, no percibira el paso del tiempo; para m, todo sera un eterno presente. Y me pregunto si poder desprendernos de la crcel del tiempo ser una forma de acceder, mediante un an infuso salto, a otros planos paralelos.

Desplazando nuestro paradigma cerebral Sabemos hasta el hartazgo que la mayora de las funciones de raciocinio, pensamiento lgico y habla son de lateralidad izquierda, es decir, radican en zonas de la corteza cerebral izquierda, mientras que nuestra capacidad creativa, artstica, nuestra percepcin extrasensorial, parecen trabajar a travs del hemisferio cerebral derecho. Por supuesto, desde que sabemos que las neuronas no son las pobres clulas incapaces de regenerarse que creamos hasta hace unos pocos aos sino que en realidad pueden reconstituirse (claro que mucho ms lentamente) que cualquier otro conjunto celular orgnico (impresin equivocada devenida de que un proceso cualquiera de deterioro cerebral, por ejemplo mediante la ingesta excesiva de alcohol, destruye neuronas con ms rapidez de la que stas emplean para regenerarse, dando la errnea sensacin que su nmero est limitado desde el nacimiento) y desde que se ha demostrado que muchas funciones orgnicas 33

privativas de una zona especfica del neocrtex pueden ser desplazadas a otras (segn resultados obtenidos despus de prolongadas rehabilitaciones de accidentados) se acrecienta la certeza de que no toda la mente es una funcin del cerebro. Seguramente s lo que llamamos mente conciente depende de la corteza cerebral; seguramente no aquella que llamamos mente inconsciente. Percibo al cerebro ms como un sintonizador, un transductor de fenmenos (que manifestados en nosotros racionalizamos como mentales) que en un rgano productor de los mismos. La memoria es un claro ejemplo. Memoria: el archivo del universo En el mundo de la ciencia, la unidad de informacin es llamada bit. Podemos representarlo con dos dgitos: el cero y el uno. Un alfabeto de cuatro letras podramos representarlo con cuatro bits. Veamos: A= 00; B= 01; C= 10; D= 11. Nuestras 27 letras del alfabeto pueden representarse con 5 bits. As, por ejemplo, la letra T correspondera al 10101. De este modo podemos analizar cualquier configuracin que exista en el universo, dividindola en unidades bit. La estructura de una estrella, una bella pintura de Goya o una deliciosa meloda de Mozart tocada al piano. Nos sera fcil, por ejemplo, dictar por telfono a un amigo que reside en Montevideo la imagen de nuestro retrato. No tendramos ms que hacer sino ampliarlo a gran tamao, cuadricularlo con una red de lneas rectas y del mismo modo que jugbamos a la batalla naval en nuestros aos escolares, definir cuadrito por cuadrito mediante dos bits (blanco, negro, gris claro, gris oscuro) cuatro letras para cada punto fotogrfico que nos llevara varias horas... y una abultada cuenta en la factura telefnica en base a dictar cientos de miles de ceros y de unos. Eso es exactamente lo que hace la TV cuando nos enva treinta imgenes por segundo. Usted puede estar plcidamente sentado ante su televisor en una tarde de domingo viendo el ftbol. Mientras apura una cerveza, y en una hora, recibir a travs de la retina de sus ojos 10 a la 11 bits (cien mil millones de bits, pues 10 a la 11 es igual a 1 seguido de 11 ceros) que podrn ser almacenados en su cerebro. Habra que sumarle los 300.000 bits que representan las apalbras pronunciadas. Toda esa informacin equivale a una gran biblioteca de 15.000 volmenes. Durante nuestro perodo vigil y, aunque en menor escala, en el curso de nuestro sueo, penetra a travs de nuestros sentidos una ingente masa de datos. El aroma de la ropa recin planchada y el cido sabor de una mandarina se mezclan con las docenas de sensaciones trmicas, tctiles, de presin que experimentan nuestras reas epidrmicas. Y todas ellas pueden medirse en unidades bits. 34

Se ha calculado que a cada segundo el conjunto de nuestros sentidos recibe 10 a la 10 (diez mil millones) bits. Eso implicara que durante toda la vida de un hombre, un promedio de setenta y cinco aos, el total de informacin recibida, si sumamos los millones de escenas vistas, olor4es y sabores percibidos, ruidos y palabras escuchadas, alcanzara un volumen de unos 10 a la 19 bits (diez trillones). Esto crea un grave problema. Sabemos que nuestro cerebro es una tupida red de fibras nerviosas, cada una de las cuales conecta entre s con varios miles de esas clulas llamadas neuronas. Se ha calculado que el total de conexiones (cada una representando un bit) es de 10 a la 15 (mil billones). An en el impreciso caso de que todas ellas se utilizaran para archivar (memorizar), cosa que dista de ser cierta, no cierran los nmeros. De modo que uno estara tentado a decir que la teora pantomnsica, segn la cual retenemos en nuestro inconsciente todas las percepciones de nuestra vida, carecera de fundamento ya que no habra suficientes receptculos cerebrales. Sin embargo, esa teora es una realidad: el psicoanlisis, la hipnosis, la guestalt y el anlisis transaccional, as como muchos otros abordajes clnicos han demostrado que realmente s conservamos todo en la mente. Entonces, dnde lo alojamos?. Por otra parte, los neurofisilogos han estudiado punto por punto la intrincada textura del cerebro, buscando los ncleos nerviosos o las reas corticales donde puede radicar ese maravilloso mecanismo que es la memoria. Si un tumor o una grave lesin afecta al lbulo temporal, podemos quedar ciegos para siempre. Una destruccin del rea de Brocca en el lbulo frontal nos impide hablar. Esos accidentes traumticos o patolgicos nos permiten trazar una especie de mapa cerebral, constatando la funcin especfica de cada zona enceflica. Pero, dnde ubicar la memoria?. Pueden lesionarse miles de puntos corticales o nucleares sin que se afecte la facultad de recordar. Esto, sumado a lo sealado lneas arriba con respecto a la capacidad de almacenaje del cerebro, slo puede decir una cosa: la memoria est en otro lado.

La mente csmica Rattray Gordon Taylor, en su apasionante libro El Cerebro y la mente, refiere el hecho, obvio pero poco tenido en cuenta, de que la memoria no es la capacidad de recordar algo (en el sentido de retenerlo en la mente) sino, por el contrario, de olvidarlo momentneamente hasta el momento en que lo precisemos. Ilustraremos esto mejor con un ejemplo. Cuando en una conversacin cualquiera estoy a punto de mencionar a alguien y sufro una laguna 35

(solemos ponerlo de manifiesto con la tpica frase lo tengo en la punta de la lengua) suele ocurrir que por ms esfuerzo que hagamos no podemos traer el dato a la consciencia. Pero ms tarde, a veces das despus, surge el recuerdo perdido. Si la mala memoria fuese olvidar algo, en el sentido de irse de la mente, no podra regresar espontneamente. Si aparece, es porque nunca se fue. Y, en consecuencia, la mala memoria no pasa por olvidar sino por la incapacidad de recuperar lo que ya se sabe. Esto, adems de abrir interesantsimas posibilidades para explorar el gran poder dormido en todos nosotros, nos dice que guardamos absolutamente todo lo que alguna vez conocimos. Si yo, por ejemplo, digo que nac un 29 de abril, s que esta informacin no ocupa permanentemente lugar en mi mente consciente; no ando por la vida repitiendo constantemente yo nac un 29 de abril. Eso se encuentra momentneamente olvidado es decir, desplazado de la consciencia- hasta que algn detonante (como la pregunta cundo es tu cumpleaos?) me la hace recuperar. Por lo tanto, llamo memoria a la funcin de retirar de la mente consciente algo hasta el momento en que lo necesite. La pregunta, entonces, es: adnde va?. Evidentemente, no a ningn lugar particular del cerebro. Los antiguos orientales sostenan que en el Universo existan lo que ellos llamaban registros akhsicos, algo as como un gran banco de datos de todo lo que ocurri desde que el Cosmos existe, y al que conecta la mente inconsciente del hombre por procesos a los que hemos dado diversos nombres: intuicin, corazonada, expansin de la consciencia. De alguna manera, esto siempre se ha sospechado: Scrates, por caso, deca que sus reflexiones no eran en realidad producto de su intelecto, sino que le eran dictados por una entidad acompaante, una especie de gua a la que l llamaba su daimon. O las inspiraciones geniales de tantos artistas o cientficos. El alcance de esta suposicin es realmente alucinante, pues significa que hasta el ms comn de los mortales, explorando estas posibilidades y abriendo sus canales para conectarse con esa especie de dimensin paralela (registros akhsicos, mente csmica o memoria, lo mismo da) puede acceder a las ms maravillosas obras que pueda concebir el espritu humano sin resignarse a una cuestin de pautas culturales, educacin o disposicin congnita gentica. Como la memoria, muchas otras funciones en realidad inhiben las manifestaciones psquicas. Entre ellas, creo, las espirituales, msticas o iluministas. Son el producto de psicopatologas, como quiere hacernos creer la Psicologa ortodoxa?. No lo creo. La naturaleza se caracteriza por su eficiencia y el grado de economa de sus sistemas. En ella, nada es superfluo. Todo cumple una funcin o est subordinado a cubrir una necesidad. Esto es general para la naturaleza global y para la particular, como el ser humano. Y 36

en l, su psiquis. En ella nada ser, entonces, superfluo, si deviene natural. Y es natural la necesidad religiosa, la bsqueda de Lo Trascendente. Por lo tanto, como ya he escrito en otro lugar, si el hombre tiene necesidad de lo trascendente, es porque en algn lugar hay algo que lo satisface. Pero lo espiritual es por definicin y objeto, lo no material. Por consiguiente, la necesidad espiritual del hombre debe ser vehiculizada por mecanismos que establezcan un puente entre su percepcin material (muchas veces puesta al servicio de lo espiritual) y su esencia espiritual. Aqu recupera su credibilidad la centenaria afirmacin del Ocultismo en el sentido que el ser humano tiene una mente intelectual y una mente espiritual. A la primera reduciramos lo que llamamos generalmente Conciente e Inconsciente, nuestros procesos lgicos y no lgicos, nuestros deseos y voluntades, nuestras vivencias y represiones. A la segunda, se subordinaran experiencias, percepciones, sensaciones, conocimientos espontneamente adquiridos (o percibidos) del mundo no fsico. Resta ahora descubrir cul es el mecanismo cerebral que hace la sintonizacin a la que tantas referencias hiciramos. Ser la famosa glndula pineal?. No lo creo. Es cierto que milenariamente se la conoce como el tercer ojo. Es cierto que en su constitucin entran clulas fotosensibles, lo que la hacen casi un bosquejo de rgano ocular. Pero sabiendo de nuestro remoto pasado reptiloide, pienso en ella ms como un fotorreceptor infrarrojo involucionado (o an no evolucionado), similar al de tantos reptiles que les permite identificar la presencia por emisin de calor de la presa. Un rgano que sin duda nos dara con su desarrollo no un sentido paranormal, sino un hipersentido. Como herederos tercermilenaristas de Lobsang Rampa, activando la glndula pineal podramos, adems de ver a nuestros congneres, escanearlos de manera infrarroja. Es posible que as como producimos un cierto campo electromagntico, la masa calrica percibida por ese tercer ojo presente variaciones de temperatura perceptibles como diferencias de color, que un adecuado entrenamiento nos permitira identificar como enfermedades fsicas, pensamientos ntimos o actitudes morales, y le llamaramos aura. Pero an no es lo espiritual, no en el sentido que estoy hablando. Seguiran siendo energas y fuerzas fsicas, muy sutiles y de una importancia extraordinaria en su comprensin, pero no lo espiritual. Cuando un testigo ve un OVNI que no es visto por sus acompaantes; cuando la entidad que se manifiesta junto a l (o que dice proceder de l) parece tener connotaciones ms hagiogrficas que extraterrestres, cuando tal vez lo ms importante- la experiencia OVNI tiene un impacto conmocionador en la cosmovisin del testigo impulsndolo en nuevos 37

caminos (que si desembocan en la plena realizacin humana o en la locura parece tener que ver ms con la matriz psicolgica que recibe la experiencia que con la experiencia en s), cuando todo eso es parte de una realidad inaprensible hasta ahora en modelos matemticos, en rastreos astronmicos y militares, es hora que nos preguntemos si una buena parte de nuestros visitantes no vendrn de aqu al lado en trminos espaciales, pero de muy lejos en trminos de naturalezas. Tal vez sea hora de anexar a la Ovniloga conocimientos emanados del campo de la Neurobiologa, a la bsqueda de la sintona, la transduccin, en fin, la famosa puerta a otros planos que tanto hemos buscado en los confines del espacio exterior y aguardara, eclipsada por la fascinacin tecnolgica muy propia de nuestra Era, en el fondo de nosotros mismos.

38

CAPTULO 2 LA EXPERIENCIA DE ABDUCCIN COMO INICIACIN ESOTRICA

La irrealidad de una fantasa no es enteramente tan absoluta como por lo general suponemos: si nuestra conducta, por ejemplo, es afectada por nuestro deseo fantstico de ganar el afecto de la persona amada, si modifica nuestra vida y tal vez afecta todo el curso de nuestras carreras, podremos decir sensatamente que fue una causa irreal la que produjo estos efectos por dems reales? Hillary Evans A lo largo de numerosos artculos y diversos ensayos, he venido proponiendo ignoro con qu suerte- una nueva ptica de abordaje respecto de las causas tras el fenmeno OVNI; un abordaje equidistante de la interpretacin materialista aliengena como de la psicologista que entiende estos fenmenos como subproductos alucinatorios de carencias o represiones emocionales. Una ptica que resumo- entiende la presencia de una inteligencia exterior y ajena al testigo, pero que por razones que no abundaremos aqu (ya que ameritan un estudio por s mismas) se disfraza, dramatiza y representa una puesta en escena de naves, astronautas, escalerillas, controles luminosos, camillas de quirfano, botas y cinturones fosforescentes, en fin, tuercas y tornillos. Una ptica que entiende que, sea esa inteligencia o inteligencias sencillamente extraterrestre o complicadamente extradimensional (cualquier cosa que fuere lo que entendamos por este trmino) construye situaciones no reales en s mismas en el sentido de causa y efecto, sino verdaderas teatralizaciones entelquicas, donde el episodio tiene otras razones de ser que aquellas que se le adjudican. Un automovilista avanza en total soledad por una carretera de madrugada. Es slo oscuridad y silencio, paz y quietud lo que lo rodea en una noche donde, quizs, l es el nico motorista que ha pasado por all. De pronto, de un costado de la ruta emana un poderossimo haz luminoso y el hombre, estupefacto, ve de entre un bosquecillo elevarse, hasta entonces inadvertido, un destellante OVNI multicolor que en potentsimo despliegue acelera y se pierde en lontananza. Los ovnlogos conocemos un sinnmero de casos de este tenor, y estoy seguro que cada uno que est leyendo estas lneas no ha podido evitar el acto reflejo de asociarlo con algn episodio especfico de su conocimiento. Y todo parece tan simple: una nave extraterrestre ha sido casualmente 39

observada en su despegue por un circunstancial viandante. Tan sencillo como eso. O no. Porque, para molestar, se me ocurre una pregunta: porqu tuvo el OVNI que despegar justo cuando pasaba el nico automovilista de esa madrugada?. De haberlo querido, el despegar unos minutos antes o despus lo hubiera mantenido en el anonimato (lo que, por otra parte y si uno se atiene a las peridicas declaraciones de estos pretendidos extraterrestres, o la propia historicidad del fenmeno, es lo que se reivindica permanentemente). Pero no. Es como si la inteligencia detrs del OVNI hubiera estado esperando ese momento. Como si lo hubiera hecho con toda intencin de ser visto por ese solitario y desprevenido testigo. Pero slo por un testigo. O bien, tambin en horario fuera de lo comn, dos amas de casa de un suburbio ven descender con movimientos errticos un OVNI junto al cual, segundos despus, se posa otro. De ambos sale un grupo ms o menos numeroso de aparentes tripulantes que se dedican, afanosa y ostensiblemente, a reparar al primero de los objetos, o por lo menos eso es lo que parece ser la naturaleza de sus actos. Manipulan objetos con aspecto de herramientas bajo y sobre la nave, acarrean cajas de variado tamao de uno a otro lado, incluso, oh, bizarro anacronismo!, la rutilante luminosidad de... puntos de soldadura es arrancada de su superficie. Hasta aqu, todo parecera absolutamente previsible, esperable y dentro de lo atpico de la circunstancia, normal. Pero slo si no nos hacemos ciertas incmodas preguntas. Por ejemplo: Porqu siempre resulta exitosa en tiempo y forma la reparacin? (Alguien dir que las historias de OVNIs estrellados demuestran que no siempre terminan satisfactoriamente; pero precisamente a eso me remito. O se estrellan, o salen airosos de la panne). Porqu no queda ningn resto material de semejante bricolage?. Y, lo ms importante, porqu siempre la reparacin termina justo a tiempo?. A tiempo antes del inminente amanecer; a tiempo antes que pase el primer autobus de la maana, a tiempo antes que el polica de ronda, la patrulla de caminos o el guardia privado acierte a pasar por el lugar. En suma, justo a tiempo antes que aparezcan otros testigos. De lo que queremos hablar, es que la experiencia OVNI tiene, indudablemente, un componente fsico: el OVNI (o lo que sea que opera detrs de l) existe, deja huellas en el terreno, altera motores, deja blips en las pantallas de radar. Pero sus manifestaciones, por un proceso que lentamente trataremos de ir desentraando, tiene su realidad psicolgica tambin. Pero una realidad psicolgica que trasciende el ideario imaginativo como nica causacin. Dicho de otra forma; si bien sera muy sencillo explicar estas manifestaciones como de carcter alucinatorio simplemente (y, si se me permite la peticin de principio, parto del supuesto que hemos previamente eliminado los posibles casos de fraude), existen ciertas 40

preguntas que debemos hacernos, y que demuestran que, si bien la explicacin psicologista resulta a priori culturalmente satisfactoria, es slo el producto de un paradigma, y si parece satisfacer con prontitud el deseo de respuesta es slo porque constituye una explicacin coherente ms, pero no la nica. O no tan coherente, en tanto y en cuanto no responda a esos interrogantes fundamentales. Por ejemplo, la afirmacin extendida de que ciertos autodenominados testigos de encuentros cercanos dramatizan un episodio de alucinacin a partir del material que en el Inconsciente anida relacionado con ello (pelculas, relatos de diarios y revistas) es slo digerible cuando sabemos que el sujeto acumula cierto bagaje informativo sobre el particular. Pero, dnde deja eso a los miles de testigos analfabetos, marginales de la cultura que jams han visto una pelcula y menos sobre extraterrestres?. Qu pasa con las descripciones cuando provienen, no slo de avispados cosmopolitas, sino de trashumantes saharianos, bantes, aldeanos del altiplano, indgenas chachapoias?. Cul sera en estos casos el fundamento cultural de sus percepciones?. Y, ms an, qu pasa con los primeros testigos de los primeros tiempos, cualquiera que stos hayan sido?. Seguramente algn lector echar mano aqu al argumento del Inconsciente Colectivo, como gigantesca y atemporal base de datos de la humanidad y de cuyos arquetipos (estructuras eidticas primarias) se alimentan todas las mitologas y, dirn nuestros detractores, lgicamente tambin la saga de los OVNI. Cuando Jung expres la idea de que el OVNI, con su forma circular, era un mandala, smbolo de la totalidad, el reencuentro con s mismo, abri las compuertas a un aluvin de reduccionistas y simplistas: para ellos y desde entonces, el OVNI fue slo la expresin inconsciente de la angustia existencial. Luego cerraron filas los freudianos, con su hiptesis de que los OVNIs con forma de cigarro eran... smbolos flicos, emergentes de las carencias o represiones sexuales de la gente. No nos han dicho qu hacer con los OVNIs cbicos, pentagonales, triangulares, pero no creo que haya problema: como ciertos psiclogos son capaces de explicar cualquier cosa, no dudo que no tardarn en construir una remanida estructura dialctica a la que denominarn explicacin. Pero no nos alejemos del concepto de Inconsciente Colectivo y su arquetipo, el mandala. Slo que creo que se trata de un excelente y estimulante concepto, s, y no podemos desecharlo: tal vez los visitantes que llegan en naves en forma oval o esfrica expresen la idea de totalidad, pero reconozcamos que hay que bucear en demasa para encontrar unos pocos componentes arquetpicos en el promedio de informes sobre OVNIs y, aunque los encontrramos, son ms bien abstracciones intelectuales, improbables de inspirar una experiencia emocional vvida.

41

Ciencia ficcin y OVNIs La explicacin ms sencilla de un hombre no es la de otro hombre. Hace aos, el folklorlogo Bertrand Mheust demostr la correlacin existente entre las antiguas apariciones de OVNIs de los aos 40 y 50 y relatos de ciencia ficcin de principios de siglo. Esto pareca zanjarlo todo. Slo que quedaba un problema que Mheust sugestivamente ignora: la absoluta improbabilidad que un campesino tejano de los 50 hubiera ledo, por caso, un relato de ciencia ficcin publicado en alemn y nunca traducido- en una revista de cuarenta aos antes. Recuerdo un caso belga de 1954: Una plida luz les permita distinguir lo que les rodeaba, y pareca no salir de ninguna parte, detalle que s tiene un antecedente en la narrativa fantstica francesa... de 1908: Sobre ellos brillaba una luz verde difusa, pero, de dnde vena?. Pareca formar parte del material mismo de la habitacin.... Algunas de estas reflexiones pueden ser extendidas tambin al campo de la abduccin. Es difcil creer que las particulares descripciones concordantes de los secuestrados en cuanto a ser coincidentes en detalles de, por ejemplo, el instrumental quirrgico que se emple sobre sus cuerpos respondan a un arquetpico modelo de escalpelo csmico. La avanzada psicologista, empero, se encoge de hombros y aduce la riqueza de recursos de la imaginacin humana. Citan, en su concurso, los experimentos con voluntarios hipnotizados que fueron invitados a imaginar el secuestro a bordo de un OVNI, y la estrecha correspondencia de sus descripciones con los relatos dados como reales. De all a deducir que los abducidos lo imaginan todo, hay slo un paso. Pero es un paso en falso. Porque, en primer lugar, puedo invertir la carga de la prueba de los mismos psicologistas y sostener que si se presupone que los testigos de apariciones OVNI toman el material de la cultura dominante para fraguar (aunque sea involuntariamente) sus visiones, pues con ms razn pueden hacer lo mismo los voluntarios de estas experiencias (generalmente estudiantes universitarios deseosos de ganar unos dlares, amas de casa de mediana formacin interesadas en ocupar sus tiempos libres en actividades estimulantes; pero nunca atareadsimos pastores montaeses), ms an, y como los mismos expertos saben, en un nivel profundo deseosos de complacer al controlador de la experiencia. Pero el segundo detalle significativo (conclumos aqu sobre el extenso trabajo de Alvin Lawson, John De Herrera y Walter McCall, sobre el que volveremos) es que las descripciones concomitantes surgen con individuos 42

hipnotizados, y no con los que no lo estn. Al margen de que an desconocemos casi todos los mecanismos que operan en ese eclipse de la conciencia que es la hipnosis, a la cual los mismos crticos sealan como herramienta poco fiable en la investigacin ufolgica, es significativo que dicha correspondencia (entre la ancdota real y el trance inducido) ocurra precisamente en ese estado. Aunque tambin podramos decir, que ms que construir escenas irreales con material profundamente inconsciente, estos experimentos establecen incuestionablemente la aptitud de los sujetos hipnotizados para reproducir, no a grandes rasgos sino con intrincados pormenores, argumentos a los que no habran tenido acceso por medios convencionales. En el estado de hipnosis y es razonable conjeturar que otros estados pueden servir igualmente bien- los sujetos parecen poder obtener acceso a material por medios que no son fsicos ni sensibles, y reestructurar luego ese material sobre una base creativa y selectiva, usndola para urdir un relato dramtico, a la medida de lo que se les pide. En un trabajo anterior (La fotografa psquica entre la Parapsicologa y los OVNIs, publicado en distintos medios, entre ellos, en el nmero 9 de nuestra revista digital Al Filo de la Realidad http://www.egrupos.net/grupo/afr/archivo - ) me he extendido cosa que no har ahora para evitar ser repetitivo- entre las correspondencias que a mi entender existan entre esas dos disciplinas. Pero para la mejor comprensin de la teora que expondr aqu, es necesario profundizar en ciertas interrelaciones. Aqu, me detendr particularmente en dos: la indiferenciacin entre observaciones de OVNIs y de otro tipo de entidades (marianas, demonacas, etc.) y la selectividad que el fenmeno manifiesta. Autores mucho ms calificados que yo (Salvador Freixedo, Jacques Valle, entre otros) abundaron en la investigacin especialmente abrevando en fuentes histricas- de apariciones, generalmente interpretadas dentro de un contexto religioso, pero que expurgadas de todo matiz cultural aparecan difcilmente desglosables de muchos aspectos, a veces centrales, a veces perifricos, del fenmeno OVNI. No voy a volver aqu sobre sus pasos. Simplemente (ante el clamor de muchos que seguramente sostendrn que cuando una seora campesina que vea la Virgen esto es suficiente claro y taxativo como para no confundirla con un ET) repasar ciertos conceptos, el primero de ellos no perder de vista que no se puede ser a la vez juez y parte, lo que es tanto como decir que difcilmente yo pueda juzgar con equidad y objetividad una experiencia espontnea, emotiva y estresante como es la irrupcin en la vida de cualquiera de uno de estos fenmenos. Como nadie es buen observador de s mismo, que yo concluya que mi visin es tal o cual cosa es una peticin de principio respetable, pero no aceptable. Lgicamente, muchas personas simples y sinceras estn convencidas que han visto a la Virgen Mara o a tal o cual entidad espiritual porque as la misma 43

se presenta, lo que, en todo caso, presupone asignarle a la entidad un grado de sinceridad que no se fundamenta ms que en la necesidad de satisfacer las propias expectativas. Pero si analizamos objetivamente los hechos y un ejemplo contundente de ello es el trabajo del investigador lusitano Joaquim Fernndes respecto de las apariciones de la Virgen de Ftima- slo un condicionamiento preexistente o ciertos intereses posteriores- del perceptor o de personas o instituciones de fuerte influencia sobre l las iglesiasllevan a transformar lo visto en una entidad sacra determinada, cuando lo que generalmente se ve es simplemente una luz, o, en el mejor de los casos, una entidad humanoide, pero ni siquiera remotamente parecida a la hagiografa con que se les conoce. A fin de cuentas, un evento de los pocos mistricamente aceptados por el Vaticano (las apariciones en Lourdes a Bernardette Soubirous) responde a estas caractersticas: Bernardette declara tener sus primeros encuentros con una seora (a la que por otra parte, describe casi como una nia) que, aunque se presenta como la Madre de Dios, le despiertan tanto recelo que no duda en concurrir a una de las entrevistas munida de un frasco de agua bendita que sorpresivamente arroja sobre la entidad. Que una nia campesina, inculta y en un medio fuertemente religioso como el que rodeaba a Bernardette sea lo suficientemente suspicaz como para dudar de que se tratara realmente de la Virgen, demuestra hasta que grado la entidad, cuando menos en su aspecto si no en sus palabras- dista de responder a los modelos clsicos del gnero. As, los sacerdotes estimulan (abierta o solapadamente) las revelaciones marianas, mientras prefieren ignorar centenares de miles de testimonios de manifestaciones que, por no caer bajo su gida, quedan en el limbo; sucesivos mdiums espiritistas no tienen empacho en aceptar la aparicin de la querida y muy finada ta Clara pero se encogen de hombros ante las descripciones de visitas aliengenas, y contemporneos uflogos sostienen audaces teoras csmicas pero consideran pura y simple supersticin los relatos de Garabandal o San Nicols. Pero en realidad esta divisin no nace tanto del fenmeno en s (un tringulo luminoso se mantiene suspendido en un amanecer junto a un arroyo. Dos personas lo observan: una anciana campesina que sali a revisar su gallinero y, desde la autopista, un ingeniero que pasaba en su automvil. Alguien duda que la primera contar sobre una aparicin divina o demonaca y el segundo hablar sobre un OVNI?) sino de la diferenciacin que nosotros presuponemos. Y diferenciar presupone que cada categora es homognea (todos los OVNIs tienen en comn algo fundamental) y, segundo, que esta es distinta de otras categoras (lo que los OVNIs tienen en comn es distinto de lo que las apariciones marianas tienen en comn). Y eso implicara que conocemos bastante acerca de OVNIs y apariciones marianas como para decir cundo una aparicin es lo 44

uno o lo otro. Y habra que ser muy, pero muy pedante, para sostener que efectivamente, s sabemos tanto. As que en esta aproximacin, un refuerzo a la conexin entre Parapsicologa y Ovniloga radica en la muchas veces difusa lnea fronteriza que separa ambos fenmenos. Pero habamos hablado de una segunda correspondencia. Y es lo que yo llamo selectividad. Como sabemos, el fenmeno Psi, cuando ocurre, no cumple muchas de las condiciones de las energas fsicas. Eso lo he descrito en otro lugar y all quedar. Pero llamo la atencin sobre el particular que no cumple el efecto de campo: si yo enciendo una estufa y me paro al otro lado de la sala para percibir su calor, puedo estar seguro que cualquier punto entre la estufa y mi persona tambin ser alcanzado por el calor, mayor cuanto ms prximo a la fuente emisora est. Pero en los fenmenos extrasensoriales esto no ocurre. Yo puedo protagonizar un episodio de telepata con el seor que est al fondo del saln sin que nadie en los puntos intermedios perciba o interfiera con lo que estamos haciendo. O puedo actuar es un decir, clarotelekinticamente sobre la lapicera que tengo al otro lado del escritorio sin que resulten afectados, por caso, el ratn, el teclado, el telfono, la pila de CDs o mi pipa que estn entre esa lapicera y yo. La ingeniera Carolina Grashoff me propuso una explicacin sencilla: un mecanismo de sintona. As, si movemos esa lapicera y no otra, si contacto telepticamente con ese caballero y nadie ms es que por alguna razn que se me escapa, hay una afinidad, una correspondencia, dira Carolina ingeniera al fin- una capacidad de sintonizacin. Pero, en definitiva, una sintonizacin con qu?. Y as, como el dial de la radio nos permite sintonizar distintas frecuencias niveles- en las cuales se expresa un mundo diferente de sonidos, creo posible que esa capacidad de sintonizacin sea con un plano, una dimensin o un orden distinto de Realidad. Otra vez, el cerebro, entonces, no producira el fenmeno, sino que, como transductor, lo calibrara. Bien, hay, de todas formas, una selectividad. Y cuando en una aparicin OVNI (aunque, despus de los prrafos que he escrito, s que el lector entender que el mismo razonamiento puede aplicarlo a una plyade de entidades) es percibida por ciertas personas de un grupo y no por otras, creo que se cumple un principio de selectividad similar. An cuando muchos crean que es ms cmodo acudir a una explicacin alucinatoria. Pero el punto es que ms a menudo se echa mano a las alucinaciones como explicacin que la probabilidad que las mismas sean las responsables, en principio, porque los cuadros alucinatorios requieren de patologas muy especficas y nunca se producen una sola vez en la vida, sino que tienen una recurrencia muy particular. As que cuando un testigo dice estar viendo un

45

OVNI que no es percibido por un circunstancial compaero, estamos aqu ante otra coincidencia fenomenolgica entre OVNIs y Parapsicologa. Mi opinin personal es que Psi y OVNIs pertenecen, con matices, al mismo mbito. Detrs de los OVNI deduzco la presencia de una Inteligencia o Inteligencias; detrs de los fenmenos Psi no, pero s, por el contrario, la accin multifactica de fuerzas. Creo que en ese mbito del que estaba hablando, las fuerzas que en l operan se manifiestan en el nuestro como fenmenos Psi, y las inteligencias que en l habitan se presentan en el nuestro con la mascarada OVNI. Creo que lo que llamamos OVNI es un ente proteiforme que se adapta a las necesidades emocionales de quien lo percibe. Y como toda conducta demuestra la presencia de una inteligencia, y as como toda conducta tiene una motivacin y un objetivo, el exacerbar las necesidades emocionales de los testigos tiene que tener tambin su razn de ser. Pero no nos apresuremos. Ese mbito del que he hablado lo concibo como un orden distinto de Realidad. Un plano Trascendente a aqul en que ocupamos. Y as comenzar a tener sentido el ttulo de este captulo. Los que escuchan cosas del cielo En esta poca muy newager, quien ms, quien menos, ha odo hablar de los shamanes indgenas y sus experiencias. Slo una lectura superficial a este problema tan complejo podra llevar a creer que todo se reduce a una melnge de visiones provocadas por alucingenos, creencias supersticiosas e ignorantes, estados estresantes de tortura fsica y mucho folklore. Todo antroplogo que haya seguido de cerca la experiencia shamnica sabe que ocurren sucesos que, por ms positivista que sea su actitud, sealan que algo pasa, con algo se conecta el hechicero. Si las profundidades del Inconsciente, el mundo de los espritus o dimensiones paralelas, es tema de discusin, pero las capacidades psicofsicas, los conocimientos premonitorios y clarividentes, las experiencias psicokinticas, termogenticas e hiloclsticas observadas no son tema de debate. Y, ciertamente, estos shamanes comparten un portal a un mbito trascendente con los lamas del Tibet o los msticos occidentales en olor de santidad. El primer paralelismo que encuentro entre la experiencia shamnica (quede claro que de aqu en ms englobar bajo este nombre un abanico muy amplio de experiencias y realizadores, donde categorizar, slo a ttulo de simplificar, como shamn desde un Alce Negro hasta un San Jos de Cupertino) es la suspensin de la incredulidad. Durante la experiencia, los testigos de OVNIs aceptan como cosa comn y corriente no slo caractersticas de la aparicin que resultaran chocantes con otra perspectiva, sino ciertas ancdotas que, devenidas dentro del episodio, no les llaman la 46

atencin: relojes que en sus muecas corren al revs, falta de sombras o capacidad de hacer pasar cosas slidas a travs de otras son en ese contexto aceptadas como normales, aunque fuera de la experiencia llamen poderosamente la atencin. Tomando en cuenta el arquetpico Miedo a lo Desconocido, tan propio del ser humano, experiencias que deberan ser psicolgicamente terribles para cualquiera son aceptadas emocionalmente sin dificultad por los protagonistas. Aqu me pregunto si no estamos frente a otra conexin entre Parapsicologa y Ovniloga: la dicotoma corderos versus cabras.

Cuando la credulidad es una destreza Fue el padre de la Parapsicologa cientfica contempornea, el bilogo norteamericano Joseph Banks Rhine quien all en los aos 50 llev a cabo una serie de experimentos muy interesantes. Separ un grupo de estudiantes universitarios segn su actitud frente a lo paranormal: a los creyentes, los denomin corderos; a los escpticos, cabras. Y someti ambos grupos a sus matemticos y confiables tests de percepcin extrasensorial. El resultado fue por dems sugestivo: sin posibilidad de subjetividad en la interpretacin ni de proyeccin de creencias previas, definitivamente los creyentes obtuvieron, siempre, porcentajes de aciertos muy por encima del azar, mientras que las cabras rara vez alcanzaron ese piso. La conclusin era obvia: las creencias diramos, la emocionalidad- es como una espita que permite u obstruye la manifestacin de fenmenos Psi. En consecuencia, proyectando estas conclusiones al terreno de los OVNIs, podemos afirmar que el hecho que los creyentes protagonicen ms fenmenos que aqul incrdulo que sostiene gozoso que nunca vio nada raro, no se debe a actitudes pseudoalucinatorias del primero sino a un desenvolvimiento particular de las categoras descriptas de perceptores. En consecuencia, reconocemos aqu una parte de la mente del perceptor que acta, ora como sintonizador, ora como perceptor, ora como amortiguador, ajeno a la conciencia del Ego. Un yo en singular para diferenciarlo, por el momento, del Yo como Conciencia del S Mismo- que nos pone en contacto con el fenmeno, facilita su percepcin ajena a otras personas circunstanciales; no es, por tanto, la percepcin fsica ordinaria- pero al mismo tiempo salvaguarda del efecto traumtico del choque cultural que significara darle ingreso a nuestra historia vivencial sin ajustarlo.

Ms ac de la mente

47

Es muy comn exageradamente comn- leer con distinta suerte todo tipo de comentarios respecto a los ilimitados poderes de la mente, las maravillas de que es capaz (y que ignoramos) y sus sorprendentes recursos. Y sin menoscabar todo ello no sera, por obvias razones, justamente yo quien lo hara- creo que es necesario en honor a la verdad poner ciertos lmites y enmarcar dentro del sentido comn algunas apreciaciones, por lo menos aquellas atinentes a las cuestiones que estamos abordando aqu. Porque creo que se exagera gratuitamente la presuncin de que cualquier evento extrao que un individuo protagonice puede ser atribuido a la mente, como si sta fuera una galera de prestidigitador, como si por arte de birlibirloque la misma fuera capaz de las ms extraas evocaciones, mediante las cuales creemos poder reducir todo hecho inslito a la difusa categora de alucinacin o visin sin ms preocupacin, y sin, por lo visto, la sana reflexin respecto de si la mente ha sido despus de todo realmente capaz de producir aquello que le atribumos. Rostros desconocidos acuden a mi mente durante un sueo, o en estado de alucinacin hipnaggica la que ocurre cuando estamos por quedarnos dormidos- o hipnopmpica la que acude apenas nos despertamos. Nos consolamos dicindonos que, seguramente, es una creacin de mi mente, por lo tanto falsa e ilusoria, y no le damos ms importancia, seguros que nuestra mente nos ha jugado una mala pasada y que esos personajes no existen, en ningn plano de existencia del que estemos hablando. O soamos que nos paseamos por una casa que sabemos que es nuestra casa, pero no se parece en lo ms mnimo a la real, o visitamos una ciudad que, aunque reconocemos, no aparenta ser como sabemos en vigilia que es. Y nos despertamos, musitamos algo as como pero qu cosas raras hace la mente y pasamos a ocuparnos de tareas ms terrestres. Y se nos acaba de escapar algo fundamental. Porque si la mente construye los sueos y las alucinaciones aceptemos la postura oficial de la Psicologa- como dramatizacin de represiones, o eclosin de deseos, es decir, responde a la necesidad de satisfacer ciertas expectativas del Inconsciente, lo lgico es que lo construyera con material conocido y no desconocido. Si evoca rostros, por un principio de economa energtica vlido tambin en la esfera psquica, ms an si el escptico detractor es un mecanicista y positivista- no deberan ser rostros de personas conocidas ante que soberanos extraos?. Si para entretenerse durante el dormir la mente decide irse a pasear a cierta ciudad que conoce, no sera lgico que la reprodujera ms o menos como es en realidad?. Entonces, por aqul maltratado principio de economa de hiptesis, cabe preguntarse: si la mente se toma el trabajo de representar rostros desconocidos o lugares ajenos a su conocimiento, no ser que, por vas que escapan a los alcances de este trabajo, toma esa informacin de 48

otra realidad?. Todo esto sugiere una decisin deliberada por parte de lo que construye los sueos, otra parte de la mente que no es la mente, un yo distinto a los otros yoes que venimos considerando, cuyo propsito se me escapa. Veamos, a ttulo de ejemplo, este relato cuya fuente desea permanecer annima- que ilustra lo que acabo de exponer: Por favor, os pido un poco de paciencia y "caridad" para que leais el mensaje completo. Gracias de antemano. Veamos, quiero comentaros mi propia experiencia, especialmente para que alguien entendido en el asunto pueda explicarme si esto es normal, es decir, es un fenmeno onrico (y, por lo tanto, natural y racionalmente explicable) o, por el contrario, pueda ser otra cosa. Os explico. He vivido toda mi vida en la ciudad de Bilbao, en el Pas Vasco (que algunos tal vez enclavis en los Estado espaol y francs, pero ese es otro problema distinto...). Bien. La mayor parte de mis sueos (y empiezo a creer que no son exactamente tal), por no decir todos, tienen por escenario dicha ciudad, lo cual me parece que es un tanto extrao. Ahora bien, en mis "sueos", mi ciudad no aparece ni en las proporciones ni con el diseo y es aspecto "real" o material: las calles no se corresponden, los edificios son anormalmente altos o bajos, su diseo interior vara mucho del real...y sin, embargo, puedo reconocerlos perfectamente. Bien, hasta aqu nada raro. Ahora comienza lo REALMENTE extrao: sueo tras sueo, el diseo de mi ciudad, por la que me muevo en sueos, permanece inalterable, es decir, siempre es EXACTAMENTE IGUAL, HASTA EL MAS MNIMO DETALLE, en cada sueo, de tal forma que, en mis "viajes" onricos soy capaz de orientarme perfectamente, y recuerdo los lugares, las extraas calles y los edificios perfectamente, tanto por fuera como por dentro. Huelga decir que, a fuerza de repetirse este fenmeno cada noche, recuerdo despierto perfectamente el aspecto y la lgica de esa ciudad, y podra reproducirla en un mapa, o en un dibujo, a la perfeccin. Lo que me extraa es que, si fuera un mero producto de mi mente, supongo que sta misma ira alterando, modificando el aspecto de la ciudad, o unas calles NO daran siempre a tal o cual lugar, o, al menos, cambiara 49

mnimamente algn detalle...pero no. Siempre permanece igual...y, detalle curioso: su evolucin se desarrolla sueo tras sueo. Un ejemplo: hace mucho tiempo, en una zona concreta de mi "Bilbao onrico", exista una zona "no edificada", una especie de parque. Claro est que, en la realidad material, esto no es as exactamente, pero bueno. Pues bien, en un sueo vi como estaban comenzando a realizar unas excavaciones de proporciones desproporcionadas; el los sueos subsiguientes, la obra permaneca, iban apareciendo vigas, construcciones...hoy en da, cuando me muevo en sueos por ese lugar, existe un gigantesco edificio en el que nunca he entrado (en sueos, quiero decir, en la "realidad", en ese lugar has levantado un jardin). Otro ejemplo: existen ciertos edificios, algunos con equivalente en la realidad y otros no tanto, en los que entro periodicamente en sueos...conozco todas sus escaleras, pasillos, habitaciones... me muevo con naturalidad, aunque no son as en la realidad... Por ltimo, deseo comentar un detalle: en 15 o 20 aos que recuerde que la casi totalidad de mis sueos se han desarrollado en este ambiente, solo hay un lugar en el que no he estado nunca jams, e insisto: Bilbao entero, y parte de sus alrededores, me los conozco tanto onricamente (con una orografa y un diseo, insisto, perfectamente reconocible y persistente, con evolucin "propia" y autnoma), pero hay un lugar en el que nunca he estado: mi propia casa. Jams he soado con mi casa, con mi habitacin...

Por favor, si alguien puede aclararme esto, le estara eternamente agradecido. A las pocas personas a las que se lo he contado me ponen cara rara y cambian de tema. Quedo a la espera de respuesta, y gracias de antemano. Orpheus Reflexiones que pueden hacerse extensivas tambin a la casi innata actitud pblica de considerar que quienes son testigos presenciales de apariciones fantasmales, en, pongamos como ejemplo, un antiguo castillo, son en definitiva vctimas tambin de las trampas de sus propias mentes. Pero la pregunta que me hago es: si las visiones de aparecidos, espectros y fantasmas son simplemente alucinatorias, porqu distintas personas, generalmente desconocidas entre s y en ocasiones en pocas temporales distintas, alucinan lo mismo?. 50

OVNIs y espiritualidad Antes de continuar, intuyo que la manera de aproximarme al estudio de los OVNIs que aqu planteo resultar bizarra y extraa a la mayora de los lectores (aunque sostendra que si han sobrevivido a la lectura hasta aqu vamos bien encaminados); en mi descargo slo puedo decir que otras aproximaciones intentadas en el pasado por muchos acreditados colegas y hasta por m mismo- ms cercanas al mtodo de laboratorio no quisiera decir cientfico- no han dado mejores resultados para entender al fenmeno. Y creo, sinceramente, que el mtodo ms seguro es el de estudiar siempre un fenmeno en su propio plano de referencia, sin perjuicio de integrar luego los resultados en una perspectiva ms amplia. De manera que me he visto obligado a hacerme algunas preguntas (otras ms) cuando acomet este anlisis. Por ejemplo: porqu el tema OVNI ha ido girando algunos diran mutando- en los ltimos aos de un tratamiento exclusivamente cientista o casustico a una ptica pseudoreligiosa?. Por qu la evolucin del tema llev a la opinin pblica a llamar expertos en OVNIs hoy en da a quienes son lisa y llanamente contactados, mientras que dcadas atrs ese rtulo se le endilgaba a quien slo someta al testigo y su relato a un cribado estudio estadstico?. Porqu se espiritualiz de esa manera el tema?. Una de tantas posibles respuestas: no ser que se fue volviendo ms espiritual porque precisamente esa era su naturaleza desde el principio?. Tenemos que ser muy cuidadosos cuando inclumos la variable espiritualidad. Desde ya, no me estoy refiriendo a las religiones y, mucho menos, a las iglesias del tenor que fueren- a las cuales, con todo respeto y sana disensin, slo considero lo que su etimologa griega (ekklesa) significa: reunin de hombres. Hablo de espiritualidad para referirme, ora a una dimensin inasible de la naturaleza humana, ora a una necesidad inconsciente, la necesidad religiosa o necesidad mgica, arquetpica en toda la especie humana. Slo que no considero esta necesidad como un chupete afectivo. Ya expres alguna vez que si nuestra naturaleza busca algo, es porque en algn lugar hay otro algo que la satisface. Dicho de otra manera, en la medida en que el inconsciente es el cul de sac, el precipitado de las innumerables situaciones lmites vividas por el individuo, no puede dejar de parecerse a un universo mgico, ya que toda magia, an la ms elemental, es una ontologa: revela el ser de las cosas y muestra lo que es realmente, creando as un marco de referencias que propone un Centro cada vez que nuestra existencia se ve amenazada de caer en el Caos. Por ello, la espiritualidad es la salida ejemplar de toda crisis existencial. La 51

espiritualidad comienza all donde hay revelacin total de la realidad: revelacin de lo sagrado a la vez de lo que es por excelencia- y de las relaciones del hombre con lo sagrado, multiformes, cambiantes, muchas veces ambivalentes, pero que siempre sitan al ser humano en el corazn mismo de la experiencia. Esta doble revelacin abre al mismo tiempo la existencia humana a los valores del espritu, por una parte lo sagrado constituye lo Otro por excelencia, lo trascendente, y por otra parte, lo sagrado trnase ejemplar, en el sentido que instala modelos a seguir: trascendencia y ejemplaridad que fuerzan al hombre espiritualizado a salir de las situaciones personales, a sobrepasar la contingencia y lo particular y llegar a valores generales, a lo universal. Esa metamorfosis viven muchos testigos de apariciones OVNI. Estn en el centro episdico de una situacin trascendente, que se manifiesta se puede manifestar- de innmeras formas: es proteiforme, ya lo dijimos. Pero despus, la persona cambia: se abre a nuevos valores, nuevas creencias, y nuevos paradigmas de vida. Trasciende la estrechez de su cotidianeidad y, transmutado en contactado, testigo estrella o uflogo, tiene algo que predicar al mundo. De lo que estoy hablando es que supongo que el contactado tiene la potencialidad latente de algo, que se dispara con el contacto: si superioridad espiritual, ingenuidad a prueba de bombas o paranoia galopante, quin sabe. Pero la experiencia fsica afuera dispara algo adentro. Una conmocin sensorial puede despertar una personalidad distinta. Eso es absolutamente esotrico, duerme en los fundamentos de todo rito inicitico. Con frecuencia an fuera de los templos- se requiere la conmocin producida por una experiencia emotiva para hacer que la gente se despierte y ponga atencin, vea ms que mirar. En el siglo XIII, eso le pas a Ramn Lllulio, quien, despus de un largo asedio, consigui una cita secreta con la dama de la que estaba enamorado. En la noche y a solas, ella, calladamente, se abri el vestido y le mostr su pecho, carcomido por el cncer. La conmocin cambi la vida del hasta entonces libertino Lllulio, quien con el tiempo lleg a ser un mstico y telogo eminente y uno de los ms grandes misioneros de la iglesia catlica. En el caso de un cambio tan repentino, se puede demostrar con frecuencia que un arquetipo ha estado operando por largo tiempo en el inconsciente, preparando hbilmente las circunstancias que conduciran a la crisis.

La salvacin por el OVNI? En lneas generales, todos los contactados transmiten el mensaje de que si esta sociedad no cambia a tiempo su destruccin es inminente: 52

revelados estos mensajes o no por sus Maestros Extraterrestres, siempre sern unos pocos elegidos los salvados en el ltimo momento. Y as uno no crea en Arcas de No interplanetarias evacuando la Tierra minutos antes del Apocalipsis, la presencia de los OVNI en nuestra cultura tiene la paternidad de la potestad divina. Porque es bien sabido que los malestares y las crisis de las sociedades modernas responden, en buena manera, a la ausencia de un mito no como mentira, sino como ideal legendario- propio. Si consideramos el crecimiento intelectual y moral de un individuo como el de la ontogenia de la cual proviene, y si afirmamos que las crisis y cadas del adolescente lo son en buena manera por no tener una imagen paterna que anse imitar o emular, la ausencia de una imagen paterna en una sociedad cambiante como la moderna es la razn de sus desequilibrios y carencias. Por ende, la salvacin del mundo moderno, en crisis despus de su ruptura con los valores tradicionales, est en encontrar un nuevo mito, lo que le llevar a una nueva fuente espiritual y le devolver las fuerzas creadoras. Pero si adems ese mito tambin tiene una realidad fsica, y si esa realidad fsica tambin evidencia una Inteligencia detrs, tenemos un epifenmeno a caballo entre dos mundos: el de lo tangible cotidiano, y otro plano. Si dimensin paralela, mundo de los sueos, cielo o infierno, depende de la terminologa a la que sea ms afecto cada uno. Lo cierto es que el OVNI y sus responsablesestn aqu, y expresan nuestra necesidad de cambio. Pero cambio de qu?. Es bastante obvio. Si tecnolgicamente tenemos lo que queremos sabemos que an habr ms, pero nunca hemos estado en este sentido como ahora- si afectiva o sexualmente no tenemos represiones o se nos veda nada, si intelectualmente desde la enciclopedia en la biblioteca del barrio hasta Internet podemos acceder libremente a cualquier tema que nos interese, entonces nuestras carencias son estrictamente espirituales. Y si usted piensa en su alicado bolsillo a consecuencia de una economa nacional pauperizada, permtame decirle que en ltima instancia eso tambin es espiritual. Sin negarle ni quitarle su derecho a ingresos ms dignos, recuerde aquello de que rico no es quien ms tiene sino quien menos necesita. Una actitud espiritual que puede aceptarse o no libremente, pero no deja de ser una actitud espiritual para enfrentar la crisis. Y una conclusin a la que he arribado es que, salvo escasas excepciones, el pblico afecto en forma ms o menos comprometida con el tema OVNI en principio termina inclinndose, tarde o temprano, en bsquedas ms espirituales: yoga, orientalismo, parapsicologa, metafsica, angelologa, o lo que sea. De donde el OVNI hace las veces de portal, de acceso (todava no lleg el momento de hablar de iniciacin). Y si de algo podemos estar seguros, es que la historia del pensamiento humano no hubiera sido la misma si no hubiera aparecido, sociolgicamente, la variable OVNI. 53

La nueva guerra santa Siempre me ha llamado poderosamente la atencin la emocionalidad subyacente detrs de la investigacin OVNI. Difcilmente exista campo del inters humano donde entusiastas y detractores se enfrenten ms empeados en un combate cuerpo a cuerpo que en un sensato intercambio de ideas. Los insultos, los conatos de pugilato y las actitudes despectivas proliferan de ambos lados, y todos y cada uno creen tener una razn profunda, una verdad inalterable para proceder as. Gente sencilla y alegre, confiable y sensata, pragmtica y querible, comerciantes, bancarios, ingenieros, periodistas, maestros de escuela, padres de familia y apreciados por quienes les conocen, se transforman en explotadores de la credulidad ajena o reaccionarios mentirosos a los ojos de sus contendientes intelectuales. Deberamos entonces preguntarnos si esto que no me animo a llamar fanatismo, porque ste se trata de una verdadera psicopatologa con muchas otras caractersticas que por lo habitual los ovnlogos y escpticos militantes a los que me refiero no muestran- no tiene correlato con las actitudes intransigentes de cristianos y musulmanes propias de pocas pasadas, donde el combate contra el enemigo ideolgico era una verdadera guerra santa por la Verdad. Y uno de los matices colaterales de esta emocionalidad intrnseca a la actividad ovnilgica (y, al mismo tiempo, punto de quiebre entre los que reivindican una objetividad cientfica y aquellos a los que acusan de demasiado subjetivismo en el tratamiento de la informacin) es la actitud con que los ovnlogos tomamos nuestra actividad: es casi nuestra vida. Lo hacemos con pasin, con lgrimas y risas, con depresiones y xtasis exultantes. Porqu la ovniloga nos motiva tanto?. Ciertamente pueden inventarse muchas explicaciones, pero creo que la mayora no pasarn de ser simplemente eso: inventos. Que compensamos carencias infantiles, que satisfacemos necesidades mgicas, que alimentamos nuestro deteriorado ego con protagonismos insulsos, que reprimimos nuestro complejo de inferioridad... Tal vez en casos individuales algunos de estos enfoques reflejen la realidad, pero ciertamente aglutinar todos ellos para describir el porqu de tanta pasin en los ovnilgico pasin que en calidad, no en signo, es compartida por igual por defensores y detractores- debe tener otros fundamentos. Y entiendo que estos fundamentos son esotricos. Tomemos un ejemplo paralelo para comprender este aserto. Y remitmonos a algo tan cotidiano como la actividad laboral, el trabajo nuestro de cada da. Y, de paso, comprender porqu sufrimos el vaco 54

espiritual detrs de las actividades diarias, que es como decir descubrir porqu la vida, pese a tener a veces cunto deseamos, aparece sin sentido. Si esta aproximacin esotrica a la Ovniloga nos permite, colateralmente, entender esa situacin, creo que en cierta medida mi esfuerzo aunque por razones ajenas a mi inters principal- se ver recompensado. En las antiguas culturas tradicionales, la sacralidad, la espiritualidad estaba necesariamente presente en todos los rdenes de la vida. Era impuesta desde la niez, y no se conceba, por ejemplo, abrir la tienda por la maana sin abluciones, ni reunirse con amigos sin elevar ciertas preces. Cualquier gesto responsable de la tarea humana reproduca un modelo mtico, trascendente y, en consecuencia, se desenvolva en un tiempo ajeno a la lnea de temporalidad mortal, en un tiempo sagrado. El trabajo, los oficios, la guerra, el amor, eran sacramentos. Escribe Mircea Eliade: Volver a vivir lo que los dioses haban vivido in illo tempore traducase por una sacralizacin de la existencia humana que completaba de ese modo la sacralizacin del cosmos y de la vida. Esta existencia sacralizada, abierta sobre el Gran Tiempo, poda ser muchas veces penosa, mas no por ello dejaba de ser menos rica en significado; en todo caso, no estaba aplastada por el Tiempo. La verdadera cada en el Tiempo comienza con la desacralizacin del trabajo; slo en las sociedades modernas ocurre que el hombre se siente prisionero de su oficio, por cuanto no puede escapar ya del Tiempo. Y es porque no puede matar su tiempo durante las horas de trabajo esto es en el momento en que goza de su verdadera identidad social- por lo que se esfuerza por salir del Tiempo en sus horas libres; de donde el nmero vertiginoso de distracciones inventadas por las civilizaciones modernas. En otros trminos, las cosas ocurren precisamente al revs de lo que son en las sociedades tradicionales, donde las distracciones casi no existen, por cuanto la salida del Tiempo se obtiene por todo trabajo responsable. Es por esta razn que, como acabamos de verlo, para la mayora de los individuos que no participan de una experiencia religiosa autntica, el comportamiento mtico djase descifrar, fuera de la actividad inconsciente de su psiquis (sueos, fantasas, nostalgias, etc.) en sus distracciones. De esto deduzco tres cosas: La naturaleza mstica del fenmeno OVNI dota a quienes lo hacen eje de sus tiempos de una sacralidad que (esto es importante sealarlo) no est en el observador analista, sino en el fenmeno en s. Esta transferencia del contenido ferico del objeto smbolo al sujeto humano asume el carcter de una verdadera emanacin en el sentido ms cabalstico del trmino, lisa y llanamente una epifana.

55

Es consecuencia esperable, lgica y hasta sana que la investigacin cientfica del fenmeno OVNI devenga en una espiritualidad del OVNI. Una espiritualidad no religiosa, o, ms bien, no eclesistica. El problema en todo caso, metafsico y teolgico- es si podemos considerar divinizables a las entidades inteligentes que operan detrs del fenmeno, o si por el contrario el mbito de lo metafsico debe abandonar el Parnaso intelectual para ser reducido a materia de discusin emprica. Debemos hacer de las religiones una ciencia?. Debemos retornar a una ciencia de las religiones?. O no sera ms sencillo comprender que estos mbitos nos muestran las limitaciones que ciencia y religin acusan no por falsas e incompletas, sino por insuficientes para este especial momento de la evolucin humana- y por consiguiente debemos crear una nueva opcin en el proceso de conocimiento de la Realidad, una opcin que hermane la ciencia y la religin?. Finalmente, la extrapolacin natural de estos razonamientos nos ensea que a travs de estas disciplinas de la Nueva Era (concepto que empleo en un sentido sociolgico, desprovisto de toda connotacin peyorativa) en general y de la aprehensin (ms que de la comprensin; luego explicar las sutiles diferencias entre ambos trminos) se materializar el prximo salto evolutivo de la humanidad: que esta vez, no ser biolgico, intelectual ni tecnolgico; ser hacia una nueva espiritualidad. Y esa nueva espiritualidad debe construirse sobre los escombros de la espiritualidad reinante en el aqu y ahora. Esto es tanto como decir que, si el mundo estuviera sensatamente encauzado espiritualmente, no habra lugar para una nueva espiritualidad: ni sentiramos la necesidad de buscarla, ni nos angustiara que la anterior hubiera caducado porque entonces no lo habra hecho-; cmodamente instalados en esa espiritualidad perenne, no sentiramos las fuerzas que nos moveran a hacer ningn cambio. Precisamente porque la espiritualidad que conocimos se derrumba, es que surge la oportunidad del nacimiento de una nueva; pero tambin podramos decirlo as: precisamente porque nacer una espiritualidad nueva, debe primero derrumbarse la vieja. Y esa nueva espiritualidad no es ajena a las fuerzas que operando en o desde- un campo Psi son monitoreadas por inteligencias ocultas detrs de lo que llamamos (o percibimos como) OVNIs. Jung supo escribir: ... Se puede percibir la energa especfica de los arquetipos cuando experimentamos la peculiar fascinacin que los acompaa. Parecen tener un hechizo especial. Tal cualidad peculiar es tambin caracterstica de los complejos personales; y as como los complejos personales tienen su historia individual, lo mismo les ocurre a los complejos sociales de carcter arquetpico. Pero mientras los complejos personales jams producen ms que una inclinacin personal, los arquetipos crean mitos, religiones y filosofas que influyen y caracterizan a naciones enteras y a pocas de la historia. Es innegable la colateralidad de este comentario al 56

componente emotivo de los OVNIs. Y cualquier escptico podr, burlonamente, sealar que esa fuerza sentimental es lo que le quita seriedad a la investigacin de los OVNIs en particular y a la vida de los ovnlogos en general, porque tal componente obnubila la razn, el anlisis fro y desapasionado de los hechos, tindolos ms de un matiz religioso que cientfico. Pero el ovnlogo, frente al cientfico escptico, tiene desde el vamos una postura ventajosa. Porque su emocionalidad ya le ha permitido ganar la ms difcil de las batallas: el temor al sin sentido de la vida. Todos necesitamos ideas y convicciones que le den sentido a nuestra vida y que nos permitan encontrar un lugar en el universo. Podemos soportar las ms increbles penalidades cuando estamos convencidos de que sirven para algo, y nos sentimos aniquilados cuando tenemos que admitir que estamos tomando parte en un cuento contado por un idiota. Una sensacin de que la existencia tiene un significado ms amplio es lo que eleva al hombre ms all del mero ganar y gastar. Si carece de esa sensacin, se siente perdido y desgraciado. Si San Pablo hubiera estado convencido de que no era ms que un tejedor ambulante de alfombras, con seguridad no hubiera sido el hombre que fue. Su verdadera y significativa vida reside en su ntima certeza de que l era el mensajero del Seor. Se le puede acusar de sufrir megalomana, pero tal opinin palidece ante el testimonio de la historia y el juicio de las generaciones posteriores. El mito que se posesion de l le convirti en algo mucho ms grande que un simple artesano.

El cielo en la carne Ya hemos insinuado que existe, a nuestro criterio, ciertas caractersticas de las prcticas shamnicas (recordando el amplio espectro de aplicacin que damos a esta palabra) que podran introducirnos en un conocimiento ms profundo de la experiencia OVNI. Para ello, es necesario, primero, que dediquemos cierto tiempo para comprender la naturaleza de algunas prcticas de estos malentendidos hechiceros. Comencemos por el concepto del vuelo entre sus atribuciones. En tiempos histricos, est claro que este vuelo es espiritual. Ciertamente, fisilogos y mdicos dirn que se tratan de creaciones alucinatorias provocadas o bien por las sustancias alucingenas a las que son tan afectos, o bien como consecuencia de las flagelaciones, torturas fsicas y situaciones extremas a las que, como parte de su aprendizaje, someten cuerpo y mente. Una conducta masoquista que, en un todo, es coherente con sus creencias. Entre los hindes, dice el Satapatha Bramana, en su Captulo IV: El sacrificio, en su conjunto, es la nave que lleva al cielo. Pero concluir que 57

sus percepciones son alucinaciones en todo su sentido de ilusoriocreadas por el sufrimiento, el estrs de una situacin lmite o las drogas puede ser un enfoque equivocado de la situacin. Es como las alucinaciones ciertas alucinaciones- que acompaan los estados febriles o algunas enfermedades. Creemos que son una afeccin mental, un sntoma patolgico que ocurre cuando padecemos ciertas crisis y que desaparecern cuando estemos mejor. No parece que a la mayora de los especialistas se les haya ocurrido que as como el contenido de los sueos es mucho ms interesante e informativo que el hecho de que soemos, el estudio ms detallado de esas alucinaciones puede ensearnos que no es la forma en que aparece, sino el hecho de la forma con que aparezca lo ms interesante de ellas. El hecho de que una persona tenga una alucinacin puede indicar que se encuentra en un estado mental anormal pero no necesariamente patolgico. Ms exactamente: las alucinaciones podran no ser el resultado de la enfermedad por s misma, sino del estado alterado de conciencia que es inducido por la enfermedad. Y ello sera perfectamente aplicable a la experiencia shamnica. La segunda objecin que tendra que hacer es a la tendencia innata de mdicos y psiclogos a explicar las visiones de shamanes y las descripciones de abducidos como regresiones a los primeros das de vida o a la etapa fetal. Y de esto se ha abusado mucho. Porque, por otro lado, los neurlogos saben perfectamente bien que el mecanismo cognoscitivo de un beb de das y no hablemos de un feto- apenas se encuentra burdamente desarrollado e incompleto, de donde es ilusorio aceptarle la capacidad de grabar vvidamente imgenes (los cabezones que se inclinan sobre su cuerpo, la luz al final del tnel... vaginal, el aspecto esfrico del vientre materno) para reconstruirlo inconscientemente ms tarde. Pero adems no es de ahora las explicaciones de los materialistas en busca de explicar episodios espirituales a travs de la actividad de tal glndula, tal trauma infantil, tal situacin embrionaria. Tal vez esas explicaciones de las realidades complejas como es la del esprituresulten ilustrativas pero no son en absoluto explicaciones: solamente constatan lo que nadie refutara- que todo lo creado tiene un origen en el tiempo. Pero es evidente que el estado fetal no explica el modo de ser y sentir del adulto: un embrin slo tiene significado en la medida en que est ordenado y relacionado con el adulto. No es el feto lo que explica al hombre, ya que el modo especfico del hombre en el mundo se constituye justamente en la medida en que no goza ya de una existencia fetal. Los psicoanalistas hablan de regresiones psquicas al estado fetal, pero se trata de una interpolacin, ya que si bien es cierto que las regresiones son siempre posibles, ellas no significan nada ms que afirmaciones del tipo siguiente: una materia viva regresa por la muerte- al estado de simple materia, o una 58

estatua es susceptible de regresar a su estado primero de naturaleza bruta si la reducimos a escombros a puro martillazo. Pero el problema es otro: a partir de qu momento una estructura o un modo de ser es reputado como constituido?. Conclusin: el vuelo mstico tiene entidad propia, y hacia ella apuntar ahora mis pasos. Y si bien comenzar hablando del vuelo exttico del shamn, terminar hacindolo sobre otro vuelo: el que llev a tanta gente en qu estado, es otro captulo- al interior de un OVNI. Un OVNI que, ciertamente, no era el tero materno.

Malinterpretando a propsito: Lawson y la conexin uterina Si en ocasiones algunos conocidos me acusan de resultar un tanto conspiranoico al evaluar las acciones de los dems, debern aceptarme, cuando menos, que cuento con fundadas sospechas para ello. Por caso, a travs de aos los escpticos han reivindicado los estudios de un supuesto bilogo llamado Alvin Lawson en el sentido que sus investigaciones con regresiones hipnticas habran demostrado que los supuestos secuestros no seran ms que tardos recuerdos intrauterinos. De esto, ya he escrito algo en pginas anteriores. Y si bien, ciertamente podramos encogernos de hombros y decir que con el mismo argumento con que los escpticos critican la hipnosis para rescatar del olvido los sucesos protagonizados durante el tiempo perdido de estos testigos nosotros podramos descreer de las conclusiones de tal investigacin, lo cierto es que la concepcin uterina de Lawson se ha transformado con el tiempo en un cono de los negadores de siempre. Pero mira por dnde viene la cosa- casualmente tuve oportunidad de acudir a ciertas fuentes (el propio Lawson, en su conferencia Races extraterrestres: seis tipos de entidades de los OVNIs y algunos posibles antepasados terrestres en el Simposio del MUFON en California, 1979, y La hipnosis de secuestrados en OVNIs imaginarios, en Curtis Fuller, Actas del Primer Congreso Internacional sobre OVNIs, 1977 Warner Books, Nueva York, 1980-) y no slo vengo a descubrir que el bilogo era en realidad un profesor de ingls en la Universidad de California, sino que las afirmaciones del propio Lawson no tienen absolutamente nada que ver con que los escpticos profesionales han desparramado por ah, en el sentido que pueden ameritar una interpretacin absolutamente opuesta. As que relataremos la historia como realmente ocurri. En 1975, un investigador del grupo norteamericano APRO (Aerial Phenomena Research Organization), John De Herrera, junto al profesor Lawson y el doctor W.C. McHall, disearon un interesante experimento. Por 59

medios de anuncios en peridicos convocaron a un grupo de voluntarios para un experimento hipntico no especificado. Se seleccion a ocho que virtualmente nunca haban ledo nada sobre OVNIs ni temas similares, y, en sesiones individuales, se les induca a visualizarse en estado de trance-en algn lugar, una playa, el desierto, etc., y se le sugera la aparicin primero de un OVNI, el secuestro posterior y los experimentos que sobre ellos se realizaran eventualmente en su interior. Esto es muy importante sealar: no se trataba de sugerirles la aparicin de un OVNI, sino que los testigos eran condicionados a pasar por todas las fases de la experiencia que describa el experimentador. Pero lo que s se observ en las conclusiones es que el relato o, mejor dicho, las respuestas dadas por los sujetos del experimento, eran enormemente parecidas a las descripciones hechas por los protagonistas de secuestros, especialmente aquellos donde la descripcin pormenorizada del interior del OVNI y de lo que all haba ocurrido haba sido recuperada tambin bajo hipnosis. Esto llev a los experimentadores a afirmar : A los fines de nuestra actual investigacin, estos experimentos establecen incuestionablemente la aptitud de los sujetos hipnotizados para reproducir, no simplemente a grandes rasgos sino con intrincados pormenores, argumentos a los que no habran tenido acceso por medios convencionales. Como se ve, algo a aos luz de sostener que toda experiencia de abduccin es una regresin uterina. De hecho y extrapolando, podemos decir junto a Evans (op.Cit.) que estas conclusiones sealan que en el estado de hipnosis y es razonable conjeturar que otros estados pueden servir igualmente bien- los sujetos parecen poder obtener acceso a material por medios que no sin fsicos ni sensibles, y reestructurar luego ese material sobre una base creativa y selectiva, usndola para urdir un relato dramtico, circunstancial y persuasivamente coherente. Esta impresin se acenta cuando el equipo de Herrera, Lawson y McHall seal, por otra parte, las diferencias entre los casos reales y los imaginarios, a saber: - los casos reales ocurrieron involuntariamente, - los testigos estaban frecuentemente asustados, - se denunci un tiempo perdido, - en algunos casos se advierten efectos fsicos, - hubo efectos fisiolgicos en el testigo, - sobrevino amnesia, - hubo secuelas psicolgicas, - y hubo manifestaciones psquicas y otros efectos emocionales. A m, de todas formas, tambin se me ocurre, en consonancia con esto, que si la experiencia de abduccin es un trauma perinatal, quien ms quien menos, todos la tendramos. 60

De manera que todo esto concurre a abandonar el ltimo bastin reduccionista de las explicaciones pseudopsicolgicas y abordar el tratamiento de la abduccin cuando menos en el sentido en que venamos hacindolo. La correspondencia entre los aciertos de los sujetos hipnotizados en el experimento y los protagonistas de episodios reales tiene, a mi criterio y continuando con mi lnea de pensamiento, una explicacin ajustada: Qu habra ocurrido si en un experimento de esas caractersticas en vez de acudirse al episodio smbolo OVNI se hubiera privilegiado cualquier otro estmulo?. El OVNI est tan incrustado en el Inconsciente Colectivo, que la escenificacin y vivencia de un episodio de estas caractersticas puede haber disparado en esos ocho sujetos fenmenos de naturaleza parapsicolgica, de conocimiento paranormal, v.gr, clarividencia, o bien, por simple resonancia mrfica (sigo aqu al bilogo Ruppert Sheldrake) se hizo eco en ellos, y en ese estado psquico tan particular, lo que ya se ha incorporado al banco de imgenes de nuestra especie. Berthold Schwarz (Una visita con gente del espacio, en Curtis Fuller, op.cit) dice: un contacto no es slo un hecho aislado en la vida de un individuo, sino algo que debe verse en el contexto ms amplio de su historia pasada y sus experiencias, actitudes y conducta posteriores al contacto. Muchos tienen personalidades disociativas, y en algunos casos hasta personalidades mltiples. Son susceptibles de estados de trance. Empero, llevan una vida normal, de responsabilidad, cumplen con su trabajo, estn al frente de sus familias, se abstienen de una conducta antisocial. Pero, a menudo, eso cambia cuando tienen sus avistajes de OVNIs: estallan como un volcn en erupcin. Sus problemas psicolgicos hicieron que imaginaran la experiencia, o una experiencia real llev los problemas a la superficie?. Sencillamente, no lo sabemos. Ciertamente sabemos que, luego de esta supuesta experiencia, los protagonistas pueden experimentar alternativos estados de conciencia, entrando y saliendo de estados de trance, durante los cuales pueden canalizar mensajes de entidades de extraos nombres. En lo que concierne al contenido, estas imgenes carecen de valor. Empero, cualquiera que sea su causa, cualquiera que sea su origen, ocurren. Otra cosa que sucede es que, alrededor del perceptor, se desatan fenmenos Psi. Tal vez esto sea de esperar, puesto que los estados parecidos al trance inducen la produccin de la Percepcin Extrasensorial y la psicokinesis. Quizs la experiencia OVNI sea un modo para que estas personas se realicen. A veces, resulta que el contacto con el OVNI sirve positivamente a lo que el perceptor necesita: otras veces resulta que no, y la persona termina peor que antes. Y yo concluyo el pensamiento de Schawrz, sosteniendo que, entonces, el OVNI es un catalizador y realiza a la persona, cumpliendo as una funcin religiosa (re-ligare: unirse o 61

encontrarse a s mismo o con Dios) que no se alcanza por otro conducto. En consecuencia es natural, esperable y hasta lgico que se sacralice la experiencia. Si esto mejora la calidad de vida del individuo y sus semejantes, proyectndolo hacia un futuro de obras y sentido, o si lo hunde en la locura, la manipulacin abyecta o la paranoia, tiene que ver con la capacidad tanto del mismo de manejar semejante informacin (quizs debera haber escrito contenido espiritual) en relacin a la conducta (de rechazo y burla, de equilibrio y comprensin, de fanatismo exacerbado) que manifieste su entorno. Percibo aqu algo similar a lo descrito por shamanes y ocultistas de todas las pocas en Oriente, especialmente entre los practicantes del Tantra- en el sentido que la energa espiritual que ciertas experiencias proveen pueden consumir al individuo, y entonces me planteo este interrogante: en el caso de quienes pierden el equilibrio mental, espiritual o moral a consecuencia de estas experiencias, lo pierden porque la experiencia es esencialmente amoral, o sea una consecuencia de su falta de, digamos, evolucin para manejar la circunstancia?. Pero si la inteligencia que opera detrs de esos contactos como hemos venido sugiriendo hasta aqu- tiene la necesaria omnisciencia para saber ms del inminente protagonista que el protagonista mismo, es obvio que tambin se har cargo de las consecuencias. De las favorables, y de las otras. Con lo que creo arribar a una conclusin provisoria: dentro del campo de esta lectura esotrica de inteligencias operantes detrs del OVNI, debe entonces necesariamente concluirse que existen una clara diferencia de intencin, lo que es tanto como decir que mientras algunas inteligencias cuidarn que dicha experiencia resulta estimulante y de crecimiento, otras por motivos sobre los que abundar en el futuro- buscan exactamente lo contrario.

El miedo como prueba Vamos entonces acercndonos al meollo de la cuestin: trato de enunciar la teora de que la experiencia de abduccin ocurre fsicamente pero en un plano distinto de la Realidad al cual se accede a travs de estados alterados de conciencia donde se recrea, se teatraliza una experiencia que es en s alucinatoria y enmarcada dentro de los cnones culturales del protagonista tanto para hacerla perceptible como asimilable y reducir su efecto traumtico. O, mejor an, dejar libertad a la atencin en focalizarse en los necesarios aspectos traumticos de miedo y dolor de la experiencia, tiles a la consecucin de los fines buscados por la o las inteligencias que se mueven detrs del episodio. Y me baso en dos aspectos fundamentales: la sensacin de terror y pnico de la experiencia (comn y buscada adrede en las experiencias 62

iniciticas) y el dolor seguramente innecesario provocado en los experimentos mdicos llevados a cabo. Vuelo, miedo, dolor... tres constantes comunes a la experiencia de abduccin y el xtasis del shamn. La decadencia del shamanismo actual constituye un fenmeno histrico, que se explica en parte por la historia religiosa y cultural de los pueblos arcaicos. Pero en las tradiciones a las que hemos de aludir se remite a otra cosa, a saber, al mito de la decadencia del shamn, que no es lo mismo, por cuanto se pretende transmitir generacionalmente que en otros tiempos el shamn no volaba al cielo en xtasis, sino materialmente, la ascensin no se haca en espritu, sino en cuerpo. La actitud espiritual significa, pues, una cada en comparacin con la situacin anterior, donde el xtasis no era preciso porque no exista posibilidad de separacin entre el alma y el cuerpo, es decir que no exista muerte alguna. Es la aparicin de la Muerte lo que ha roto la unidad del hombre integral, separando el alma del cuerpo y limitando la supervivencia nicamente al principio espiritual. En otros trminos, para la ideologa primitiva, la experiencia mstica actual es inferior a las experiencia sensible del hombre primordial Esto habla claramente de que la naturaleza del hombre o de algunos hombres- en ese entonces, en esa Edad de Oro era otra. Y si la Edad de Oro es asimilable al Paraso, tal vez remita al recuerdo tergiversado y desvirtuado de un origen estelar. Porque de lo que hablan todos los antiguos mitos es que, detrs del estado de perfeccin primigenia, una catstrofe vino a interrumpir las comunicaciones entre el Cielo y la Tierra, y es desde entonces que data la condicin actual del hombre quien, antes, conviva con los dioses. Si esos dioses eran fsicos, con escafandra y trajes relucientes, o fuerzas inteligentes contactables en el aqu y ahora, es simplemente cuestin de opinin. As lo ensea el folklore de todas las pocas. Y escriba Ren Gunon en El Graal y la bsqueda inicitica, Barcelona, Espaa, 1985, citado en el especial sobre El esoterismo del Grial del Boletn Templespaa: Su concepcin est estrechamente ligada a ciertos prejuicios modernos, y no insistiremos aqu en todo lo que hemos dicho al respecto en otras ocasiones. En realidad, cuando se trata, como ocurre casi siempre, de elementos tradicionales, en el verdadero sentido de la palabra, por ms deformados, menguados o fragmentados que puedan estar a veces, y de cosas poseedoras de valor simblico real, aunque, a menudo, disimulado bajo una apariencia ms o menos mgica o fantstica, todo esto, lejos de tener un origen popular, no es, en definitiva, ni siquiera de origen humano, porque la tradicin se define precisamente, en su misma-esencia, por su carcter suprahumano. Lo que puede ser popular es nicamente el hecho de la supervivencia, cuando estos elementos pertenecen a formas tradicionales desaparecidas; y, a este respecto, el trmino folklore adquiere un significado bastante 63

prximo al de paganismo, teniendo slo en cuenta la etimologa de este ltimo y quitndole la intencin polmica e injuriosa. El pueblo conserva as, sin comprenderlos, los residuos de tradiciones antiguas, que se remontan incluso a veces a un pasado tan lejano que sera imposible determinarlo exactamente y que nos contentamos con remitir, por esta razn, al terreno nebuloso de la prehistoria; llena en esto la funcin de una especie de memoria colectiva ms o menos subconsciente, cuyo contenido proviene manifiestamente de otra parte. Lo que puede parecer ms asombroso es que, cuando se va al fondo de las cosas, se comprueba que lo que se ha conservado de ese modo contiene sobre todo, bajo una forma ms o menos velada, una suma considerable de datos de orden propiamente esotrico, es decir, precisamente lo que es menos popular por naturaleza. De este hecho slo existe una explicacin plausible: cuando una forma tradicional est a punto de extinguirse, sus ltimos representantes pueden muy bien confiar voluntariamente a este memoria colectiva de la que acabamos de hablar lo que de otro modo se perdera irremisiblemente; ste es, en suma, el nico modo de salvar lo que puede serlo en una cierta medida; y, al mismo tiempo, la incomprensin natural de la masa es una garanta suficiente de que lo que posea un carcter esotrico no por ello ser desposedo de] mismo, permaneciendo solamente, como una especie de testimonio del pasado, para aquellos que, en otros tiempos, sern capaces de comprenderlo. Meses atrs relea una versin moderna del Poema de Gilgamesh que algunos atribuyen al rey Uruk de la ciudad de Ur, actual Kuyurdik, escrito tal vez en el ao 3.000 AC, con una primera versin cierta del 2.300 AC y la ltima casi mil setecientos aos despus- ms concretamente el pasaje en que, luego de vencer a los hombres escorpin de los montes Mashu, Gilgamesh y Enkidu festejan embriagndose su victoria en momentos en que la diosa Ishtar pido a su padre, el supremo dios Anu, la creacin de un toro celeste que mate al hroe de la epopeya. Como dice la crnica, ambos amigos pueden matarlo y Enkidu, el hombre mono (?) arroja una parte de un len al rostro de la diosa, la cual, ofendida, clama venganza y suscita la muerte del audaz. Gilgamesh desciende entonces a la morada de Nergal, dios de la muerte, para negociar a su vez su desquite. Y fue en ese momento cuando advert que todos los antiguos mitos, de cualquier origen tnico o religioso, repiten a gritos una verdad que parecemos querer ignorar: la de que los dioses no estaban en el cielo excepto los dioses padre, pero aqu se aclara puntualmente- sino en el templo o entre los hombres, visibles y confrontables. Entonces, la proyeccin del cielo como lugar de origen de las divinidades es referente a un punto de procedencia, no de presencia. 64

En la lnea de sus teoras sobre la ostentacin de la soberana, A. M. Hocart (Vuelos areos en Antigedades de la India, 1923) consideraba la ideologa del vuelo mgico solidaria, y en ltima instancia tributaria, de la institucin de los reyes dioses. Si los reyes del Asia suroriental y los de Oceana eran llevados sobre las espaldas es porque, asimilados a los dioses, no deban tocar la tierra; como los dioses volaban por los aires. De donde es evidente que la tradicin se refiere a un vuelo material, real en el sentido fsico. Los sinlogos insisten en que tanto el emperador amarillo Hoang-ti como el emperador Chou aprendieron el arte del vuelo con magos cuya denominacin era sabios emplumados (recordemos a los shamanes de tantos pueblos indgenas consustancindose con animales, entre ellos, pjaros). Ascender al Cielo volando se dice en chino como: por medio de plumas de pjaro, ha sido transformado y ha ascendido como un inmortal. El camino era el Tao y la Alquimia. La Alquimia, porque sus obras otorgaban la condicin de transustanciacin. Pero si ascender al Cielo era transustanciarse (recuerden a Jess ordenndole a su discpulo: No me toques!, como si el proceso de transmutacin fsica pudiese ser abortado involuntariamente) me pregunto tanto como si de lo que estamos hablando es de desarrollar las tcnicas de vibrar en otras frecuencias para desplazarnos en un nuevo cuerpo, o, el mismo cuerpo en otro orden de realidad, as como de las repetidas advertencias de tantos esoteristas y canalizadores en el sentido que cuando nuestro sistema solar atraviesa el famoso anillo mansico habr un cambio evolutivo significativo de nuestra naturaleza, perceptible en forma de transmutaciones atmicas impensadas hasta ahora. Por lo menos, de eso es de lo que se habla. Por lo pronto, el hecho de sobrepasar la condicin humana con estas transformaciones no implica necesariamente la divinizacin. Los alquimistas chinos e hindes, los yoguis, los sabios, los msticos tanto como los shamanes, aunque capaces de volar en otros planos no pretenden ser por ello dioses. Solamente, dicen compartir momentneamente de condiciones propias de los espritus. O adquirir la capacidad de penetrar en otros planos. Que esas capacidades de vuelo implican necesariamente un crecimiento espiritual, una evolucin, lo refiere las numerossimas asociaciones entre el acto de volar y el de comprender. El Rig Veda, libro VI, captulo 9, dice: La inteligencia (manas) es el ms rpido de los pjaros, y el Pacavimsa Brahamana, libro IV, captulo 1, dice: Aqul que comprende tiene alas. En cuanto al miedo y al dolor... sigamos a Mircea Eliade (op.cit) cuando escribe: ... esto se revela mejor todava en una descripcin que un misionero belga, Lo Bittremieux, nos ha dado de la sociedad secreta de los bakhimbas, en el Mayomb. Las pruebas iniciticas duran de dos a cinco 65

aos, y la ms importante consiste en una ceremonia de muerte y resurreccin. El nefito debe ser matado. La escena tiene lugar durante la noche y los ancianos iniciados cantan, sobre el ritmo del tambor de danza, el lamento de la madre y de los parientes sobre los que van a morir. El candidato es flagelado y bebe por primera vez una bebida narctica llamada bebida de la muerte, pero tambin come semillas de calabaza que simbolizan la inteligencia, detalle ste significativo, por cuanto indicara que a travs de la muerte se accede a la sabidura. Despus de haber bebido la bebida de la muerte, el candidato es tomado de la mano y uno de los ancianos lo hace dar vueltas sobre s mismo hasta que cae al suelo. Entonces todos gritan: Oh, alguien ha muerto!. Un informante indgena dos da este detalle ms preciso: que se hace rodar al muerto en tierra, en tanto que el coro entona un canto fnebre: Est bien muerto, l. Al khimba, ya no volver a verlo jams!. Y de este modo, tambin en el pueblo lo lloran su madre, su hermano y dems deudos. De inmediato, los muertos son llevados en hombros por sus parientes ya iniciados y transportados a un recinto consagrado que se denomina el patio de la resurreccin. All se depositan, totalmente desnudos, en un foso en forma de cruz, donde permanecen hasta el alba del da de la conmutacin o de la resurreccin que es el primer da de la semana indgena, que no cuenta sino con cuatro. A los nefitos se les rapa luego la cabeza, se los apalea, se los arroja al suelo y finalmente se los resucita dejndoles caer en los ojos y en las narices algunas gotas de un lquido muy picante. Pero antes de la resurreccin deben prestar juramento de guardar el secreto ms absoluto: todo cuanto viere aqu no lo dir a nadie, ni a una mujer, ni a un hombre, ni a un profano, ni a un blanco; y si as lo hiciere, hazme hinchar, mtame. Todo cuanto viere aqu, entonces, el nefito no ha visto todava el verdadero misterio. Su iniciacin es decir, su muerte y resurreccin rituales.- no es sino la condicin sine qua non para poder asistir a las ceremonias secretas sobre las cuales estamos muy mal informados. Nos resulta imposible hablar de otras sociedades secretas masculinas las de Oceana-. Por ejemplo, la del dukhuk particularmente, cuyos misterios y el terror que ejercan sobre los no iniciados han impresionado a los observadores; o las cofradas masculinas de la Amrica del norte, clebres por sus torturas iniciticas. Sabemos por ejemplo que entre los mandan donde el rito inicitico tribal era a la vez el rito de entrada en la confraternidad secreta- la tortura sobrepasaba todo cuanto podamos imaginar: dos hombres hundan cuchillos en los msculos del pecho y la espalda, hundan sus dedos en las heridas, pasaban una correa bajo los msculos, fijaban de inmediato las correas e izaban luego al nefito en el aire. Pero antes de izarlo, le metan clavijas en los msculos de los 66

brazos y de las piernas, a las que eran atadas pesadas piedras y cabeza de bfalos. La manera como esos muchachos soportaban esa tremenda tortura llegaba a lo fabuloso: ningn rasgo de su semblante se contraa mientras los verdugos despedazaban sus carnes. Una vez suspendido en el aire, un hombre comenzaba a hacerlo dar vueltas rpidamente como un trompo, hasta que el desdichado perdiese el conocimiento y su cuerpo pendiese como dislocado. O, acoto yo, la costumbre entre los swahili del centro de frica, de cortar el prepucio en la pubertad pero no con la tcnica juda sino de una manera ms sangrienta y dolorosa, pues consista en arrastrar hasta la base del pene aqul, desprendiendo con una cuchilla de slex las membranas que lo fijaban al tronco. Uno de los efectos buscados, segn han sostenido los shamanes, era que esta carnicera combata los temores a superarse del hombre: nuestros psiclogos traduciran por inhibiciones, represiones y torturas. Por ejemplo-vuelvo a los shamanes- el no saber que puede correrse tan rpido como un gamo (en una sociedad donde hay que perseguir al almuerzo todos los das). Y lo cierto es que, experimentalmente hablando, la velocidad de un corredor swahili supera con creces no slo la de nuestros mejor entrenados atletas sino tambin casi hasta lo fisiolgicamente posible para el ser humano. Y el miedo al dolor, que en nuestra cmoda y burguesa sociedad se ha transformado en el dolor del miedo, es seguramente el freno inconsciente a permitirnos liberar nuestra verdadera naturaleza superior. En consecuencia, comparo con tantos testimonios de abducidos (Strieber, entre los ms populares): recuerdo las descripciones del instrumental mdico empleado por los hipotticos extraterrestres: cuchillas de formas retorcidas, agudas puntas candentes que parecen penetrar en los ojos, tubos flexibles penetrando el ano, dolor y miedo. Acaso no sera ms esperable que una civilizacin tan adelantada tecnolgicamente como para atravesar el universo sin grandes y elefantisicos derroches de combustible y maquinaria pesada pudiese disponer de un instrumental absolutamente indoloro, sutil y casi invisible?. Comparen la evolucin del instrumental mdico de nuestro propio planeta en apenas un par de siglos. No es evidente su sutilizacin disculpen si abuso del trmino?. Porqu deberan estos seres continuar usando herramientas casi decimonnicas sino no fuera que precisamente no es la consecuencia de sus intervenciones la bsqueda de un resultado fisiolgico como no lo es la del shamn que corta prepucios- sino generar un estado alterado de miedo y dolor que despierte a un nuevo orden de realidad?. Hasta el secreto que se le impone al iniciado es, en la moderna categora de los abducidos, reemplazado por un secreto ms seguro y convincente: el que estas entidades programan en la mentes de los protagonistas, evidencindose en los episodios de tiempo perdido. 67

El huevo csmico Sera exageradamente reiterativo si pasara a citar las innmeras fuentes, rastreables en casi todas las culturas, donde la Creacin, el Gnesis, el primer Parto Csmico encuentra su smbolo en el Huevo Primordial: desde los incas al Indo, desde los alacalufes a los celtas, desde los pueblo hasta los normandos, el primer ser, el primer dios, la primera pareja eclosionaron de un huevo como smbolo de la Gran Obra: milenios despus, los alquimistas se referiran al Huevo (o Piedra) Filosofal como el crisol de donde nace una materia sublimada, transmutada, es decir, elevada a un plano superior de naturaleza, no slo por su constitucin, sino as tambin por sus propiedades. Los primitivos sarcfagos, fretros y tumbas dramatizaban ese renacimiento. Y entonces uno se pregunta si la forma ovoidal de tantos OVNIs, ms que estar hablndonos de una obvio rendimiento aerodinmico, no nos estar en realidad remitiendo simblicamente a esa propiedad ferica del Huevo Primordial. No puedo dejar de pensar en ello cuando reflexiono sobre las incomodidades de un apiado grupo de astronautas extraterrestres apretujados en el interior de tan escaso espacio disponible, como seal cuando advert sobre lo exiguas de las dimensiones de las presuntas naves en funcin de sus tripulantes (an con la gracia de minsculos motores propulsantes). Alguien y con razn- podra sealarme que a travs del tiempo la forma de los OVNIs han ido sufriendo cambios. Y ya he aclarado que en lo personal no creo que se trate de nuevos estilo de diseo surgidos de la mente de un afiebrado Oreste Berta intergalctico. Creo que la razn para el cambio es otra. Si observamos nuestros sueos durante un perodo de aos y estudiamos toda la serie, veremos que ciertos contenidos emergen, desaparecen y vuelven otra vez. Mucha gente incluso suea repetidamente con las mismas figuras, paisajes o situaciones, y si los seguimos a lo largo de todas las series, veremos que cambian lenta pero perceptiblemente. Estos cambios pueden acelerarse si la actitud consciente del soante est influda por una interpretacin adecuada de los sueos y sus contenidos simblicos. Esta retroalimentacin que en el Inconsciente Colectivo de la humanidad ha sido la investigacin y difusin OVNI- ha modificado el fenmeno. Dicho de otra manera, es la prueba que estamos ms o menos en la va correcta de interpretacin (o cuando menos la interpretacin que la Inteligencia operante detrs del fenmeno desea que tomemos como tal) ya que de no haberlo sido, de tratarse simplemente de una alucinacin histrica de las masas, persistiramos en las mismas imgenes, situaciones y 68

contextos. O sea, la misma evolucin del fenmeno habla de una mejor calidad de sintona entre nosotros y las inteligencias que tras l se escudan. Por supuesto, la primer resistencia a esta lectura provendr seguramente de mis propios colegas de investigacin (los detractores estarn a estas alturas despanzurrndose de la risa) quienes argumentarn que no puede ser correcta la exagerada espiritualizacin del tema, los mensajes de contenido mesinico, las severas amonestaciones de hermanos mayores, la insistencia sobre la oracin en vez de la cura para el cncer. A lo cual opongo una demasiada elemental trinchera, sobre cuya validez ustedes juzgarn. Que podramos sintetizar as: Qu culpa tienen esas inteligencias, digmosle extraterrestres, si la naturaleza de los problemas acuciantes de la humanidad es esencialmente espiritual?. Porque estoy convencido que, sin la ayuda de nuestros visitantes, ms tarde o ms temprano la especie humana resolver los grandes dilemas tcnicos: la cura para el cncer o el SIDA, la energa no renovable, las hambrunas, el recalentamiento global... tenemos, qu duda cabe, la inteligencia para ello. Pero, aparentemente, donde hemos desviado el camino es en lo espiritual: o lo ignoramos, o cuando queremos referirnos a ello lo dejamos acartonado entre los bastiones de instituciones dogmticas centenarias, las religiones, a cuya supervisin confiamos los desvaros msticos del prjimo. Y todos contentos. As que mientras tcnica y cientficamente slo estamos retrasados, creo que en lo espiritual estamos desviados. Y esto, qu duda cabe, es mucho ms grave, por cuanto mayor tiempo pasa ms nos aleja del punto en que es posible el reencauzamiento a una aproximacin espiritual correcta. As que si estas inteligencias deciden dirigir sus mensajes en esta direccin, es porque nos estn hablando de lo que necesitamos y no de lo que esperamos. Cuando retamos a nuestros pequeos hijos o los sentamos seriamente frente a nosotros para hablarles de cosas que creemos son importantes que conozcan y disciernan, no nos preocupa tanto si ellos dan el mismo valor que nosotros a nuestros sermones: creemos que es importante para su evolucin decrselos, y suficiente. El maestro no consulta a sus alumnos respecto a qu quieren estudiar tal ao acadmico: simplemente, hace lo posible para que lo que deben aprender si quieren continuar adelante- sea bien asimilado. En ese orden de ideas, entonces, no es evidente que si a ciertas mentes intelectuales tanto les molesta el contenido espiritual de los mensajes podra ser porque indica precisamente de lo que carecen esas mismas mentes?. Finalmente, no quisiera terminar este captulo sin participarle al lector un trabajo, en sintona con estas hiptesis, fruto de mi colega Gustavo Ca, miembro del grupo investigativo CEDIFA, de Buenos Aires (cedifa starnet.net.ar), y publicado en el nmero 15 (noviembre de 1999) del boletn 69

electrnico El Fuego del Dragn, dirigido por el preclaro estudioso Carlos Iurchuk (http://dragoninvisible.com.ar/)

Abducciones, Mitos chamnicos, y la experiencia del Lbulo Temporal Introduccin Es conocida la relacin que poseen los resultados de las investigaciones de abducciones y los mitos de las iniciaciones chamnicas: el abducido o "elegido por los dioses o espritus sagrados" manifiestan casi el mismo desarrollo en la cadena de eventos: "separacin, ordala y regreso", temor a lo desconocido, rapto, luminosidad sobrenatural, implantes, mutilaciones, muerte, regeneracin y descenso a la tierra con amplitud de la conciencia por el contacto con los Dioses, antepasados o espritus familiares, adems de un designio divino o advertencia a la humanidad. Esta cadena de eventos se encuentra en la mitologa de muchos pueblos y civilizaciones antiguas y forma parte tambin del mito moderno. Las personas que sufrieron esta cadena de eventos, eran considerados con poderes sobrenaturales: don de ubicuidad, talentos curativos, proyeccin de la conciencia a lugares distantes, y, sobre todo, la capacidad de comunicarse con el mundo espiritual ms all de los lmites de la materia: "los chamanes". Estos sabios brujos, tenan un papel preponderante de ndole religiosa y social, eran el nexo entre esta realidad y otra ms all del alcance del humano ordinario. Los toltecas, los mayas, en Centroamrica, como as tambin los yaqui, anasazi, en la frontera norte mexicana y algunas reas de Nuevo Mxico y sur de California, los nativos australianos y los chamanes siberianos entre otros. Tambin las tribus amaznicas y otros pueblos de Europa y Oriente, tenan la creencia de que ciertos individuos dentro de su grupo tnico estaban en contacto con el mundo espiritual. Estos individuos desaparecan del mundo material, llevados por un gran resplandor y volvan al tiempo al mundo de los mortales con cicatrices o implantes de gemas o cristales, como resultado de su encuentro con los

70

"Antepasados", regenerados por los mismos despus de pasar por un proceso de desmembramiento, muerte y regeneracin. Estos chamanes tenan (salvo raras excepciones) dos puntos en comn en su experiencia: lugares sagrados y estados alterados de conciencia, inducidos por el uso de alucingenos o plantas sagradas. El uso de plantas alucingenas ha formado parte de la experiencia humana por milenios, algunas plantas alucingenas contienen compuestos qumicos capaces de provocar alucinaciones visuales, auditivas, tctiles, olfativas e incluso, gustativas, o de inducir psicosis artificiales que permitan la comunicacin con lo sobrenatural. Es importante destacar la importancia de los lugares sagrados para el aspirante a la iniciacin chamnica y las ltimas investigaciones sobre geomagnetismo y sntomas del lbulo temporal. Tambin es necesario destacar la repeticin en un contexto cultural moderno y tecnolgico de la misma cadena de eventos entre los abducidos por presuntas inteligencias extraterrestres, y su relacin profunda con actividad geomagntica de baja intensidad, y alteraciones, o labilidad del lbulo temporal.

Comparacin entre Abduccin, iniciacin chamnica, y fenmenos anmalos

ABDUCCIN Luz brillante Rapto Extraterrestres Estado Alterado de conciencia Implante metlico

INICIACIN CHAMNICA Luz brillante Rapto Antepasados o Espritus. Estado Alterado de conciencia. Implantes de cristales o

FENMENOS ANMALOS Luz brillante. Rapto E.T., Fantasmas, Espritus. Sntomas del lbulo temporal No hay registros.

71

(comunicacin E.T.)

hueso extra ( siberianos ). Comunicacin con los espritus. Fenmenos PSI y expansin de la conciencia. Desmembramiento y coccin de vsceras. Trauma anmalo y psicosis inducida por alucingenos. Alucinaciones, fenmenos PSI y expansin de conciencia. No hay registros. Epilepsia Lbulo temporal. Posible trauma de abuso sexual infantil.

Fenmenos PSI y expansin de la conciencia. Operacin y extraccin de fetos. Trauma Anmalo

Anatoma de una Abduccin

La abduccin o rapto tiene antecedentes desde 1961 en New Hampshire en las Montaas Blancas. Los protagonistas fueron Betty y Barney Hill, entre las 22 hs y la medianoche del 19 de septiembre de 1961. Luego de este suceso una oleada de raptos por parte de extraterrestres se inici por todo EEUU. Despus en la dcada del 80 (1985), el escritor Whitley Strieber, declar ser abducido por criaturas grises de 1,25 a 1,50 m. Strieber describe adems, sucesos tales como: prdida de tiempo, amnesia, y la insercin de implantes cerca del oido. Recuerda adems haber sido abducido desde nio, y entiende que estos seres o entidades han operado en su conciencia de manera no ordinaria. Describe su experiencia en un libro llamado "Comunin". Budd Hopkins en su libro "Intrusos: Los episodios de Copley Woods", relata una coleccin de casos de abducciones que van desde Los Angeles hasta Nebraska. Este autor sostiene que una raza de seres extraterrestres "los grises", estn abduciendo regularmente a la poblacin del planeta (hombres y mujeres), 72

fecundando artificialmente a nuestras mujeres, y extrayndoles el feto, para iniciar una cruza humano extraterrestre con propsitos inconfesables. Sostiene adems que implantan a los abducidos sondas que colocan, ora en la cavidad nasal, ora en los odos, para monitorear al abducido en todo momento. Hopkins sostiene que esta raza, es agresiva y planea conquistarnos. Cabe destacar en la experiencia de Strieber, la modificacin de la conciencia, hacia estados superiores, donde postula a estas inteligencias como la cara consciente de la evolucin. Un contacto no es solo un hecho aislado en la vida de un individuo, sino algo que debe verse en el contexto ms amplio de su historia pasada y sus experiencias, actitudes, y conductas posteriores al contacto. Muchos tienen personalidades disociativas, y en algunos casos hasta personalidades mltiples. Son susceptibles al estado de trance, pero llevan una vida formal, de responsabilidad, cumplen con su trabajo, estn al frente de sus familias, carecen de conducta antisocial, pero a menudo eso cambia cuando tienen una experiencia con un OVNI. Ellos estallan como un volcn en erupcin. Sus problemas psicolgicos hicieron que imagine la experiencia, o una experiencia real llev los problemas a la superficie? Sencillamente no lo sabemos. Ciertamente sabemos que, luego de esta supuesta experiencia, los perceptores pueden experimentar alternativos estados de conciencia, entrando y saliendo de estados de trance, durante los cuales pueden canalizar mensajes de entidades de extraos nombres. En lo que refiere al contenido, estas imgenes carecen de valor. Pero, cualquiera que sea su causa, o su origen, ocurren. Otra cosa que sucede es que, alrededor del perceptor, se desatan fenmenos PSI. Tal vez esto sea de esperar, puesto que los estados alterados o trance inducen a la produccin de P.E.S. y P.K. Quiz la experiencia OVNI sea un modo para que estas personas se realicen. A veces, resulta que el contacto con el OVNI sirve positivamente a lo que el perceptor necesita ; otras veces resulta que no, y la persona termina peor que antes.

73

CAPTULO 3 OVNIS MATERIALIZADOS MENTALMENTE

Aportes para un paradigma espiritual en la investigacin OVNI Enfoque difcil el que me he propuesto en este trabajo. Supongo que vena siendo insinuado por otros anteriores de mi autora, pero sin duda proponer, quizs demasiado frontalmente y desde el ttulo mismo del artculo un paradigma espiritual en la Ovniloga suena paradjicamente casi a hereja, en tiempos donde, si no de hecho, por lo menos de forma resulta en dividendos intelectuales ms socializados enarbolar las banderas de la metodologa cientfica, y confundiendo la misma no tanto con rigurosidad expositiva sino con la profusin de materialismo a la que son tan afectos mis colegas del pelotn de tuercas y tornillos extraterrestres. Sin duda resulta, en el mbito meditico de investigadores y difusores de esta disciplina, ms redituable, otorgando ms cartel de serio y responsable proponer un estudio cribado por el laboratorio y la palmada en la espalda, si es posible, de alguien con ttulo acadmico como aval de nuestra cientificidad- que especular sobre las causas e implicancias de considerar a los OVNIs materia de enfoque espiritualista. Se agrega a ello el peligro, siempre latente, de caer en la confusin de malinterpretar espiritualismo como mesianismo, o proponer una lectura contactista del fenmeno. As que no es redundante volver a hacer hincapi que cuando escribo sobre paradigma espiritual me remito precisamente a eso: especular sobre una etiologa, una gnesis del fenmeno quizs no tanto extraterrestre como procedente de un orden de Realidad no fsica, empleando espiritualidad entonces, como anttesis de materialidad.

Razonando la espiritualidad Vivimos qu duda cabe- en un mundo dominado por una concepcin maniquea, la de que la verdad cientfica se opone a la verdad del espritu. Un mundo que, por un lado, aglutina a los fundamentalistas que temen que las luces de la ciencia invada lo que es territorio de sus dogmas y por otro, los que cierran filas en la conviccin de que slo es cuestin de tiempo que los instrumentos del laboratorio desguacen los resabios de lo que llaman supersticiones. Aferrarse a una concepcin dividida del mundo 74

tiene consecuencias peligrosas, pues en todos nosotros dormita la sospecha de que slo una de tales dos verdades puede ser realidad. Esto hace que los cientificistas y todas las personas cuya concepcin de lo real est conformada, en sus rasgos esenciales, por las modernas ciencias duras se vuelquen cada vez ms al atesmo, es decir, al intento de arreglrselas slo con la propia razn. El ejemplo ms clsico de ello es la dicotoma evolucin versus creacin. Se tiene de la evolucin la idea (que anticipamos equivocada) de que se trata de una Naturaleza capaz, por medios aleatorios, de elegir la mutacin ms ptima para las siguientes generaciones, algo que no es explicable, en su raz finalista, por el clculo de probabilidades (ya lo sabemos: le sera posible a un mono a una poblacin de monos- jugando con tarjetones con letras inscriptas, lograr, por simple azar, rescribir toda la obra de Shakespeare?), lo que a su vez les deja un nicho a loos creacionistas para discernir all la mano de Dios. Pero la evolucin no ha funcionado (no funciona ni funcionar) de esa forma: la evolucin consiste en una Naturaleza que permanentemente experimenta nuevas opciones, nuevas mutaciones, la enorme mayora de las cuales caen en un pozo sin fondo hasta que se dan las condiciones que le hacen imponer su supremaca: como ejemplo, imaginmonos experimentos azarosos de esa Naturaleza creando espordicamente lobos albinos en un bosque templado. Esto es una dificultad para la supervivencia ese animal queda as expuesto a la vista de sus naturales enemigos con mayor facilidad, digamos, que uno pardo o gris- hasta que en un futuro probable deviene una poca glaciar. Lo que hasta ese momento era un hndicap en contra (por ello los lobos albinos no se imponan numricamente) se transforma, por una circunstancia climtica, en una ventaja a favor: los lobos albinos cuentan entonces con mayores recursos para mimetizarse con el entorno, aumenta su expectativa de vida y se multiplican hasta ser dominantes. Comprender un hecho tan simple implica iniciar el camino de un nuevo paradigma, de una nueva concepcin en el modelo del Todo. Es comprender que no avanzaremos en la comprensin del fenmeno OVNI hasta que no variemos nuestras actitudes intelectuales para abordarlo. La primera de ellas, la til pero a la vez limitante especializacin conceptual: comprender que los lmites que creemos percibir en todas partes, entre el yo aqu y todo lo dems all no pertenecen a la realidad misma. No son ms que proyecciones de nuestras estructuras imaginativas que, ante el mundo, son totalmente insuficientes, algo as como una red de coordenadas geogrficas con que nuestro cerebro cubre el mundo exterior y gracias al cual intentamos que en medio de la multitud de fenmenos nos resulte ms fcil orientarnos. Consecuencia de ello es nuestra especializacin cientfica, 75

la cual no es consecuencia de una especializacin de la naturaleza. Es consecuencia de nuestra incapacidad de abarcar y examinar la totalidad al mismo tiempo. Por consiguiente, si comprendemos al mundo como una continuidad, podemos formular que lo que llamamos fenmeno OVNI es parte de esa continuidad y algo que tiene realidad en un sentido informtico. En el sentido de la teora de la informacin, sta es precisamente la diferencia de la distribucin de seales del promedio estadstico que se observa independientemente de cualquier contenido. La sustancia de la informacin as definida no tiene nada que ver con el contenido de lo que estamos acostumbrados a llamar una informacin en nuestro lenguaje cotidiano. Ms bien queda definida por una medida verificable cuantitativamente en que se diferencia del promedio.

Una opcin para el Ms All Si hablamos de una dimensin espiritual del fenmeno OVNI, nos vemos obligados a considerar el concepto de lo trascendente. Lo trascendente al tiempo y espacio tal como lo conocemos, regido por las esclavistas leyes fsicas. De manera que debemos entonces tratar de conceptuar el concepto del Ms All. Y ello nos retrotrae al Momento Primero del Universo. La teora del Big Bang sostiene que el Todo (toda la materia, todo el espacio) estaba reducida a un punto minsculo que, hace unos veinte mil millones de aos, explot. Hoy en da los cientficos teorizan sobre los procesos ocurridos hasta un milisegundo despus de la Gran Explosin, con procesos energticos imposibles de concebir prcticamente sucedindose a velocidades escalofriantes en esa gnesis csmica. Al comn de los mortales le resulta medianamente comprensible la idea de que toda la materia (en realidad, entonces, energa y plasma) se hallaba reducida a unas dimensiones despreciables. Lo que habitualmente se le escapa, empero, es que si el concepto del tiempo por fsica relativista- es inseparable del de espacio, entonces tambin el tiempo no slo comenz entonces, sino que estaba limitado a esa esfera original. Un naturalista no vera motivo alguno para presentar objeciones a esta posibilidad puesto que para l el tiempo, enlazado inseparablemente al espacio de este Universo, junto con la energa, la materia y las leyes naturales, se origin en aqul acontecimiento. Por ello, para nuestro naturalista el tiempo es, junto con la energa, el espacio lleno de materia y determinadas constantes naturales (las masas de las partculas subatmicas, la constante de la gravitacin, la velocidad de la luz, la constante de Planck, etc.) una propiedad de este mundo. As, en la moderna 76

concepcin cientfica del mundo, que sobrepasa de manera tan extraa nuestras cndidas ideas, est unida a la existencia de este mundo y no existe sin l. No es una categora que abarque el mundo en su totalidad, que lo determine o lo contenga desde el exterior. Y si existe semejante exterior existira en la intemporalidad y la aespacialidad. A pesar de cargar con el peso intelectual de abarcar con miles de millones de aos de evolucin, podemos afirmar que ese instante primero no ha terminado: porque la expansin contina, y la dilatacin de la percepcin del tiempo asociado tambin: la evolucin es idntica al momento de la creacin. Por tanto, lo que llamamos evolucin csmica y biolgica son las proyecciones del acontecimiento de la creacin en nuestro propio cerebro. Que la historia de la evolucin de la materia inanimada y animada es la forma en la que presenciamos desde adentro la creacin, que desde afuera, desde la perspectiva trascendente, es el acto de un momento. Ese afuera es el Ms All. Llegados a este punto, debemos dejar constancia que se trata en todo caso de afirmaciones que no contradicen en nada la moderna concepcin cientfica del mundo. As, pues, nos encontramos con el ejemplo de un caso donde el conocimiento cientfico abre al entendimiento religioso un camino completamente nuevo. Por consiguiente, el espacio y el tiempo no son en absoluto algo as como experiencias que realizamos sobre el mundo, como supona la filosofa antes de Kant. Son ms bien estructuras de nuestro pensamiento, de nuestra intuicin. Se encuentran a priori en nuestro pensamiento. Antes de cualquier experiencia que adquiramos. Son innatas en nosotros. Puesto que el espacio y el tiempo son innatos en nosotros (como parte que somos del instante evolutivo) como formas del conocimiento, no tenemos la menor posibilidad de llegar a saber o experimentar nada que no sea espacial o temporal. Por ello, como dijo Kant, el espacio y el tiempo no son el resultado, sino la condicin previa de toda experiencia. Son juicios que emitimos a priori sobre el mundo, prejuicios innatos de los que no podemos liberarnos. Pero por ser esto as no tenemos derecho a suponer que el espacio y el tiempo pertenecen al mundo mismo tal como es en s, objetivamente, sin el reflejo en nuestra conciencia, que es nuestra nica manera de poder vivirlo. El orden que presenta el concepto del mundo que nosotros experimentamos no es la copia del orden del mundo mismo. Es, segn Kant, slo la copia de las estructuras ordenadas de mi propio aparato pensante. Por lo tanto, si veo a Dios all es porque primero est aqu. Aqu podramos hacer una digresin sobre una de las cuestiones ms interesantes planteadas por la filosofa oriental: la necesidad de contemplar desde el No Yo. Ahora, sin no podemos pensar el No Yo (como el No 77

Tiempo y el No Espacio) es porque es parte de la conciencia, no lo que ella descubra. Por eso, hay un fuera de la conciencia, con No Yo, No Tiempo, No Espacio. El Ms All. La fusin en (y con) el Cosmos. El Nirvana. La pregunta que aqu podramos hacernos (siguiendo a Gurdjieff) es si se trata del Yo de los yoes menores y multifacticos de nuestros momentos de conciencia cotidianos. Ya que si los yoes menores hacen el Yo Psicolgico (hago los roles en tiempo y espacio), es porque hay un Yo mayor. Es el espritu.

Abducciones y experiencias cercanas a la muerte Escribe Hoimar von Ditfurth (en No somos slo de este mundo, Planeta, 1983, pg. 129: Hace unos treinta aos, el etlogo Erich von Holst descubri que un gallo lleva en su cabeza de manera congnita la imagen del enemigo mortal de su especie. Esta prueba la proporcion un experimento cuyo resultado tiene que dar mucho que pensar. No porque fuera cruel; en cierto modo incluso porque se dio el caso contrario: durante el experimento el gallo no se dio cuenta en absoluto de cmo se burlaban de l, por lo visto, ni siquiera de que estaba siendo objeto de una manipulacin. Precisamente esta circunstancia es la que tiene que dejar confuso a un observador. Y esto suceder si se le ocurre preguntarse si lo que es vlido para el gallo puede aplicarse a s mismo. Erich von Holst narcotiz a sus gallos y les meti finsimos cables en el cerebro. Estos cables estaban aislados con una laca finsima excepto en el extremo que qued sin cubrir. Los cables se adaptaron sin la menor complicacin. Los animales no se dieron cuenta de nada (el cerebro es un rgano insensible al dolor). Con este procedimiento pretenda provocar estmulos elctricos en los lugares del cerebro de los animales en que estaban encajados los extremos lisos de los cables. Para ello se utilizaron impulsos elctricos cuya intensidad y forma de sus curvas correspondieran en todas sus particularidades a las de los impulsos nerviosos naturales. En tales circunstancias los animales no se dieron cuenta de que se les estaba haciendo algo, que estaban siendo vctimas de una influencia desde fuera, artificial. Los haban domesticado y adiestrado para que durante el experimento se movieran con entera libertad en una mesita. Y esto es lo que hicieron, completamente relajados, cacareando suavemente, picoteando de vez en cuando en busca de pequeas manchas, como suelen hacer los pollos. Hasta el momento en que Holst o uno de sus colaboradores toc el botn que enviaba la corriente, que no poda distinguirse e un impulso nervioso natural, a travs del cable, cuyo liso extremo terminaba en lo ms 78

profundo del cerebro del pollo. Entonces, en la mesa de experimentos la escena cambi de repente. Los pollos siguieron comportndose y esto es precisamente lo espectacular del experimento- como suelen hacerlo, pero parecan sentirse de improviso transportados a situaciones que ya no tenan nada que ver con el ambiente objetivo de la mesa vaca. La reaccin comienza algunos segundos despus con una tpica toma de viento por parte del animal. De repente, en medio de un movimiento, el gallo se pone rgido, se endereza y con los movimientos de cabeza pendulares tpicos de su especie husmea el ambiente con evidente tensin. Pocos momentos ms tarde parece haber descubierto algo y fija la vista en un punto determinado de la mesa (que sigue vaca). Este algo invisible parece acercrsele. Cada vez ms excitado, el gallo empieza a marchar de un lado a otro de la mesa. Aleteando realiza unos movimientos que parecen querer evitar algo que por lo visto se le est acercando cada vez ms, y da picotazos fuertes hacia la direccin en la que, como hechizado, tiene la vista fija. No hay duda, el animal se siente amenazado. Se comporta como si en la mesa se le acercara un peligro contra el que tiene que defenderse. El desenlace de la escena depende de las circunstancias. El jefe del experimento puede soltar en cualquier momento el botn que provoca el estmulo. Si lo hace, el gallo se endereza en seguida y mira a su alrededor como si buscara algo. Es imposible sustraerse a la impresin de que est desconcertado de que el peligro haya desaparecido tan repentinamente. Cuando el gallo se ha convencido del todo de que es as, ahueca aliviado el plumaje y lanza un triunfante quiriquiqu. Dudar de que entre su reaccin combativa y la desaparicin de la amenaza existe una relacin de causalidad es algo que no se le ocurre. En cambio, si el estmulo sigue conectado puede suceder que el animal busque un sucedneo para su tensin interna, que por lo visto se hace cada vez ms inaguantable. En general, este sucedneo es uno de los cientficos que se encuentran alrededor de la mesa. Las pelculas muestran que, en este caso, los ataques de los gallos se dirigen preferentemente a las manos de los que son tan imprudentes de apoyarlas sobre la mesa durante el experimento. Por lo visto, el tamao y la posicin de una mano humana apoyada en la mesa es lo que ms se parece al amenazador fantasma que la corriente hace surgir en el cerebro del gallo. Pero como un enemigo fingido de manera tan disimulada no puede expulsarse por fuertes que sean los picotazos, si el impulso sigue conectado la escena termina por lo general de esta manera: el gallo deja estar por fin todos los modales que ha adquirido gracias a una paciente labor de adiestramiento y con fuertes gritos abandona la mesa revoloteando. Con ello el animal provoca la desaparicin del supuesto enemigo si bien de una 79

manera que l no puede comprender: rompiendo el finsimo cable que produca el fantasma en su cerebro. Este experimento puede repetirse cuantas veces se desee. Siempre que el estmulo se produce en el lugar del cerebro encargado de ello, el gallo desarrolla el mismo programa de forma estereotipada. Hay que tener presente una cosa: lo nico artificial y procedente del exterior es el impulso elctrico parecido al impulso nervioso natural. Es, simplemente, el desencadenante de los acontecimientos. Todo lo que sucede despus lo produce el mismo animal, toda la escena compuesta por una serie innumerable de elementos diversos de comportamiento y que se repite en la mesa vaca, siempre que se apriete el consabido botn: la lucha con el fantasma de un enemigo terrestre que se acerca. Es imposible leer estas lneas y no asociarlas irremediablemente con el fenmeno OVNI y, especialmente, la situacin de las abducciones. Tenemos lcito derecho a preguntarnos si algo similar no ocurrir en estos casos y si, al igual al gallo cuyo programa de defensa es congnito, gentico, lo que hace en nosotros el estmulo exterior es detonar la escenificacin, la representacin sensorial de un secuestro. Pero, por qu precisamente esa situacin y no otra?. Si la psicologa del ser humano individual y colectivaobedece a un principio de economa de energa y eficiencia, es porque ms que re crear una situacin imaginaria con la consabida dificultad de su identidad en los miles de casos de abducciones- es porque se trata simplemente de recurrir a una escenificacin con una finalidad en orden a la evolucin. Voy a decirlo directamente: escenificamos abducciones porque as ocurren o porque son la forma ms econmica y eficiente en trminos de energa psquica- de hacer catarsis o bien representar el contacto con una realidad paralela, desde la cual, Algo o Alguien nos estimula como von Holst al gallo?. Voy ms all: es improbable concebir que nuestra respuesta condicionada (quizs para satisfaccin de Zacharas Sitchin) fue incorporada, pautada, en algn momento de nuestra evolucin primigenia por una inteligencia exterior con vistas a condicionar estas respuestas en algn momento futuro?. Y, obviamente, reflexiones de similar tenor podramos hacer respecto a las OOBE (out of body experiences o experiencias fuera del cuerpo) y las peritanatolgicas (o experiencias cercanas a la muerte). Pero existe otro razonamiento para abonar la hiptesis de que nuestras intuiciones espirituales no son gratuitas. Y es aqul que dice que toda adaptacin reproduce una parte del mundo real (o se acomoda a una parte de l). Esto no slo puede decirse de los cascos de los caballos, las alas de las aves y las aletas de los peces. Puede decirse tambin de las estructuras del

80

conocimiento. Por lo tanto, esas formas de intuicin se adaptan, porque reflejan, algo del mundo real.

El OVNI como estmulo seal No ha dejado nunca de ser grotesco para los experimentadores que si a una gallina se le ubica, cerca pero inmvil, una comadreja disecada, despus de cierta reaccin de sorpresa el plumfero queda totalmente indiferente ante su natural depredador. Pero si se toma una bolsa cubierta de piel y se le fijan dos botones brillantes donde en un animal deberan ir los ojos (una verdadera caricatura de comadreja pero mediante un cable se le imprime un sentido de movimiento la gallina se desespera por huir. El estmulo seal, codificado genticamente, tiene valores primitivos y esenciales, donde no importa tanto el aspecto sino otras variables, como, precisamente, el sentido de movimiento, a pesar de que no se parece casi en nada al agresor. Con los correspondientes estmulos seal, se ha demostrado en innumerables casos que esto es vlido tambin para otros animales. Cuando se ha llegado a descubrir cules son los estmulos especficos que les sirven de seal, aves de toda clase, peces, insectos, etc., todos se dejan manipular de manera previsible con los estmulos fabricados gracias a ellos. La reaccin se efecta no slo de manera previsible, sino adems infalible. Los animales son del todo incapaces de escapar al efecto desencadenante de tales estmulos. Esto acenta la impresin de ver al OVNI, sin desmerecer su realidad fsica, como un ente psicoide, un mandala, algo a caballo de dos realidades. Sera interesante realizar el experimento de estudiar las reacciones de las personas ante un OVNI proteiforme fabricado artificialmente, aunque cabe preguntarnos, proteiforme de qu es un OVNI?. Es dable suponer que las personas reaccionarn a similitud de los animales, reducindose el OVNI estmulo seal a sus variables ms elementales siempre y cuando, como dijramos al resumir la teora de la informacin, pudiramos resumir en l la diferencia de la distribucin de seales del promedio estadstico que se observa independientemente de cualquier contenido. La composicin del estmulo clave desencadenante a base del menor nmero de caractersticas vlidas para todos los enemigos del gallo que entran en consideracin, es la nica solucin imaginable del aparentemente casi utpico problema que consiste en almacenar genticamente una imagen que refleja todos los enemigos que pueda llegar a encontrar algn da puesto que existen concretamente en el medio real. Lo que ha realizado aqu la evolucin es nada menos que una generalizacin y abstraccin, una generalizacin que prescinde sistemticamente de la 81

diferencia de detalles individuales. As, pues, al gallo, como organismo biolgico, el conocimiento congnito sobre el mundo le proporciona una informacin ptima, exacta, til. Y como su existencia se limita a la esfera biolgica, para l el caso queda solucionado as de manera satisfactoria. Algo distinto se presenta el asunto para nosotros. Con respecto a la facultad cognoscitiva del gallo, nosotros nos encontramos en una esfera superior, en cierto modo una metaesfera. Examinada desde este plano metafsico para el gallo, la situacin descrita en su totalidad gracias al sistema cerrado del programa de comportamiento congnito con patrn desencadenante incorporado, por una parte, y constelacin de seales objetiva como estmulo desencadenante, adquiere una cualidad muy distinta. Extrapolando, nada nos impide entonces suponer que la constelacin de percepciones espirituales de la humanidad (revelaciones preternaturales, mensajes csmicos, manifestaciones fantasmales, voces angelicales, y cuanto etctera puedan ustedes imaginar) pueden ser reducibles a estmulos seal bsicos, y de ellos el OVNI puede ser el estmulo clave desencadenante. Esto explicara varias cosas: por un lado, el amplio espectro de intereses que paulatinamente van adquiriendo los aficionados a estas disciplinas, desde la curiosidad monotemtica hasta la inquietud universalista. Por otr, las modas cclicas que lo sobrenatural presenta en distintos momentos de la historia humana. Y finalmente, los sustratos comunes tanto a los fenmenos ovnilgicos como los paranormales. Pero pueden inferirse dos conclusiones ms importantes: una, que entonces el hecho de que en laboratorios se pueda recrear (de manera bastante pobre, debemos admitir) sensaciones de presencias espirituales mediante el expeditivo mtodo de someter al sujeto de la experiencia a estmulos fsicos (con lo que se busca una reduccin al absurdo de toda fenomenologa paranormal a la categora de alteraciones sinestsicas) slo nos estara diciendo que es posible recrear estmulos clave, y no que stos no existan (como el hecho que pueda generarse un agresor fantasma en el cerebro del gallo no quita que las comadrejas hagan de las suyas en el mundo real). Adems, slo indicaran las reas corticales que entran en el proceso, pero no el origen del proceso en s. Y en segundo lugar, que as como el gallo tiene una percepcin del enemigo superior a la de una garrapata (para poder poner sus huevos en mamferos, sta necesita identificarlos de los reptiles, y para ello slo necesita un estmulo: ser sensible al cido butrico, infaltable en todo sudor), siendo de todas formas que a sus fines y a su grado evolutivo- la percepcin del mundo que tiene la garrapata es correcta (pero inferior a la del gallo) ontolgicamente advertimos que la concepcin del mundo del gallo tambin es correcta, pero limitada. Por consiguiente, y habindose visto que la evolucin ni con mucho ha cesado (recuerden que todava estaramos en el instante de la 82

creacin) nuestra percepcin del mundo, siendo correcta, tambin compartira con aquellas su limitidad. Y los propios experimentos etolgicos van ms all: como la gallina reconoce a sus polluelos por el piar y no por el aspecto, se ha colocado la famosa comadreja disecada dentro del nido de una gallina, eso s, con un minsculo altavoz que reproduca un piar de pollitos, observndose como aqulla trataba de protegerla y cubrirla, mientras que si se le cubran los odos, atacaba a picotazos a sus propios polluelos circunstancialmente alejados del nido. Extrapolando, de aqu a manipular la especie humana an en contra de las escalas de valores que consideramos lgicos o ticos- contra un eventual cambio de ideas, hay slo un paso. Llegados aqu, deberamos preguntarnos despus de todo si desde los propios argumentos de la ciencia pueden elaborarse estas especulaciones, el porqu de la generalizada resistencia de los cientficos a lo espiritual. Las ciencias de la naturaleza son las ciencias de la estructura y cambio de los sistemas materiales as como del reparto espacial de diversas formas de energa (H. Von Ditfurth). En su trabajo el cientfico se limita metodolgicamente a la posicin del monismo materialista. Esta limitacin forma parte de la definicin de la disciplina a la que se ha consagrado. La investigacin cientfica de sistemas vivos no es otra cosa que el intento de ver adnde se llega cuando uno se esfuerza por explicar la estructura y el comportamiento de estos sistemas slo gracias a sus particularidades materiales. Esto es legtimo y, por lo que respecta a las posibilidades de investigacin prctica, el nico mtodo fructfero. Slo que no debe perderse de vista que se trata una vez ms no de una afirmacin sobre la realidad, sino sobre una autolimitacin metodolgica; y muchos cientficos lo han olvidado hace tiempo. El resultado es una enfermedad ideolgica profesional que, como demuestra la experiencia, puede conducir a la grotesca conviccin de que, en realidad, no existen fenmenos espirituales. El propio Konrad Lorenz escribi: El proceso filognico que conduce al origen de estructuras apropiadas para la conservacin de la especie se parece tanto al aprendizaje del individuo que no tiene por qu extraarnos demasiado que a menudo el resultado final de ambos sea casi igual. El genoma, el sistema de los cromosomas, contiene un tesoro de informacin de una riqueza francamente incomprensible. Este tesoro se ha ido formando mediante un proceso que a lo que ms se parece es al aprendizaje gracias al ensayo y error. Si consideramos la cronologa gentica de la relacin que existe entre ellos y las actividades que tienen lugar de manera conciente en nuestra cabeza y que caracterizamos con las mismas palabras, se nos cae la venda de 83

los ojos. Entonces vemos que con nuestra acostumbrada manera de considerar la situacin nos volvemos a encontrar aferrados al prejuicio antropocntrico que en toda ocasin quiere convencernos de que nosotros mismos somos el punto de partida de toda la cadena causal. Pero como tambin en otros campos tenemos la tendencia a basar nuestros juicios en nuestras propias experiencias como si fueran un patrn, la naturaleza nos parece condenada a la falta de ingenio, ya que no somos capaces de descubrir en ella ningn cerebro pensante. En una conclusin precipitada identificamos la indiscutible carencia de cerebro de la naturaleza con la no existencia de inteligencia, fantasa, capacidad y todas las dems potencias creativas que en nosotros van unidas a la existencia de un sistema central intacto. Como durante demasiado tiempo hemos hecho del propio caso el fundamento de nuestro juicio, estamos convencidos de que es nuestro cerebro quien con todas estas capacidades y posibilidades y que, por tanto, sin nuestro cerebro no existiran.. Una parte no poco esencial de nuestro asombro ante la naturaleza se basa en un malentendido que tiene sus races aqu. Que una parte no poco importante de nuestra admiracin por la naturaleza se debe a un misterio demasiado palpable: al asombro por todo lo que ha podido llevar a cabo esta naturaleza que tiene que arreglrselas sin cerebro y que con ello a nuestros ojos carece de todas las facultades creativas que para nosotros comporta el hecho de poseer un cerebro. Como si la creatividad y la facultad de aprender no hubieran aparecido en este mundo hasta nuestra llegada, cosa que naturalmente plantea la cuestin de cmo ha podido conseguir llegar hasta este punto la naturaleza en todos los eones anteriores. Es que la Vida tiene conciencia. Aprendizaje e inteligencia, la bsqueda de la solucin a los problemas y las decisiones tomadas ante el fondo de una escala de valores que representa el resultado de procesos de aprendizajes anteriores, todo esto existe tambin fuera de la esfera del cerebro. Todo esto son realizaciones que, sin estar localizadas en un lugar concreto (un cerebro o una computadora) pueden existir de verdad y actuar de verdad a nivel supraindividual. Esta afirmacin no tiene nada de metafsico. Solamente contradice nuestra habitual manera de pensar. Sin embargo, no describe ms que hechos que existen de verdad en el mundo. Las funciones que acostumbramos a denominar psquicas son anteriores a todos los cerebros. No son productos cerebrales; al contrario, como todo lo dems, tambin los cerebros pudieron ser producidos al final por la evolucin slo porque desde el principio sta fue dirigida por las funciones de las que he escrito. Nuestro cerebro no es la fuente de estos logros, lo nico que hace es integrarlos en el individuo. Tenemos que aprender a ver en el cerebro al rgano gracias al cual la evolucin ha conseguido poner a disposicin del organismo individual, como estrategias de comportamiento, 84

las facultades y potencias inherentes a ella desde el principio, pero de ninguna manera en toda su amplitud. Hasta el momento, a pesar del tiempo transcurrido, este don est an en un estado de desarrollo muy imperfecto. Ninguna persona estara en condiciones de dirigir un hgado o construir una clula desde su cerebro. Resulta una trivialidad pero que generalmente se nos escapa- decir que la mayor parte de lo que la evolucin ha sido capaz de producir sin cerebro- nosotros, a pesar de todos nuestros esfuerzos, slo podemos entenderlo en una mnima parte y mucho menos an imitarlo. Tenemos que contar con la posibilidad de que tambin la fase biolgica de la evolucin pudiera ser slo un estado pasajero de la historia (como lo ha sido, por ejemplo, la evolucin qumica). Es posible exponer argumentos a favor de la hiptesis de que la evolucin biolgica pudiera terminar en cuanto a sus productos (nosotros) hayan proporcionado a las estructuras cibernticas la complejidad suficiente para que las capacite para seguir desarrollndose independientemente, sin ayuda de tcnicos orgnicos, vivos. Y cuando esas supercomputadoras cuenten con sistemas de transmisin de informacin no electrnicos sino por ejemplo, solamente pticos, se estar a un paso de obtener soportes meramente energticos para la informacin. Y cuando la informacin pueda transmitirse y almacenarse en receptculos energticos, los contenedores materiales sern superfluos. Entonces, una masa de energa podr a la vez ser vehculo y procesos de aprendizaje, inteligencia, ensayo, error, almacenamiento, en sntesis, entes pensantes. De aqu a la concepcin de entidades espirituales hay un solo paso que quizs slo nuestras anteojeras materialistas, la manipulacin paradigmtica del pelotn de tuercas y tornillos nos impide ver en la fenomenologa OVNI.

TULPAS: EL PENSAMIENTO HECHO MATERIA

Pese a la bsqueda incesante que grupos cada vez ms numerosos de occidentales emprenden tras la dominacin de facetas an desconocidas de la mente, subsiste la sensacin que esos logros permanecern en la nebulosa que separa la creencia de los msticos de la incredulidad de los escpticos. Sin embargo, a poco de indagar sobre los progresos que en tal sentido lograron otras culturas milenarias, uno se encuentra con la sorpresa que alcanzar triunfos evidenciables en el manejo de las fuerzas interiores ya es prctica comn para muchos. Tal, el caso de lo que los tibetanos denominan tulpas (que literalmente significa forma de pensamiento) y que puede definirse como un proceso de concentracin tan intenso que termina en la 85

densificacin del pensamiento. Esto significa que, aunque parezca increble, el pensamiento puede hacerse realidad en ms de un sentido; no solamente por la mera concrecin de los hechos, sino ms efectivamente, hacindose visible, adquiriendo consistencia y peso. Esto era presupuesto por la Parapsicologa desde tiempo atrs, a partir de la aceptacin que entre los estudiosos de esta disciplina tiene una de las Leyes Fundamentales del Universo, tal cual las entiende la Filosofa Hermtica u Ocultismo; conocimiento milenario transmitido de generacin en generacin de antiguos sabios, y que puede resumirse diciendo que en el Cosmos todo es parte de una misma sustancia Universal: la materia inerte, las formas biolgicas, las energas csmicas, los pensamientos, todos distintas manifestaciones, ora ms groseras, ora ms sutiles, de un Primer Principio Csmico. Es conocida como Ley del Mentalismo. No es ste el lugar para justificar este postulado, acotados como estamos de espacio. Baste sealar que la mayor parte de los pensadores esotricos no slo aceptan intelectualmente esta afirmacin sino que han descubierto innumerables analogas en el mundo que nos rodea que la justifican. Y bien, es la realidad de la Ley del Mentalismo lo que le da el marco terico a la creacin de formas de pensamiento o tulpas. Extrapolando, creo sinceramente, por otra parte, que el concepto de tulpas puede incluir en una sopla hiptesis global muchos fenmenos perifricos de la Parapsicologa y el Ocultismo y, por qu no, tambin la Ovniloga: si bien no alcanzara especialmente en el caso de esta ltima disciplina- para explicar la totalidad de los eventos, en muchas ocasiones, particularmente en el caso de algunas de las as llamadas fotografas psquicas y, por qu no, ciertas psicofonas (a fin de cuentas, si los contenidos mentales pueden densificarse hasta ser cuasimateriales, porqu sera improbable que generaran tambin fenmenos de naturaleza mecnica o electromagntica plausibles de ser registrados magnetofnicamente?), nos propone cuando menos otra ptica interesante. Para evitar extenderme innecesariamente, sugiero al lector revisar mis artculos La fotografa psquica entre la Parapsicologa y los OVNIs revista electrnica Al Filo de la Realidad nmero 9- y Hemos fotografiado el pensamiento Al Filo de la Realidad nmero 6-. Tulpas son, en ltima instancia, muchas supuestas apariciones de fantasmas, proyecciones alucinadas de una mente que se hacen perceptibles hasta para los dems. Tulpas son los instrumentos de muchas agresiones psquicas, eufemismo que en Parapsicologa engloba lo que popularmente conocemos como daos o hechizos, y de cuya realidad y demostracin ya he escrito en otra oportunidad. Y tulpas, y de hecho de all proviene su nombre, era la prctica en el antiguo Tibet, de pensar intensamente en

86

determinadas situaciones, personas o conflictos para que, al hacerse reales, pudiera dialogarse, corregirse, solucionarse o combatirse. Hoy en da los budistas tibetanos siguen aprovechando las remotas enseanzas como una forma de fortalecer espiritualmente a sus discpulos, obligndoles a materializar de esta suerte sus ms recnditos miedos en la forma de fantsticos oponentes o monstruosos animales a los cuales, mediante la nueva creacin de otros tulpas antagnicos, vencer en mitolgico combate. Pero si bien dominar el mundo de los tulpas es harto difcil, exige intenso y constante entrenamiento y orilla permanentemente el peligro (imaginen lo que ocurrira si corporizamos de manera monstruosa nuestros odios y rencores y los soltamos al mundo o que, escapando a nuestro control, se vuelvan contra nosotros mismos) su aplicacin en sentido positivo tiene horizontes difciles de imaginar. Ello, sin contar que de manera involuntaria e inconsciente, o inexpertamente irresponsables en nuestros devaneos espiritualistas, podemos traer al mundo cotidiano el terror de las sombras. Algo as, cuando tena apenas quince aos, marc de manera indeleble no tanto mi entusiasmo por estas disciplinas sino por el inexcusable giro pacificista que le dara a las mismas.

Mi monstruo interior Este episodio ocurri a las puertas mismas de la ciudad de Buenos Aires; la localidad de Villa Martelli, un barrio residencial al norte de la ciudad. Hace bastantes aos ya, era yo amigo de otro adolescente no mucho mayor dedicado a lo que l entenda como prctica ocultista; como an seguir dedicndose, creo, a estos menesteres, me referir a l solamente por su nombre de pila, Alberto. En la poca de referencia me encontraba haciendo mis primeras lecturas en el terreno del esoterismo, si bien haca ya un par de aos que estudiaba e incursionaba activamente en ovniloga y parapsicologa, siguiendo entonces- la ms rgida y cartesiana escuela norteamericana. Mi amigo viva con sus padres en una amplia y moderna casa, en una calle tranquila, que contaba con un parque a sus fondos. Este abarcaba una extensin bastante amplia; se proyectaba construir un natatorio confortable ya se haba iniciado para esa poca la excavacin- y la nica edificacin en l era un pequeo galpn para depsito de herramientas y materiales, que tena adosado a una pared un breve alero cubriendo una parrilla o asador (o barbacoa, como prefieran llamarle). Al jardn se acceda desde la casa a travs del comedor diario, que con una amplia puerta vidriera miraba a 87

aqul. No haba, en ese entonces, rboles que ocultaran de la vista el alto alambrado tramado que lindaba con otro parque, de idnticas caractersticas, perteneciente a una vivienda gemela a la que nos ocupa, propiedad de un ingeniero civil que habitaba en ella con su familia. El galpn a que he hecho referencia se encontraba a la sazn desocupado, por lo que Alberto haba hecho de l su refugio particular. Era un verdadero ocultum o lugar de prcticas mgicas; el pantculo trazado en el piso, las paredes cubiertas con inscripciones propiciatorias, una pequea biblioteca con textos seleccionados con muy buen criterio, una pequea mesa y algunos taburetes. Alberto realizaba sesiones con cierta frecuencia y extraamente, pese a que no sola dejar participar a sus amigos, quizs como consecuencia de las pesadas bromas de que era objeto, haca varios sbados que haba accedido a la terca insistencia de mi pedido de participacin. Por cierto, oficiaba yo de mero observador y de algo as como un aprendiz, que dispona los elementos y segua sus indicaciones segn el ritual. Menciono que los das eran invariablemente sbados ya que lo que mi asociado buscaba era propiciar las energas de Saturno que rige precisamente ese da- ya que ellas encierran la capacidad de conocimiento de los ms recnditos secretos de la Naturaleza. Y cierto sbado all estaba yo, escuchando lo que en ese momento me pareca una sarta de palabras sin sentido, medio ahogado por los vahos del azufre ardiente y transpirando por el encierro y el calor de las velas. Permanecimos algo ms de una hora all, sin que ocurriera nada digno de llamar la atencin por lo cual, aburridos, dimos por terminada la sesin y, avanzada la medianoche, nos dirigimos a la casa. Los padres de mi amigo no se encontraban all esa noche lo que propiciaba el coven- as que nos ubicamos en el comedor diario dispuestos a tomar abundante caf y comentando temas diversos. Creo que fue Alberto el primero que llam la atencin sobre un extrao ruido que pareca provenir del exterior. En la oscuridad, nos pareci percibir vagamente una silueta trepada al alto alambrado y, sospechando la presencia de un ladrn, nos provemos de una linterna dirigindonos resuelta e irresponsablemente al parque, dispuestos a encarar al extrao. Pero no llegamos a hacerlo. All estaba. Un ser humanoide, quizs de algo menos de un metro con setenta centmetros de estatura y muy delgado, pero de una extraa morfologa reptiloide. Estaba literalmente cubierto con escamas y su espina dorsal, bastante prominente sobre la espalda (tal vez se trataba de una protuberancia como la cresta sagital de algunos saurios, o placas dorsales a semejanza de los extintos diplodocus) se proyectaba como un corto rabo ms all de la entrepierna. Los pies me parecieron estar conformados ms bien como garras, mientras que las extremidades superiores tenan un 88

aspecto alargado que, al golpe de vista, las haca ms semejantes a los pies humanos. Tiempo despus, reflexionando sobre estos hechos, ca en la cuenta que las caractersticas fsicas que acabo de mencionar lo hacen algo similar a los simios quienes, efectivamente, tienen pies ms similares a manos, y viceversa. Cuando el poderoso haz de luz de la linterna dio de lleno en l, el ente gir su rostro hacia nosotros. Sus ojos eran extraamente humanos, pese a brillar con una amarillenta fosforescencia. Recuerdo que entreabri la boca, y en ese instante un pensamiento cruz mi mente: Por dios, que no hable!. No s, pero tal vez la idea de ser vctima de una alucinacin o, en el peor de los casos, habernos encontrado con un horrible, desconocido pero simple animal, fue lo que nos evit gritar hasta enloquecer. Slo pensar que esa cosa fuera capaz de articular palabras es algo que an hoy me perturba. En ese instante, la luz del porche de la casa contigua se encendi. Recortada su sombra contra la claridad, vimos a un hombre seguramente el dueo de casa- salir a su propio parque. Quizs le haba despertado el mismo ruido y, desconcertado an, sala a investigar. El ente volvi a sacudir el alambrado y advertimos qu era lo que provocaba el sonido que llam nuestra atencin: una de las extremidades inferiores se haba enganchado en el alambre y el ser sacuda su pata?, pie? Tratando de liberarla. Igual como haba visto en muchas oportunidades, a perros, gatos, terneros enredados en alambres similares. Sorpresivamente se solt. Con un fuerte impulso se elev por sobre el alambrado y cay al otro lado, quizs para escapar a la molestia de nuestro foco luminoso. Escuchamos entonces el grito ahogado del vecino que recin en ese momento se haba acercado lo suficiente como para identificar a la criatura- mientras sta corra paralelamente al alambrado, se trepaba a la pared medianera y desapareca sobre un tejado contiguo. El ingeniero, en tanto, haba vuelto corriendo sobre sus pasos, y nosotros hicimos exactamente lo mismo. Permanecimos discutiendo hasta la madrugada, an mucho despus que represaran los padres de mi amigo a los cuales no les comentamos absolutamente nada. La razn era ms que obvia: alguien creera semejante historia?. La explicacin de lo visto, sin embargo, apareca muy sencilla: nuestras propias invocaciones, nuestro conocimiento errneo o quizs incompleto del ritual ocultista haba llamado algo que apareci a destiempo y totalmente libre de nuestro control. Hoy da, me pregunto y respondo- que ms probablemente tuve ocasin de observar el primer tulpa de mi vida. La velocidad con que se sucedieron los hechos y nuestra propia ignorancia o confusin hicieron que en el instante de presenciar la criatura no ejecutramos los pasos correspondientes y ahora haba escapado a nuestro dominio. 89

Durante los das siguientes permanec en constante contacto telefnico con Alberto. Me llam sumamente la atencin que, pese a mis insistentes requerimientos en el sentido de que visitara al ingeniero para cotejar impresiones, mi amigo siempre hallaba evasivas para tal encuentro, adems de encontrarse sometido a una especie de atontamiento o abulia permanente. S ahora que aquella apata no era accidental o extraa a los hechos como entonces pens (la prdida de grandes cantidades de energa psquica tras la formacin de un tulpa no es poco frecuente) y de haberlo sabido en su momento hubiera intervenido ms activamente. Quin sabe, sabiendo que todo tulpa puede ser recurrente ante un testigo involuntario como si generara una especie de anclaje al mismo, quizs ello podra haber impedido la tragedia que estaba a punto de desencadenarse. Es evidente que ese efecto de pasividad tambin actuaba sobre el otro testigo, ya que era indudable que ste igualmente nos habra visto y sin embargo no busc explicaciones. O tal vez pens que todo haba sido una pesadilla y por vergenza evit buscarnos. Lo cierto es que menos de una semana despus de ese sbado fatdico, una maana de mircoles, Alberto me llam por telfono: -Leste el diario de hoy? me pregunt, y un raro temblor que cre percibir en su voz hizo que, sin saber an porqu, sintiera algo helado correr por mi espalda. - An no. Por qu? - Por telfono, no fue su respuesta- Venite a casa. Urgente. Caminaba hacia el domicilio de Alberto, y en mi camino forzosamente deba pasar frente a la vivienda del vecino de marras. Me llam poderosamente la atencin ver un agente de polica apostado a su puerta, y un grupo de matronas conversando animadamente a algunos metros de distancia. Al llegar a mi destino, Alberto sali a recibirme. Estaba lvido. Las novedades eran atroces. En la noche del lunes al martes, en un momento impreciso, se haba desarrollado en la casa vecina una verdadera tragedia. El ingeniero haba matado a pualadas a toda su familia su esposa, su hija pequea, su suegra- y finalmente se haba degollado a s mismo. Los cadveres no fueron encontrados hasta despus del medioda, cuando un familiar con llave propia lleg a traerles ciertos paquetes e ingres a la misma. La polica tom intervencin inmediatamente, y los medios de informacin slo tomaron conocimiento del hecho ya avanzada la tarde. Nada pude hacer para quitar de la mente de mi amigo la certeza de ser en cierta forma l responsable de la tragedia. Su teora es que el hombre no haba podido elaborar el impacto emocional de la visin. Tal vez ni siquiera lo coment con los suyos, lo cual potenci la introyeccin del shock. 90

Quizs el terror hizo que comenzara a enloquecer. Quizs una noche, alguien la suegra, tal vez- se levant y en la oscuridad se dirigi a la cocina para beber algo. O tal vez saliera al parque a ver las estrellas. Quizs el ingeniero despert por algn ruido y, aterrorizado, supuso que aquello haba regresado. Quizs se arm con un cuchillo uno de caza- y atac a una sombra. Luego, al ver lo que involuntariamente haba hecho, termin de perder la razn y continu la carnicera. Quin sabe. O quizs, de verdad, eso haba regresado... Desde poco tiempo despus dej de ver a mi amigo, y slo supe por terceros que continuaba indagando en el mismo sendero. Creo que en ese entonces estaba obsesionado por recuperar el control de las fuerzas que haban escapado a su control para reparar as en cierta forma el mal que, sin quererlo y desde su particular punto de vista, haba desencadenado. No supe nunca cul fue el final de sus investigaciones y, por cierto, me gustara saberlo. Es posible que l o algn allegado sea uno de los lectores de estas lneas y, ciertamente, les agradecera me hicieran llegar novedades al respecto. Tard muchos aos en poder comentar esta experiencia con alguien. Ms all de su alta cuota de extraeza (que quizs hara que yo apareciera como un farsante frente a los dems) su recuerdo lacerante removi, durante mucho tiempo, la angustiante duda sobre lo que ciertas capacidades manejadas con la impulsividad e imprudencia natural a cierta edad son capaces de desencadenar en las noches...

Tulpas agresivos en la Caverna de las Brujas? Cuando en enero de 1983 pernoct junto a los amigos e investigadores Alejandro Chionetti y Marcelo Bernasconi- varias noches en la Caverna de las Brujas (y no por nada los lugareos han conocido desde siempre a este laberinto calcreo que se extiende ms de veinte kilmetros en un macizo rocoso prximo al pueblo de Bardas Blancas, en la provincia de Mendoza, como la caverna de las brujas ) nos sucedieron algunos hechos desconcertantes. Recuerdo, por ejemplo, un sueo personal. Debido a la baja temperatura ambiental con calores de 35 en el exterior, la temperatura interna nunca ascenda por sobre los 15 durante la pseudo noche sealada por nuestros relojes- dormamos, dentro de nuestras bolsas de dormir, una apretada contra otra, buscando as mantener algo ms del calor que la permanente humedad impeda generar con fuego. En determinado momento, yo sueo que rodaba por el interior de la caverna, siguiendo la pendiente natural de la misma en direccin a la salida, 91

mientras en el mismo sueo crea percibir una nebulosa silueta humanoide de pie a la entrada de uno de los tneles laterales, que se sealaba con una mano la salida, en forma imperativa. Soaba yo que rodaba y rodaba, como si buscara salir de la caverna, cuando varias manos me sacudieron violentamente, obligndome a despertar. Ocurri que otro de los expedicionarios, entre sueos, crey dejar de percibir la presin de mi cuerpo contra el suyo. A tientas busc su linterna y, al encenderla, descubri que yo ya no estaba a su lado. Frenticamente barri el amplio recinto subterrneo con la luz para descubrir que, dentro de mi bolsa y completamente dormido, en realidad yo rodaba hacia arriba de la pendiente, rotando hacia un costado... donde a no ms de dos metros de m se abra en el suelo una grieta de unos treinta metros de profundidad. Mi compaero despert al otro a los gritos y ambos se arrojaron sobre mi cuerpo, deteniendo lo que sin ningn lugar a dudas habra sido una cada fatal. Pero los sucesos extraos no terminaron all. Comentbamos horas despus los extraos sueos que todos habamos tenido y entonces tomamos conciencia colectiva de algo infuso que nos haba individualmente molestado todo el da previo: en cierta seccin de los tneles casualmente, donde en mi sueo cre percibir la figura humanoide- sentamos la ansiedad de cierta presin psquica, la inconfundible sensacin de ser observados y vigilados y con cierta malsana intencionalidad que pareca ordenarnos que nos alejramos, como si no fusemos bienvenidos all. Al da siguiente esa sensacin de opresin se reiter pero, como respuesta a nuestras presunciones de sugestin o psicosis colectiva, esas sensaciones slo se hacan presentes en determinado sector de los tneles, como si un pensamiento parasitario, maligno y denso se hubiera anclado all. Las alucinaciones no son tan selectivas. Pero de alguna manera tenamos que terminar con las dudas. Entonces, ide el siguiente experimento: en la ms absoluta oscuridad, con las linternas elctricas apagadas, me desplac hasta que la sensacin de opresin mental alcanz su punto mximo. A tientas, marqu entonces con una tiza el piso y la pared, tras lo cual retorn junto a los otros. Otro compaero repiti lo mismo, y as el tercero. La intencin era obvia: si se trataba de ilusiones, los trazos no coincidiran jams; ya dije que las alucinaciones no son selectivas y en la profunda negrura de la noche eterna de la cueva, ninguno de nosotros podra adivinar dnde los dems hicieron sus marcas. Finalmente, nos dirigimos en conjunto en busca de los trazos, y las luces revelaron lo que temamos: todas las marcas estaban hechas en una franja cuyo ancho no era mayor a los veinte centmetros. Haba all, si cabe decirlo as, una verdadera pared psquica.

92

La respuesta de los folklorlogos es simple: los elementales de la Caverna de las Brujas, que desde tiempo inmemorial ocupaban las galeras subterrneas y sus alrededores, estaban molestos con nuestra presencia. Quizs, pero ms me inclino a suponer tulpas, generados, disparados y errantes all, provenientes del mundo de nuestros propios sueos de noches anteriores.

Haga usted su propio tulpa Entre las distintas experiencias que supone la prctica y enseanza del Control Mental Oriental, pocas han excitado tanto mi curiosidad como aquella de aplicar estas teoras a la experimentacin de vivenciar, por uno mismo, un tulpa. En nuestro sistema de Control Mental constreimos su enseanza como un eficaz mtodo ya veremos cmo- para combatir el dolor fsico, aunque con un poco de imaginacin y perseverancia cualquier entusiasta aplicado podr extender el lmite de sus resultados. Entre las diversas formas para enfrentar el dolor fsico, el manejo de tulpas es, quizs, una de las ms espectaculares. Consiste en,. Ante la presencia cierta de un dolor (jaqueca, un traumatismo, causas endgenas, etc.) dirigir nuestra atencin al mismo, pero tratando de asimilarlo, de identificarlo de acuerdo a caractersticas de tamao, forma, color y textura. Atencin: no se trata de darle arbitrariamente una forma, un color. Se trata de prestar atencin al hecho que todo dolor abarca obvio- una zona especfica de nuestro cuerpo, de manera que, lentamente podemos perimetrar esa zona definiendo as su tamao. Pero al hacerlo, tambin advertiremos, por ende, que tiene una forma (algunos dolores son cnicos, otros cbicos, otros, con forma de estrella aguzada). Definido en espacio, visualizaremos su color (puede ser rojizo, de un repugnante verde amarronado, plateado, negro, blanco deslumbrante) y continuaremos buscando percibir su textura. Es pegajoso?. O, por el contrario, fro y metlico?. spero?. Resbaladizo?. Una vez focalizada esta imagen en nuestro cuerpo, con un acto de voluntad, lentamente, muy lentamente, le ordenaremos desplazarse a lo largo de nuestro cuerpo de preferencia acostado- en direccin a los pies, hasta hacerle abandonar el organismo por all. Extraamente o no tanto- el alumno entrenado, en el momento de lograrlo, advierte que su dolor ha desaparecido. Y esto podra seguramente reducirse a una simple cuestin de autosugestin si no fuera porque en muchas ocasiones esto es lo que hace a la experiencia fascinante- un observador circunstancial, por algo ms de un segundo, ve, claramente, a los pies del doliente una figura que responder a las caractersticas que el sujeto del experimento ha percibido. Podra 93

hablarse de una infeccin teleptica. Es posible. Pero tambin de un tulpa. Hagan la experiencia y saquen sus propias conclusiones.

Qu es un egrgoro? Uno de los conceptos ms interesantes que la moderna Parapsicologa ha venido a aportar para la comprensin de muchos fenmenos fronterizos que vivenciamos en estos terrenos, y que por otra parte aumenta la conceptualizacin que establece una relacin de continuidad entre las antiguas doctrinas y enseanzas esotricas y ocultistas y lo que hoy se viste con el cientificista y postmoderno ropaje de investigaciones metapsquicas, es el definible por el trmino, comn a los ocultistas pero casi ignoto para muchos de nuestros contemporneos interesados, de egrgoro (tambin egregor). Su definicin y comprensin aporta una explicacin satisfactoria a muchos fenmenos casi cotidianamente experimentados o discutidos dentro de las ciencias del espritu. Es casi una discusin clsica del espiritualismo si muchos de los eventos que apuntan a sealar la existencia de ciertas presencias, realmente se deben a manifestaciones inteligentes exteriores al o los testigos (espritus de personas fallecidas, entidades de distinto nivel de manifestacin, ngeles, extraterrestres...) o slo se trata de expresiones parapsquicas de los protagonistas, fenmenos producidos por sus propias mentes pero que en virtud del medio cultural en que se mueven o las creencias preexistentes se dramatizan como entes ajenos a quien cree percibirlos. As, toda una corriente de la que se llama Parapsicologa cientfica sostiene que no existiran los espritus o seres espirituales- como tales, sino que se trataran de una constelacin de fenmenos parapsicolgicos producidos por individuos vivos, que, en virtud de sus expectativas, asumen las caractersticas que se espera de ellos como seres ajenos as mismos. A ello se opone una corriente espiritualista que tiende a ver, precisamente, la accin de esos seres an detrs de episodios quizs ms cercanos a las manifestaciones inconscientes del sujeto. Este verdadero maniquesmo olvida, entonces, el concepto de egrgoro, a mitad de camino entre ambos. Segn este trmino, pueden producirse condensaciones de pensamientos grupales, que podran llegar a adquirir cierta autonoma, cierta independencia psquica, pero necesariamente existe slo como una funcin de ese pensamiento grupal (aqu estoy empleando la palabra funcin en el sentido matemtico que se le da a la expresin: una cifra variable en relacin a otra). Para entender su gnesis, deberamos establecer un paralelismo con la idea de los complejos, tan cara a la moderna Psicologa. 94

Un complejo es, bsicamente, un conjunto de elementos psicolgicos que adquieren una relacin intrnseca dentro de la esfera psquica de una persona, habitualmente disparado por un hecho traumtico y que, aglutinando elementos de ese psiquismo reales o imaginarios- alrededor del recuerdo conciente o inconsciente del hecho traumtico, condiciona la personalidad, adquiriendo en ocasiones cierto control sobre la misma, pero, como un parsito, existe slo a expensas de ella, pero no sin ella. Tomemos un ejemplo sencillo. En el inconsciente colectivo de todos nosotros (para ms informacin sobre Inconsciente Colectivo, remito a las obras de Carl Jung o, mucho ms modestamente, a otros artculos de mi autora) existe como arquetipo el temor a la oscuridad. Esto es innato e inherente a toda la especie humana (precisamente por eso es arquetpico), un atavismo que nos remite a pocas prehistricas, particularmente anteriores al descubrimiento de mtodos artificiales para producir fuego, en que el hombre primitivo, de da, dominaba las sabanas y praderas, era el cazador; pero al oscurecer, al caer la noche, la falta de luz le converta la presa, el cazado. Oscuridad fue, durante centenares de miles de aos, sinnimo del peligro de los grandes carniceros nocturnos acechando en las sombras. Ese temor se imprimi en nuestros genes al punto que, como un reflejo condicionado, en estos tiempos de luminarias elctricas y ciudades sin fieras (animales, cuando menos) el miedo subsiste. Generalmente, en todos nosotros sublimado como el temor a lo desconocido, y tambin como el temor al cambio. (La ecuacin sera: oscuridad = desconocido; cambio = desconocido). Si el temor a la oscuridad es tan evidente en los pequeos, lo es slo en funcin que los mecanismos de represin, de adaptacin al medio y de racionalizacin no se encuentran tan desarrollados como en los adultos, que con ellos minimizan su manifestacin. Bien. A los efectos de nuestro ejemplo, supongamos que un nio, digamos, de once aos, regresa una noche a su casa luego de jugar en la de un amiguito. En l late, aunque no lo sabe quizs, el miedo a la oscuridad arquetpico. Y supongamos tambin que un chusco pariente, por hacer una broma, espera agazapado su paso detrs de un rbol para darle un soberano susto. Si las condiciones psicolgicas son propicias, este evento desencadenar un trauma en el nio que, si no es elaborado a a, persistir. De qu forma?. Pues, aglutinando (hablo en sentido figurado) a su alrededor, durante los aos siguientes, todos los hechos formal o simblicamente identificables con ese hecho traumtico. As, se va formando un quiste en el inconsciente, que engorda y crece con cada nueva experiencia cuya semitica es afn al miedo a la oscuridad = desconocido = cambio. Ya adulto, este complejo (pues ello es lo que se ha formado) puede condicionar y controlar muchos aspectos de la vida del sujeto, desde el simple caso que desista de un empleo mucho mejor remunerado slo 95

porque implique horarios nocturnos, hasta el ms sutil que le coarte la libertad de arriesgarse a nuevas oportunidades por aquella ya mencionada sublimacin del miedo a la oscuridad. Este complejo ha pasado a imponer pautas en la vida del sujeto que no son producto de una eleccin conciente. Pero ese complejo, un parsito que se alimenta de sus vivencias y que hace que algunas personas con complejos sean en realidad complejos con personas, no puede ser independiente; obviamente, si el sujeto fallece, el complejo desaparece con l. Es vlido suponer, tambin, que el inconsciente colectivo de la humanidad tiene sus propios sucedneos de complejos, a los que, por caso, me he referido en mi curso sobre Autodefensa Psquica. Escrib en esa oportunidad: A nivel de la psicologa colectiva (espacial y temporalmente) tambin se generan complejos, cuando las razas y los pueblos sufren traumas que quedan fijados en el Inconsciente Colectivo. Hace algunos miles de aos, determinadas circunstancias (nos extenderamos innecesariamente detallndolas aqu) hicieron que la Ciencia y la Religin que hasta ese entonces haban formado un solo cuerpo (al punto que los sacerdotes eran tambin los cientficos) se separaran abruptamente. Hoy todava estamos sufriendo las consecuencias de ese hecho, pues muchos de los males del hombre contemporneo nacen del divorcio de esas dos esferas imprescindibles en la realizacin fsica, mental y espiritual del hombre. Lo cierto es que la humanidad no pudo ignorar ese hecho, y algo qued en sus substratos subliminales. Lo que llamamos complejo arquetpico de San Jorge, representa esa confrontacin trascendental, donde el Dragn (que junto a la Serpiente, representa el Conocimiento Racional) cae abatido por el Santo, la Religin. Por supuesto, caben aqu dos consideraciones importantes: primero, tal confrontacin es indudablemente muy anterior a la Edad Media (ambientacin figurativa fcilmente observable en estatuillas y estampas) y si as aparece se debe exclusivamente a la costumbre tpica de los imagineros de ese entonces que ambientaban en presente acontecimientos en algunos casos de la ms remota antigedad, sumada al sincretismo de la existencia histrica de San Jorge. Buen ejemplo de lo primero son los numerosos leos existentes con representaciones del Antiguo y Nuevo Testamento donde los personajes protagnicos vistan a la ms pura usanza del siglo XIV. Segundo, si el Santo aparece venciendo, es porque la versin es litrgica. Si la ciencia Ortodoxa, positivista, guardara recuerdo de este hecho, o dedicara parte de sus afanes y presupuesto a la alegora, seguramente la versin sera muy distinta. Si el inconsciente colectivo de la humanidad puede generar entidades no existentes previamente pero que adquieren despus fuerza vital, cierto 96

discernimiento y autonoma (algo as como un parsito del inconsciente colectivo), uno puede deducir dos conclusiones fundamentales: Una, que quizs el gran secreto del Ocultismo sea el hecho que no importa realmente si aquellas cosas en las que creemos realmente han existido originariamente o no, ya que el hecho de sostenerla a travs de los siglos termin por hacerlas realidad. La segunda, que un grupo de personas (una agrupacin religiosa, un pueblo, un colectivo de sujetos), como parte microcsmica de ese inconsciente colectivo, formando lo que ya llamamos un inconsciente grupal puede generar sus propias entidades parasitarias o entidadescomplejo, por definirlas de alguna forma. Debe comprenderse aqu que si bien los trminos parsito y complejo generalmente adquieren connotaciones negativas, bien podemos aceptar que ese grupo de personas pueden generar, por el concurso de sus pensamientos, sus energas, el sostenimiento de las mismas a travs del tiempo, entidades positivas, a las que seguiremos denominando con esas expresiones slo por una cuestin de comodidad literaria. Lo que sostenemos, concretamente, es esto: puedo reunirme con un grupo de personas (el nmero sera anecdtico, y tendra ms que ver con los tiempos y la intensidad de las manifestaciones, pero no con la realidad del hecho en s), inventar una entidad, dotarla de peculiaridades distinguibles, crearle una historia, una imagen y un poder, alimentarla psquica o espiritualmente, y luego de un tiempo esa entidad existir, autnomamente de nosotros, pero necesariamente dependiente de nuestras races. Si el grupo se desvincula, y otro no toma la posta, la entidad, el egrgoro se disolver como el conjunto fsico de sus partes constituitivas. De resultas de lo cual, entonces, muchas de esas entidades que pululan por ah, y sobre las que se discute si realmente existen fuera de la humanidad o son solamente el producto de algunas mentes, bien podran ser estas creaciones psquicas que, debo repetirlo, no significa que sean alucinatorias e irreales, que sus acciones sean meras malinterpretaciones, juegos de nuestras mentes o fenmenos paranormales que producimos espontnea e involuntariamente y a los cuales les atribumos una identidad equivocada. Existen por s mismas, pero gracias a que han sido creadas por nosotros. Las sesiones de Ouija (sobre las que volveremos en otra oportunidad), las invocaciones y la devocin de determinados santos, las presencias, en ocasiones con su carga de maldicin sobre ciertas familias a travs de los siglos seran ejemplos de egrgoros. Y los mismos, en ocasiones con lo que tcnicamente se denomina en Parapsicologa ideoplastias (las formas de pensamientos que los tibetanos conocen como tulpas), podran establecer afortunadas simbiosis de recproco beneficio: las materializaciones 97

perceptibles de ciertas emociones o imgenes mentales alimentara an ms al egrgoro el cual, a travs de esa manifestacin, se hara ms creble para las masas que reciclaran as su devocin o temor. Porque esto debe ser evidente- una forma mental como el egrgoro se alimentar de materia mental: ideas intensas, sentimientos positivos o negativos, etc.

98