O EVANGELHO APCRIFO DE JUDAS COMPROVA A CREDIBILIDADE DOS TEXTOS CANNICOS SOBRE A HISTRIA DE JESUS

LUIZ ROBERTO DOS SANTOS

pastorluiz@pibneves.com.br Mestre em Teologia (Novo Testamento). Professor do Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil e do Seminrio Teolgico Batista de Niteri. Autor do livro O que Igreja e co-autor de Reforma: passado e presente, editados pela MK editora. Pastor da Primeira Igreja Batista de Neves, RJ. Conferncia proferida na Semana Teolgica promovida pelo Seminrio Teolgico Batista de Niteri em maio de 2006.

Introduo
Em grande estilo hollywoodiano, a National Geographic Society lanou na mdia mundial o Evangelho de Judas. Uma descoberta de grande interesse para as cincias bblicas. Embora seu lanamento tenha sido produzido de forma sensacionalista, provocando polemizar a figura de Judas na tradio crist. Afirma ter encontrado uma nova verso para a traio de Judas, atribuindo ao documento o mesmo valor histrico das conhecidas narrativas dos Evangelhos da Bblia. Assim, a National Geographic alcanou um recorde de audincia em sua programao televisiva. Conseguiu contratos de exclusividade com emissoras de televiso, revistas e jornais no mundo inteiro. Sua edio de maio foi a mais vendida nos ltimos anos. Preocupada em obter lucro e retorno do investimento feito na pesquisa de um manuscrito copta que estava se desmanchando em um cofre bancrio, a reportagem da National Geografic mistura a seriedade cientfica com a irresponsabilidade jornalstica. Mistura a credibilidade tcnica dos arquelogos com a publicidade distorcida e tendenciosa. Distorce os fatos, direciona a polmica e agua o imaginrio das pessoas. O comentrio mistura fatos e fico. o esprito virtual do mundo do sculo XXI. Vive-se um jogo de RPG, onde verdade caminha com a mentira, o bem se confunde com o mal, o certo tambm o errado. A vida real se torna uma novela global. Nossa f tem base histrica? Ou nossa histria fruto da f imaginria do ser humano? Este pequeno comentrio procurar retomar alguns pontos da viso teolgica sobre o documento copta, seu valor para o estudo bblico e, ao mesmo tempo, pensar teologicamente sobre o poder da comunicao de massa hodierna, que detm o poder de exaltar ou execrar quem quer.

 Muitos evangelhos
Ao iniciar sua narrativa a respeito dos ensinos e fatos sobre Jesus, o evangelista Lucas escreve:
Visto que MUITOS tm empreendido fazer uma narrao coordenada dos fatos que entre ns se realizaram, segundo no-los transmitiram os que desde o princpio foram testemunhas oculares e ministros da palavra, tambm a mim, depois de haver investido tudo cuidadosamente desde o comeo, pareceu-me bem, excelentssimo Tefilo, escrever-te uma narrao em ordem, para que conheas plenamente a verdade das coisas em que foste instrudo (Lucas 1.1-4).

No surpresa a existncia de vrios evangelhos. Lucas declara conhecer outros textos que relatam os acontecimentos a respeito da morte de Jesus. Foi esta multiplicidade de textos que levou Lucas a organizar seu material com a finalidade de levar seu destinatrio ao pleno conhecimento da verdade. O Evangelho de Lucas foi escrito nos anos 60 da era crist. Circulou nas dcadas seguintes em toda a Europa. Foi usado pelas comunidades crists do segundo sculo como preservador das tradies dos apstolos. Ele surge exatamente do perodo em que os principais lderes da mensagem crist, os apstolos, tinham sido mortos. Tambm diante do acelerado crescimento das comunidades crists em todas as cidades do Imprio Romano. Esta expanso do evangelho ocorre durante a guerra judaico-romana que culminou com a destruio de Jerusalm. Possivelmente, Lucas utilizou fontes escritas, fragmentos sobre Jesus e fontes orais da tradio apostlica, tanto de testemunhas oculares quanto de pregadores do evangelho de Cristo. Seu texto foi produzido em poca de perseguio. Os cristos foram perseguidos, tanto pelos judeus como pelos romanos. Proibidos de ensinar e falar sobre Cristo. Os textos cristos, ento, foram considerados agressivos lei judaica e agressivos poltica romana. Muitos foram confiscados e destrudos. Quantos evangelhos escritos sobreviveram, porm?

Os Evangelhos cannicos
Em o Novo Testamento, encontramos quatro Evangelhos Mateus, Marcos, Lucas e Joo. Apesar disso, algumas tradies das palavras de Jesus so tambm encontradas nas cartas de Paulo e de Pedro. So os grafos, ditos de Jesus no registrados nos evangelhos cannicos.

A palavra evangelho transliterao do grego que significa uma boa mensagem, boas novas ou boa notcia. Mas, o importante conceituar o gnero literrio evangelho. Evangelho no uma biografia a respeito de Jesus, embora se possa recuperar a fatos de sua vida. Evangelho um gnero literrio que conta a morte e a ressurreio de Jesus como eventos redentores de Deus na histria humana. Tanto a vinda, como a morte e ressurreio de Jesus como Messias estavam apresentadas nas profecias do Velho Testamento. Ento, evangelho o anncio de que as promessas de salvao e redeno humanas aconteceram por meio da morte e ressurreio de Jesus. Nenhum dos evangelhos do Novo Testamento conta detalhes sobre a infncia de Jesus e de seus discpulos. Os eventos relacionados e agrupados serviram para preservao dos fatos que geraram a pregao das boas novas do plano de Deus na pessoa de Cristo. Esses evangelhos circularam de forma independente e cada comunidade possui a sua prpria coleo de textos e tradies evanglicas. O problema que a f crist em seus primeiros trs sculos atingir rapidamente todas as naes de diferentes etnias, religies, culturas e lnguas. Os textos, originalmente em grego, seriam traduzidos livremente sem orientao tcnica para os diversos idiomas como o copta, no Egito, o latim, na Itlia, o siraco, na sia, e, dessas lnguas, o evangelho foi traduzido para o armnio, etope e outros idiomas. Esses textos no evocam para si qualquer poder espiritual ou de uma revelao esotrica, como nas religies gregas de mistrios. Jesus no deixou suas mensagens escritas. Lucas apela pela seriedade de uma pesquisa histrica e metodologicamente correta. Joo declara que Jesus operou muitos outros sinais, mas que aqueles preservados em seu Evangelho foram escritos para levar seus ouvintes f em Jesus, como Filho de Deus (Joo 21.2426):
Este o discpulo que d testemunho destas coisas e as escreveu; e sabemos que o seu testemunho verdadeiro. E ainda muitas outras coisas h que Jesus fez; as quais, se fossem escritas uma por uma, creio que nem ainda no mundo inteiro caberiam os livros que se escrevessem.

Essas palavras permitiram que a tradio crist, longe dos grandes centros do cristianismo, construsse histrias populares sobre a infncia de seu grande heri Jesus. Tambm que as religies gnsticas (movimentos sincretistas que conjugavam tendncias de todas as religies e filosofias) produzissem escritos doutrinais utilizando

as narrativas dos evangelhos cannicos. Assim, pode-se concluir: A f crist do segundo sculo, ainda no dispunha de uma coleo definitiva e normativa para os crentes e igrejas; Cada comunidade reproduzia e transmitia o evangelho e construa sua prpria teologia diante das dvidas e problemas que surgiam diariamente entre seus membros. Pensadores debatiam e discutiam os diversos assuntos concernentes pessoa de Cristo e sobre a salvao eterna. Tambm sobre a conduta social dos cristos.

A literatura crist
O crescimento das comunidades crists ocorre sem uma organizao centralizada, uniformizada e institucionalizada. Os grupos eclesisticos nascem de forma espontnea. Eles se renem pela experincia da mensagem do evangelho e passam a viver uma nova experincia em cada realidade cultural. Assim a tradio crist comea a receber um universo de escritos, cartas, opsculos, sermes, catequeses, ensinos, doutrinas a respeito da pessoa de Jesus e dos assuntos relacionados f crist. O cristianismo alcana sua independncia do ambiente judeu. Ele reveste-se das mais diversas linguagens do mundo grecoromano. Passa a explicar sua f nas tenses do pensamento e religiosidade pags. Com o surgimento das igrejas espalhadas na sia, Europa e frica, o cristianismo vai conhecendo movimentos internos e heresias vo tentando modificar a essncia do evangelho. Paulo escreve aos Glatas, advertindo sobre um heteroevangelho (Gl 1.5). As cartas no paulinas tambm advertem contra heresias no seio de suas comunidades. Surgem os apologistas que procuram mostrar o evangelho e sua mensagem diante de distores e equvocos provocados pela influncia de religies msticas e esotricas do pensamento da poca. Os cristos tambm so mal interpretados em sua f diante da poder poltico e so considerados inimigos do Imprio, provocando uma perseguio sangrenta contra aqueles que confessavam sua f em Cristo.

 A literatura crist apcrifa

Nesse perodo, escritores cristos mencionam a existncia de uma farta literatura produzida a partir do terceiro sculo. Muitas so fruto da imaginao humana tentando completar ou recontar os evangelhos universalmente aceitos Mateus, Marcos, Lucas e Joo. Muitos desses textos desapareceram; outros foram abandonados pela prpria comunidade. Alguns desses textos podem ser recuperados por meio de citaes em outros escritos. Essa literatura foi denominada de apcrifa. Esta palavra vem da expresso grega apo krypto, que significa algo escondido ou oculto. Otero explica que, na antigidade, este termo serviu para designar os livros que se destinavam ao uso privado dos adeptos de uma seita ou a iniciados em alguma religio de mistrio. Depois, esta palavra veio a significar um livro de origem duvidosa, cuja autenticidade era questionada. Entre os cristos se designou com esse nome certos escritos cujo autor era desconhecido e desenvolveu temas ambguos, se bem que se apresentavam com um carter de texto sagrado. Por essa razo, o termo apcrifo veio, com o tempo, a significar escritos sujeitos de heresia ou, em geral, pouco recomendvel. (1984, p.31) Eles desempenharam um grande papel na cultura popular nos primeiros sculos do cristianismo. A imaginao oriental e a atrao por tudo que extraordinrio, misterioso e legendrio, encontraram terreno nas lacunas deixadas pelos evangelhos cannicos em relao a muitos detalhes da vida de Jesus. So historietas cheias de fico e folclores como Jesus, aos cinco anos, transformando bonequinhos de barro em pssaros, Jesus amaldioando um menino que morre em seguida, Jesus, ainda menino, libertando um coleguinha aprisionado pelo pai por um pequeno orifcio na parede. So contos infantis que foram rejeitados pelo bom senso e respeito mente humana. A partir do segundo sculo, encontra-se uma verdadeira biblioteca de textos produzidos nas diversas regies do Imprio Romano. Evangelhos, Cartas, Epstolas e Apocalipses. Muitos desses textos fizeram parte dos primeiros catlogos ou colees de escritos cristos que circulavam nas igrejas da sia, Oriente, frica e Europa. No s em grego, mas latim, copta, siraco, armnio e outras lnguas. As comunidades crists primitivas eram vidas em conhecer coisas novas sobre a pessoa de Jesus, sua vida e mensagem. Um verdadeiro acervo das histrias de Jesus

foi sendo enriquecido e diversificado ao passar de boca em boca e de regio a regio, at que foi cristalizado na literatura apcrifa amparada com os pseudnimos das testemunhas da vida de Cristo: Pedro, Felipe, Tiago, Joo etc A ingenuidade do povo crdulo, porm, foi uma fonte para os movimentos que buscavam autoridade junto s comunidades por meio de revelaes e experincias esotricas, principalmente das doutrinas gnsticas, docticas, encratsticas ou maniquestas. (OTERO, p.32)

Os evangelhos apcrifos
S de evangelhos so mais de trinta. A maioria conhecida pelas citaes dos Pais da Igreja e por fragmentos textuais da literatura crist. So textos fragmentados ou por citaes, ou por fragmentos em papiros ou pergaminhos descobertos a partir do sculo XVIII. Considerados uma subliteratura, muitas tradies do cristianismo ocidental so originrias dos textos apcrifos da vida de Jesus. As festas e datas religiosas, as histrias sobre a infncia de Jesus e dos apstolos foram forjadas pela cultura e imaginrio popular. Textos que contam histrias sobre o nascimento de Jesus: Proto-evangelho de Tiago, Evangelho Pseudo-Mateus, Livro da natividade de Maria, Extratos do livro da Infncia de Jesus, e outros. Textos sobre a infncia de Jesus: Evangelho do Pseudo-Tom, Evangelho rabe da Infncia de Jesus, Histria de Jos, o Carpinteiro, Evangelho armnio da infncia de Jesus, Livro da Infncia do Salvador. Documentos sobre a paixo e ressurreio de Jesus: Evangelho de Pedro, Cartas de Pilatos, Evangelho de Batolomeu. E textos sobre a assuno de Jesus: Livro do Evangelista Joo, Livro do bispo Joo de Tessalnica, Narrativa de Jos de Arimatia. Os Evangelhos apcrifos so tardios e textos construdos para divulgar uma doutrina. Trata-se de textos doutrinais (em sua maioria, gnsticos) que se fundamentam na tradio apostlica e de textos da tradio sintica. Logo esses textos acabam asseverando uma historicidade e autoridade nos textos do primeiro sculo. Desta forma, destacam-se as seguintes caractersticas:

Grupos sectrios constroem seus textos sobre personagens e ditos oriundos de uma tradio escrita recuperam personagens como Tom, Judas, Maria Madalena e outros conforme textos cannicos; Eles Apelam a uma experincia de revelao particular. So ensinos como se fossem transmitidos por Jesus, de carter oculto e secreto para alguns de seus discpulos. Ver Tom, Judas e Maria Madalena; Seus textos evocam um tratamento espiritual e sagrado, enquanto os que serviram para a construo do cnon, no possuem dados de busca de uma autoridade especial ou revelatria esotrica; Esses textos eram mais conhecidos e circulavam junto com as demais tradies. Todos mostram dependncia e conhecimento dos 4 evangelhos do Novo Testamento. Eram escritos no prprio dialeto materno da comunidade, assim gozavam de reverncia e privilgios entre os fiis; So narrativas que no atacam os cannicos, mas tentam preencher as lacunas histricas sobre a vida de Jesus, seus pais e discpulos. Muitas obras tentavam justificar questes teolgicas, principalmente sobre a divindade e humanidade de Jesus.

Evangelhos apcrifos considerados perdidos at sculo XX

Textos citados por escritores cristos a partir do final do sculo 2, desaparecidos e desconhecidos desde o sculo 5o.: evangelho aos Hebreus, evangelho dos nazarenos, evangelho dos doze (ebionitas), evangelho dos egpcios (1945), evangelho ou tradies de Matias, evangelho de Tom (1945?), evangelho de Filipe (1945), evangelho de Pedro, evangelho dos adversrios da Lei e dos Profetas, memrias dos apstolos, evangelho de Apeles , nascimento de Maria, evangelho de Judas Iscariotes , evangelho de Eva, ascenso de Tiago, evangelho vivo, perguntas de Maria, evangelho da perfeio, evangelho de Basledes, evangelho de Marcio, e diversos outros fragmentos papirceos.

 Evangelhos apcrifos encontrados

Entre as descobertas arqueolgicas feitas no ltimo sculo, destacam-se os textos de Nad Hammadi, os textos de Qumran, e o texto copta de Judas. Entre os manuscritos descobertos em Nag Hammadi, no Egito (1945), esto alguns evangelhos apcrifos, como o Evangelho de Tom, o Evangelho da Verdade e o Evangelho de Filipe. Entre os manuscritos de Qumran, na Palestina (1947), no foram encontrados documentos cristos, mas manuscritos do judasmo primitivo, at ento desconhecidos, junto com textos do Antigo Testamento. No entanto, a descoberta de um texto copta em El Minya, no Egito (1978), atribudo ao perdido evangelho de Judas, citado por Irineu e outros Pais da Igreja, reavivou a polmica sobre a credibilidade da tradio crist sobre Jesus e seus discpulos.

A descoberta do evangelho perdido de Judas (1978)

Trata-se de um manuscrito em copta, datado do sculo 4. d.C. Foi descoberto provavelmente em 1978, no deserto egpcio de El Minya. Circulou entre vendedores de antigidades, at chegar Europa e, depois, aos Estados Unidos, onde permaneceu no cofre de um banco por 16 anos. J quase deteriorado, foi comprado em 2000 pelo antiqurio Frieda Nussberger-Tchacos. O antiqurio entregou o manuscrito fundao Maecenas Foundation for Ancient Art, em Fevereiro de 2001, com o objetivo de o preservar e traduzir. Aps a restaurao do documento, a National Geographic, uma das parceiras na reconstruo, traduo e datao do manuscrito, publicou (2006) o contedo desse manuscrito como sendo o autntico Evangelho de Judas, perdido deste o sculo 3. d.C.

O Evangelho de Judas antes de sua publicao

O Evangelho de Judas no era um documento desconhecido dos cientistas bblicos. Sua existncia, seu contedo e a comunidade que produziu o manuscrito j eram estudados antes de sua publicao. Tambm um documento que somam h uma variedade de outros textos com a mesma preocupao doutrinal de grupos gnsticos dos sculos 2. e 3. da era crist.

Irineu (160 d.C.) menciona a existncia desse documento, chamando ateno de sua comunidade, dos falsos ensinos apresentados na comunidade egpcia ... eles (cainitas) dizem que Judas, o traidor, conheceu estas coisas e que somente por haver conhecido antes dos outros a verdade, consumou o mistrio da traio [...] Esse estilo de fico chamam de Evangelho de Judas. Epifnio (403 d.C.) escreveu: ... afirmam que, por esta razo, conheceu Judas exatamente o contedo destas coisas. Defendem tambm que so descendentes dele (Judas), o qual assume o grau maior da gnosis, at o ponto de prepararem um opsculo com o seu nome, intitulado de Evangelho de Judas. Teodoreto de Ciro (466 d.C.) comentou: ... dizem conhecer tambm um evangelho (de Judas), composto por eles, pois dizem que ele recebeu o lao como paga de sua traio. Embora perdido, a existncia desse documento j era conhecida e tambm a natureza da comunidade que adotou o texto como doutrinal para seus fiis. Logo, o Evangelho de Judas passa a constituir prova documental primria, das informaes secundrias obtidas pelos primeiros lderes das comunidades crists do segundo sculo.

Os cainitas e seu Evangelho de Judas

Os cainitas constituam uma comunidade gnstica. Gnosticismo (do grego gnosis, conhecimento) foi um sincretismo religioso antigo e presente at os dias de hoje, sempre de carter esotrico (eso dentro, em grego, e esoterikos, iniciados), ou seja, que creditava a uns poucos a iluminao espiritual por meio de estudos ocultistas. Logo, esse texto trata de uma viso esotrica do cristianismo. Irineu escreve, em 160 d.C., sobre os judeus cristos gnsticos do Egito. Dentre o gnosticismo antigo, estes eram os mais libertinos. Tomaram o nome de Caim, por identificarem-se com esta personagem bblica, a mais alta potncia e a fora mais consistente do mundo. No relato bblico, Caim foi o primeiro homicida. Para os gnsticos, foi o primeiro a libertar um esprito da matria (corpo humano). Os cainitas encontraram na histria narrada pelos evangelhos sinticos um ambiente favorvel para divulgar suas doutrinas. O crescimento do cristianismo e a queda da religiosidade pag provocaram o surgimento de um sistema religioso

sincretista que recebia qualquer expresso de f e iniciava as pessoas no conhecimento a partir de uma concepo dualstica do universo. A viso gnstica da morte foi o principal argumento para aceitarem a f crist como desenvolvimento de seus ensinos. A doutrina gnstica defendia a diviso csmica entre duas naturezas (a espiritual e a terrena). Acreditavam que a natureza espiritual era eternamente boa, enquanto a matria era de natureza essencialmente m. Eles explicavam que a vida humana era o resultado do aprisionamento de um esprito pela matria. Logo, o corpo a priso do esprito. E a morte era a libertao do esprito que sofre enquanto est na matria (corpo). Assim, os judeus gnsticos encontraram na histria bblica de Caim o primeiro a compreender o segredo da morte. Assim

chamados, cainitas, veneravam a figura de Caim como seu grande irmo. Ao conhecerem a histria de Jesus, apaixonaram-se pela sua morte, como proposta para a libertao do esprito da humanidade da escravido do mal (matria). Viram em Judas como o grande iluminado que compreendeu os mistrio da morte, levando Jesus para seu propsito final e tambm provocou sua morte para encontrar com seu Rei no mundo espiritual. Este grupo gnstico cristo, adotou Judas como o irmo maior da seita, por ter colaborado com a morte de Jesus. E pela sua f em livrarse de seu prprio corpo e do sofrimento da carne.

Jesus no misterioso Evangelho de Judas

O texto comea como os demais documentos gnsticos. A narrativa apela para uma srie de revelaes e confisses secretas dirigidas a um discpulo especfico. Assim com o texto do Tom, Maria Madalena e tambm com Judas. Jesus chama separadamente dos demais e revela seus segredos: Esta a conversa secreta da revelao que Jesus relatou a Judas Iscariotes durante uma semana, trs dias antes da celebrao da Pscoa. As narrativas acontecem nos ltimos dias do ministrio de Jesus, onde ele aparece quando seus discpulos esto reunidos ou em conversas secretas com Judas. Sua presena mstica, tomando a forma de uma criana, reforando a idia de um corpo espiritual e no terreno. Jesus tem um comportamento irnico diante da ignorncia de seus discpulos quanto compreenso da verdadeira divindade; ele aparece dando gargalhadas e irritando-os. Em suas palavras, no aparece a figura do Messias e o relacionamento com as Escrituras do

Velho Testamento. O texto no se preocupa em construir o ministrio de Jesus, seus ensinos, sua morte e ressurreio. O texto termina com a traio de Judas e nada fala da morte e muito menos da ressurreio de Cristo.

A autenticidade do manuscrito copta

O documento copta foi submetido a testes com rigor cientfico, como o Carbono 14. A anlise da escrita copta revelou tratar-se de um autntico documento do sculo 3. Essas avaliaes comprovaram o enquadramento histrico do cristianismo antigo, fortaleceram a credibilidade do cnon do Novo Testamento e documentaram as doutrinas gnsticas desenvolvidas naquele perodo. Assim o manuscrito de Judas na lngua copta: Confirma o enquadramento histrico do cristianismo do sculo 3. da era crist: A seriedade cientfica com que o documento copta foi avaliado e valorado garante sua autenticidade de ser um representante documental dos grupos minoritrios e do pensamento gnstico que influenciou vrias regies do Egito. Provavelmente uma verso de um texto grego pseudo-epgrafo. Um texto doutrinal gnstico produzido pelos lderes da comunidade sem ligao histrica com Judas ou Jesus. Contribui para o fortalecimento do cnon do Novo Testamento: Este manuscrito ajuda a entender como as comunidades, mesmo antes de aceitar um grupo e livros normativos para a f crist (cnon do Novo Testamento), foram coerentes e crticas em provar e aferir os ensinos relacionados pessoa de Cristo. Os ensinos passavam pelo crivo da mensagem apostlica. O cnon no foi um processo de excluso de textos. As comunidades sem qualquer influncia externa perceberam a necessidade de manter um padro de f diante de tantas distores oriundas do paganismo. As centenas de textos produzidos nessas comunidades desapareceram pela sua prpria incoerncia histrica. Esclarece as doutrinas gnsticas que tentaram atrair a f crist para um sincretismo religioso pago. O evangelho apcrifo de Judas ilumina os erros e equvocos do gnosticismo no meio cristo a partir do sculo 2. O documento mostra a fragilidade teolgica desses grupos esotricos e a razo do desaparecimento das comunidades crists.

 A descoberta do manuscrito copta do Evangelho de Judas

uma vitria para os cientistas bblicos e pesquisadores do mundo antigo. O texto apresenta uma prova documental sobre as comunidades religiosas do Egito na poca urea dos egpcios no comando do Imprio africano; Fortalece os investimentos nas atividades arqueolgicas e credibilidade paleontolgica. Valoriza o investimento (um pouco tmido) nos estudos arqueolgicos. Matria-prima surrupiada por quadrilhas e contrabandistas de artefatos de civilizaes antigas. Apresenta prova documental do ambiente cristo dos sculos 3 e 4: Esse documento copta, identificado como o possvel Evangelho de Judas, citado por Irineu, restaura uma pea no quebra-cabea do cristianismo dos sculos 2 e 3, no ambiente gnstico egpcio. Embora os dados anteriores tenham permitido a reconstruo do cristianismo africano, agora h uma prova documental que em nada altera o panorama conhecido das seitas gnsticas. Apia a historicidade dos evangelhos cannicos: O texto no foi escrito por Judas, nem tem herana apostlica. Nem to pouco se refere a alguma tradio do primeiro sculo. Todas as construes dos dilogos foram construdas a partir das narrativas dos evangelhos cannicos. Isto , os evangelhos sinticos serviram de plataforma para a construo fictcia de um documento doutrinal gnstico. Isto fortalece a universalidade dos cannicos das comunidades crists do sculo 2 d.C.

O sucesso da publicao do Evangelho de Judas

A publicao desse manuscrito em relao a uma reviso da historicidade dos evangelhos sinticos e as bases do Jesus histrico pode-se concluir: O interesse mercadolgico: revela que o poder e o interesse econmico nos meios de comunicao de massa est acima dos interesses sociais. A manipulao de fatos e imagens por meio da mdia exerce um papel relevante na formao da opinio pblica; Uma f institucionalizada: mostra a fragilidade da f crist atual (catlica e evanglica). As pessoas tm depositado suas convices em instituies eclesisticas ou

em lderes carismticos e no no estudo sistemtico da Palavra de Deus. Uma tradio crist folclrica: denuncia a necessidade de separar os fatos histricos, do imaginrio, o folclrico e lendrio dos eventos redentores de Deus em Cristo nas formulaes doutrinarias do cristianismo atual; Ignorncia da histria do cristianismo: detecta que os cristos no tm interesse em estudar e conhecer a histria do cristianismo no perodo ps-apostlico. Um misticismo cristo: aponta para o interesse de um cristianismo mstico e gnstico atuante em vrias tendncias dos ensinos evanglicos. O valor das sensaes e das emoes dominam sobre o pensamento e o bom senso da f crist.

Judas na tradio crist

A figura de Judas ao longo da tradio crist tornou-se mitolgica e lendria. O folclore cristo acabou criando algumas caractersticas produzidas mais pelo imaginrio popular do que pela anlise hermenutica dos textos cannicos. A figura de Judas incorporada na tradio crist quando cresce o antisemitismo. A perseguio aos judeus pelo cristianismo da Idade Mdia associou o nome de Judas com judeus que assassinaram a Cristo. Tambm Judas personificou todo aquele que rejeita Jesus, como Senhor e Salvador, sendo sinnimo de inimigo de Cristo. Na inquisio do sculo XVI, Judas passa a ser um adjetivo de todos os que rejeitam a f catlica. No nazismo, os judeus so chamados de Judas. No ocidente, cresce a prtica da malhao de Judas nas festas da Pscoa, pelos fiis e crianas. Na cultura ocidental crist Judas passa a ser sinnimo de traidor.

Concluso
A polmica sobre a verso bblica do apstolo Judas diante descoberta de um texto do sculo 3 d.C., que apresenta uma interpretao gnstica do papel de Judas na morte de Jesus, primeiro deve levar o estudante a repensar a hermenutica bblica e a leitura de gnero dos evangelhos e sua funo de revelar os atos redentores de Deus na histria humana por meio da encarnao, morte e ressurreio de Cristo. Segundo, reler as narrativas bblicas dissociando-as de uma histria construda pela tradio eclesistica. E terceiro, compreender que a igreja no detentora do Evangelho, mas o

Evangelho guardador e protetor da igreja. Hoje, o Jesus conhecido pelos evangelhos cannicos est sob presso. So ataques de todos os lados. E estes escritos esto sendo recuperados e sendo confrontados com os textos cannicos, sempre com a preocupao de recuperar a figura real do Jesus da histria. A literatura do judasmo moderno tem procurado encontrar o Jesus judeu. Os protestantes, comeando com a Escola alem, tm procurado o Jesus histrico. O cristianismo catlico tem procurado manter sua tradio de um Jesus que se aproxima mais dos apcrifos. No fim dos anos vinte (h 80 anos), num livro intitulado Jesus, Rudolf Bultmann, professor, internacionalmente famoso da Universidade de Marburg, exprimiu o seguinte juzo:
Penso, na verdade, que agora j no podemos conhecer qualquer coisa sobre a vida e a personalidade de Jesus, uma vez que as primitivas fontes crists no demonstram interesse por qualquer das duas coisas, sendo, alm disso, fragmentrias e muitas lendrias, e no existem outras fontes sobre Jesus. (Charlesworth, p.20)

A busca do Jesus histrico detonou o estudo de toda uma literatura desprezada e alijada dos estudos da teologia crist. As descobertas feitas aps a Segunda Guerra Mundial trouxeram, tambm, novas oportunidades para encontrar maiores informaes sobre a histria de Jesus. Desde a publicao do texto copta do Evangelho de Tom (anteriormente s se encontravam fragmentos papirceos), mais de 500 publicaes saram no mercado sobre o assunto. At Kurt Aland, responsvel da comisso da Unio das Sociedades Bblicas, incluiu o texto de Tom em sua Sinopse. Um texto considerado tardio, derivativo e gnstico tem sido reestudado com base nas cincias literrias e encontrando vestgios: 1. os ditos de Jesus relembram o documento hipottico Q; 2. contm ditos no dependentes dos cannicos. Fica evidente que todos os textos posteriores nascidos no ambiente gnstico cristo do segundo sculo tomaram suas bases histricas de textos e tradies do primeiro sculo.

Os cristos, somos participantes de uma religio do livro de misteriosas revelaes? A Bblia est para o cristo, como o Alcoro est para os islmicos? Ou a Torah para os judeus? No! Os judeus nascem sob da Torah. Mas o cristianismo nasce de uma experincia de f em um ato redentor de Deus na histria humana. A igreja nasce sem bblia. A igreja nasce sem texto. A igreja nasce e vive sem regulamentao escrita. Mesmo depois de 300 anos, o surgimento do cnon cristo, os textos bblicos no alcanam as comunidades locais, somente por meio dos cnones eclesisticos. Somente no sculo XVII o texto torna-se popular e acessvel s pessoas e comunidades locais. Uma anlise crtica literria dos textos cannicos, certamente eliminaria muitos deles. Lutero fez isso. Trata-se nos plpitos textos mais inspirados que outros. Certamente encontraramos melhores textos e documentos que poderiam entrar na construo do cnon. Aqui est o impacto na f crist. Ningum consegue tirar um texto da Bblia, e ningum consegue acrescentar outros textos na Bblia. Em sua fragilidade ela simplesmente existe! Olhando a histria da salvao, nos atos e palavras reveladoras de Deus ao mundo, aceito que:
No a igreja portadora e detentora do evangelho. Mas, o evangelho portador e detentor da igreja. No podemos nos orgulhar de que o verdadeiro evangelho est presente graas igreja guardi da f, mas a igreja est viva e presente no mundo porque guardada por Deus por meio do evangelho de Cristo.

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