tica Normativa Ensayo final 406038366 Tema No.

Universidad Nacional Autnoma de Mxico Colegio de Filosofa

Hctor Rodrguez de la O No. de Matrcula

Alguien debi haber dicho alguna falsedad sobre K porque una maana llegaron unos hombres a su casa preguntando por l. La pequea hermana de K fue la que abri la puerta. Queremos ver a K. Est K en casa? preguntaron los dos hombres al unsono (uno tena la voz de bartono y otra de bajo, as que el sonido de ambas voces juntas prometan, de una forma inconsciente para quien los escuchaba, algo inquietante) y abarcaron la pequea sala de la casa con sus miradas brillantes sin avanzar un solo paso, como si todo dependiera de la respuesta negativa o positiva de la nia. Dejando de lado las sutilezas literarias y aclarando que el comienzo del ensayo parafrasea (bastante malamente) el inicio de la novela El Proceso de Kafka, diremos que la hermana de K cree que esos hombres vienen no slo a hablar con su hermano sino a llevrselo. La hermana de K es casi una nia y no tiene ninguna sofisticacin mental, es decir, que al ver a estos hombres extraos (puede ser que hasta haya escuchado de ellos en la calle: hombres extraos que se llevan a los hermanos, a los padres, a los hijos y nadie los vuelve a ver nunca ms) lo nico que puede pensar es que el resultado de que ella les diga dnde est su hermano, al que ella adora, desaparecer. Qu debe hacer la pequea hermana de K? Debe hacer caso a su malestar y negar que su hermano est en su habitacin? Es natural pensar que los hombres tal vez no crean a la hermanita, ya que es slo una nia pequea, pero puede ser que s y que salgan de la casa y del edificio y no vuelvan ms. Eso cree la nia. La pequea hermana de K. Como hemos dicho la nia es slo una nia. No puede saber que pasar tanto si dice que s como si dice que no. Es obvio que todo su ser le dice que si dice que s algo malo le pasar a su hermano K y si miente y dice que no, su hermano se salvar. Tambin puede ser que eso que tal vez ha odo (hombres que desaparecen parientes, como magos que no divierten) sea una historia para asustar nias pequeas y este par de hombres slo sean unos amigos de K que ella no conoce. Vaya, que pueden pasar muchsimas cosas. La nia, y no slo ella, nadie en el mundo, puede saber el final de todos los comienzos, sin embargo, lo mejor que le parece que puede hacer es mentir y decir que su hermano no est.
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Est mal mentir? Desde el punto de vista moral, es algo reprobable? A pesar de que, como en el caso de K, ayude (aparentemente) a salvar a alguien? Kant, uno de los filsofos ms importantes de la historia, afirmaba que no se deba mentir bajo ninguna circunstancia, ni siquiera si se es una nia pequea con un hermano llamado K, el cual sin haber hecho nada, una maana, preguntan por l un par de hombres siniestros. Ni siquiera en ese caso. La tica kanteana planteaba, entre otras cosas, que el valor moral de una accin est en el deber, no en si se obtiene o no beneficios de ella. En qu se basa nuestro filsofo para afirmar tal cosa? cmo lleg a dichas conclusiones? Para Kant es una accin moralmente correcta el que la pequea hermana lleve a los hombres siniestros hasta el cuarto de K? Entendmos lo que Kant quiere decir cuando habla de deber. II En el libro Fundamentacin de la metafsica de las costumbres Kant establece las bases de su teora tica, que ser una tica del deber. Cmo entiende Kant el deber? En el caso de la hermanita de K ella deba decir la verdad sin importar si esto traa buenas o malas consecuencias, si le provocaba dolor o placer, es decir, una accin realizada por deber no responde a ninguna inclinacin o intencin de ningn tipo que no sea precisamente la del deber. En el primer captulo del libro arriba mencionado, pone un ejemplo que ilustra a la perfeccin el tamao del deber kantiano: Cuando las adversidades y una pena sin consuelo han arrebatado a un hombre todo el gusto por la vida, si este infeliz, con nimo entero y sintiendo ms indignacin que apocamiento o desaliento, y aun deseando la muerte, conserva su vida, sin amarla, slo por deber y no por inclinacin o miedo, entonces su mxima s tiene un contenido moral1. Si pensamos en la vida de un hombre promedio, en las pequeas circunstancias de las que se compone toda su existencia, encontraramos muy pocas muestras de una idea del deber como la de Kant llevadas a la prctica, sin embargo, no debemos olvidar que la tica de Kant es una tica normativa, es decir, que para l lo importante es poner su atencin en como deberan ser las cosas y no preguntarse como son, qu es bueno. No obstante, pensemos por un momento cmo sera el llevar a cabo acciones en cuya prctica casi siempre nos ha parecido ver una especie de
1 Kant, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Porra, Mxico, 2007, p. 24.

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felicidad o bienestar en quien recibe las consecuencias de ellas, o hasta en nosotros mismos, que las llevamos a cabo. Por qu cuando Kant dice que no importa si hay disfrute o placer o beneficios en una accin para que tenga valor moral nos escandalizamos? Por otra parte, no implica el hacer las cosas por deber kantiano una cierta automatizacin, y por paradjico que parezca, una animalizacin? No se estara de cierta manera uniformando a toda la humanidad y sus acciones? Es esto algo positivo o negativo? Dnde quedara lo moral cuando todas las personas acten segun el deber? Seguira habiendo un concepto de lo bueno, de lo que se debe hacer? Acumulemos estas preguntas. Al final intentarmos darle algunas respuestas, por lo pronto continumos con el deber kantiano. Con su idea del deber Kant intenta construir una tica sin elementos empiristas, es decir, sin los y si de los casos particulares, de las inclinaciones. Para esto busca principios no materiales una accin hecha por deber tiene su valor moral, no en el propsito que por medio de ella se quiere alcanzar, sino en la mxima por la cual ha sido resuelta2, es decir que el valor moral de una accin reside no en el bien o mal que se pueda producir por medio de dicha accin, sino en precisamente un principio no material, llamado por Kant, el principio del querer o principio de la voluntad. Dicha voluntad debe ser influida por la razn para que sea una voluntad buena en s misma. El deber tiene entonces que ver con esta buena voluntad, en el sentido de que toda accin para que tenga valor moral debe ser hecha por deber y este deber es la necesidad de una accin por respeto a la ley3. Por respeto Kant entiende un sentimiento que se origina en la razn y por eso es distinto de los otros que se originan por inclinacin o miedo. Si uno acta conforme al concepto del deber kantiano no entra en accin ninguna inclinacin, entonces es la ley la que determina la voluntad. Por consiguiente lo que se reconoce como ley se respeta y ese respeto se traduce en la subordinacin de la voluntad, el acatamiento a esa ley sin que nada ms influya, entonces se debe actuar slo del modo que pueda querer que mi mxima deba convertirse en ley universal4. Qu quiere decir esto? En el caso de la hermana de K, ella tendra que pensar que si miente, coloca a su mxima de mentir como ley universal, entonces esta ley universal de la mentira creara una contradiccin, ya que para que
2 Ibidem, p. 26. 3 Idem 4 Ibidem, p. 28.

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exista la mentira en un universo, tiene que existir al menos una verdad y si la mentira es una ley universal, entonces no es posible, dara como resultado que se autodestruira la propuesta. Despus de todo lo anterior, una pregunta hay que hacerla: La hermana de K, diciendo que K ya no vive ah, o que simplemente no est, o que esa no es la casa de ningn K, es decir mintindole a este par de hombres siniestros, logra hacerse un bien a ella, a su familia y sobre todo a K? Dice Kant que para saber esto hara falta tener omnisciencia, es decir que tal vez lo salve en ese momento pero, como habamos dicho en el primer apartado del trabajo, nadie puede saber todos los posibles fines de un principio, adems, como tambin ya habamos dicho, Kant lo que quiere es una tica, una filosofa moral, libre de empirismos, ya que la felicidad (el bienestar de la familia, y de K) no es algo que tenga que ver con la razn, la felicidad, dice Kant, es un ideal de la imaginacin, que descansa en meros fundamentos empricos5 y, adems, lo ms importante es que tal accin, guiada por un beneficio (el que no se lleven a su hermano) no puede tener valor moral. Resumiendo, que para Kant, las consecuencias de que la hermanita de K diga la verdad, o sea que se lo lleven y desaparezca para siempre, no deben importar cuando evaluamos el valor moral de dicha accin. III En el apartado anterior explicamos el deber en Kant y porqu las acciones slo tienen valor moral cuando se llevan a cabo precisamente atendiendo al deber y no a las inclinaciones. Qu representa una inclinacin? Por qu nos escandaliza tanto el no deber decir una simple mentira para salvar a una persona, y sobre todo una persona querida? Realmente las consecuencias no son importantes para que una accin sea moralmente valiosa? Imaginemos que el planeta Tierra est siendo invadido por seres de otro planeta. Seres violentsmos (ms violentos que los seres humanos, si eso es imaginable) que declaran la guerra al planeta. Antes de que dichos seres pusieran pie en el planeta Tierra haba sucedido algo an ms inimaginable que la idea de un ser ms violento que el hombre: haba sucedido la paz. El comportamiento de los humanos, durante toda la historia, haba provocado tanto malestar (la economa se haba detenido arruinando no slo a los miserables sino a los que nunca se pens podan ser arruinados) que se haba decidido al fin terminar con todo eso. Despus de muchas discusiones se haba llegado a la conclusin de que el modelo de comportamiento a seguir sera el
5 Ibidem, p. 40.

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kanteano. Y sorprendentemente, en contra de todos los pronsticos, funcion. As que los seres humanos, la nueva raza humana, viva en paz. A pesar de las primeras dificultades para conciliar, para hacer coincidir los intereses del individuo para consigo mismo con los intereses colectivos, es decir del resto de la humanidad, se logr una paz de muchsimos aos. Los nuevos seres humanos se volvieron viejos seres humanos y los bebs que haban nacido en ese periodo de tiempo haban aprendido a la perfeccin, lo que sus padres les inculcaban, la idea del deber, el imperativo categrico, el que el bien para s mismo coincidiera con el de la humanidad, etc. Los seres humanos haban erradicado la mentira, el asesinato, el suicido, la violencia. Las generaciones continuaron pasando, haciendo que el modo kanteano de vivir de los humanos se normalizara tanto que ya ni siquiera se hablaba de eso. Los extraterrestres apenas cruzaron la atmosfera comenzaron a atacar y acabaron con casi toda la poblacin mundial. Los pocos que lograron sobrevivir a los ataques comenzaron a vivir bajo la tierra. Comenzaron a preguntarse cul debera ser su actitud al darse cuenta de que la raza humana estaba por extinguirse. Comenz a haber desesperacin (ellos no saban como llamar esa sensacin) cuando la comida faltaba, acentundose sobre todo cuando ninguna cosa que dijeran encontraba interlocucin. No era como antes de los ataques. Antes no estaban en dificultades. Ahora sentan dentro de s como un impulso primordial, el deseo de no morir. Recordemos que esta generacin de hombres ya no tena ninguna idea de lo que era la violencia y sus consecuencias, as que el temor a la muerte tambin haba desaparecido. Podemos darnos cuenta que la preservacin de la vida, en este caso, significaba tambin la preservacin de la vida humana en su totalidad, la posibilidad de su extincin individual prometa la extincin en masa. Las cosas continuaron as por un breve periodo de tiempo, hasta que baj al escondite un grupo de extraterrestres. Descubrieron a los humanos y los exterminaron de la misma forma como haban hecho con los dems. Qu podemos decir de esto en relacin a que las consecuencias de una accin moral no tienen importancia? En esta historia los seres humanos no infringen nunca aquello de el hombre, y en general todo ser racional, existe como fin en s mismo6 y no debe ser usado como medio (imperativo prctico), es obvio que las consecuencias de sus acciones no fueron tomadas en cuenta sino solamente el deber de hacerlas. No debieron
6 Kant, Op. cit., p. 48.

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tomar en cuenta casos concretos como este en el que no solamente el agente moral poda dejar de existir sino la moralidad misma con la extincin total de dicho agente? Es cierto que este es un caso extremo (demasiada mala fantasa y un valor ciego fueron necesarios para escribirlo) y lo ms posible es que Kant, a pesar de usar las palabras y en general todo ser racional7 no estaba pensando en que vendran seres de otro planeta que no conocan el actuar por deber y no por inclinacin, pero no es cierto que cualquiera que tuviera el valor (se aventurara) de adoptar una vida segn leyes kantianas en este mundo (rodeado de sus prjimos) se vera tambin amenazado igual o ms que los improbables seres humanos del ejemplo? Al comienzo de esta tercera seccin nos preguntbamos en qu consista una inclinacin. Despus de ver este ejemplo entendemos que la inclinacin tiene que ver con las consecuencias de las acciones, con obtener algn beneficio, algun bienestar. Los seres humanos kanteanos del ejemplo no atendan (o tal vez no podan saber, mientras eran eliminados uno a uno) a las consecuencias de no actuar violentamente, ya que era el deber (explicado en la segunda seccin) de no usar la violencia la que le daba valor moral a su accin (en este caso no accin) y no las consecuencias, que como vimos en el ejemplo, acab con la moralidad misma (en el improbable ejemplo, al menos). En un caso como este las consecuencias tampoco seran importantes? IV Despus de todo lo anterior, de las secciones precedentes y todo lo que est escrito en ellas, es evidente que mi crtica a la tica de Kant es hacia su rigorismo, su idealismo. Ser mandado!, qu moral de esclavo!8 exclamaba Schopenhauer refirindose a la tica de Kant. Mi crtica, sin profundizar en la opinin de Schopenhauer, va en el sentido de la palabra esclavo, de la idea de esclavo, aquellos hombres y mujeres y nios que en la antiguedad (increble pero aun en la actualidad se saben de casos) no tenan estatus social, es decir que eran ajenos a la autonoma que un ciudano libre poda tener. El esclavo no tena (tiene) la capacidad para disponer libremente de su persona porque est bajo el dominio de otra, casi como si fuera un animal, una bestia.
7 Idem 8 A. Schopenhauer, en HIRSCHBERGER J., Historia de la filosofa II. Edad Moderna. Edad Contempornea, Barcelona, Herder, 1966, p. 215.

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Mi crtica a Kant va en el sentido de la uniformidad que se podra derivar (y que intent poner de manifiesto en el segundo ejemplo) de una tica del deber que no atienda a ninguna consecuencia de la accin. Esta uniformidad en las actitudes de todos los seres humanos, segn lo plantea la tica normativa de Kant, no nos llevara a una existencia un tanto animalesca, como la de los seres humanos que son cazados por seres ms fuertes que ellos? Es innegable que un mundo en donde no exista la mentira es necesariamente un mundo mejor (aunque no estoy seguro si la literatura podra existir, o al menos cierto tipo de literatura), ya que las prcticas negativas no son las que nos hacen humanos (aunque parezca que s, no es as), sin embargo creo que las emociones (inclinaciones) tienen tambin su importancia, de otro modo no se explica que nos escandalice el cambiar a nuestro hermano, en el ejemplo de la pequea hermana de K, por una accin moralmente buena.

Bibliografa KANT, Immanuel, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Porra, Mxico, 2007. HIRSCHBERGER, Johannes, Historia de la filosofa II. Edad Moderna. Edad Contempornea, Herder, Barcelona, 1966. RACHELS, James, Introduccin a la filosofa moral, trad. Gustavo Daz Milln, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2007.