Colegio Polivalente Educadora Elena Rojas Av.

Diego Portales N 1547, La Florida DEPARTAMENTO DE FILOSOFA

GUA DE PROBLEMA MORAL

En primer lugar para hablar de problema moral, tenemos que plantear antes qu todo qu es la moral? Por moral, entendemos un conjunto de costumbres y hbitos (a modo de normas de comportamiento) que corresponden a una herencia cultural y social; en stos subsisten una serie de prejuicios y ficciones que en muchos casos ocultan los modos de veridiccin 1, es decir los modos en los que se nos presentan ciertas verdades morales, el Bien, el Mal, las buenas costumbres que impiden en muchos casos el realizar o analizar cualquier accin o modo de actuar, ya que lo moral apriori lanza sus sentencias, enjuiciando que es correcto, y que no sin comprender mayormente los motivos, decisiones o razonamientos de cada accin. En resumen: la moral es un hbito (o mal hbito) que determina las acciones y/o las enjuicia sin tener mayores datos, ni comprensin de los casos singulares. Si seguimos esa supuesta primera definicin, la moral como tal, ya es un problema y plantear qu es un problema moral, es redundar en un problema de otro problema ms profundo; por tanto un problema moral es slo una superficie o una careta de esta problemtica. La moral, como la conocemos es en s misma problemtica, contradictoria; se nos ensea algo que en la practica actual no es tal, se nos habla de valores, cuando los valores se encuentran absolutamente fragmentados y fisurados; en la actualidad habra que preguntarse ms sobre como crear nuevas morales y abandonar la postura reaccionaria de imponer valores como si funcionase de manera Universal. Aun as esto no hace visible la intensidad del problema, para ello hay que abordar la moral desde distintos puntos de vista; como concepto quizs podra darnos ciertas salidas o lneas de fuga, aun as antes de definir me gustara dar tres puntos estratgicos:

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La moral como tal puede ser creada y recreada; comprenderla como un todo hecho es la base del problema, por tanto pensemos en una moral que puede ser formada y creada constantemente; producida serialmente para hacerla circular en el sentido comn, dndole un peso, una consistencia. Entiendo esto como plasticidad de lo moral como dispositivo. La tica difiere de la moral, ya que la tica es el modo de actuar individual y la moral es un modo en conjunto de accionar. Nuevas ticas pueden crear nuevas costumbres y hbitos, por tanto nuevas morales. Entiendo esto como relacin inmanente de la tica, que crea su campo de trascendencia que llamamos moral, aun as lo moral como dispositivo, supedita la tica y su singularidad a un sistema (moral) que la determinar, relacionar y crear en funcin de s mismo, apartada de las otras ticas singulares, lo moral impide lo colectivo y aplica una axiomtica de solamente una idea de comunidad. El verdadero problema moral, es el de LA moral misma en Excepcin, o ms bien en la guerra civil declarada desde antes que nos constituysemos como nos hemos constituido, que se determina desde la hostilidad de la economa: como biopoltica o gubernamentalidad, haciendo defenestrar todo intento de ejercicio creativo y plstico (o accin de las pasiones) en lo moral, ya que sta misma ha sido absolutamente codificada y re-codificada en la opinin, en la circulacin y en el manejo de informacin, convirtindose en un dispositivo que tiene directa relacin al sentido comn, como tambin con la opinin pblica. De algn modo la moral ya no es una creacin colectiva y se nos ha vuelto un enemigo.

2.

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Por tanto una primera definicin de moral, como dispositivo es: lo moral como conjunto, red de atravesamiento, discursos, etc dista mucho de La moral a secas (entendamos que Hume le da un carcter muy distinto al actuar moral); podramos determinar lo moral como ese territorio explorado por Nietzsche en su genealoga de la moral 2 qu es un modo de gobierno de los dbiles sobre los fuertes, en el cual toda moral slo determinara los cuerpos y los sujetos segn los intereses de esos dbiles. Justamente hay una transvaloracin de los valores: La transvaloracin de los valores consiste en que ahora se llama malvado al poderoso, al violento, al lleno de vida. En cambio, se llama bueno al que antes era malo, esto es, al hombre bajo, simple, indigente, enfermo. 3 Esta genealoga que va desde un ahora, hacia los rasgos que dieron origen a lo moral como modo de veridiccin de los procesos de subjetivacin, es decir en la forma que nos construimos a nosotros mismos, que se origina en micro-prcticas que en la posteridad se estructurarn como grandes sistemas de gobierno (gobierno de s), ya no como una diettica o una tica, sino como sistemas o dispositivos, juegos de relaciones de poder, que van desde un s mismo hacia otros, como disciplinas a una vida bella (griegos) o a una mejor vida (cristiandad y la salvacin). Todas estas prcticas de s derivarn en la peor de ellas que es el ascetismo (como modo de renuncia al cuerpo, para la salvacin) y ste ser una tecnologa de poder que se desarrollar a partir del cristianismo y desembocar en el pastorado. ste es la base de lo que conocemos hoy como gubernamentalidad (hacer vivir, gestionar y administrar la vida, para dejarla morir en las formas de vida que conocemos). Las relaciones que se construyen en esos juegos de poder, en esos dispositivos, estructurarn verdades y stas son producto de ciertas relaciones en ciertos periodos histricos (Antigedad clsica, la poca media y el cristianismo; la modernidad y la ciencia) las cuales se nos pliegan sobre s, hacindonos creer tal o cual deber, tal o cual verdad como si fuesen una ley o un modo de actuar y vivir. El problema no es seguir o crearse formas de conduccin de s, sino que el neoliberalismo impone una moral, que se sigue o se es una basura social. Entendiendo esto, como primera aproximacin, el ejercicio ser develar cuales son las conceptualizaciones de la moral que se han mantenido, relevando o cooperando a las tecnologas de poder y cuales de algn modo salen de la rbita, como lneas de fuga, las cuales pueden presentar modos de anlisis a la problemtica moral actual.
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Los modos de veridiccin operan en la relacin entre los procesos de subjetivacin y los objetos determinados que producen tal o cual deseo o apetito, tal o cual pasin (relacin sujeto y objeto, incluso en el apetito de otros o el deseo de otro de reducirnos, en donde tambin nosotros nos volvemos objetos). La verdad de s en la antigedad clsica iba ligada al conocimiento de s, en funcin de un punto de equilibrio. Los juegos de verdad se presentan como relaciones en las cuales si presentamos tal o cual nueva opcin podemos justamente dar en el blanco a elementos dismiles, haciendo ver la contradiccin de las instituciones, del trabajo, de la sociedad. Jugar al juego de la verdad es jugarlo de otra manera, develando los modos ajenos, contradictorios, autoritarios; es por tanto presentar otros modos diferentes.
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Nietzsche. La genealoga de la moral Nietzsche. Genealoga de la Moral. Introduccin de Andrs Snchez Pascual. Alianza. pp. 11

Colegio Polivalente Educadora Elena Rojas Av. Diego Portales N 1547, La Florida DEPARTAMENTO DE FILOSOFA a. Descartes y la moral provisional.

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Un primer acercamiento al pensamiento moral de Descartes es la sentencia con la que comienza su Discurso del Mtodo4, el cual a modo de base cientifica coloca el sentido comn, como el elemento mejor repartido en el mundo. Analizando por buen sentido, slo tenemos referencias el contexto histrico, en el cual ste se enmarcaba, teniendo en cuenta lo sucedido a Galileo, Descartes no desea errar y justamente errar en esa poca era ser absolutamente radical. Por un lado el buen sentido en Descartes aflora una relacin oblicua con las formas de poder eclesiastico aun muy fuertes en Francia, justamente proceder con cautela lo ayudar a llegar a ciertas conclusiones. Por tanto lo moral en Descartes es de un uso determinado, en funcin de. Descartes define muy bien este mbito con lo que se conoce la moral provisional; justamente Descartes har sus meditaciones metafsicas en Holanda, lejano a todo el ambiente hostil a sus prcticas. La moral provisional se determina en tres ejes que son los siguientes: La primera fue seguir las leyes y las costumbres de mi pas, conservando constantemente la religin en que la gracia de Dios hizo que me instruyeran desde nio, rigindome en todo lo dems por las opiniones ms moderadas y ms apartadas de todo exceso, que fuesen comnmente admitidas en la prctica por los ms sensatos de aquellos con quienes tendra que vivir. Mi segunda mxima fue la de ser en mis acciones lo ms firme y resuelto que pudiera y seguir tan constante en las ms dudosas opiniones, una vez determinado a ellas, como si fuesen segursimas, imitando en esto a los caminantes que, extraviados por algn bosque, no deben andar errantes dando vueltas por una y otra parte, ni menos detenerse en un lugar, sino caminar siempre lo ms derecho que puedan hacia un sitio fijo, sin cambiar de direccin por leves razones, aun cuando en un principio haya sido slo el azar el que les haya determinado a elegir ese rumbo; pues de este modo, si no llegan precisamente adonde quieren ir, por lo menos acabarn por llegar a alguna parte, en donde es de pensar que estarn mejor que no en medio del bosque.

Mi tercera mxima fue procurar siempre vencerme a m mismo antes que a la fortuna, y alterar mis deseos antes que el orden del mundo, y generalmente acostumbrarme a creer que nada hay que est enteramente en nuestro poder sino nuestros propios pensamientos 5, de suerte que despus de haber obrado lo mejor que hemos podido, en lo tocante a las cosas exteriores, todo lo que falla en el xito es para nosotros absolutamente imposible. La moral provisional operara como modo suspensivo, en funcin de una decisin de nuevo tipo; justamente el sujeto, como sujeto soberano ejecuta la suspensin del juicio para inaugurar la razn moderna; de algn modo la relacin entre Estado de Excepcin, que se comprende como la suspensin de toda ley, en funcin de una decisin, que slo el soberano puede tomar; es absolutamente complementaria a la inauguracin de la subjetividad moderna; soberana y sujeto es uno el correlato del otro. b. Spinoza y los afectos. La moral como tal establece su funcionamiento en la determinacin sobre el bien y el mal, qu acciones encarnaran la idea de bien y qu acciones encarnaran la idea de mal; efectivamente en este contexto para Spinoza la no existira esta divisin entre el Bien y el Mal, sino de bueno y malo. Efectivamente la idea de Bien se construye en la causalidad de elementos buenos, en el caso de Spinoza que me componen y me generan afectos alegres, y la idea de Mal, ms que ser un opuesto en lo malo, es la menor intensidad hasta el punto de la descomposicin total que sera la muerte. Por tanto la causalidad de elementos malos, que me entristezcan o generen afectos y pasiones tristes construirn una idea de mal. Es ms para Spinoza el ejercicio del poder es construir estas pasiones tristes, ya que cuando stas crecen disminuye la potencia de accin. Deleuze comprender la filosofa de Spinoza bajo estos tres ejes: 1. Desvalorizacin de la conciencia (en beneficio del pensamiento). Spinoza Materialista. Justamente la idea de conciencia como de alma son muy limitadas, el componente moral hacen que la potencialidad del pensamiento no se despliegue en todas sus posibilidades. 2. Desvalorizacin de todos los valores principalmente del bien y del mal (en beneficio de lo bueno y lo malo). Spinoza, inmoralista. Para la poca de Spinoza plantear que el Bien no existe, ni que tiene que ver con Dios, ni el Mal con el Demonio; implica una postura que anula cualquier ejercicio de poder, sobre todo eclesistico; lo bueno se determina como tal por los elementos que me componen y lo malo por los elementos que me descomponen; que ah hayan hombres que crean y consideren imponer su experimentacin individual como ley moral, esto no implica que lo bueno para unos sea bueno para todos, lo mismo sucede con lo malo. 3. Desvalorizacin de todas las pasiones tristes en beneficio de la alegra: Spinoza ateo. Justamente como bien se explicaba anteriormente, todo ejercicio de poder va a entablarse en la construccin de pasiones tristes, ya que al estar anulada mi potencia, solo me queda la sujecin, la sumisin y la docilidad ante otros; esto implica tambin la idea de Dios. c. Hume, la moral como pasin. Dado que la sola razn no puede nunca producir una accin o dar origen a la volicin, deduzco que esta misma facultad es tan incapaz de impedir la voluntad como de disputarle la preferencia a una pasin o emocin (...). La razn es, y slo debe ser, esclava de las pasiones, y no puede pretender otro oficio que el de servirlas y obedecerlas. (Tratado de la naturaleza humana) En todo sistema moral de que haya tenido noticia, hasta ahora, he podido siempre observar que el autor sigue durante cierto tiempo el modo de hablar ordinario, estableciendo la existencia de Dios o realizando
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El buen sentido es lo que mejor repartido est entre todo el mundo, pues cada cual piensa que posee tan buena provisin de l, que aun los ms descontentadizos respecto a cualquier otra cosa, no suelen apetecer ms del que ya tienen.
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La moral estoica enseaba principalmente a hacer uso de los pensamientos, de las representaciones, [chrsis phantasin].

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observaciones sobre los quehaceres humanos, y, de pronto, me encuentro con la sorpresa de que en vez de las cpulas habituales de las proposiciones: es y no es, no veo ninguna proposicin que no est conectada con un debe o un no debe. Este cambio es imperceptible, pero resulta, sin embargo, de la mayor importancia. En efecto, en cuanto este debe o no debe expresa alguna nueva relacin o afirmacin, es necesario que sta sea observada y explicada y que al mismo tiempo se d razn de algo que parece absolutamente inconcebible, a saber: cmo es posible que esta nueva relacin se deduzca de otras totalmente diferentes (...) estoy seguro de que una pequea reflexin sobre esto subvertir todos los sistemas corrientes de moralidad, hacindonos ver que la distincin entre vicio y virtud, ni est basada meramente en relaciones de objeto, ni es percibida por la razn.(Op. cit.) Dado que las percepciones se dividen en dos clases: impresiones e ideas, esta misma divisin da lugar al problema con que iniciaremos nuestra presente investigacin sobre la moral: Distinguimos entre vicio y virtud, y juzgamos que una accin es censurable o digna de elogio, por medio de nuestras ideas o de nuestras impresiones? Con esta pregunta nos separamos inmediatamente de todos los vagos discursos y declamaciones al uso, haciendo que nos limitemos a algo preciso y exacto dentro del presente tema (...). Por tanto, dado que la moral influye en las acciones y afecciones, se sigue que no podr derivarse de la razn, porque la sola razn no puede tener nunca una tal influencia, como ya hemos probado. La moral suscita las pasiones y produce o impide las acciones. Pero la razn es de suyo absolutamente impotente en este caso particular. Luego las reglas de moralidad no son conclusiones de nuestra razn. (Op. cit.) d. Kant y los imperativos. La ley moral se presenta en forma de imperativo, es decir, de obligacin, orden. Hay dos clases de imperativos: - Los imperativos hipotticos: Son aquellos que declaran la accin como medio necesario para la consecucin de un fin. Los hay de dos clases: Problemticos (prescriben lo que es necesario para un determinado fin) y asertricos (prescriben lo que debe hacerse para la obtencin de un fin aceptado supuestamente por toda la humanidad: la felicidad). - Los imperativos categricos son aquellos que no estn sometidos a condicin alguna, y son vlidos a priori y por s mismos. Representan la accin objetivamente necesaria en s misma sin relacin a ninguna finalidad o resultado. Pus bien, slo el imperativo categrico puede determinar a la voluntad objetiva, universal y necesariamente. El imperativo categrico es el principio de la moralidad, la ley que proviene a priori de la razn y que nos muestra cmo debe querer la voluntad. Su formulacin es la siguiente: Obra slo de acuerdo con la mxima por la cual puedas al mismo tiempo querer que se convierta en ley universal. La voluntad es autnoma: el deber de cumplir el imperativo categrico se nos impone desde la propia razn, no desde fuera (naturaleza, dioses, inclinaciones, etc.). Nuestra voluntad est determinada por su propia ley: una norma universal y necesaria para obrar. Y la existencia de esta ley es la que nos permite deducir la libertad de la voluntad. La libertad es necesaria si damos por hecho que la moralidad existe, es decir, es la condicin sin la cual la moralidad no sera posible. Pues Qu obligacin tendra sentido si no hubiera un sujeto que libremente eligiera o no cumplir dicha obligacin? e. Nietzsche; transvaloracin de los valores. La transvaloracin de los valores consiste en que ahora se llama malvado al poderoso, al violento, al lleno de vida. En cambio, se llama bueno al que antes era malo, esto es, al hombre bajo, simple, indigente, enfermo. 1) El dogmatismo moral. El dogmatismo moral presenta las dos caractersticas siguientes: consideracin de los valores morales como valores objetivos y universalidad de los valores morales: Crtica a la consideracin objetiva de la moral: Platn situ los valores en el mundo eterno e inmutable de las Ideas, el cristianismo los sita en el mbito eterno e inmutable de la mente de Dios. Pero la moral tradicional, dice Nietzsche, se equivoca totalmente: los valores morales no tienen una existencia objetiva, no existe un mbito en el que se encuentren los valores como realidades independientes de las personas, no existen los valores como una de las dimensiones de las cosas, ni como realidades que estn ms all de stas, en un supuesto mundo objetivo. Los valores los crean las personas, son proyecciones de nuestra subjetividad, de nuestras pasiones, sentimientos e intereses, los inventamos, existen porque nosotros los hemos creado. Sin embargo, es frecuente olvidar este hecho, de ah que habitualmente los vivamos como objetivos y los sintamos como mandatos, como exigencias que vienen de fuera (de la ley de Dios, de la Naturaleza o de la conciencia moral). El dogmatismo moral consiste precisamente en olvidar que los valores dependen de nosotros, consiste en mantener que tienen una existencia objetiva; Universalidad de los valores: como consecuencia de la creencia en el carcter independiente de los valores, la moral tradicional crey tambin que las leyes morales valen para todos los hombres: si algo es bueno es bueno para todos, si algo no se debe hacer no es correcto que lo haga nadie. Esto es, precisamente, lo que indicaba el imperativo categrico kantiano y la conclusin a la que se poda llegar tambin a partir de la consideracin tomista de la ley moral como consecuencia de la ley natural, y sta de la ley eterna. Nietzsche niega este segundo rasgo del dogmatismo moral: si realmente los valores existiesen en un Mundo Verdadero y Objetivo podramos pensar en su universidad, pero no existe dicho Mundo, por lo que en realidad los valores se crean, y por ello cambian y son distintos a lo largo del tiempo y en cada cultura. Una vez criticado el fundamento absoluto que sirve de soporte a la validez de la moral, no se puede pensar en su universalidad.

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2) La moral tradicional es anti-vital: podra parecer que con la descripcin anterior Nietzsche est justificando toda apreciacin moral, sea cual sea, ya que todas en el fondo valen lo mismo: nada. Pero esto no es as: aunque la defensa de un criterio de verdad moral puede parecer algo paradjico desde su punto de vista, Nietzsche nos propone uno pues todas las tablas de valores son inventadas, pero hay algunas mejores que otras; el criterio utilizado para esta apreciacin es el de la fidelidad a la vida: los valores de la moral tradicional son valores contrarios a la vida, contrarios a la categoras bsicas que parecen estar involucradas en la vida. La moral tradicional (la moral cristiana) es antinatural pues presenta leyes que van en contra de las tendencias primordiales de la vida, es una moral de resentimiento contra los instintos y el mundo biolgico y natural. Esto se ve claramente en la obsesin de la moral occidental por limitar el papel del cuerpo y la sexualidad. El dogmatismo moral tiene varias implicaciones (para Nietzsche patolgicas): la idea de pecado y de culpa, y la de la libertad. La idea de pecado es una de las ideas ms enfermizas inventadas por la cultura occidental: con ella el sujeto sufre y se aniquila a partir, sin embargo, de algo ficticio; no existe ningn Dios al que tengamos que rendir cuentas por nuestra conducta, sin embargo el cristiano se siente culpable ante los ojos de Dios, se siente observado, cuestionado, valorado por un Dios inexistente, del que incluso espera un castigo; situacin paradjica por cuanto este Dios y los propios valores morales son una creacin de l mismo. El cristianismo (y todo el moralismo occidental) tiene necesidad de la nocin de libertad: para poder hacer culpables a las personas es necesario antes hacerlas responsables de sus acciones. El cristianismo cree en la libertad de las personas para poder castigarlas. No puede negarse que el error ms grave, ms pertinaz y peligroso, que jams fue cometido, ha sido un error dogmtico, es decir, la invencin de un espritu puro y del bien en s de parte de Platn (Ms all del bien y del mal). Los valores tradicionales son los de la moral de esclavos y frente a ellos Nietzsche propone la moral de los seores, los valores del superhombre y de afirmacin de la vida. 6

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