Ester Tevar Rodas Introduccin a los problemas de la filosofa.

21/06/2010

De la tragedia, David Hume. El porqu de nuestro deleite ante las tragedias. Se puede aplicar su respuesta a la actualidad?
ndice 1. Resumen. 2. Introduccin. 3. Teora de Hume.

4. Teniendo en cuenta la cultura y la propia personalidad.

5. Conclusin. 6. Bibliografa.

1. Resumen.

Desde tiempos inmemoriales se est buscando una explicacin a la incgnita de porque nos atraen tanto las tragedias. Por qu nos deleita pasar un mal rato? Sufrir, llorar, emocionarnos, nos encantan estos sentimientos. Hume labr su postura a partir de teoras de otros autores que comentar ms adelante (como Fontenlle) y se sirve tambin de observaciones de Plinio el viejo. Finalmente lleg a la conclusin de que la tragedia es un exquisito entretenimiento que nos hace despertar de nuestro aburrimiento siempre y cuando se narren los hechos de una manera bella y trabajada. Es interesante plantear la cuestin en la actualidad, despus de sufrir un avance tecnolgico desmesurado que nos ha permitido ver tragedias diariamente. Tambin es digna de comentar la posibilidad de diferentes maneras de saciar ese aburrimiento emocional que tenemos segn El Abad Dubos.

2. Introduccin.

El problema de porque nos gusta padecer contemplando o leyendo una obra trgica parece un problema filosfico muy difcil de contestar sin acudir a otras doctrinas del conocimiento como la psicologa. Hume da una explicacin muy interesante y contundente. Me planteo dos incgnitas: podemos aplicar esta misma respuesta a la actualidad ? pueden variar de una cultura a otra este modo de excitacin sentimental? Antiguamente solo existan el teatro y la narracin para complacer esta necesidad de diversin o entretenimiento y tampoco se tienen fuentes de todas las diferentes culturas para afirmar que siempre han gustado las tragedias o si estas son lo mismo para todas las etnias. Actualmente disponemos de otros medios mucho ms internacionales y colectivizados, es decir, ahora es mucho ms sencillo asistir frecuentemente al cine o incluso descargarnos millones de pelculas dramticas de Internet y ver el arte de diversos lugares del planeta. Puede ser que este hecho necesite de una teora ms moderna que la explicacin que dio Hume. Y parece ser que no tuvo en cuenta si en cada cultura esa diversin puede variar.

3. Teora de Hume.

David Hume naci en Escocia (1711-1766) y fue un gran representante de la ilustracin. Su teora se basaba en el empirismo, esta postura llev su posicin hacia el escepticismo. Segn el, todos nuestros razonamientos acerca de cuestiones de hecho parecen fundarse en la relacin de causa y efecto. Este autor es caracterstico por su excelente expresin. Public su primera obra Sobre la naturaleza humana en Pars en 1740, pero no tuvo xito. Obtuvo mucho prestigio por sus historias sobre Inglaterra (S.XVIII) cuando todava no exista un nacionalismo hacia el pas autctono tan firme como el del S.XIX. Posteriormente public su teora y fue mejor aceptada. De la tragedia, ensayo que apareci en 1757 como tercera disertacin de las Cuatro Disertaciones de Hume. Posteriormente este ensayo se incluy como el numero 25 de Essays Moral, Political and Literary, parte 1 (1758). En el libro se plantea el siguiente problema filosfico: Porque a la gente le gustan las buenas tragedias? porque nos da placer ver pasiones desagradables?. Hume dir que la clave para nuestro deleite es como el artista que escribe las tragedias

intenta emocionar al pblico a travs de sus exquisitos mtodos literarios. A los espectadores les gusta estar tristes, les gusta la emocin que se les proporciona. Como ya he comentado en la introduccin, el autor es caracterstico por su genial expresin, clara y concisa. No se anda con rodeos y empieza su ensayo planteando el tema sobre el cual va a escribir. Parece inexplicable la razn por la cual nos encanta y nos provoca tanto placer sentir emociones como pena, terror o ansiedad. Remarca que el se refiere a las tragedias bien escritas. Contra mayor sea la afectacin mejor cualificacin recibe la obra, se usan tcnicas como introducir pequeos momentos de alegra durante la obra para mantener el espritu compasivo. El final es muy importante por el desahogo que proporciona a los espectadores, no solo de los hechos ficticios sino que reconfortan su espritu con sus lagrimas desconsoladas. Hume acude a anteriores explicaciones para esta ltima cuestin y a su vez deja claro en que est e acuerdo y en que difiere (hace una crtica). El Abad Dubos1 defiende la idea de que buscamos algo para no caer en un aburrimiento en nuestras vidas, la falta de emociones provoca el decaimiento de nuestro nimo. Por tanto la tragedia hace surgir en nosotros pasiones (como la melancola o la tristeza) que aunque sean negativas no dejan de evitar que caigamos en la rutina. Hume rebate este punto de vista alegando que aunque podra darse por bueno, hay que tener en cuenta que si fuera real, buscaramos realmente tener esas experiencias para salir de nuestra "aburrida" vida. Esta claro que en el momento en que se ve una tragedia se vive una pasin (momentnea), pero se es consciente de que es ficticia y no se desea vivir esos hechos en la vida real para buscar intensidad en nuestras vidas. Bernard Le Bovier De Fontenlle incorpora una nueva idea dentro de la misma linia. Este autor fue uno de los mejores divulgadores cientficos de la poca. Naci en 1657 y muri cien aos despus en 1757. Escribi entre otros: dilogos de los muertos y conversaciones sobre la pluralidad de los mundos. Tambin ha sido considerado uno de los precursores de la enciclopedia. Una frase que dijo en relacin al tema fue: Las pasiones son como los vientos, que son necesarios para dar movimiento a todo, aunque a menudo sean causa de huracanes... Lo que Fontenlle propone es que nos encantan las emociones de pena, tristeza, melancola, etc. Siempre y cuando haya otro hecho que lo suavice. En el caso de la
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Dubos, Rflexions critiques sur la poie et la peinture (1719-1733), parte I, cap. I [Jean-Baptiste Dubos (1670-1742)].

tragedia es el hecho de saber que la funcin no es real. Por mucho que nos impliquemos en la obra y padezcamos esas pasiones, en el fondo sabemos que es ficcin y eso es lo que nos hace aguantar la compostura (podemos llorar pero no nos afectar igual que si lo viviramos). Hume encuentra un punto dbil en esta justificacin, Que hay de las tragedias basadas en hechos reales? Comenta que pueden despertar las mismas pasiones una obra bien escrita una pintura o una obra de teatro (es el arte). Pone de ejemplo la obra de Cicern, que est muy bien redactada y sus palabras despiertan emociones intensas. Pero incluso sabiendo que relata hechos que han pasado, la gente sale del teatro como si fuera una obra mas, igual de satisfechos por la angustia que les ha provocado la historia, el pblico sabe que esos hechos son histricos. Hume formula la siguiente pregunta: Qu es, entonces, lo que hace que del disgusto se obtenga placer, como quien dice, y un placer que todava mantiene todas las caractersticas y sntomas externos de la angustia y pena?. Respuesta: este efecto extraordinario lo produce la misma elocuencia con la que se representa la escena melanclica. El talento necesario para pintar objetos de una forma realista, el arte empleado para conectar todas las circunstancias melodramticas, el juicio desplegado en ordenarlas; el ejercicio, digo, de estos nobles talentos, junto a la fuerza de expresin y belleza de los grupos retricos, genera la mayor complacencia en el pblico y excita los movimientos mas placenteros.. Para Hume lo primordial es la forma en que se escribe la obra, siendo comparada con otras obras artsticas, es decir, la narracin precisa de un talento al igual que las dems artes (pintura, escultura, etc.). Esta maravillosa oratoria hace que se le quite importancia a los sentimientos negativos y se disfrute al lmite la manera en que se relatan. Y la combinacin de la fuerza de las pasiones y la magnifidad con la que se expresan es la cumbre del placer y resultan un perfecto entretenimiento. La oratoria es complementada por el tema, de la pena surge un impulso y este recibe una nueva orientacin por el sentimiento de belleza que despierta la oratoria. La belleza cautiva la mente e influye de tal manera en los dems sentimientos que altera su esencia (crea un nuevo sentimiento). Este vaivn de emociones es lo que realmente nos provoca el gran gozo. Y si el tema no fuera tan interesante como lo es la tragedia sera una insignificancia dedicar tal elocuencia para tan aburrido tema, que no despertara expectacin ni placer alguno. Hay que tener en cuenta que la tragedia es una imitacin, este hecho suaviza los cambios de sentimiento y los uniformiza, al igual que en la pintura que nos provocar

mucha ms expectacin ver un objeto plasmado en un cuadro antes que un objeto ms bello pero sin esa fuerza que le da el artista. La pena no puede ir disminuyendo hasta desaparecer, si puede ir atenuando pero no convertir en placer como en la tragedia. Deja ver su escepticismo comentando que quizs esto podra pasar por casualidad en el caso de que una persona estubiera en el lmite de la desidia y que con una obra insignificante renaciera de ese estado. A continuacin da varios ejemplos para reafirmar su teora de que la estrategia (secundaria o que pueda parecer sin importancia) puede guiar las otras pasiones o cambiar su direccin. - La novedad de la historia. Esta accin proporciona una activacin en la mente y capta nuestro inters. Si a parte de ser una emocin fuerte se da el caso de que es novedosa para nosotros, intensificar todo tipo de pasiones (tanto negativas como positivas). - Proporcionar alguna informacin de lo que se va a relatar despus y despertar la curiosidad del oyente son buenas tcticas para conmover extremadamente. Por ejemplo en la obra La Tragedia de Otelo, el moro de Venecia de Shakespeare, donde Yago induce a Otelo a padecer unos celos desmesurados, por impacientarlo. - Las dificultades hacen que crezcan las pasiones, que capten nuestra atencin y de ese modo se alimenta el sentimiento que predomina. Ejemplifica este hecho hablando de que si tenemos un hijo dbil que siempre est enfermo y por tanto causa preocupaciones y problemas en general, nuestros sentimientos afectivos se vern engrandecidos por los de preocupacin. Otro ejemplo que da el autor es el planteamiento de porque se quiere a un amigo, dir que es por la pena de su muerte ms que por su compaa. El amor necesita de los celos para prevalecer. En la misma linia de relaciones habla de las separaciones como algo positivo para las relaciones pasionales.

Estos dos ltimos modelos se combinan en el dolce peccante (dulce pecar) de los Italianos, creen esencial para disfrutar vivir celos y separaciones puntuales de la persona amada.

Hume tambin cita a Cayo Plinio Cecilio Segundo, conocido como Plinio el Viejo, fue un escritor latino, cientfico, naturalista y militar romano. Naci en Comum, la actual Como, en Italia, en el ao 23 y muri en Estabia en el ao 79. Estudi en Roma y tuvo una carrera militar posteriormente se dedic al estudio y cultivo de las letras. Agudo observador, fue autor de algunos tratados de caballera, una historia de Roma y varias crnicas histricas, hoy perdidas. Perteneci al orden ecuestre. Fue procurador Romano en Galia e Hispania alrededor del 73. Fue estoico, , entregndose al estudio de la naturaleza y su tica se basaba en ser grato a los dems, con afn benfico y el deseo de instruir a sus conciudadanos. La visin que Plinio tiene de la vida es sombra; ve a la raza humana hundida en la ruina y la miseria. Se entrega a declamaciones contra el lujo y la corrupcin moral, tan frecuentes (como las de Sneca) que acaban por cansar al lector; y su retrica florece prcticamente contra los inventos tiles (como el arte de la navegacin) a la espera del buen sentido y del buen gusto. Plinio el viejo observ que las obras inacabadas son curiosamente las ms apreciadas. Como Iris de Aristides, Tyndarides de Nincmaco, Medea de Tinmaco y la Venus de Apeles. Con todos estos ejemplos termina la argumentacin y concluye quitndole importancia a la misma cuestin, ya que esta tcnica la usan los poetas, oradores, msicos, etc. Hacindonos sentir tambin esas pasiones que nos hace sentir la tragedia. De esta manera vuelve a formular su tesis principal, Poniendo nfasis en el movimiento subordinado (la oratoria) antepuesta y con total influencia en las pasiones. La pasin causada por un objeto real es infinitamente intensa, y se suaviza con las artes. Pone otro ejemplo para reafirmar la idea, si esto no fuera as, se seguira el efecto contrario. La imaginacin se subordina y de este modo se convierte en pasin intensificando as el dolor del afectado. Otra vez citando a Cicern, cuando hace caer en la desesperacin a Verres describiendo de una manera caracterstica e imaginativa la muerte de su hijo preferido. Esas primeras pasiones eran demasiado intensas para que la elocuencia provocara placer, por el contrario, en el pblico esta tcnica daba el resultado contrario. Lord Clarendon (Edward Hyde) fue un historiador de Inglaterra durante la guerra civil que escribi sobre 1650. Hume hace referencia a la forma en que E. Hyde describe en su obra la ejecucin del rey (por decapitacin) para no contemplar la escena con

satisfaccin. Hace una vago comentario sin detalles. Cree que si se describiera de una manera bella y detallada, se interpretara que el hecho es deseado.

A continuacin habla del otro extremo, donde la belleza de las palabras no se ha utilizado y aparecen escenas sangrientas y abominables. En este caso se produce un incremento de nuestro malestar. Es el caso concreto el de la tragedia The Ambitious Step-mother del poeta ingls Nicholas Rowe (1674-1718). Reafirmando as de nuevo su idea principal: sin un elemento que suavice el hecho catastrfico no se produce el placer. Los dramaturgos evitan esta vulgaridad para que sus obras agraden, y del mismo modo, los pintores que representan escenas religiosas (violentas como la crucifixin), y cuando estas dejaron de serlo en algn momento, acudieron a Ovidio. Alegando que las ficciones no pueden ser pintadas, no son suficientemente crebles. Culmina advirtiendo del peligro de caer en el error convirtiendo lo que es la pasin subordinada en la pasin principal, porque esta aniquila el sentimiento que pretenda exaltar. Ejemplo claro: demasiados celos aniquilan el amor, se pretenda exaltar el sentimiento de amor introduciendo pequeos ataques de celos, pero se le ha dado tanta importancia a los celos han acabado apagando el amor (el principal). Lo mas desagradable que puede suceder es presenciar historias tan deprimentes con las que la gente recibe a sus compaeros. Si solamente se transmite el sentimiento oscuro pero sin la suavizacin de las palabras se provoca una perturbacin incapaz de apaciguar.
4. Teniendo en cuenta la diversidad cultural y los avances tecnolgicos.

Cuando Hume escribi De la tragedia (1757) an no se tenia el estudio de las culturas por mano, la antropologa surgi como doctrina a mediados del S.XIX. Aunque antes algunos pensadores haban investigado sobre diversidad cultural. Cabe comentar que actualmente se tienen prejuicios hacia otras culturas diferentes a la propia (etnocentrismo), y todava se habla de superioridad de razas o etnias. El propio Hume dijo: Sospecho que los negros y en general todas las otras especies de hombres (de las que hay unas cuatro o cinco clases) son naturalmente inferiores a los

blancos2. Por lo tanto para elaborar esta teora no se fij en ninguna otra cultura que no fuera la propia. Con todo esto, creo que hizo una gran generalizacin y sera interesante reflexionar sobre si a todo ser humano le gusta disfrutar de la tragedia o es un hecho de enculturacin. Es decir, podran haber varias opciones: instintivamente nos vemos atrados por esas historias, se nos inculca mediante la educacin, Ambas?. Personalmente creo que cada cultura tiene sus mtodos de diversin, pero todos los grupos humanos poseen un lenguaje (caracterstica innata) y posiblemente la necesidad de salir del aburrimiento rutinario sea otra caracterstica comn, en lo que pueden diferir es en la manera de apaciguar esa necesidad (en el caso que explica Hume es con el lenguaje y la tragedia). Si se desprecia cualquier tema que no est complementado por la buena narracin creo que se est cometiendo un error. Ya que actualmente se emiten pelculas de tragedias o terror donde aparecen escenas sangrientas como Saw (2004) donde se ven detalladamente las partes del cuerpo que se estn mutilando y escenas verdaderamente violentas. Segn Hume estas imgenes y descripciones tan detalladas acabaran con el tema y seran incluso una ridiculez o sea que no gustaran al pblico. Este film ha tenido mucho xito. A la gente tambin le gusta ver imgenes impactantes. Esto puede ser fruto del gran impacto meditico que vivimos, puede que las exquisitas narraciones nos hayan dejado de impresionar y ahora se haya abierto paso el mundo del impacto visual. Por estos motivos podra quedarse obsoleta la explicacin que dio Hume.

5. Conclusin.
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(Fragmento de texto del ensayo De los caracteres nacionales). Sospecho que los negros y en general todas las otras especies de hombres (de las que hay unas cuatro o cinco clases) son naturalmente inferiores a los blancos. Nunca hubo una nacin civilizada que no tuviera la tez blanca, ni individuos eminentes en la accin o la especulacin. No han creado ingeniosas manufacturas, ni artes, ni ciencias. Por otra parte, entre los blancos ms rudos y brbaros, como los antiguos alemanes o los trtaros de la actualidad, hay algunos eminentes, ya sea en su valor, forma de gobierno o alguna otra particularidad. Tal diferencia uniforme y constante no podra ocurrir en tantos pases y edades si la naturaleza no hubiese hecho una distincin original entre estas clases de hombre, y esto por no mencionar nuestras colonias, donde hay esclavos negros dispersados por toda Europa, de los cuales no se ha descubierto ningn sntoma de ingenio; mientras que la gente pobre, sin educacin, se establece entre nosotros y se distinguen en todas las profesiones. En Jamaica, sin embargo, se habla de un negro que toma parte en el aprendizaje, pero seguramente se le admira por logros exiguos, comn loro que ha aprendido a decir varias palabras.

Finalmente, despus de leer la explicacin que Hume da para nuestra atraccin hacia las tragedias (necesidad de no caer en una vida aburrida) fundamentando su xito en la manera en que son relatadas, y tras plantear si esta explicacin es aplicable a todas las etnias y concretamente en nuestra poca, he llegado a la conclusin de que Hume hizo una generalizacin o algo incluso peor, que es no tener en cuenta a las dems culturas para elaborar su teora sobre el tema. Creo que es importante decir que, como ya he mencionado antes, Hume se encontraba en un contexto sociocultural en el que se consideraban inferiores las diferentes etnias, y por este motivo ni siquiera las tuvo en cuenta a la hora de redactar su texto. Y despus de hablar sobre los cambios tecnolgicos es interesante darse cuenta de cmo el ser humano va acostumbrndose a lo que tiene y de esta manera deja de impactarse, necesitando cada vez ms estmulos para sentir sensaciones que antes senta con menos esfuerzos.

6. Bibliografa. - De la tragedia, David Hume

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