Cmo llegar a la madurez espiritual Pastor Tony Hancock

Introduccin Qu bonito es para un padre ver a su hijo de 6 meses, con sus paales puestos, gateando en el piso y diciendo palabras sin sentido! Al mirarlo, sabe que el nio est desarrollndose segn su edad, probando sus pequeas cuerdas vocales, y aprendiendo a usar los brazos y las piernas. Pero, qu sentira si viera a su hijo joven de diecisis aos haciendo lo mismo - con sus paales puestos, gateando en el piso, y diciendo palabras sin sentido? Bueno, sera una de dos cosas: algo ridculo y risible, o algo sumamente triste. Lo que cualquier padre desea para su hijo es que madure y crezca hasta ser un hombre completo, juicioso, y preparado para enfrentar los retos de la vida. Ningn padre desea que su hijo se quede estancado en un nivel de crecimiento bsico, pobre, lejos de la madurez y el gozo de ser una persona productiva. Cmo se sentir Dios, entonces, cuando ve a tantos de sus hijos estancados en su crecimiento? Cmo se sentir al ver que sus hijos de cinco, de diez, de quince aos andan an en paales? El deseo de Dios para nosotros es que lleguemos a conocer el gozo y la satisfaccin de crecer hacia la madurez. Hoy damos comienzo a una serie de mensajes tomados del libro de Santiago. Este lder, medio hermano de nuestro Seor Jesucristo, escribi a un grupo de judos que haban credo en Jesucristo y llegado a ser parte de su congregacin en Jerusaln, pero por la persecucin haban tenido que huir. Como pastor, Santiago escribe para animarles y darles direccin en su fe. Este libro es sumamente prctico. Santiago desarrolla pocas doctrinas profundas; ms bien, supone que sus lectores han sido instruidos en las creencias bsicas de la fe cristiana y se dedica a aplicar estas verdades a la vida del creyente. Las verdades que Santiago expone tan concisamente an tienen poder para transformarnos y llevarnos a una mejor vida cristiana, si las ponemos en prctica. Hoy veremos lo que Santiago nos dice acerca de cmo alcanzar la madurez espiritual. Lectura: Santiago 1:1-8
1:1 Santiago, siervo de Dios y del Seor Jesucristo, a las doce tribus que estn en la dispersin: Salud. 1:2 Hermanos mos, tened por sumo gozo cuando os hallis en diversas pruebas, 1:3 sabiendo que la prueba de vuestra fe produce paciencia. 1:4 Mas tenga la paciencia su obra completa, para que seis perfectos y cabales, sin que os falte cosa alguna. 1:5 Y si alguno de vosotros tiene falta de sabidura, pdala a Dios, el cual da a todos abundantemente y sin reproche, y le ser dada. 1:6 Pero pida con fe, no dudando nada; porque el que duda es semejante a la onda del mar, que es arrastrada por el viento y echada de una parte a otra. 1:7 No piense, pues, quien tal haga, que recibir cosa alguna del Seor. 1:8 El hombre de doble nimo es inconstante en todos sus caminos.

Cuando tomamos en cuenta la situacin de los lectores de Santiago, el primer tema que l toma tiene mucho sentido. El se dirige a la situacin de prueba que ellos estn viviendo. Han tenido que dejar su hogar, su cultura, su trabajo o cultura, y todo lo que les era conocido para huir de una cruel persecucin. Pero lo que l les dice para animarles es realmente sorprendente. Nosotros esperaramos que l dijera algo as: Hermanos mos, no se desanimen. Esta prueba no puede durar por siempre. Confiamos en Dios que pronto estarn otra vez aqu con nosotros, y mientras tanto, estn bajo la proteccin de Dios. As que, traten de mantener el nimo y sigan adelante. Eso parece muy lgico, verdad? Pero eso no es lo que Santiago dice! Ms bien, l les dice que se consideren dichosos cuando enfrentan pruebas. Podramos traducirlo as: "Considrenlo puro gozo cuando caen en distintas desgracias". Qu idea!

Pero la razn que Santiago da es sumamente importante. Si entendemos esto, podremos encontrar gran gozo en las desgracias de la vida, y tomaremos el primer paso hacia la madurez espiritual. Porque I. La madurez espiritual requiere perseverancia en las pruebas Este pasaje est lleno de sorpresas. Podramos pensar que lo que Dios nos est diciendo aqu es que la madurez se demuestra en las pruebas. Pero eso no es lo que dice, si sacamos la lupa y lo examinamos con cuidado. Noten el progreso en los versculos 3 y 4: la prueba produce constancia, y cuando la constancia termina de obrar en nosotros, seremos maduros. La palabra "perfecto" habla de la madurez del creyente. No se refiere a la perfeccin que ser nuestra en el cielo; habla ms bien del nivel de madurez que Dios quiere que alcancemos aqu y ahora. Lo que esto significa, entonces, es que la prueba es una de las herramientas que Dios usa para madurar a sus hijos. ste no es el mensaje que el mundo quiere or. El mundo busca a un Dios que no se mete en sus asuntos, pero le saca de cualquier apuro. El Dios que existe en realidad, sin embargo, es un Dios que se mete en nuestros asuntos precisamente porque nos ama, y que tambin nos permite pasar por apuros por la misma razn. Qu sucede con los hijos mimados de padres pudientes, cuando llega el momento de salir al mundo para defenderse? Se ha visto caso tras triste caso de jvenes que han arruinado sus vidas, simplemente porque sus padres nunca les dijeron que no, y porque nunca tuvieron que trabajar por lo que recibieron. Llegaron a creer que el mundo les deba. Dios no desea que sus hijos sean as. Y tal como el nico modo de crecer un msculo es hacer que supere la resistencia del peso, la nica manera de crecer un creyente es hacer que supere la resistencia del mundo. Pero quizs t ests pensando, "Yo he tenido muchos problemas en la vida, pero no me siento muy maduro. Qu me pasa?" Aqu viene la segunda parte: II. La madurez espiritual es producto de la sabidura divina A primera vista, podramos pensar que el versculo 5 empieza un nuevo tema: el de la sabidura. Pero un momento de reflexin nos hace ver que Santiago no ha dejado su tema, sino que an habla de la manera de superar las pruebas y llegar a la madurez. Es que las pruebas, sin sabidura divina, no producen la madurez. Es algo as como el agua. Si recuerdan sus clases de ciencia, sabrn que el agua consiste en dos gases: el hidrgeno y el oxgeno. Cualquiera de estas dos son invisibles al ojo humano, a menos que estn congelados. De hecho, el ambiente est lleno de ellos. Cuando se combinan, sin embargo, se convierten en algo distinto: el agua. Sin agua, la vida aqu en el mundo no existira. No importa cunto hay de hidrgeno o de oxgeno, si no estn combinados, no hay agua y no hay vida. De igual manera, si hay sufrimientos sin sabidura, no hay madurez; y de igual modo, si tenemos conocimiento de la sabidura de Dios, pero no la hemos practicado en una prueba, tampoco habr madurez. Qu es esa sabidura? Es simplemente la capacidad de ver las cosas como son en vez de como se pintan, y la habilidad de escoger la mejor opcin en cada situacin. Es, en otras palabras, la capacidad de seguir el camino que nos llevar al bien, a pesar de los engaos de Satans. En el libro de Job aparece esta pregunta: "De dnde, pues viene la sabidura?" He aqu la respuesta: "Slo Dios sabe llegar hasta ella" (Job 28:20,23). En este mundo, si alguien tiene informacin que otros desean tener, generalmente cobra por ella. Cuntos latinos han invertido grandes sumas en cursos que prometen ensearles ingls? Dios, en cambio, no es as. El no cobra por la sabidura; ms bien, la da generosamente a quienes se la piden. Si te falta sabidura, slo tienes que pedrsela a Dios. A l no le importa quin eres, qu has hecho, o de dnde vienes; si t quieres empezar a vivir segn su sabidura, slo tienes que pedrsela.

Es el Espritu Santo el que trae la sabidura. Jess les dijo a sus discpulos: "Si ustedes, aun siendo malos, saben dar cosas buenas a sus hijos, cunto ms el Padre celestial dar el Espritu Santo a quienes se lo pidan!" (Lucas 11:13) Por supuesto, el Espritu Santo viene a morar en el creyente en el momento de la salvacin; pero podemos experimentar ms o menos de su presencia y su poder en nuestras vidas. Si le pedimos al Padre celestial, l nos dar ms de la presencia del Espritu para que podamos tener sabidura en la prueba. Cuando te encuentras en una prueba de tu fe - puede ser por algn problema en la vida que te agobia, o por alguna persona que te fastidia, o por alguna duda que te asedia - pdele a Dios su sabidura. Recuerda que est en ti su Espritu Santo, y deja que l te ayude a saber qu hacer. Pero hay algo ms. III. La madurez espiritual se funda en la sinceridad de corazn Miren la amonestacin de los versos 6 al 8. Si somos de doble nimo, no debemos de esperar nada de Dios. Santiago no est hablando de ese viaje a Cancn que deseamos. Se refiere a la sabidura. Si le pedimos a Dios que nos d sabidura y que nos gue a alcanzar la madurez, pero al momento siguiente estamos deseando la sabidura del mundo, no vamos a recibir lo que deseamos de Dios. Ahora, todos tenemos momentos de duda. Todos enfrentamos ideas o situaciones que nos llevan a dudar por un momento. Este pasaje no se refiere a eso. Ms bien, habla de la persona cuya vida va en dos direcciones. En un momento, pretende seguir a Dios. Al da siguiente, est totalmente metido en el mundo y lo que el mundo ofrece. Esa persona, segn Santiago, no recibir nada de Dios, y mucho menos alcanzar la madurez. De hecho, puede ser dudoso que tal persona realmente sea salva. Es como una ola del mar; no como los grandes cachones que se ven en la playa, sino las olas en alta mar que slo suben y bajan, suben y bajan, y jams llegan a ningn lado. Esta persona realmente no ha decidido qu es lo que quiere. Tambalea entre Dios y el mundo, entre el cielo y la tierra, entre lo carnal y lo espiritual. De repente le atrae la idea de estar bien con Dios y conocerle como Padre, pero al momento siguiente recuerda la diversin y el placer que el mundo promete - y queda indeciso. Si t eres as, debo decirte que andas en un camino muy peligroso. No vas a quedar bien con Dios; no vas a conocer el gozo de acercarte ms a l; no vas a tener su ayuda para superar las pruebas de la vida, y te quedars estancado. T tienes que decidir qu es lo que realmente deseas. Quieres tener la sabidura de Dios para vivir tu vida como l quiere, para crecer como persona y llegar a la madurez espiritual? O prefieres la sabidura del mundo, la sabidura que dice, Comamos y bebamos, porque maana moriremos? Conclusin Dios quiere que t llegues a ser una persona madura, integra, til para l. El desea que llegues al fin de tu vida contento, porque has hecho y has sido lo que l desea. Pero la decisin est en tus manos. Alguna vez has volado un cometa (papalote)? Si no hay viento, el cometa no sube. Es necesario correr para que el cometa suba con el viento. Slo que el cometa no sube precisamente con el viento; sube en contra del viento. En la combinacin del control de la cuerda y la presin del viento, vuela el cometa. Asimismo nuestro crecimiento, nuestro vuelo como creyentes, slo sucede en contra de las pruebas, con el control de la sabidura de Dios. Bscalo hoy.

Serie de sermones expositivos sobre la Epstola Universal de Santiago

Santiago 1 - Santiago 1:1 ~ "Santiago, siervo de Dios" ~ Antes de empezar un estudio detallado, pensemos un poco en cuanto al autor, Santiago. Santiago 2 - Santiago 1:1-4,12 ~ "Cuando os hallis en diversas pruebas" ~ Una experiencia de prueba con el propsito de fortalecer su alma y purificar su vida. Santiago 3 - Santiago 1:5-11 ~ "Si tiene falta de sabidura, pdala" ~ La capacidad del creyente de tomar decisiones como Dios las tomara. Santiago 4 - Santiago 1:13-15 ~ "No diga que es tentado de parte de Dios" ~ Aqu se refiere a la tentacin como incitacin a pecar. Santiago 5 - Santiago 1:17-27 ~ "La religin pura y sin mcula" ~ Una lista de lo que Dios espera de cada uno de sus hijos. Santiago 6 - Santiago 2:1-13 ~ "Sin acepcin de personas" ~ Tratamiento preferente dentro de la iglesia simplemente porque tiene dinero. Santiago 7 - Santiago 2:14-26 ~ "Si alguno dice que tiene fe, y no tiene obras" ~ La fe sin obras es como el cuerpo de un difunto. Santiago 8 - Santiago 3:1-12 ~ "La lengua es un fuego" ~ Las mentes pequeas discuten personalidades. Santiago 9 - Santiago 3:13-18 ~ "Quin es sabio y entendido" ~ Seis caractersticas que distinguen a la sabidura. Santiago 10 - Santiago 4:1-6 ~ "El Espritu nos anhela celosamente" ~ El amor de Jess es exclusivo y el mundo tiene que ser crucificado. Santiago 11 - Santiago 4: 7-12 ~ "Someteos a Dios" ~ Todo creyente bajo el control de Cristo ser satisfecho no importa las circunstancias. Santiago 12 - Santiago 4:13-5:8 ~ "Cuando no sabis lo que ser maana" ~ Todas nuestras decisiones para el futuro deben ser condicionadas por la voluntad de Dios. Santiago 13 - Santiago 5:9-20 ~ "Haga oraciones" ~ Un mandato fcil de establecer pero son pocos los que lo ponen en prctica.

El Greco. Santiago. 1600s. Oil on canvas. Kunstmuseum Basel, Basel, Switzerland.

Sermn sobre Santiago 1:1 ~ "Santiago, siervo de Dios" ~ por John Abels con todos los derechos reservados. Hace mucho que he pensado darles unos estudios sobre el libro de Santiago pero algo me detena. Ahora, s, me siento libre para darles esta serie. De todos los libros en el NuevoTestamento, no hay otro que contenga enseanzas ms prcticas a la vida cristiana. Fue escrito para el beneficio de los creyentes y da nfasis en forma especfica de lo que Dios requiere del creyente. En los 108 versculos del libro se encuentra 60 mandatos que Dios nos da a nosotros sus hijos. Pero, antes de comenzar un estudio detallado sobre los versos, pensemos un poco en cuanto al autor, Santiago. Quin es l? Quin fue este individuo que el Espritu de Dios us para escribir este libro tan prctico e importante? Antes de mencionarlo, djenme decirles que Santiago es llamado Jacobo en los Evangelios. Para los que estudian su Biblia en ingls, no hay problema, porque as se llama su carta. Pero, en espaol, la carta se llama Santiago. As que podemos intercambiar estos nombres Jacobo y Santiago. Es la misma persona. La verdad es que hay cinco hombres en el Nuevo Testamento que se llaman de esta manera: Jacobo, el padre del apstol Judas; Jacobo, el hijo de Zebedeo; Jacobo, el hijo de Cleofas; Jacobo, el menor; y Jacobo, el hermano de Jesucristo, e hijo de Mara y Jos. Hay muchos estudiantes de la Biblia que creen que esta carta fue escrita por Jacobo, el hermanos de Cristo e hijo de Mara y Jos, y yo me uno a ellos. Pero existen, a lo menos tres teoras diferentes para explicar el significado de la palabra hermano. La primera es la teora Geronimiana que dice que cuando la Biblia habla de Santiago como hermano de Jess, quiere decir que es su primo. Pero esto no puede ser correcto porque la palabra utilizada aqu para hermano en el idioma original siempre significa hombre de la misma familia. Entonce hay la teora Epifaniana la cual apareci en el ao 370 despus de Cristo. Est basada sobre la leyenda de una pareja de ancianos que no tenan hijos. Dios les bendijo con una nia, Mara, la cual lleg a ser la Virgen Madre de Jess. Cuando ella llego a la edad de 12 aos, el sumo sacerdote prepar su matrimonio con un anciano viudo, Jos, quin am a Mara de una forma protectora y paternal. Los hijos del primer matrimonio de Jos se convirtieron de esta manera en hermanastros de Jess, o sea, medios hermanos. Uno entre ellos fue Santiago. Ahora, los relatos que nos dan Mateo y Lucas del nacimiento de Cristo refutan esta leyenda. Mateo 1:25 nos dice que Jos no tuvo relaciones sexuales con Mara hasta despus del nacimiento de Cristo. Tambin a Jess se le llama primognito, lo que significa el primero entre otros hijos venideros. Mateo 13:53-55 y Marcos 6:1-6 nos dicen que Santiago, o Jacobo, era uno de estos hijos. Entonces, tenemos la teora de Helvidius, que afirma sencillamente que despus del nacimiento virginal de Cristo, Jos y Mara vivieron juntos como esposos, y tuvieron hijos e hijas, uno de los cuales fue Jacobo, o Santiago, el autor de la Epstola de Santiago. Las primera dos teoras, la Geronimiana y la Epifaniana, se desarrollaron para proteger la falsa doctrina de que Mara fue perpetuamente una virgen. La Escritura nos ensea que despus del nacimiento milagroso de Jess, Mara y Jos fueron los padres, por procreacin natural, de otros hijos. Santiago, el autor de este libro, fue uno de ellos. Sera apropiado decir que los telogos estn de acuerdo que esta carta fue escrita entre los aos 45 y 50, unos quince aos despus de la ascensin de Cristo, y, con la posible excepcin de Marcos, fue el primer libro escrito del Nuevo Testamento. Con este introduccin entramos al estudio de los versos. V. 1 "Santiago, siervo de Dios y del Seor Jesucristo, a las doce tribus que estn en la dispersin: salud."

En el primer verso de Santiago hay tres conceptos cristianos muy bsicos. Son la conversin cristiana, el servicio cristiano, y la fraternidad cristiana mundial. Antes de la crucifixin de Jess, ni Santiago ni sus hermanos haban sido convertidos. Apesar de los milagros que Cristo haba hecho y de la clase de vida que El vivi, su familia no le reconoci como el Hijo de Dios y el Salvador del mundo. Pero, por fin, hubo un cambio en la vida de Santiago. En este verso lo vemos confirmado en la fe, siervo de Dios, y dirigente del movimiento cristiano. Con la descripcin que el da de si mismo vemos el servicio cristiano. El es "siervo de Dios y del Seor Jesucristo." El se consider un siervo. Esta palabra "siervo" procede de la palabra original que implica un absoluta obediencia, una total sumisin, una completa lealtad. Yo se que la mayora de la gente de hoy se rebela ante este pensamiento. Quieren ser obedientes en parte y no de forma total. Tambin esta palabra "siervo" indica a los que estn en una lnea de sucesin, tal como los profetas. Es uno de los ttulos con que se nombran a los grandes del Antiguo Testamento. As que, en el verso 1, segn este contexto, la lealtad completa es de aquellas personas que siguen teniendo fe y son instrumentos de la voluntad de Dios. As fue Santiago - un hombre que se someti realmente a Dios y al Seor Jesucristo. As que, el pasa a estar mencionado con hombres de la fe, tal como Abraham, Moiss, Elas, Isaas, y Jeremas. Hermanos, que vivamos nosotros de tal manera que nuestro nombre sea algn da mencionado entre los grandes de la fe tambin. La fraternidad universal de los cristianos empez hace muchos cientos de aos. Podemos decir que empez antes de la encarnacin de Cristo cuando Dios mismo esparci a su pueblo escogido por todo el mundo. En el ao 722 antes de Cristo los Asirios vencieron a los 10 tribus del norte de Israel y deportaron a Asiria la mayora del pueblo. Durante el tiempo del rey Nabucodonosor muchos judos fueron a Egipto. Esto fue en el ao 650 A.C. y sigui algunos aos. Hubo otra dispersin general del pueblo de Dios entre los aos 615 - 587 antes de Cristo. Los Babilonios conquistaron a Jud. Hubo otras migraciones - algunas voluntarias y otras, no, pero durante estos aos hasta el nacimiento de Cristo, estos judos salieron de Palestina a otras comunidades. Pero, los judos siempre mantuvieron su identidad. No hay otro grupo que sepa su historia mejor que ellos, ni que halla existido un pueblo por las edades. Continuaron practicando el judasmo que en realidad es el fundamento de cristianismo, y ellos nunca llegaron a ser absorbidos, o sea, perdidos entre las naciones extranjeras donde moraban. Entonce, lleg Cristo. Naci en Beln, de una virgen, Mara, y anunci que El era el cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento en cuanto al advenimiento del Mesas. Podemos decir que haba bastantes judos, en todo el mundo, por causa de la dispersin, que saban lo suficiente de las profecas para entender este anuncio. Podemos decir que Dios haba preparado el terreno, un campo de misin mundial para recibir el evangelio. Claro, no todo los judos del mundo aceptaron a Jess como su Mesas. Sin embargo, los primeros conversos al cristianismo fueron los que asistan a las sinagogas judaicas, y de all con estos nuevos convertidos al cristianismo, comenz una hermandad universal de creyentes. Podemos decir que fue edificada sobre los conversos que salieron del judasmo. Segn versculo 1 fue a estos a quien Santiago dirigi su carta. Con esta breve introduccin, comenzamos un estudio ms detallado sobre cada versculo. Nos queda poco tiempo esta maana pero veremos, a lo menos, el significado de la palabra, "prueba." Vv. 2-4 LEE

El primer problema del cual habla Santiago en su carta es el hacer frente a la prueba. Hay dos significados para esta palabra. Primero, la palabra significa una prueba con el objeto de fortalecer y purificar la fe del creyente. Por ejemplo, la fe de Abraham fue probada cuando Dios le orden que sacrificara a su hijo Isaac. Esta palabra, "prueba" aveces tambin se traduce "tentacin" y significa invitacin a hacer el mal; hacer lo que no es correcto; es la incitacin de un individuo para que cometa pecado, o sea, el estmulo que causa que una persona haga lo que es contrario a la voluntad de Dios a su vida. Santiago se refiere a estas dos clases de tentacin o prueba. En los vv. 2-4 y en el v.12 vemos el primer significado: la prueba que nos viene con el propsito de purificarnos y hacernos fuerte en la fe. En los vv.13-15 se refiera a la tentacin como incitacin para cometer pecado. LEE vv. 13-15 En estos estudios examinaremos los dos significados y veremos la aplicacin apropiada para nosotros. Para terminar este estudio hagamos un resumen. La carta fue escrita por Jacobo, o sea Santiago, el hermano de Cristo entre los aos 45 y 50. Contiene 60 mandatos que el Dios todopoderoso da a los creyentes. El acercamiento ms prctico a la vida cristiana aparece en este libro. Yo se, que por medio de estos estudios, creceremos en la gracia y conocimiento del Seor. Habr lecciones duras para nosotros, pero necesarios. Espero que ustedes tomen tiempo para leer esta carta ms de una sola vez. En realidad, estos estudios son para el cristiano - el que ha sido renacido. Esto ha sido una introduccin y nada ms. Vuelvan cada domingo para aprovechar de estos estudios.

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La Prueba de Nuestra Fe
Publicado por pastordaniel en noviembre 11, 2011 Por: pastor Daniel Brito Ttulo: La Prueba de Nuestra Fe Texto: Santiago 1:2-8 Hermanos mos, considrense muy dichosos cuando tengan que enfrentarse con diversas pruebas,3 pues ya saben que la prueba de su fe produce constancia.4 Y la constancia debe llevar a feliz trmino la obra, para que sean perfectos e ntegros, sin que les falte nada.5 Si a alguno de ustedes le falta sabidura, pdasela a Dios, y l se la dar, pues Dios da a todos generosamente sin menospreciar a nadie.6 Pero que pida con fe, sin dudar, porque quien duda es como las olas del mar, agitadas y

llevadas de un lado a otro por el viento.7 Quien es as no piense que va a recibir cosa alguna del Seor;8 es indeciso e inconstante en todo lo que hace. Introduccin El tema de las pruebas y tentaciones nos hace pensar siempre en los tiempos difciles de nuestra vida. El creyente tiene que enfrentarse a un mundo hostil a las cosas de Dios todos los das. Sea en el hogar, el trabajo, en la iglesia, con la familia, o en el vecindario. Las pruebas y tentaciones estn listas para acosarnos. Qu creyente podr decir que nunca ha sufrido tentacin? El tema es bien familiar para todo ser humano. Trataremos los siguientes puntos:
1. 2. 3. 4. 5. Prueba y tentacin. Dichosos. La Providencia de Dios en las pruebas. La tentacin que nos quiere hacer pecar. Nota final.

Leccin
1. Prueba y tentacin. El apstol Santiago comienza diciendo: Hermanos mos, considrense muy dichosos cuando tengan que enfrentarse con diversas pruebas, de esta forma se identifica con sus hermanos en el momento de la prueba de ellos. 1. Hay una diferencia entre ser probado, y ser tentado a hacer el mal. La prueba es casi siempre por medio de las circunstancias, o aun enfermedades, pero la tentacin, es ms bien a hacer algo que es pecado. La prueba nos lleva a la perfeccin; la tentacin puede llevar a la muerte. 2. Muchos han usado el texto de 1 Corintios 10:13, como ocasin para culpar, o darle la responsabilidad a Dios por la tentacin. Pero debemos aclarar que Dios usa la prueba para el bien nuestro, pero no nos tienta a hacer el mal. i. Ustedes no han sufrido ninguna *tentacin que no sea comn al gnero *humano. Pero Dios es fiel, y no permitir que ustedes sean tentados ms all de lo que puedan aguantar. Ms bien, cuando llegue la tentacin, l les dar tambin una salida a fin de que puedan resistir.

3. En el Padre nuestro (Mateo 6:13) encontramos como nuestro SEOR incluye la peticin de ayuda para no caer en tentacin. i. La Biblia de las Amricas al igual que la Reina Valera dicen: 1. Y no nos metas en tentacin, mas lbranos del mal. ii. La Nueva Versin Internacional dice: Y no nos dejes caer en tentacin, sino lbranos del maligno.

1. Esta ltima versin nos aclara mejor el sentido de lo que nuestro SEOR quera decir. Como nos dice Matthew Henry en su comentario: 1. Y no nos sometas a una prueba dura, sino lbranos del Maligno. 4. Por esa razn el apstol Pablo hablando de la armadura del creyente dice: i. Adems de todo esto, tomen el escudo de la fe, con el cual pueden apagar todas las flechas encendidas del maligno. (Efesios 6:16) Esa parte de la armadura protege al cuerpo de los dardos que acechan la vida del creyente.

ii.

2. Dichosos. (Santiago 1-12-18) Dichoso el que resiste la tentacin porque, al salir aprobado, recibir la corona de la vida que Dios ha prometido a quienes lo aman. 13 Que nadie, al ser tentado, diga: Es Dios quien me tienta. Porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni tampoco tienta l a nadie.14 Todo lo contrario, cada uno es tentado cuando sus propios malos deseos lo arrastran y seducen.15 Luego, cuando el deseo ha concebido, engendra el pecado; y el pecado, una vez que ha sido consumado, da a luz la muerte. 16 Mis queridos hermanos, no se engaen.17 Toda buena ddiva y todo don perfecto descienden de lo alto, donde est el Padre que cre las lumbreras celestes, y que no cambia como los astros ni se mueve como las sombras.18 Por su propia voluntad nos hizo nacer mediante la palabra de verdad, para que furamos como los primeros y mejores frutos de su creacin. 1. Dichoso el que resiste, pareciera ser algo extrao el decirle a la gente que se sientan dichosos al caer en diversas pruebas, pero veamos la explicacin del Texto Sagrado. i. La Biblia de las Amricas dice: Tened por sumo gozo. El apstol nos insta a gozarnos en la prueba. No es ningn secreto que mientras todo marcha bien, uno puede cantar y alabar a Dios en todo tiempo. Pero no es as en la prueba. Es ah donde el apstol nos recalca: Tened por sumo gozo. Por qu razn? Porque al igual que el coro antiguo deca: Despus de la tormenta, viene la calma, as es con la prueba, y eso es porque ninguna prueba dura para siempre. ACLARACIN: Aunque uno puede vivir en una situacin donde se prohbe el culto a nuestro SEOR JESUCRISTO y entonces la prueba de la fe llega a ser algo constante, como lo es para millones de cristianos en pases comunistas y musulmanes.

ii.

2. Ejemplos de algunas pruebas permitidas por Dios para probar la fe de algunos en el Texto Sagrado: i. ii. Abraham, que fue probado a sacrificarle a Isaac (Gen. 22). Pedro, probado cuando el Seor JESUCRISTO fue arrestado.

1. (Lucas 22:31-34). Simn, Simn, mira que Satans ha pedido zarandearlos a ustedes como si fueran trigo.32 Pero yo he orado por ti, para que no falle tu fe. Y t, cuando te hayas vuelto a m, fortalece a tus hermanos. 3. La providencia de Dios en las pruebas. Muchas veces Dios nos lleva por pruebas por diferente razones: 1. Una de ellas es para prevenirnos problemas. 2. Dios tambin usa las pruebas para traer a los perdidos a los caminos del SEOR, y qu mejor historia que la del esclavo Onsimo, y su amo Filemn (Filemn 1-25). 3. Y como ya hemos mencionado, para fortalecer nuestra fe. 4. Pero la prueba de nuestra fe no tiene otro objetivo que hacer del cristiano un hombre o mujer APROBADO/A. i. (2 Timoteo 2:15) Esfurzate por presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu avergonzarse y que interpreta rectamente la palabra de verdad. Pero la versin de la Biblia de las Amricas lo dice mejor: Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu avergonzarse, que maneja con precisin la palabra de verdad.

ii.

4. La tentacin que nos quiere hacer pecar. (Santiago 1:13-15) Que nadie, al ser tentado, diga: Es Dios quien me tienta. Porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni tampoco tienta l a nadie. 14 Todo lo contrario, cada uno es tentado cuando sus propios malos deseos lo arrastran y seducen.15 Luego, cuando el deseo ha concebido, engendra el pecado; y el pecado, una vez que ha sido consumado, da a luz la muerte. 1. Noten que abarca los sentidos tan comn del ser humano como: la vista, el or, el olfato, y el tacto, pero tambin es interna, o sea, espiritual. Noten que Santiago no culpa al diablo por ser tentados. 2. Segn el Texto que hemos ledo, la tentacin es producto de nuestra propia pasin, o concupiscencia. EJEMPLO: El hombre es tentado al mirar a una mujer y tiene que cuidarse de los malos deseos. 3. Pero la tentacin a hacer el mal no es solo sexual. Como ejemplo: la envidia induce a la tentacin. Del corazn salen los malos pensamientos segn las propias Palabras de nuestro SEOR JESUCRISTO. i. (Marcos 7:2123) Porque de adentro, del corazn humano, salen los malos pensamientos, la inmoralidad sexual, los robos, los homicidios, los adulterios,22 la avaricia, la maldad, el engao, el libertinaje, la envidia, la calumnia, la arrogancia y la necedad.23 Todos estos males vienen de adentro y contaminan a la persona.

ii.

Nada hay tan engaoso como el corazn. No tiene remedio. Quin puede comprenderlo? (Jeremas 17:9).

4. El hombre puede ser tentado en su corazn para hacerle dao a una persona, pero puede ser tentado en un momento de pasin tambin para hacerle dao a alguien. 5. ACLARACIN: El ser tentado no es pecado, lo que s es pecado, es ceder a la tentacin. i. no se engaen (vv. 16-17). Es muy claro que la tentacin mencionada aqu, no proviene de Dios, sino que de nuestra propia pasin, o concupiscencia. Por esa razn, dice: no se engaen. Muchos se engaan a s mismo, queriendo quitarse la responsabilidad del pecado al excusarse que todo obra para bien. Otros despus de caer en pecado, culpan al diablo, y otros culpan a Dios indirectamente.

ii.

5. Nota final. (Juan 16:33) Yo les he dicho estas cosas para que en m hallen paz. En este mundo afrontarn aflicciones, pero anmense! Yo he vencido al mundo. 1. Recordemos, que somos probados para nuestro propio beneficio, y al vencer las pruebas y tentaciones de esta vida, seremos APROBADOS. 2. Pero para ser APROBADO y encontrar la PAZ que solamente nuestro SEOR JESUCRISTO puede dar, hay que entrar en la Familia de DIOS por medio del arrepentimiento, y la fe en JESUCRISTO.

Conclusin Oremos. *Toda referencia Bblica ha sido tomada de las Biblias, Nueva Versin Internacional, y La Biblia de las Amricas. Nota: 1. Matthew Henry, Comentario Bblico de Matthew Henry, traducido por Francisco Lacueva, p. 1089, editorial CLIE. Publicado en Grupos de Hogar, Santiago | Etiquetado: la prueba de nuestra fe, pruebas, tentaciones | 2 Comentarios

Hacedores de la Palabra de Dios

Publicado por pastordaniel en agosto 19, 2009 Por: pastor Daniel Brito Ttulo: Hacedores de la Palabra de Dios

Texto: Santiago 1:18-27: Por su propia voluntad nos hizo nacer mediante la palabra de verdad, para que furamos como los primeros y mejores frutos de su creacin. Hay que poner en prctica la palabra 19 Mis queridos hermanos, tengan presente esto: Todos deben estar listos para escuchar, y ser lentos para hablar y para enojarse;20 pues la ira *humana no produce la vida justa que Dios quiere.21 Por esto, despjense de toda inmundicia y de la maldad que tanto abunda, para que puedan recibir con humildad la palabra sembrada en ustedes, la cual tiene poder para salvarles la vida. 22 No se contenten slo con escuchar la palabra, pues as se engaan ustedes mismos. Llvenla a la prctica.23 El que escucha la palabra pero no la pone en prctica es como el que se mira el rostro en un espejo24 y, despus de mirarse, se va y se olvida en seguida de cmo es.25 Pero quien se fija atentamente en la ley perfecta que da libertad, y persevera en ella, no olvidando lo que ha odo sino hacindolo, recibir bendicin al practicarla. 26 Si alguien se cree religioso pero no le pone freno a su lengua, se engaa a s mismo, y su religin no sirve para nada.27 La religin pura y sin mancha delante de Dios nuestro Padre es sta: atender a los hurfanos y a las viudas en sus aflicciones, y conservarse limpio de la corrupcin del mundo.

Introduccin: El mundo se compone de dos grupos: los religiosos, y los que no son religiosos. Entre los religiosos estn los oyentes, o los que son por tradicin, y los practicantes. Dentro del Evangelio es similar: estn los oyentes, los que son por tradicin y los practicantes. Es as como comenzamos nuestra leccin en esta noche. Trataremos los siguientes temas: (1) Los dos oidores. (2) La Palabra de Dios nos cambia. (3) Hay que poner en prctica la Palabra de Dios. Leccin: 1. Los dos tipos de oidores. El SEOR JESS en el Sermn del Monte, mencion a los que oan y ponan por obra sus Palabras. a. A esto le llam los dos cimientos. Mateo 7:24-25 dice: i. Por tanto, todo el que me oye estas palabras y las pone en prctica es como un hombre prudente que construy su casa sobre la roca.25 Cayeron las lluvias, crecieron los ros, y soplaron los vientos y azotaron aquella casa; con todo, la casa no se derrumb porque estaba cimentada sobre la roca. ii. Aqu el SEOR est hablando de los que ponen por prctica lo que escuchan. (1) Dentro de sta categora, hay una variedad de oidores. O sea, de diferentes personas. Recordemos que el tiempo que la Epstola fue escrita, poca gente tena una copia de alguna parte de las Escrituras. Los Judos escuchaban la Palabra en la Sinagoga, o en la Iglesia, que en aquel tiempo se celebraban los cultos en casas.

(2) Esos que ponen atencin, son los que al or la Palabra de Dios, hacen la decisin de entregar sus vidas al Salvador, y permaneciendo en la OBEDIENCIA de la Palabra de Dios. iii. Noten la importancia de escuchar la Palabra de Dios. Romanos 10:17 dice: As que la fe viene como resultado de or el mensaje, y el mensaje que se oye es la palabra de Cristo. (1) Noten que la Palabra de Dios es oda, y puesta por obra al hacer la decisin de entregar su vida al Salvador. b. El oidor que nunca hace una decisin. Este, ha odo el Evangelio, pero nunca se ha comprometido. En este caso, el ejemplo es el MAL oidor, que el SEOR usa en el texto que hemos estado leyendo. Mateo 7:26-27 dice: i. Pero todo el que me oye estas palabras y no las pone en prctica es como un hombre insensato que construy su casa sobre la arena.27 Cayeron las lluvias, crecieron los ros, y soplaron los vientos y azotaron aquella casa, y sta se derrumb, y grande fue su ruina. ii. Este es el que oye el mensaje pero no lo pone por obra, porque no hace la decisin. iii. Al no hacer su decisin, su cimiente est fundada sobre la arena. Eso hace a sus creencias que sean frgiles y movedizas, conforme a la Palabra de Dios. (1) Esto quiere decir que cuando vienen las pruebas, su casa, o su cimiente, se mueve y se derrumba, porque est fundado sobre la arena. (2) Quiere decir que su Fe, se derrumba porque nunca puso por obra lo que escuch. (a) Esto es que nunca hizo la decisin. (b) Donde no hay una decisin, existe una Fe sobre arena movediza. c. Tenemos otra categora y es: El oidor que se convierte, pero no cambia. i. Se mira en el espejo. El espejo es la Palabra de Dios. ii. Acepta su condicin pero no acta. iii. Por qu algunos no cambian? = Por no actuar conforme a la Palabra de Dios. iv. Este es el necio o insensato de la Parbola de los dos cimientos que ya hemos ledo. 2. La Palabra de Dios nos cambia. El or y estudiar la Palabra de Dios nos purifica. Para purificarnos tenemos que hacer una decisin de seguir a JESUCRISTO. Despus de la decisin, entonces el SEOR empieza a limpiar o purificar nuestra vida a travs de la Palabra de Dios. Juan 17:17 dice: Santifcalos en la verdad; tu palabra es la verdad..

a. La fe viene por el or. Romanos 10:17 dice: As que la fe viene como resultado de or el mensaje, y el mensaje que se oye es la palabra de Cristo. i. Mientras que muchos piden y cantan al SEOR que les d fe, la Biblia nos ensea que viene por el or, o el escuchar la Palabra de Dios. 3. Hay que poner en prctica la Palabra. = El discpulo, decan los rabinos, aprende lo que debe hacer, no solamente lo que debe aprender, o ensear[1] a. Un hacedor es uno que practica la Palabra de Dios. b. Pronto para or Todos deben estar listos para escuchar, y ser lentos para hablar y para enojarse i. Dos odos se nos son dados, observan los rabinos, y una lengua encerrada[2] ii. Una falla nuestra es el hablar ms de los que omos. iii. Es mejor escuchar ms la Palabra poderosa de Dios, y hablar menos. c. Noten que los otros dos puntos de estos versos, siguen al fruto de la Palabra de Dios, la cual debe producir cambios en nuestras vidas. i. Lento para la ira.

ii. Desechando la inmundicia (vv. 21). Esto es desechar el pecado, o sea, la vieja forma de vivir. (1) La amistad con el mundo es enemistad con Dios. Santiago 4:4 dice:

(a) Oh gente adltera! No saben que la amistad con el mundo es enemistad con Dios? Si alguien quiere ser amigo del mundo se vuelve enemigo de Dios. (2) Aqu se est refiriendo al adulterio espiritual. O sea, a la infidelidad a Dios. El que no es fiel a Dios, es infiel. (a) El creyente debe apartarse del mal. (3) No podemos irnos del mundo, pero no debemos dejar que el mundo invada nuestra vida. d. Seguir a Cristo cuesta el yo de uno. Jesucristo dijo: Si alguien quiere ser mi discpulo, tiene que negarse a s mismo, tomar su cruz y seguirme. (Mateo 16:24). i. Esas son palabras bien claras para aclarar que JESUCRISTO exige nuestra DECISIN, y nuestra FIDELIDAD. 4. RESUMEN: a. Recordemos las tres categoras delante de nosotros:

i. El oidor que pone atencin a poner en prctica la Palabra de Dios. ii. El oidor que nunca decide; solamente escucha. iii. El oidor olvidadizo. b. La pregunta es: Cul dedicin has hecho t?

Conclusin: Oremos. Notas: [1] A.R. Fausset, vol. 3, pag. 585, Eerdmans Publishers. [2] Ibid., p. 584. *Toda referencia Bblica ha sido tomada de la Biblia, Nueva Versin Internacional.* **Este sermn fue predicado en Marzo, 2008** Publicado en Grupos de Hogar, Santiago | Etiquetado: Cultos de Hogar, el verdadero discpulo, Grupos de Hogar, hacedores de la Palabra de Dios, meditando en la Palabra de Dios, Santiago 1:18 | 5 Comentarios

Los Dos Tipos de Oidores

Publicado por pastordaniel en septiembre 8, 2008 Por: pastor Daniel Brito Ttulo: Los dos tipos de oidores Texto: Santiago 1:18-27 Por su propia voluntad nos hizo nacer mediante la palabra de verdad, para que furamos como los primeros y mejores frutos de su creacin. 19 Mis queridos hermanos, tengan presente esto: Todos deben estar listos para escuchar, y ser lentos para hablar y para enojarse;20 pues la ira humana no produce la vida justa que Dios quiere.21 Por esto, despjense de toda inmundicia y de la maldad que tanto abunda, para que puedan recibir con humildad la palabra sembrada en ustedes, la cual tiene poder para salvarles la vida. 22 No se contenten slo con escuchar la palabra, pues as se engaan ustedes mismos. Llvenla a la prctica.23 El que escucha la palabra pero no la pone en prctica es como el que se mira el rostro en un espejo24 y, despus de mirarse, se va y se olvida en seguida de cmo es.25 Pero quien se fija atentamente en la ley perfecta que da libertad, y persevera en ella, no olvidando lo que ha odo sino hacindolo, recibir bendicin al practicarla. 26 Si alguien se cree religioso pero no le pone freno a su lengua, se engaa a s mismo, y su religin no sirve para nada.27 La religin pura y sin mancha delante de Dios

nuestro Padre es sta: atender a los hurfanos y a las viudas en sus aflicciones, y conservarse limpio de la corrupcin del mundo.* Introduccin: En esta noche, regresamos al tema de la importancia de la Palabra de Dios, y el efecto que produce en nuestras vidas. El mundo se compone de dos grupos: los religiosos, y los que no son religiosos. Entre los religiosos estn los oyentes, o los que son por tradicin, y los practicantes. Trataremos los siguientes temas: (1) Los dos tipos de oidores. (2) El Poder de la Palabra de Dios. (3) Hacedores de la Palabra. (4) La Pregunta. Leccin: 1. Los dos tipos de oidores. El SEOR JESS en el Sermn del Monte, mencion a los que oan, y ponan por obra sus Palabras. Mateo 7:24: Por tanto, todo el que me oye estas palabras y las pone en prctica es como un hombre prudente que construy su casa sobre la roca. Creo que todos podemos recordar cuando ramos nios o adolescentes, y nuestros padres nos daban un consejo, fuera despus de un regao, o por otra razn. Pero cuantas veces despus de or el consejo, simplemente lo echbamos a un lado? A eso le llamamos el no poner atencin a lo que se estaba diciendo. Y es muy claro que eso es lo que nuestro Texto quiere decir sobre aquellos que escuchan la Palabra de Dios, pero no le ponen atencin. Dentro de sta categora, hay una variedad de oidores. a. El oidor que nunca hace una decisin. Este, ha odo el Evangelio, pero nunca se ha comprometido. Es muy claro que este tipo de oidor es muy comn, porque hay tanta gente que escucha el Evangelio pero lo deja a un lado, para otro tiempo. b. Luego tenemos al oidor que se convierte, pero no cambia. Veamos algunas cosas: i. Se mira en el espejo. Es una comparacin muy importante que todos conocemos. Cuntas veces no nos miramos en el espejo? El espejo le revela a uno como uno se ve en ese momento. Es como uno mismo verse los desperfectos de uno mismo en el espejo, y no hacer nada. Eso es lo que esta porcin de la Palabra nos ensea. (1) El espejo es la Palabra de Dios, y el que se mira en ella al escucharla, o al leerla, se puede ver exactamente como es, y como debera ser. (2) Acepta su condicin, pero no acta. Eso es porque se ve en el espejo de la Palabra de Dios, pero voltea y la pone a un lado. (3) Sigamos a nuestro siguiente punto. 2. El Poder de la Palabra de Dios. (Sant. 1:18-21). El apstol Santiago nos deja ver como la Palabra de Dios nos hace nacer de nuevo. a. Eso es porque al or la Palabra de Dios, ella produce esa FE necesaria en nuestras vidas para creer para Salvacin. De ah que Romanos 10:17 diga: As que la fe viene como resultado de or el mensaje, y el mensaje que se oye es la palabra de Cristo.

Mientras que muchos piden y cantan al SEOR que les d FE, la Biblia nos ensea que viene por el or la Palabra de Dios. b. La Palabra de Dios es la que el Espritu Santo usa para limpiar y purificar nuestras vidas. Juan 17:17 dice: Santifcalos en la verdad; tu palabra es la verdad. i. La razn es que todos necesitamos que nuestros pensamientos sean purificados, y es la Palabra de Dios, la que establece nuestros pensamientos, y los cambia. Por eso Filipenses 4:8 dice que pensemos en lo siguiente: (1) Por ltimo, hermanos, consideren bien todo lo verdadero, todo lo respetable, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo digno de admiracin, en fin, todo lo que sea excelente o merezca elogio. c. La ley de la libertad. Pero quien se fija atentamente en la ley perfecta que da libertad, y persevera en ella, no olvidando lo que ha odo sino hacindolo, recibir bendicin al practicarla. (Verso 25). i. La Palabra de Dios es perfecta, y el que se somete a ella, andar en libertad. Hay tres razones por las que la ley es perfecta: (1) Es la ley de Dios, promulgada y revelada por l. (2) Es perfecta porque no se puede mejorar. (3) Si una persona cumple la ley de Cristo, cumple el propsito para el que Dios la puso en el mundo. ii. Es tambin ley de la libertad porque nos libra de la esclavitud del pecado. iii. Sigamos al siguiente punto. 3. El hacedor de la Palabra. El discpulo, decan los rabinos, aprende lo que debe hacer, no solamente lo que debe aprender, o ensear. En otras palabras, se practica lo que uno predica. a. Un hacedor de la Palabra es uno que practica la Palabra, y por eso se constituye en un discpulo. b. Pronto para or. Dos odos se nos son dados, observan los rabinos, y una lengua encerrada. i. Quiere decir que Dios hizo los odos afuera para siempre or, y la lengua est encerrada en la boca de uno para hablar solamente cuando sea necesario. (1) Una falla nuestra es hablar ms de los que omos. Por eso es mejor escuchar la Palabra de Dios, y ponerla en prctica. (2) Se logra ms con los hechos, que con palabras.

c. De ah que Santiago mencione la verdadera religin. Porque si la Palabra de Dios es poderosa para hacerlo a uno nacer de nuevo, tambin lo ser en la conducta que el creyente debe de llevar. Hay dos cosas importantes en la conducta del creyente: i. La primera es sobre como debemos comportamos con los semejantes: (1) Noten como la conducta deba llevar lo esencial y eso era la ayuda a las personas que eran considerados como desamparados. Las mujeres no ocupaban empleos como lo tienen hoy da, y quedaban a la merced de familiares. (2) Los hurfanos quedaban sin el sostn de sus padres, la mayora de las veces mendigando. Por eso el Salmo 68:5 dice: (a) Padre de los hurfanos y defensor de las viudas es Dios en su morada santa. ii. Lo segundo es el mantenerse limpio de la corrupcin del mundo, o del pecado. Eso solamente puede ser a travs de la obediencia a la Palabra de Dios. d. Es por eso que la verdadera religin es la obediencia a la Palabra de Dios, y para obedecerla, hay que practicarla, que es: ponerla por obra. Es as como la Palabra de Dios nos dice que seamos HACEDORES DE LA PALABRA DE DIOS. e. Sigamos ahora a nuestro ltimo punto. 4. La Pregunta. Debemos examinarnos frecuentemente para ver si estamos poniendo por obra lo que la Palabra de Dios nos dice que hagamos. De ah la pregunta en esta noche: Eres oidor olvidadizo de la Palabra de Dios? Tal vez no seamos olvidadizos, porque nos acordamos, pero eso es exactamente lo que lemos anteriormente sobre mirarnos en el espejo. Por eso el SEOR nos llama a ser HACEDORES de Su Palabra, y no solamente oidores. Conclusin: Un llamado y oracin. Notas: 1. A.R. Fausset, A Commentary, Jamison-Fausset-Brown, vol. III, pag. 585, Eerdmans Publishers. 2. Ibid., p. 584 *Toda Referencia Bblica es tomada de la Biblia Nueva Versin Internacional. **Este sermn fue predicado en Septiembre, 2008. Publicado en Grupos de Hogar, Santiago | Etiquetado: apstol Santiago, Dos Oidores, el Discpulo, Epstola de Santiago, espejo de la Palabra, Hacedor de la Palabra, Jacobo, Jesucristo, la conducta del Creyente, La ley de Dios, Ley Pefecta, Los Rabinos, oidores olvidadizos, Padre de los hurfanos, Pronto para oir | Deja un Comentario

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Sermon 1 (Las dificultades en la vida cristiana)

Pasaje: Santiago 1:1-11. Tema: Las dificultades en la vida cristiana Introduccin Al iniciar sta carta, Santiago nos presenta cuatro dificultades comunes en la vida cristiana, todos ellos constituyen pruebas que ayudan al creyente a crecer en paciencia y en su proceso de maduracin cristiana. Santiago, como pastor preocupado, se propone proveernos consejos prcticos, de cmo se puede superar estas dificultades, que muchas veces son el camino normal que tenemos que transitar en nuestro peregrinaje, hasta llegar a la vida eterna. I. Las pruebas, en sentido general (vv.2-4) A. La palabra pruebas (peirasmj), describe todo tipo de problemas o tribulaciones que interrumpen una condicin normal de paz, comodidad, gozo y felicidad en la vida de una persona (MacArthur). Son permitidas por Dios a fin de que descubrir la naturaleza verdadera cada persona.

B. Deben de ser recibidas con gozo. La reaccin natural frente a las pruebas no siempre es de alegra, es por eso que Santiago nos invita a asumir las pruebas de una manera totalmente diferente: con gozo. No es un falso gozo que funcione como un simple escapismo, es un gozo real el que nos demanda Santiago, en medio de las dificultades de la vida cristiana[1]. El gozo, y no la desesperacin, es la repuesta cristiana a las vicisitudes de la vida. Pero para eso es mejor reflexionar en el para qu, puesto que, en las dificultades que surgen en la vida cristiana, el para qu? es mucho ms importante que el por qu? De eso hablaremos precisamente a continuacin. C. Son dadas para producir en nosotros paciencia. Las pruebas tienen un propsito definido. Santiago nos habla precisamente de este propsito, que no es otra cosa que desarrollar en nosotros la virtud de la paciencia. La paciencia es mucho mas que soportar pasivamente o sumisin quieta (Doerksen, 1996, p.17) una circunstancia difcil. La paciencia tiene que ver con resistir de una manera proactiva, de manera que la fe no se debilite, sino que, por el contrario, se fortalezca. D. Sin embargo su misin (la obra completa) es proveernos madurez en la vida cristiana. Santiago no quiere reducirse solamente a la paciencia, ahora nos habla de la obra completa de las pruebas, como la culminacin mayor de las mismas. El trmino perfectos debemos de entenderlo en trminos de la consumacin de la integridad y virtud humana (Concordancia Strong), es decir, como una descripcin de la madurez en la vida cristiana. De ninguna manera se le debe de entender como ausencia de pecado, puesto que ese o es el sentido bblico. El segundo componente de la obra completa tiene que ver con el hecho de ser cabales, es decir, completos en todas las partes (ibd.), sin que haya en los creyentes cosas insanas o pecaminosidad deliberada. II. La falta de sabidura (vv.5-7) Otra dificultad en la vida cristiana es la falta de sabidura[2]. Esto a la vez conlleva a muchas complicaciones: por falta de sabidura cometemos muchos errores y agregamos muchos sufrimientos a nuestras vidas. En torno a la falta de sabidura, debemos de mencionar lo siguiente:

A. No todos los creyentes actan con sabidura. La sabidura no siempre es un asunto automtico, los creyentes vamos hacindonos sabios en la medida que conocemos ms de Dios y nos disponemos a vivir segn su voluntad. Pero a veces es posible vivir sin estar alineados con la voluntad de Dios y por eso somos visitados por muchos sufrimientos en nuestra vida cristiana. Vivir lejos de la voluntad de Dios, es vivir una vida sin sentido, sin descubrir el propsito para el cual fuimos creados y trados al mundo. B. Pero todos los creyentes pueden pedirla. Santiago presenta a Dios como la fuente de la sabidura (pdala a Dios), entonces, si notamos que sta nos falta, podemos ir directamente a la fuente, con la certeza de que Dios puede drnosla. En esto podemos distinguir dos cosas: 1. Dios da sabidura: (i) abundantemente, pues no escatima si se la pedimos y, (ii) sin reproche, a diferencia de los seres humanos, que se muestran incmodos cuando se les pide algo reiteradamente, Dios no recrimina al que le pide sabidura. Por el contrario se muestra solcito en conceder esa peticin. 2. La Palabra garantiza que la recibiremos (y le ser dada). Si Dios est dispuesto a darnos sabidura abundantemente y sin reproche, entonces, los hermanos debemos de tener la plena certeza de que la recibiremos. C. Se debe pedirla con fe (vv.6, 7). De nada sirve ser consciente de que se tiene falta de sabidura sino se pide precisamente sabidura. De la misma manera, de nada sirve pedir sino se hace con fe. 1. La duda es la anttesis de la fe. La increencia empieza por la duda, nuestras dudas ofenden la naturaleza de un Dios todopoderoso. La duda no solamente es una indecisin mental sino tambin un conflicto moral interno (MacArthur) que nos lleva a la desconfianza. 2. Los que dudan son comparados a la onda del mar. Puesto que su falta de fe los coloca entre la creencia y la increencia. Transitan de un lado a otro sin tener firmeza ni confianza en lo que se est demandando de Dios. Este tipo de personas no tienen estabilidad espiritual, sus dudas lo llevan de un lado a otro, sin poder reposar en la seguridad de que Dios atiende al que carece de sabidura. 3. El resultado de la increencia es la no-respuesta del Seor. Santiago es muy enftico en esta parte. l escribe, Quien es as, no crea que va a recibir nada del Seor (v.7, DHH). Si por un lado, Dios est presto a atender una oracin sincera y de fe, por otro lado, se muestra renuente a actuar, cuando se duda de l. Aplicacin. Estimados hermanos, cuntos problemas en la vida podramos evitarnos si tan solamente pidiramos sabidura a Dios para actuar de acuerdo a su voluntad? Las pruebas producen gozo, pero la falta de sabidura produce tristeza, frustracin y dolor.

III. La inconstancia (v.8) A. El peligro de la inconstancia, en la vida cristiana, es otra de las dificultades que experimentan muchas personas que, iniciando con gozo su carrera, pronto se extravan de la verdad (5:19, 20)[3]. La inconstancia entre los creyentes es un gran reto en la tarea de la iglesia, como comunidad pastoral. La voluntad de Dios no es la muerte del pecador, sino que ste se vuelva de su camino (cf. Ez.18:23). B. Es una caracterstica de aquellos que fluctan entre dos tipos de conducta. Santiago trata de este tema a lo largo de toda su epstola (Cf. 2:4, 9, 10, 26; 4:8). El hombre de doble nimo es una persona de fidelidad dividida (BarclayNewman Greek Dictionary), por lo tanto vive una doble vida. Mas adelante Santiago va a comparar a este tipo de personas como una fuente de la cual salen agua dulce y amarga (3:11); salada y dulce (3:12). C. Dios reprueba al hombre de doble nimo porque en el fondo es un hipcrita. Esta es una persona que cree en Dios en ciertas ocasiones pero deja de confiar en l tan pronto llegan las pruebas (MacArthur). Jess afirm que los hipcritas experimentarn lloro y crujir de dientes (Mt.24:51; cf. Stgo.4:8-9). El remedio para la hipocresa es la sabidura de lo alto (cf. 3:17). D. Los inconstantes son personas que hoy da piensan una cosa, y maana otra. Es una especie de conducta religiosa bipolar. Un da pueden ser las personas ms comprometidas en la iglesia, y otro, los ms pesimistas y desanimados entre los hermanos. Aplicacin. Quisiera hacerte dos preguntas: (1) Qu tipo de creyentes nos consideramos: constantes, inconstantes, hipcritas o sinceros?; (2) qu tipo de creyentes queremos llegar a ser? IV. La pobreza (vv.9-11) Otra dificultad en la vida es sin duda la pobreza. Santiago le da mucha importancia a este tema en su epstola (especialmente en 2:1-7 y 5:1-6). Alguna vez el Seor Jess mencion: siempre habr gente pobre cerca de ustedes (Mt.26:11, BLS). Esto siempre ha sido as. En Amrica Latina, cerca del 60% de su poblacin viven en un estado de pobreza. La iglesia evanglica latinoamericana, no es una iglesia que muestra una opcin preferencial por los pobres, sino que es la iglesia de los pobres, con los pobres y para los pobres. La pobreza es un grave problema pastoral en nuestras iglesias latinoamericanas, por lo tanto no

debemos de obviar su presencia. A. El pobre no debe desesperanzarse, sino, gloriarse en su exaltacin (v.9). Santiago invita al hermano que es de humilde condicin (una forma de designar al pobre en la literatura juda) a mirar el otro cuadro. Aquel que le notifica acerca de su exaltacin futura en el reino de Dios (cf. Lc.6:20-21)[4]. El hermano pobre nunca debe perder la esperanza de que recibir una gran recompensa debido a su fidelidad, a su sabidura para vivir la vida cristiana y a su fe probada en medio de las pruebas. Esta exaltacin anticipada no es un consuelo de tontos, es la fe puesta en accin, es la paciencia que espera por la segunda venida (5:8)[5], es la esperanza de una redencin futura, que ocurrir con certeza. B. Las riquezas son temporales (vv.10-11). Santiago menciona que las riquezas pasarn como la flor de la hierba, puesto que una vez salido el sol, sta se seca y slo sirve para ser quemada. Por lo tanto, el hermano pobre no debe de pensar que su exaltacin est en el dinero, sino en la seguridad de la vida eterna y la recompensa por su fidelidad. Si Las riquezas tienen un final y no son eternas, entonces, los hermanos de humilde condicin deben de avocarse a ser fieles a Dios y esperar con paciencia el da de su exaltacin plena. De nada vale envidiar la riqueza del rico, ni lamentar su pobreza. Deben resistir la tentacin de depender del dinero, de esa manera recibirn la corona de vida (v.12). Conclusin Sin duda, estimados hermanos, las dificultades de la vida y las pruebas siempre van a acompaarnos. Sin embargo no debemos de tomar las vicisitudes de una manera negativa ni lastimera, debemos de alegrarnos por las cosas negativas que experimentamos. No olvidemos que es mejor enfocarnos en el para qu en lugar que el por qu. De esa manera entenderemos que el dolor es una oportunidad para crecer en la vida cristiana y que tenemos un Dios grande que ha prometido estar con nosotros cuando pasemos por el valle de sombra de muerte. Dios est con nosotros en el dolor y nos ama, no lo dudemos! -----------------------

Notas Finales [1] El llamado de Santiago est en concordancia con la invocacin que hace el apstol Pedro, a los creyentes, a alegrarse en medio de las pruebas (ver 1 Pe.1:6). [2] La sabidura divina no debe de confundirse con inteligencia humana ni mucho menos con una categora o prctica filosfica. Se trata del entendimiento y las habilidades prcticas que se requieren para vivir de una manera que se glorifique a Dios (MacArthur). Mas adelante Santiago va a distinguir dos tipos de sabidura: (1) una que es terrenal, animal y diablica (3:15); (2) la que desciende de lo alto (3:17). [3] Hermanos, si alguno de entre vosotros se ha extraviado de la verdad y alguno lo hace volver, 20sepa que el que haga volver al pecador del error de su camino, salvar de muerte un alma y cubrir multitud de pecados. [4] Alzando los ojos hacia sus discpulos, deca: Bienaventurados vosotros los pobres, porque vuestro es el reino de Dios. 21Bienaventurados los que ahora tenis hambre, porque seris saciados. Bienaventurados los que ahora lloris, porque reiris. [5] Tened tambin vosotros paciencia y afirmad vuestros corazones, porque la venida del Seor se acerca.