ISTL Instituto Superior de Teologia Luterana Disciplina: Professor: Dr. Anderson Clayton Pires. Aluno: Hyrata Abe.

. GYN, 13 de dezembro de 2011 Livro: O Deus crucificado a cruz de Cristo como base da teologia crist. Jurgen Moltmann, Cap 1 (23~50 pgs) religioso sem esperana da sociedade dividida e conflituosa. Com isso levantou-se de novo a questo pelas fontes da renovao do mundo e da A teologia crist para se sociedade e em suas igrejas: os manifestar crist deve se posicionar problemas cruciais da humanidade no precisa e delimitada nos problemas fim deste sculo sero abordados e atuais. Mas a crise de identidade e de resolvidos em continuidade com as relevncia das igrejas, das teologias e tradies crticas e libertadoras do das pessoas tem aprofundado a crise da evangelho, ou ser que esta e as prpria identidade crist em suas prximas geraes, por causa da culpa tentativas de se afirmar suas identidades das igrejas e teologias sectrias e em dogmas tradicionais. ensimesmadas encontraro suas esperanas na vida e na justia em 1. A crise de relevncia da vida crist. outras fontes que lhes paream menos Depois de um importante e corrompidas e mais acessveis? ininterrupto crescimento de igrejas e Assim, at o marximismo teologias ps-segunda guerra mundial, humanista j desacreditado tinha grande tornou-se evidente para muitos a perda atratividade. Sua vitalidade contra todas de contato com a realidade poltica, as provas faturais pareciam estar no social e cientfica de seu ambiente poder analtico de sua crtica e mais tornando-se obsoletas. ainda no poder mobilizador do seu Fundamentalismo, tradicionalismo e sonho no porvir. conservadorismo deixam imvel a Por toda essa presso por liturgia e a moral crist gerando um respostas, surgiu uma srie de legalismo mortificante. Por meio do verdadeiros esboos teolgicos que evangelho e das (frequentemente proveram a teologia crist com as ignoradas) tradies revolucionrias no marcas daquela relao com o ambiente. cristianismo, muitos perceberam os Surgiu a teologia existencial, a sofrimentos dos oprimidos e hermenutica, a ontolgica, a cultural, a abandonados nos mundo e conheceram social, a local, a religiosa e a poltica. a paixo do engajamento social e Depois vieram a teologia da poltico(...) O questionamento total da secularizao, da revoluo, da igreja e teologia surgiu neles pela libertao, etc. E a busca por categorias percepo da cruz do presente na teolgicas fundamentais continua, no situao daqueles que vivem nesta esprito e nas condies do presente. sociedade sombra da cruz, e pela Movimentos semelhantes aos da vontade de tomar essa cruz da realidade teologia tambm surgiram na igreja. O sobre si e viver em solidariedade com e pensamento era de que se ela no muda para aqueles. se torna uma seita insignificante Crticos da igreja se tornaram margem da sociedade tomada por rpida crticos sociais e passaram a considerar mudana social. A era confessional do a igreja somente como um setor

cristianismo dividido foi superada em nosso sculo ecumenicamente devido ao seu amplo efeito no campo da tica e na relao com o mundo do ecumenismo secular ou no ecumenismo indireto, que resulta do trabalho conjunto em problemas sociais e ideolgicos para os quais as vrias tradies no tm resposta pronta. Mas, se o engajamento poltico e social necessrio, o que , ento, cristo nisso tudo? Estando no pensamento crtico teolgico que compartilha com as cincias crticas do Iluminismo e como crtico histrico na exegese, como crtico ideolgico na dogmtica, como crtico social na igreja, no engajamento poltico que leva a solidariedade com os no cristos. Por que, afinal, tal pessoa ainda acredita? Por que ela crist? Ou ela j no mais e a f ou a incredulidade no fazem mais nenhuma diferena? A crtica, a rebelio contra a injustia e o engajamento social no fazem, afinal, eles tambm esto vivos nos outros. imprescindvel que estas aes sejam fundamentadas como crists ou basta dizer o que sensato e humano? Mas o que sensato e humano? A solidariedade terica e prtica que leva ao sacrifcio trazem consigo uma crise de identidade pois o caminho da abnegao se torna um caminho a no identidade j que, renunciando ao que era e ao que se sabia ser a pessoa encontra um novo eu. A antropologia moderna faz disso uma lei fundamental para a humanizao do homem o nascimento da liberdade proveniente do estranhamento, ela diz. Somente pela entrega ao outro estranho o homem chega a si mesmo. Por isso, quando uma comunidade crist est impelida a abnegar-se em determinadas aes sociais e polticas, ela deve cuidar para no trocar sua identidade tradicional poltico-religiosa por uma nova identidade poltico-religiosa, mas ao contrrio, deve sustentar sua no

identidade. Seno ser uma igreja que, viciada em identidade e indiferenciada, ruma a um movimento social e poltico para tornar a ser religio da sociedade. Ela deixa de ser a religio conservadora, mas uma progressista, da eventualmente melhor sociedade do futuro. Assim, ela segue aqueles que criticam politicamente a velha religio para transformar sua nova poltica em religio. Dessas reflexes sobre os problemas polticos concretos da existncia crist resulta que a identidade s ser suficientemente esclarecida no mbito d no identidade, da abnegao ao outro e da solidariedade com os outros. 2. A crise de identidade da f crist. Onde se afirma haver identidade crist, cabe a pergunta sobre sua relevncia. Onde se fundamenta a identidade da f crist? Ela s compreensvel como ato de identificao com o Cristo crucificado e na medida em que a mensagem que chega pessoa diz que Deus se identificou nele com os mpios e com os abandonados, grupo ao qual tal pessoa tambm pertence. A partir da fica claro que no se deve ligar a identidade da f crist a prpria f e nem se pode proteg-la da perda por meio de frmulas doutrinrias exatas, rituais repetitivos e modelos de comportamentos morais fixos. perda da f e sua identidade por meio da queda na descrena em outra identidade corresponde exatamente perda da f e sua identidade em Cristo por meio da queda em mesquinhez de f e medo. O perigo da f mesquinha existe quando a f comea a morrer em si mesma por querer se conservar e busca alcanar seguranas e garantias. Com isso ela solta a mo daquele que prometeu segur-la e condena-se a prpria manipulao. Os sintomas de tal

crescimento de tal mentalidade sectria so preservao sem instituio de tradio, biblicismo sem pregao libertadora, desgosto em ter novas experincias com o evangelho e com a f, a dura linguagem zelote e o comportamento belicoso nas discusses eclesisticas. Se orgulham da prpria insignificncia crescente e da falta de entendimento do mundo com a cruz que deveria ser carregada e consideram sua rgida falta de coragem no discipulado. Essas duas crises, de relevncia e identidade so mutuamente complementares. Ao encontrar identidade, a relevncia questionada e vice-versa. Uma crise o reverso da outra e por isso ambas podem ser levadas a um denominador. Teologia crist teologia da cruz quando ela, enquanto teologia crist identificvel no Cristo. Mas a teologia crist uma teoria crtico-libertadora de Deus e do ser humano. A existncia crist no discipulado do crucificado uma prxis que transforma o prprio ser humano e as circunstncias. Nesse sentido a teologia da cruz uma teoria prtica. 3. A revelao de uma contradio e o conhecimento dialtico. Uma das dificuldades mais significativas da existncia crist no mundo hoje a inabilidade de identificao com os outros, estranhos e opositores. Se a igreja crist representa a religio de uma sociedade, ento ela igualmente representa as funes de integrao e homogeneidade nesta sociedade de modo simblico e ritualstico. Mas quando a existncia crist de um indivduo ou igreja se identifica com o Crucificado, ela se torna estranha a estes princpios de igualdade e semelhana da sociedade. Quanto mais aquele crculo de correspondncia exterior do mundo cristo se esfacela, e a sociedade se

torna outra, mais fraco torna-se aquele modo de agir e pensar analgico. Faz-se necessrio, por um motivo ou outro, passar para um pensamento e uma existncia dialtica, reconhecendo e representando a prpria identidade nos outros e nos estranhos. Assim, a teologia da cruz precisa trabalhar com a contradio e no pode se basear em correspondncias prematuras. Sua dialtica no conhecimento de Deus tem amplas conseqncias crticas para os elementos constitutivos da comunho crist. Se um ser se manifesta apenas no seu contrrio, ento no pode haver uma igreja do Crucificado formada por uma reunio de iguais que se aprovam mutuamente, mas precisa ser composta constitutivamente por desiguais. Os iguais com prazer, diz Aristteles. Mas o princpio da unio do Crucificado a unio com o outro e a solidariedade com aqueles que se tornaram estranhos e foram feitos outros. Conseqentemente a igreja do Crucificado no pode assimilar o outro, seu estranho e to pouco isolar-se, mas por causa de sua identidade no Crucificado, revel-lo e revelar-se no seu discipulado aos outros e aos estranhos. Bonhoeffer disse uma vez que difcil falar de Deus entre os piedosos, mas entre os mpios nos sentimos