IDEOLOGA Y MARXISMO CONTEMPORNEO

Gabriel Vargas Lozano

La temtica de la ideologa ha mostrado ser hoy una de las ms ricas, complejas y vastas. L'a ideologa impregna la totalidad de la realidad y se cuela a travs de los intersticios de todas las acti vidades humanas. Se relaciona con Ja ciencia natural, con la ciencia social (economa, sociologa, psicologa, poltica, esttica1, comunicacin, semitica, etc.) con la filosofa y con la vida coti diana. Se manifiesta con el plano terico y prctico. Est pre sente en el condicionamiento social del conocimiento, en la fin&lidad de las investigaciones cientficas, en los aparatos de hege mona del Estado, en las creencias populares y en las estructuras econmicas y polticas. Esta dimensin universal y totalizante as como el origen rela tivamente nuevo de su explicacin consciente son los factores que, a mi juicio, han dificultado hasta ahora la sistematizacin de las principales vertientes de la investigacin cientfica y filosfica en torno a este problema. Empero, cules son estas grandes vertientes de la investiga cin de la ideologa en la actualidad? En primer lugar, una concepcin que podramos llamar ana ltica y que incluye a todos aquellos 'autores que consideran a la ideologa como un sistema de creencias injustificadas terica mente y que como tal se opondra a la ciencia y a la filosofa. Paira ellos, la objetividad del conocimiento se lograra al liberarse de la influencia de la ideologa. Es la wtrtfreiheit de Weber, la oposicin entre visin y anlisis de Schumpeter, la oposicin en tre ideologa y verdad en Geiger. En segundo lugar, la corriente sociolgica que comprende a todos aquellos autores para los cuales, la ciencia, la filosofa) el
31

arte o la literatura son comprensibles en su ubicacin social slo a partir de la ideologa. El fundador de esta concepcin es Mannheim pero le siguen Merton, Horowitz, Lukcs, Lenk, etc . En tercer lugar, aquellos que analizan el fenmeno de la ideo loga a travs de la concepcin semiolgica. Este planteamiento es tan nuevo como la disciplina (El Curso de lingstica general, d)e Ferdinand de Saussure fue publicado por sus alumnos hasta 1915) y comprende a autores como Eco, Kristeva1, Apel, Voloshinov, Lotman, Jakobson, Herbert, Elseo Vern, etctera. Para Elseo Vern "la ideologa es un sistema de reglas semnticas para generar mensajes".1 En cuarto lugar, la ontolgica y que implica a1 todos aquellos autores que entienden a la ideologa como un sistema de concep ciones del mundo que acompaa a la totalidad social y que l'a vuelven opaca ante los ojos de los hombres. Es la opacidad de que habla Althusser, la pseudoconcrecin de Kosik, la enajena cin y fetichizacin de Meszaros, la alienacin de Schaff, la vida cotidiana de Heller y Lefebvre. En quinto lugar, la concepcin poltica y que interesa a todos aquellos autores que observan a la ideologa cumpliendo una funcin de hegemona en la lucha de clases de la sociedad, en carnada en estructuras, aparatos o instituciones y ejerciendo una funcin de poder. En esta ptica se encuentran Lenin y Gramsci, pero tambin Althusser, Poulantzas, Foucault, Bell, Colletti, Bobbio, Gerroni. Y, finalmente, en sexto lugar, tendramos los que observan la ideologa desde el mbito de la psicologa como el propio Freud, Deleuze, Guattari, Sve, la corriente antisiquitrica y l'a psicolo ga social, que estudia el problema a partir del concepto de ac titud (Fishbein, Allport, etctera), en relacin con el concepto de creencia. A las anteriores concepciones se podran agregar muchas ms pero l'as mencionadas bastan para mostrar que el problema dista mucho de haber logrado un consenso entre los estudiosos o haber se agotado, por el contrario, la temtica se encuentra en pleno estado de discusin e investigacin. Ahora bien cul es la aportacin del marxismo en el terreno de la! ideologa? cules son sus corrientes principales? cules
Varios, El proceso ideolgico. Ed. Tiempo Contemporneo. B. Aires, 1971, p. 253.
1

32

son sus descubrimientos fundamentales? cules sus problemlas ms agudos? cules son sus contradicciones bsicas y cules son las causas de ellas? cules son sus problemas abiertos? y, por ltimo, cul es su lugar en el universo de los diversos paradig mas que abordan el tema de la ideologa)? Tal vez valdra empezar por la ltima pregunta y dar una primera respuesta. La problemtica de la ideologa fue planteada por primera vez en su sentido moderno por Marx y Engels y en su obra encontramos las bases para una explicacin terica de este fenmeno. Pero a l'a vez deberamos agregar que en las obras de Marx y de Engels no existe una teora sistematizada de la ideologa y slo quedaron plasmados (en ella una serie de pro blemas no resueltos pero que definen, en cierta medida, el campo semntico en el que se debate la concepcin de la ideologa en el marxismo contemporneo. Cmo podra resumirse la aportacin de Marx a la teora de las ideologas? Tratar de resumir los aspectos principales ya que este asunto lo he abordado en otra ocasin.2 A mi juicio, en la obra de Marx existe una evolucin semn tica del concepto de ideologa. En su aparicin explcita, este con cepto puede ser localizado en: a) La Ideologa Alemana (18451846) en donde significa "conciencia invertida de la realidad", alude al hegelianismo y define lo opuesto al materialismo hist rico. En esta etapa se analizan las causas de la aparicin de la ideologa y se ubican en la contradiccin entre trabajo manual e intelectual; la luch'a de clases y la legitimacin del poder del Estado; b) En el prlogo a la Contribucin <a la crtica de la economa poltica, de 1859, esboza la famosa imagen de la relacin base-superestructura y se habla de la ideologa como "formas de conciencia" que acompaan al todo social. El arte, la religin, la filosofa seran estas formas. Mientras en el primer momento se conserva el carcter nega tivo de la ideologa, carcter que toma Marx de la clebre crtica de Napolen a Destut de Tracy y su grupo; en el segundo se acenta el carcter de reflejo de las contradicciones sociales. El tercer momento (c), sera el formado por El capital y los Grun2 Vase m ensayo titulado "Los sentidos de la ideologa en Marx", en G. Vargas (ed.) Ideologa, teora y poltica en el pensamiento de Marx. Ed. UAP, Mxico, 1980, Col. filosfica.

33

dnss* en que se habla de la1 funcin social que cumple la ideo loga, ya no en el sentido de reflejo sino en el de constituyente. Aparece el concepto de dominacin j u n t o al de determinacin. El problema es q u e en M a r x el concepto d e ideologa n o pier de sus caractersticas negativas, y en cambio, utiliza otros con ceptos que hoy entendemos como referidos a la ideologa pero que en su concepcin no adquieren ese carcter. Este juego de conceptos son los d'e enajenacin (Entfremdting), fetichismo (Fetichismus), cosificacin (Versachlichimg) y reificacin (Verdinglichung), Pero tambin los contr&conceptos de crtica, concien cia de cla&e e inters. M a r x abri u n a serie de problemas en torno a la cuestin de la ideologa que podramos enlistar as: el problema de la defini cin de la ideologa; el tema de la forma en que se nterrel'acionan la base econmica de la sociedad y las superestructuras poltica e ideolgica; la forma1 en que se relacionan ideologa, ciencia, filosofa y poltica en su propia obra; las caractersticas de la estructura ideolgica de la sociedad capitalista; la relacin entre ideologa y filosofa1; la relacin entre ideologa y enajenacin; la relacin entre la ideologa y el 'arte, y la literatura y las dems creaciones de la cultura; el condicionamiento social de la ciencia y el carcter ideolgico del conocimiento cientfico-social. L a can tidad de cuestiones abiertas hacen que a partir de su obra se de sarrollen, por lo menos, cinco corrientes que por acentuacin de alguno de sus rasgos podramos denominar: a) cientfica (primer Althusser, Schaff, Della Volpe, Golletti); b) filosfica (Lukcs, Kosik, Lefebvre, Segundo Althusser, M a r k o v i c ) ; c) poltica (Lenin, Gramsci, Cerroni, Poulantzas, Althusser, L e n k ) ; d) semiolgidp (Rossi-Landi, Schaff, Herbert y Miller) y, e) sociolgica (Marcuse, Wright, Milis, Goldmann, T h e r b o r n ) . El primer problema que surge en el m'arxismo contemporneo es el de las diversas definiciones de la ideologa utilizadas por los autores, y que invariablemente pretenden encontrar su fundamentacin en la obra de los clsicos. U n ejemplo puede ser el si guiente: Para Engels, "la ideologa es un proceso que se opera por el llamado pensador conscientemente, en efecto, pero con u n a con ciencia falsa. Las verdaderas fuerzas propulsoras que lo mueven, permanecen ignoradas por l, de otro modo, no sera tal proceso ideolgico". 3
3

Carta de F. Engels a F. Mehring. 14 de julio de 1893, Obras escogidas,

34

Para Althusser, las ideologas son sistemas de representacin difundidos en todo el cuerpo social, divisibles en dominios dis tintos, que se manifiestan en formas inconscientes o altamente sistematizadas;, que estn destinadas a asegurar l'a dominacin de una clase sobre otras, que son necesariamente falsos (aunque des pus modifica este rasgo en su "Nota sobre los aparatos ideol gicos de Estado ( A I E ) " , 4 que representan la relacin imaginaria de los individuos con sus condiciones de existencia, que tienen u n a existencia material y por tanto se muestran a travs de ritos, signos, gestos o aparatos, que son constituyentes de la prctica y que existen por y para sujetos. Para Sch'aff son "los puntos de vista basados en u n sistema de valores relativos a los problemas planteados por el objetivo desea do del desarrollo social; puntos que determinan las actitudes de los hombres, o sea, su disposicin para adoptar algunos compor tamientos en situaciones determinadas y su comportamiento efec tivo en las cuestiones sociales. Tambin se puede dar u n a formu lacin gentico-funcional a esta definicin: yo entiendo por ideo loga, las ideas sobre los problemas planteados por el objetivo deseado del desarrollo social, que se forman sobre la base de de terminados intereses de clase y sirven p a r a defenderlos". 6 Para Snchez Vzquez "la ideologa es: a) u n conjunto de ideas acerca del m u n d o y la sociedad q u e ; b) responde a intereses, aspiraciones o ideales de u n a clase social en un contexto social dado y q u e ; c) gua, y justifica u n comportamiento prctico de los hombres acorde con esos intereses, aspiraciones o ideales". 6 Para Antonio Gramsci, la ideologa es " u n a concepcin del mundo que se manifiesta implcitamente en el arte, en el derecho, en la actividad econmica, en todas las manifestaciones de la vida individual y colectiva". 7 Para Maurice Dobb "cuando se utiliza la palabra "ideologa" de Marx y Engels, V. 2, p. 88. Vase tambin las cartas de Engels a Schmidt (5 de agosto y 27 de octubre de 1890); a Bloch (21-22 de sep tiembre de 1890); a Starkenburg (25 de enero de 1894). 4 Diciembre de 1976, en Nuevos escritos. Ed. Laia. Barcelona 1978. 5 A. Schaff. Historia y verdad. Ed. Grijalbo. Mxico, 1974, pp. 209 y 33. * Adolfo Snchez Vzquez, "La ideologa de la neutralidad ideolgica en las ciencias sociales" en La filosofa y las ciencias sociales Ed. Grijalbo, Mxico, 1976, p. 293. 7 A. Gramsci, El materialismo histrico y la filosofa de B. Groce. Ed. Lautaro, B. Aires, 1958, p. 16.

35

ella debe referirse al total de un sistema de pensamiento o con junto coordinado de opiniones e ideas q u e forman u n arma zn o a un grupo de un nivel ms alto de conceptos conexos destinados a lograr nociones ms especficas y particulares, an lisis, aplicaciones y conclusiones", 8 Para Dobb, dicho trmino est relacionado tanto con la poltica como u n punto de vista filos fico. La ideologa est relacionada con los juicios de valor y con la relatividad histrica de las ideas. Como se desprende de estas definiciones que hemos mencio nado a ttulo de ejemplo, dentro de la misma corriente existen discrepancias fundamentales y muchas veces irreductibles. Estas discrepancias no slo tocan a la definicin del trmino sino tambin a las formas de entender sus relaciones con la cien cia, la filosofa y la poltica en la orientacin abierta por Marx. D)e las definiciones se desprenden tambin otros problemas: el tema de la falsa conciencia; la ideologa como visin del m u n d o ; la intervencin de la ideologa en el conocimiento (a travs del establecimiento de relaciones entre la ciencia y la estructura social en sus diversas fases como a travs de la intervencin de los jui cios de valor en las ciencias sociales); las relaciones entre ideolo ga y filosofa y las relaciones entre ideologa y 'aparatos de he gemona, es decir, sus relaciones con la poltica y el poder. UNA PROPUESTA DE DEFINICIN Para poder definir a la ideologa en esta perspectiva es necesario especificar: Primero, el tipo de ideologa que se trate por su relacin con la filosofa, la ciencia, la poltica, el derecho, l'a religin, el arte, etc. Segundo^ la forma de interrelacin especfica que asuma cada ideologa ya que, en la prctica, cada u n a contiene elementos de otras ideologas, de conocimientos, de nociones filosficas, ideas culturales, etc. Esto resulta claro cuando pensamos en ideologas polticas como el liberalismo, el populismo, el nazismo o el socia lismo.

8 M. Dobb, Teora del valor y de la distribucin desde Adam Smitk. Siglo XXI edits. Buenos Aires, 1975, pp. 13-14.

36

Tercero, en toda ideologa es necesario distinguir su gnesis (el caso de las llamadas por Canguilhem ideologas tericas como la alquimia, es distinto al de una ideologa poltica que surge de la lucha de clases. Cuarto, en toda ideologa es importante analizar la forma en que est constituida. Las ideologas son sistemas de representacio nes y creencias integradas por diversos datos gnoseolgicos, filos ficos y valorativos. En el anlisis de cada ideologa conoceremos cules tienen un mayor peso especfico. Un ejemplo: el liberalis mo es una ideologa que se expresa a travs de la economa, la poltica, la filosofa, la historia. El modelo liberal propone un tipo de sociedad que tiene que cumplir con ciertos rasgos; una orga nizacin del Estado, una forma de ejercer la justicia, un respeto a la libre manifestacin de la cultura, una regulacin de la eco noma, una preocupacin por proteger los derechos del individuo, una forma de entender las relaciones entre los que detentan el poder y los ciudadanos. En todos estos rasgos se pueden deter minar algunas propuestas que derivan de un conocimiento cien tfico y otras que expresan enunciados valorativos que son formalmente justos. Sin embargo, sabemos que el liberalismo es, entre otras, a ideologa que contribuye a la constitucin del capitalis mo. El problema radica en distinguir cules son los diversos ele mentos que integran dicha ideologa y establecer su peso espec fico en relacin al sistema visto en su totalidad. Quinto, las ideologas se manifestan por medio de actitudes, signos, gestos, ritos y como seal acertadamente Gramsci, por medio de aparatos de hegemona. La sociedad est integrada por diversas estructuras en las cuales la ideologa interviene de diversa manera. La ideologa est presente en la estructura econmica coadyuvando o contrarrestando la dominacin de clase; est pre sente en la estructura jurdico-poltica y en otras estructuras como lo son la familiar, el aparato educativo, los medios de informa cin, etc. La difundida nocin de aparatos ideolgicos de Estado es ambigua y equvoca por las siguientes razones: porque tiende a identificar hegelanamente al Estado con la sociedad; porque concentra el carcter de los aparatos en su funcin ideolgica cuando pueden cumplir tambin otras funciones y porque reduce a la ideologa a un lugar de la estructura social cuando sta se encuentra difundida en la totalidad. Esto no quiere decir que no existan aparatos que sean por excelencia ideolgicos. Sexto, fes ideologas estn presentes en forma sealada en el

37

sistema de comportamientos y, por tanto, en la vida cotidiana. En el sistema capitalista la ideologa est presente a travs de ml tiples form'as: la prctica enajenante, la estructura de derechos que convierte al individuo en sujeto; las formas de sentido comn. la mitologa, el folklore, los ritos civiles del sistema, los ritos reli giosos, las ideologas polticas, las expresiones de poder en todos los niveles, etc. Sptimo, las ideologas varan histricamente en su naturaleza, contenido y funcin, de acuerdo a un tiempo propio que el an lisis debe determinar y de acuerdo a la accin de toda la estruc tura social cuyas claves son el modo de produccin, la estructura poltica y la prctica concreta de los hombres en el marco de una sociedad especfica. La ideologa participa de la historia so cial y tiene una historia diferencial. Qu es lo que se desprende de estos criterios de definicin de las ideologas? Una tradicin marxista, pero tambin una no marxista, ha centrado su definicin de la ideologa en tres criterios: la falsa conciencia, su carcter de legitimacin Ae la dominacin de clase y su ceguera frente al condicionamiento social de las ideas y espe cficamente, a la llamada determinacin en ltima instancia de la superestructura por la base econmica de la sociedad. Examinemos estos tres aspectos. En efecto, existe toda una vertiente del marxismo que arranca de los propios Marx y Engels y que considera a la ideologa como conciencia falsa o invertida de la realidad. Existen inclusive estu dios detallados sobre los alcances de esta falsa conciencia; en la idea que los individuos se hacen a si mismos, las concepciones fala ces que sostienen las clases de si mismas e inclusive las falsas ideas que crean los sistemas dominantes para hacer creer a toda una sociedad que tiene una misin "civilizadora" que cumplir frente a otras sociedades. En ste ltimo caso sobresalen las "vi siones heroicas" que tienen las sociedades imperialistas respecto de su intervencin en otros pueblos. En el mismo sentido, el filsofo alemn Enrich Hahn ha con siderado, al estudiar el concepto de falsa conciencia, que en l'a obra de Marx, este carcter de la ideologa es producido por los fenmenos que ocurren en el interior de la sociedad Capitalista: la produccin, distribucin e intercambio mercantil; la apropia cin privada de los medios de la produccin, la cosificacin de

38

l'a mediacin social y la forma aparencial de equivalencia, que surge del establecimiento de pactos sociales que aparentemente se fundan en la igualdad ante la ley.9 Podemos coincidir con Hahn que en la obra de Marx existe esta formulacin que me parece vlida pero como hemos seala do, tambin existen otros aspectos derivados de su obra que hoy estn incluidos en una teora de la ideologa y que no forzosa mente tienen el carcter de falsa conciencia. Por otro lado, cuan do Marx habla de que es necesario construir un nuevo tipo de sociedad est proponiendo a l'a clase obrera una nueva ideologa. Hay, sin embargo, otros argumentos como el de que las concep ciones falsas se interrelacionan con otros elementos no necesaria mente errneos en el interior de las ideologas y que puede haber ideologas que surgen de concepciones cientficas. Pero el argu mento que me parece ms obvio es que un concepto no puede definirse slo por una de sus notas caractersticas. A la tesis de que las ideologas siempre buscan la legitimacin de la dominacin podemos oponer la tesis de que este carcter puede ser asumido de acuerdo a la funcin social y poltica que cumplan. El populismo, el liberalismo y el socialismo surgieron en sus inicios como ideologas crticas aunque despus se convir tieron en ideologas de legitimacin. Finalmente, a raz de los estudios ms recientes, la tesis de la determinacin en ltima instancia de la superestructura por la infraestructura, ha resultado ser insuficiente por diversas causas: La primera de ellas es que en la obra de Marx no se estudia ampliamente todo el sistema de mediaciones que van de lo eco nmico a lo ideolgico. Estas mediaciones fueron descubiertas por Gramsci cuando habla de aparatos de hegemona, la funcin de los intelectu'ales, la divisin entre la sociedad poltica y la sociedad civil (con todo y que esta divisin sea discutible) y la funcin de coercin y consenso ejercidas por el Estado. Por otro lado, en Marx estn planteados los temas de determinacin y dominacin. Marx dice explcitamente en El capital que no sos tiene un determinismo econmico y que es necesario estudiar las causas por las cuales en Roma domina la poltica y en la Ed'ad Media, la religin. A este respecto, Maurice Godelier nos propone en su libro
9 Enrich Hahn, "Contribucin a la crtica de la conciencia burguesa" en K. Lenk, El concepto de ideologa. Ed. Amorrortu, B. Aires, 1975.

39

Infraestructura, sociedad e historiai0 la siguiente hiptesis de <c trabajo: Para que una actividad social y con ella las ideas, las instituciones que le corresponden y a organizan desempee u n papel dominante en el funcionamiento y la evolucin de u n a sociedad, por lo tanto en el pensamiento y la accin de los grupos y los individuos que componen esta sociedad, n o basta que asuma varias funciones: hace falta necesariamente que asuma adems de su finalidad y de sus funciones explcitas, directamente y desde el interior, la funcin d e produccin". Para God'elier no se puede separar sin ms, lo econmico, lo poltico y lo ideolgico. Por el contrario, en el mismo seno de lo econmico, es decir, del modo de produccin, intervienen ele mentos polticos e ideolgicos. En lo econmico intervienen los medios materiales e intelectuales, el pensamiento, el lenguaje, las relaciones de parentesco y la religin, entre otros. Esto depende del tipo de sociedad examinada. Desde mi punto de vista considero que en obras como El ca pital o los Grundrisse se puede fundar u n a concepcin ms dia lctica del sistema social que la que se desprende del Prlogo de 1859. U n ejemplo de ello es el fragmento de la Introduccin gene ral de 1857 en a que muestra todo el juego de relaciones que se da entre la produccin, distribucin, intercambio y consumo de mercancas. Ah se habla de que podemos establecer mltiples y complejas relaciones entre estos elementos pero existira uno, a produccin, que a pesar de estar sujeto a la accin de los dems procesos es la que trasciende. D e la mism'a forma, en la sociedad existe u n ncleo estructurante que es lo econmico pero que se encuentra en relaciones de accin recproca con lo poltico y lo ideolgico. L a ideologa no es pues simplemente falsa conciencia y tam poco es producida, sin ms, por el modo de produccin para la legitimacin de la dominacin de clase. A su vez, estos elementos tomados en forma aislada no nos sirven p a r a construir una defi nicin adecuada de la ideologa. Pero faltara u n aspecto ms que se desprende de los anteriores criterios de definicin mencionados. Si bien es cierto que no to das las ideologas dependen exclusivamente de lo poltico, si pa-

10 Un resumen en castellano de las principales tesis del libro ha apare cido en la Revista Cuiculco, Nm. 2.

40

rece ser una condicin indispensable en la construccin de una teora explicativa. Aqu nos encontramos con una sensible ausencia en la obra de Marx que parece que empieza a ser sub sanada por el marxismo, aunque lo haya hecho tardamente: falta una teora del Estado capitalista que permita definir los contornos del sistema y fundamentar una teora de la ideologa. En otros trminos, una teora de la ideologa no puede ser cons truida sin una teora de la superestructura jurdico-poltica en sus mltiples relaciones con Tas otras estructuras que conforman el todo social. Las ideologas son pues sistemas de representaciones y creen cias que se encuentran difundidas en el todo social, que pene tran profundamente tanto en la psicologa de los hombres como en las relaciones sociales, que se manifiestan a travs de ritos, prcticas, sistemas sgnicos y aparatos de hegemona. Las ideolo gas pueden ser de mltiples tipos pero encuentran su origen y forma de organizacin en las estructuras econmica y poltica de la sociedad. En este sentido, las ideologas experimentan y con tribuyen a las luchas que se establecen entre las clases e influyen en los productos culturales. IDEOLOGA, CONOCIMIENTO SOCIAL Y FILOSOFA En el marxismo contemporneo se han debatido tambin dos pro blemas importantes: las relaciones entre ideologa y ciencia y las relaciones entre ideologa y filosofa. Los dos temas se encuentran interrelacionados y sufren las con secuencias tanto de la forma paradjica en que son abordados en Marx como de los criterios utilizados por diversos autores para saber en qu medida el aporte terico del autor de El capital es cientfico. En relacin al primer problema, resulta ilustrativa la confron tacin entre Adam Schaff y Louis Althusser. Para Althusser, al menos en su planteamiento original, la ideologa es una repre sentacin necesariamente deformante y, por tanto, opuesta a la ciencia. Para Schaff, la ideologa es un sistema de ideas, sobre la base de un sistema de valores que determina actitudes y modos de conducta que se orientan hacia los fines de la sociedad o un grupo social. Para l, la ideologa influye en la ciencia y particu larmente en la ciencia social. Como es sabido, Schaff realiza un anlisis detallado de cmo influira la ideologa en la interpre-

41

tacin histrica, 'a travs del factor subjetivo, en su libro Historia y verdad.11 Las principales crticas de Schaff a Althusser son: 1) no rea liza una tipologa d'e la ideologa en el sentido de distinguir ideo logas que se basan en supuestos cientficos o anticientficos; 2) absolutiza la ideologa y no especifica el carcter del condiciona miento del conocimiento por la clase social de que se trate; 3) no establece la relacin entre ciencia y las condiciones sociales en las que & definira no slo que el pasado de la ciencia es ideo e lgico, como dice Althusser, sino tambin que la ideologa est presente en el reconocimiento presente de la ciencia (Kuhn) y en su futuro. En relacin a as definiciones que hacen uno u otro autores, ya podemos decir que se quedan en el sealamiento de slo algu nos aspectos de la ideologa, frente a las muy complejas y ricas investigaciones de la 'actualidad. Schaff sostiene una concepcin dicotmica de las ideologas sin advertir que en realidad encontramos sistemas interrelacionados entre s y no siempre adjudicables a "una clase", como si sta tambin fuera un conjunto uniforme. Y, por otro lado, Althusser habla de la ideologa como la opa cidad eterna de la sociedad cuando en re'alidad esta opacidad vara histricamente, como lo ha expresado Snchez Vzquez en su libro Ciencia y revolucin. El marxismo de Althusser.1^ Schaff tiene razn al advertir que Althusser y sus continuado res no toman en cuenta los condicionamientos sociales de la teo ra. Habra, sin embargo, una cuestin de enfoque que, a mi juicio, no debe ser omitida: Althusser habla de la ciencia pen sando preferentemente en una estructuracin lgica y semntica mente terminada. Schaff nos habla particularmente de la expli cacin del hecho histrico. De esta manera, ambos autores han escogido momentos de la explicacin cientfica diferentes y su jetos de diversa forma a la influencia de la ideologa o de los mltiples condicionamientos sociales. A mi juicio, la ciencia est condicionada socialmente, lo que ocurre es que pueden existir en su interior, ciertos ncleos rela11 A. Schaff, Historia y verdad, Ed. Grijalbo, Mxico, 1968. Vase tambin, Estructuralismo y marxismo, Ed. Grijalbo, Mxico. 12 Adolfo Snchez Vzquez, Ciencia y revolucin, El marxismo de Al thusser, Alianza Editorial. Madrid, 1978.

42

tivamente neutrales a la influencia de la ideologa. El problema es entonces saber cules son las caractersticas de Cada fase y cul es el grado de incidencia de los factores econmicos, polticos, culturales, sociales e ideolgicos en cada una de las etapas, sealar un ejemplo: u n a cosa es la estructura lgica de El capital, estu diada por Zeleny o Uienkov y otra cosa es El capital mismo como obra de u n autor en donde se expresa no slo el momento histrico en que se gesta esta obra, sino su propio estilo de cono cimiento personal (en trminos de Polanyi), 1 3 su cultura y su filosofa. Empero, uno de los problemas de fondo de la discrepancia entre Althusser y Schaff es su form'a de entender la teora del conoci miento. Para Althusser se trata de saber cmo es producido un conocimiento a partir de los datos y de u n instrumental concep tual y metodolgico. Para Schaff el conocimiento se basa en la relacin dialctica entre sujeto y objeto, en donde el sujeto es el portador del elemento ideolgico. En Althusser se trata de eliminar al sujeto y con ello la ideologa y el condicion'amiento social de las ideas. En Schaff se trata de afirmar el sujeto en su intervencin en el conocimiento. Por mi lado, considero que el propio Marx nos ofrece en la Introduccin del 57 y en El capital u n a forma distinta de entender el conocimiento como relacin entre lo concreto real y lo concreto pensado y como un modelo estructural gentico sujeto a condicionamientos sociales. Cuando se habla de relacin sujeto-objeto se reduce excesivamente el co nocimiento a dos trminos; se busca explicar la intervencin de la valoracin en el individuo que realiza la explicacin cientfica cuando l'a ideologa adquiere u n carcter supraindividual y obje tivo y se quiere entender al condicionamiento social por medio de u n a interpretacin bipolar de la relacin entre infra y supraestructura, cuando hemos visto que esto implica diversas media ciones. El otro problem'a que est presente en las polmicas contem porneas es el de las relaciones entre ideologa y filosofa. Para una interpretacin analtica clsica como la que se origina en los textos de Sclick, la nica relacin que guardara la filosofa con la ideologa es la de explicarla en su significacin conceptual. En el marxismo, el tema de la filosofa est relacionado intensa18 Polanyi M. Personal Knowledge towards a post-critical pkasophy. Routledge, 1978.

43

mente con el de la ideologa. Para Lukcs, por ejemplo, la filo sofa marxista sera la concepcin del mundo de una clase social y que se expresa a travs de la conciencia de clase. Los intelec tuales tendran la funcin de atribuir a la clase obrera dicha filo sofa. Para Lenin, la filosofa es la ideologa cientfica del prole tariado. Para Gramsci, la filosofa sera la expresin ms sistema tizada de la ideologa, es decir, de la concepcin del mundo que tendr que implantarse a travs de l'a hegemona y, por tanto, a travs de los intelectuales orgnicos de las clases, para poder transformar la sociedad. Como se recordar, p'ara Gramsci, los intelectuales son los "funcionarios de la superestructura", los que estn encargados de buscar el consenso y de crear y recrear nue vas formas p'ara el funcionamiento del sistema. Una idea interesante expresada por Althusser en uno de sus ltimos textos es la de que la filosofa es "el laboratorio terico de la ideologa".14 Ya Althusser en otros textos como los de Lenin y la filosofa. Elementos de autocrtica y La filosofa como arma de la revo lucin, haba establecido las tesis de que la filosofa es la teora de las prcticas tericas que tiene por funcin el trazar lneas de demarcacin entre lo ideolgico y lo cientfico; y que la filosofa representa la lucha de clases en la ciencia y la cientificidad en la poltica. La filosofa es, dice en Respuesta a J. Lezvis, en ltima instancia, la lucha de clases en la teora. En su primera acep cin la filosofa cumple la funcin de explicacin terica de lo que es la ciencia oponindola a la ideologa. En la segunda, en cambio, parece ser la portadora de l'a ideologa poltica que tiene la funcin de establecer la relacin entre la ciencia y la prctica. En la ltima acepcin, la filosofa se convierte en un lugar en donde se trabajan elementos econmicos, polticos, sociales, cien tficos, etc., para construir una concepcin del mundo como lo sera el racionalismo ilustrado, el liberalismo y el propio mar xismo. L'a filosofa tendra la funcin de producir ideologas para el sistema social. Desde mi punto de vista, esta concepcin es acertada1 pero slo para definir una de las funciones de la filosofa y en el caso de la filosofa m'arxista, slo uno de los elementos que la consti-

"La transformacin de la filosofa" en Althusser y otros, Filosofa y lucha de clases. Ed. Akal, Barcelona, 1979.

14

44

tuyen junto al contenido gnoseolgico y otros ingredientes prove nientes de la cultura y la poltica. Desembocamos aqu de nuevo a las dos grandes vertientes y los dos grandes extremos de la ideologa: por un lado, un'a va riante de la ideologa cuya caracterstica sera la de ser, entre otras cosas, una concepcin falaz de la realidad; y por otro, la definicin de la ideologa como concepcin del mundo que enlaza con la filosofa como el producto enlaza con su productor. OBSTCULOS Y PERSPECTIVAS EN LA TEORA DE LAS IDEOLOGAS Cules son los principales obstculos que ha tenido el desarrollo de la ideologa dentro del paradigma marxista y cules son las perspectivas? La primera parte de la pregunta ya ha sido contestada en gran medida: el carcter paradjico con que se presenta el problema en la obra de Marx; la ausencia de una teora sistematizada; la falta de desarrollo de una teora del Estado; la forma esquemtica con que se consideraron las relaciones entre base, superestructura e ideologa; la dificultad de interrelacionar a la ideologa con lo que Marx llama crtica; el predominio del sociologismo y el ideologismo cuyo ejemplo tpico es Lisenko y, finalmente, la trans formacin del marxismo en una ideologa de legitimacin de los estados socialistas. Lo ms importante es esbozar cules son los rumbos por los que ha caminado la teora de las ideologas desde esta perspectiva: En primer lugar, tenemos toda esta problemtica abierta por Gramsci sobre los aparatos de hegemona y la funcin de los in telectuales. Esta temtica h'a sido continuada y criticada por au tores como Poulantzas y Therborn. Poulantzas en su ltimo libro titulado Estado^ poder y socialismo^ desarrolla interesantes an lisis en torno a la teora del Estado y entre otras cosas, reformula la definicin de modo de produccin al considerarlo como uni dad de determinaciones econmicas, polticas e ideolgicas. En la misma va de Godelier, busca definir al papel del Estado en la organizacin de las relaciones ideolgicas y de la ideologa dominante.
15

N. Poulantzas, Estado, poder y socialismo. Siglo X X I Edits. Madrid,

1979.

45

Poulantzas, recusa tambin, la distincin gramscana entre apa ratos represivos y aparatos ideolgicos, porque se basa en una concepcin jurdicista del Estado que deja a lo econmico ju gando un papel exterior. Poulantzas dice que esta concepcin supone que la eficacia del Estado reside en que "prohibe, excluye, impide, impone; o tambin que engaa, miente, oculta, esconde o hace creer"1'6 pero ignora el hecho de que el Estado tambin crea, transforma, produce realidades y tiene una intervencin 'activa en lo econmico. Poulantzas acepta la distincin a ttulo puramente descriptivo y provisional. En segundo lugar, toda esta problemtica que surge del an lisis de la enajenacin no slo en el sistema capitalista sino tam bin en el sistema socialista. Tanto en los Manuscritos econmicofilosfico de 1844 como con los Grundrisse, se plantean con in sistencia los temas de la alienacin subjetiva y la alienacin ob jetiva. Y en este marco, las relaciones entre l'a enajenacin, la objetivacin, la cosificacin y el fetichismo. El tema de la enajenacin en el socialismo ha sido planteado con fuerza por Adam Schaff en su libro ha alienacin como fenmeno social?-1 En ese trabajo, el autor polaco considera que en el socialismo ha surgido un nuevo fenmeno que es el de la burocracia y que constituye una nueva fuente de alienacin. Por otro lado, tambin plantea el problema del fin de la enajenacin en los textos de Marx y Engels. Y finalmente, encontramos otra lnea de desarrollo en las in terpretaciones semiolgicas de la ideologa que partiendo de una concepcin marxista de la sociedad buscan integrar su anlisis a esta perspectiva. Uno de los planteamientos que se han hecho en este sentido es el de Rossi-Landi, quien en su libro titulado Ideologa^ dice que a partir de la reproduccin social, Categora matriz de la sociedad, se pueden distinguir: 1) las modalidades de la produccin; 2) los sistemas sgnicos; y 3 la superestructura. Para Rossi-Landi, las ideologas actan en los tres niveles. Ahora bien, entre la ideologa y el lenguaje existe una unidad dialc tica que se expresa en los siguientes puntos: la lengua es fuente de la ideologa y no existe separada del h'abla; la lengua y el i Op. ciu, p. 29.
W A. Schaff, La alienacin como fenmeno social. Ed. Crtica, Bar celona, 1979. M Ferruccio Rossi-Landi, Ideologa. Ed. Labor. Barcelona, 1980.

46

habla individuales son alimentadas por el habla comn; la pro duccin lingstica es parte de la reproduccin social; la sintc tica y la semntica no estn separadas; as como el lenguaje no existe separado de otros sistemas sgnicos tampoco la ideologa; h'ay una relacin estrecha entre pensamiento y lenguaje; la ideo loga necesita del lenguaje aunque no agota su uso y tambin a las inversa. No quiero decir con lo anterior que esos sean los nicos pro blemas abiertos en la actualidad pero creo que si son los ms significativos. El paradigma marxista tiene todava mucho que hacer en torno a este problema pero considero que los anlisis futuros deben cumplir, por lo menos3 tres requisitos: primero, no quedarse en el examen filolgico de los textos de los clsicos y avanzar en un anlisis creativo; segundo, iniciar un profundo dilogo con otras concepciones de la ideologa y tercero, benefi ciarse de los anlisis concretos que se realicen por los investiga dores de diversos campos del conocimiento ya que el tema es necesariamente interdisciplinario.

47