Crtica Bibliographica

Revista Crtica de Reseas de Libros Cientficos y Acadmicos

COORDINACIN Olga Gugliotta EDICIN www.academiaeditorial.com
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1885-6926

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LIBRO RESEADO Jess G. MAESTRO (2007), Los materiales literarios. La reconstruccin de la literatura tras la esterilidad de la teora literaria posmoderna, Vigo, Editorial Academia del Hispanismo, 248 pp. ISBN 978-84-96915-12-1 AUTORA DE LA RESEA Violeta VARELA LVAREZ Universidad de Salamanca FECHA 1 diciembre 2007

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os disponemos a resear el ltimo volumen de la teora literaria que, a partir de los fundamentos del Materialismo Filosfico, est desarrollando el profesor Jess G. Maestro. Nuevamente nos encontramos en esta entrega con una hbil puesta en escena de todos los criterios filosficos materialistas: desde la ontologa al espacio antropolgico pasando por la gnoseologa. El presente libro tiene como objetivo definir conceptual y categorialmente los que el autor identifica como materiales literarios: el autor, el texto, el lector y el transductor. Se trata, por ahora, de un anlisis ontolgico y antropolgico, para el gnoseolgico habremos de esperar a la siguiente publicacin de la serie. Tres novedades fundamentales se abren paso y se desarrollan ampliamente, sin prejuicio de su insinuacin en anteriores trabajos, en el presente opsculo: La constitucin del espacio esttico. La recuperacin de la semiologa como disciplina al servicio del anlisis desde los criterios del Materialismo Filosfico.
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El cierre definitivo, que no clausura, del campo de la teora literaria. La delimitacin, desde el punto de vista de la ontologa, de los materiales en torno a los cuales ha de moverse la teora literaria. En cuanto a la primera cuestin, de la que nos ocuparemos ms adelante, hemos de decir que a todo aquel que sea versado en cuestiones de Materialismo Filosfico no dejar de parecerle una magnfica noticia. El materialismo filosfico se encontraba, ciertamente, necesitado de una teora esttica y de una filosofa del arte, gran vaco dentro de este sistema, que nadie haba pretendido llenar1. Por lo que respecta a la recuperacin de la semiologa o semitica para el anlisis literario, hemos de decir que no tiene desperdicio la crtica que Maestro dirige a cuantos han permitido el anquilosamiento y estancamiento de la disciplina en el formalismo. El autor sigue viendo para la semiologa un futuro claro, dentro, eso s, de la sistematizacin ms amplia que supone el Materialismo Filosfico como teora literaria, el cual permite, una vez ms, establecer criterios que nos lleven de la mera descripcin, ya formalista, ya materialista, a la teora y a la crtica. Es sumamente interesante la distincin y discriminacin que propone Maestro entre signos idealistas, cientficos y retricos, clasificacin en la que no encuentran un lugar los signos literarios ya que, como muy acertadamente seala el autor, la literatura es objeto de una interpretacin gnoseolgica sin que sus contenidos puedan ser examinados gnoseolgicamente. Esto significa que la gnoseologa encuentra su sitio en la constitucin de la teora literaria como disciplina acadmica y cientfica, pero no como criterio (el criterio gnoseolgico por excelencia es el de verdad) desde el cual juzgar los contenidos (de naturaleza terciogenrica) que se encuentran formalizados en los materiales literarios.
En una sociedad como la nuestra, cada vez ms determinada por los medios de comunicacin, cmo puede ser posible que una disciplina como la semitica est en decadencia, o no tenga nada importante que decir? Pocas situaciones habr habido en la historia de la cultura ms irnicas que sta. Se imaginan en decadencia a la

1 Es cierto que el Diccionario filosfico. Manual de materialismo filosfico. Una intro-

duccin analtica (Oviedo, Pentalfa, 2000) de Pelayo Garca Sierra hace referencia a ciertos intentos de teorizacin esttica desde el Materialismo Filosfico. No es menos cierto que las escasas aportaciones del materialismo filosfico en este punto son reinterpretadas, integradas y reabsorbidas, en el espacio esttico construido por Maestro.

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Teologa durante la Edad Media europea?, a la Filologa en el Cinquecento italiano?, o a la Matemtica y las ciencias experimentales en la cultura anglosajona del siglo XVIII? Entonces, a qu se debe la depresin de la semiologa precisamente en una poca dominada por la renovacin de las formas, medios y mtodos de comunicacin? Cmo es posible que la ciencia de los signos y de la interaccin, cuyo desarrollo se estimula a principios del siglo XX, al cabo de cien aos, cuando debera encontrarse en su mejor momento, ante una sociedad especialmente preparada para el desarrollo de la comunicacin y de sus posibilidades tcnicas, no tenga nada nuevo que decir? Cmo se explica que la semiologa haya podido precipitarse en una suerte de vaco, tras la disolucin de los estructuralismos, hace ya casi ms de tres dcadas, del que todava no parece haber salido? Tiene esto algo que ver con el hecho, tristemente irnico, de que a muchos semilogos no se les entienda, o no se sepa muy bien a qu se refieren, cuando hablan? No ha fallado la semiologa, han fallado los semilogos en particular, y los tericos de la literatura en general. sa es, sin duda, la cuestin decisiva, y no me compete a m dilucidarla ahora. De cualquier modo, el tipo de sociedad hacia la que nos orientamos exige la existencia de una disciplina que interprete sus medios y posibilidades de comunicacin, y la semitica o semiologa de ninguna manera puede estar al margen de esta situacin. El ser humano no puede nunca dejar de comunicarse (Maestro, 2007: 189).

La ltima de las novedades anunciadas, apuntada en la coda de la obra, es la del cierre operatorio del campo de la teora literaria. Estamos ante un hecho sin precedentes en el mbito de la teora literaria universal. Ahora s podemos hablar de una autntica y rigurosa ciencia de la literatura. Ya slo por estas cuatro aportaciones, que examinaremos cuidadosamente en esta resea, podramos decir que estamos ante una obra imprescindible y definitiva, pero como siempre ocurre con las monografas de Maestro, resulta que an hay muchsimo ms. De todo ello intentaremos dar cuenta en esta resea, procurando hacer un mnimo de justicia a tan magnfica obra. Llega el momento de que centremos nuestra atencin en los cuatro materiales que Maestro explicita y a cuyo anlisis antropolgico, ontolgico y esttico dedica el libro. El anlisis de estas fundamentales realidades literarias transcurrir de modo ciertamente clsico: asistiremos primero a la exposicin y demolicin de las tesis defendidas al respecto por los distintos tericos de la literatura, del presente y del pasado; por ltimo, tendremos ocasin de asistir a la reinterpretacin de esos mismos materiales por parte del Materialismo Filosfico como teora

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literaria. Maestro examina con minuciosidad cada uno de los materiales invocados. Ninguna postura que se haya defendido con respecto a ellos queda fuera de su certera crtica. En esta resea, que no puede ni mucho menos ser exhaustiva, ni tampoco desea convertirse en un resumen de la obra, presentaremos parte de las conclusiones a las que llega el autor en cada uno de los materiales tratados. Lo primero que har Maestro es presentarnos los reduccionismos en torno a un solo material (el autor, el texto o el lector) que han practicado las distintas teoras literarias desarrolladas histricamente. As mismo, cada una de estas teoras se estudia desde la clasificacin que la teora del cierre categorial hace de las distintas familias de la ciencia. Lo explicaremos mejor. Aquellas teoras que han centrado sus esfuerzos en el autor suelen caer en la llamada falacia descriptivista, o en la denominada por el autor falacia destructivista, a saber, o bien se limitan a hablar biogrfica y fenomenolgicamente del autor, centrando su atencin en cuestiones las ms de las veces irrelevantes, o bien pretenden eliminarlo del anlisis literario, como es el caso de las pseudo-teoras posmodernas. De otra manera, las teoras que han centrado sus esfuerzos tericos exclusivamente en el texto literario, incurren en la llamada falacia teoreticista, aquella que circunscribe el anlisis literario al anlisis de las formas que en l se objetivan, desterrando por completo las cuestiones en las que estn implicadas los contenidos. Materia y forma son, en el Materialismo Filosfico, conceptos conjugados, lo que supone que no podemos basar ninguna interpretacin en el anlisis exclusivo de las formas literarias: las formas sirven al contenido y ste determina decisivamente a aqulla. Por ltimo, asistimos a la falacia adecuacionista en el caso de aquellas teoras de la recepcin que han tomado al lector (o el pblico, en el caso, por ejemplo, de Jauss) como referente fundamental y exclusivo. Parten estas teoras del lector y al texto como de algo anlogo a los conceptos de materia y forma. Siendo as se trata de lograr la adecuacin perfecta entre el lector y el texto, razn por la cual estos autores se han embarcado en una delirante bsqueda del lector ideal el texto literario. Slo hablan de lector formal cuyas figuras tericas crecen exponencialmente sin que ninguna de ellas d cuenta de la realidad del lector real de carne y hueso. El lector que postulan las teoras de la recepcin no existe en ninguna de sus formas. No tienen desperdicio las crticas a las que Maestro somete las posturas de Nietzsche, Derrida, Foucault, Barthes, Iser, Ingarden, Jauss, Schmidt, Gadamer, Segre, etc., al igual que la historia de las distintas

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corrientes de teoras de la ciencia que se nos ofrecen en cada uno de los captulos, riqusimos todos ellos en enseanzas crticas, nunca doxogrficas. 1. El autor. El autor adquiere en la teora literaria de Maestro el papel de un material literario absolutamente inderogable. Es cierto que tal afirmacin parece una obviedad cuando se tiene en cuenta que ninguna obra nace de la nada, pero no es menos cierto que las desafortunadas y exitosas tesis de Foucault y Barthes haban logrado imponerse contra toda razn.
En primer lugar, ha de tenerse en cuenta, cuando es posible y est a nuestra disposicin, el nombre del autor, como referente formal y material que asegura la unidad de los predicados semiolgicos (sintcticos, semnticos y pragmticos) que se le pueden atribuir. Con anterioridad he indicado que anonimia, pseudonimia y heteronimia, son formas atributivas del concepto de autora. La anonimia implica el desconocimiento del nombre del autor, pero, bien lejos de confirmar su inexistencia, delimita la ignorancia del lector. Una parte del autor se sustrae de este modo al Mundo Interpretado (Mi). Pero una parte no es la totalidad. Desconocer un nombre no implica ignorarlo todo acerca de su referente: tenemos un texto, y en l se objetivan formalmente ideas y conceptos decisivos (M3). La ignorancia del nombre habr de ser subsanada en la medida de lo posible mediante relaciones y operaciones, desarrolladas a partir de otros trminos del campo de nuestra investigacin literaria (Navarro, 2003). La pseudonimia subroga el nombre verdadero por otro apcrifo que funciona como si fuera verdadero. Si la anonimia nos remite a un contenido carente para los lectores de forma nominal, la pseudonimia nos sita ante un referente en el que la forma nominal verdadera ha sido reemplazada por una forma nominal falaz, la cual, sin embargo, asumimos funcionalmente como verdadera. En el caso de la heteronimia, el lector se encuentra ante la ficcionalizacin literaria de la persona real. Un heternimo es la forma literaria y ficticia de un nombre que designa a un ser humano real, el autor, en tanto que persona efectivamente existente (M1). Anonimia, pseudonimia y heteronimia son, pues, formas apelativas del autor. Figuras autoriales. En s mismas son conceptualizaciones de la Idea de Autor. Es decir, pueden ser interpretadas como conceptos (M3), pues, como formas que son remiten a materiales literarios que pueden ser analizados por un sujeto operatorio o intrprete, bien como trminos del campo de la literatura (eje sintctico), bien como fenmenos y referentes presentes en los estudios literarios (eje semntico), bien como materiales y figuras que un sujeto escrutador somete normativamente a ejercicios dialgicos y autodialgicos de interpretacin (eje pragmtico) (Maestro, 2007: 71, 72).

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El autor nos remite, en el espacio ontolgico, a realidades materiales de naturaleza fsica, psicolgica y lgica, pero el autor es, ante todo y sobre todo, el agente operatorio encargado de formalizar unas determinadas ideas en el texto literario. En el espacio antropolgico el autor nos conduce indudablemente al eje circular: slo los hombres escriben literatura. De nuevo esto podra parecer una obviedad, pero slo hace falta echar un pequeo vistazo a las teoras literarias contemporneas para darse cuenta de que la afirmacin del autor como sujeto humano de existencia real y corprea es algo necesario hoy en da. Por otro lado, el autor, contemplado categorialmente en el espacio gnoseolgico, es una realidad conceptual. El autor es uno de los trminos que constituyen el campo de la teora literaria y como tal ha de ser estudiado en su relevancia respecto a las Ideas contenidas en la obra literaria, dejando de lado los residuos psicologistas y psico-sexuales, que tan morbosamente parecen interesar a muchos tericos de la literatura. El autor es, en el eje sintctico, un trmino inderogable en el campo de la teora literaria; en el semntico, el autor es un referente al que el terico ha de acercarse a travs de sus manifestaciones fenomnicas para obtener esencias y estructuras, a saber, debemos partir de lo que sabemos del autor para establecer criterios bien definidos que permitan su introduccin en el anlisis literario; en el eje pragmtico, por ltimo, la figura del autor requiere para su tratamiento crtico y cientfico de todo un sistema de normas que regulen el anlisis literario. El autor es un concepto y como tal requiere de una teora literaria que pueda dar cuenta de l agotndolo en toda su complejidad y sin caer en arbitrariedades. 2. El texto literario. El texto se configura ahora como un material que, sin perjuicio de su fundamental anclaje en el eje radial y sintctico de los espacios antropolgico y gnoseolgico, y sin obviar tampoco su evidente y contundente materialidad primogenrica, debe ser remitido al tercer gnero de materialidad: el texto literario lo es porque formaliza Ideas. Esta afirmacin devuelve de un plumazo la dignidad que las teoras posmodernas, pero tambin las formalistas, haban arrebatado a la literatura: su inclusin de pleno derecho en la Historia del pensamiento.
Como sistema de ideas verbalizadas formalmente, todo texto, y por supuesto el texto literario, que aade a las formas y signos verbales un valor esttico y un estatuto ficcional, es susceptible de ser analizado desde la triple dimensin que ofrece el espacio antropolgico, el espacio ontolgico y el espacio gnoseolgico (Maestro, 2007: 96).

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En el espacio antropolgico, el texto literario se sita, sin quitar importancia a su naturaleza radial, en el eje circular, puesto que el texto es el vehculo que utiliza el autor para hacer llegar una serie de ideas a los lectores, ideas que a su vez sern la materia de trabajo de los transductores e intrpretes. Ontolgicamente, el texto adquiere una realidad material en los tres gneros en que se agota la ontologa especial, algo que Maestro dej bien sentado en su monografa Los venenos de la literatura (2007). En el espacio gnoseolgico, el texto literario ha de considerarse sintcticamente como un trmino; semnticamente, como un referente y un fenmeno, que el terico de la literatura ha de conceptualizar; por ltimo, pragmticamente, el texto literario recibe un tratamiento desde las normas, los auologismos y los dialogismos del espacio gnoseolgico. Como vemos, nada escapa a la capacidad sistematizadora de Maestro. Ni un solo aspecto de la literatura queda fuera de su radio de anlisis. 3. El lector. El lector de la literatura es, primero y ante todo, un lector de las Ideas formalizadas en los materiales literarios. Esto significa acotar el amplio espectro que podra poblar el conjunto indefinido de los lectores a aquellos que se encuentran en una posicin bien definida y real: los lectores, para ser tales, han de estar formados en una educacin crtica y racional que les permita tratar con las Ideas contenidas en los textos. Es as como los lectores entran en symplok con la figura del transductor e intrprete. Una relacin que puede ir desde la simple relacin de necesidad que se establece al tener en cuenta que los lectores leen ediciones crticas realizadas por transductores cualificados para tal tarea, hasta el hecho del reconocimiento de que ningn lector lee en la nada autobiogrfica y social como pretendi Barthes, por ejemplo. Maestro incorpora as crticamente, y da solucin, a los problemas que mantuvieron estancados tantos aos a hermeneutas que no saban cmo dar salida al problema del psicologismo. La historia y el presente del lector adquieren materialidad en las distintas transducciones a las que tiene acceso.
Hoy menos que nunca accede el lector en un estado adnico a la lectura y percepcin de los hechos sociales, culturales, literarios. Lo mismo podramos decir incluso de los hechos reales (Maestro, 2007: 209).

4. El transductor. Recupera aqu el autor este concepto que introdujera aos ha en su tesis doctoral en el terreno de la teora literaria, y tras una exclusiva apelacin al mismo por parte de Dolezel si bien
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ste resulta vctima del formalismo y acaba tratando de la comunicacin al margen del conocimiento. La introduccin del transductor transmisor y modificador de las ideas formalizadas en los textos literarios con el fin de influir en posteriores lecturas en el proceso de transmisin lingstica que supone la comunicacin vino a modificar el clsico esquema de Jakobson, que se perfila ahora claramente insuficiente. Veamos cmo quedara el esquema tras la inclusin de la figura del transductor:
emisor -> mensaje -> intermediario -> receptor

Se aada as, adems, un sexto proceso semisico a los cinco que tradicionalmente se admitan: expresin, significacin, comunicacin, interaccin e interpretacin. Este ltimo proceso semitico, el de la transduccin, supone la particularidad de dar cuenta de la respuesta que el intrprete devuelve al emisor del mensaje, o, al menos, a un posterior receptor de la interpretacin. La introduccin de la figura del transductor supone la culminacin del proceso circularista en el que se articula la gnoseologa desde el Materialismo Filosfico: el transductor es punto de destino y de partida de toda interpretacin y anlisis de los materiales literarios, ejecutor de los procesos de regressus y progressus que han de efectuarse desde los fenmenos literarios hasta su constitucin esencial y estructural en el seno de una teora literaria.
No importa lo que el autor ha querido decir (el autor ha muerto, se repite desde Barthes y el estructuralismo): importa lo que el crtico (intermediario o transductor) quiere que los lectores lean y entiendan. Al autor, en el mejor de los casos, slo se le identifica con alguien que escribe y publica formas (cuando en realidad ser autor implica ante todo ser artfice de Ideas), mientras que, por su parte, el crtico es alguien que escribe, publica y sanciona, unas veces desde su propia psicologa o ideologa (M2), otras desde un sistema de Ideas y Conceptos sistematizados (M3), sobre lo que han escrito los dems, para condicionar de este modo la opinin (M2) o los conocimientos cientficos (M3) de nuevos receptores, con fines diversos (econmicos, ideolgicos, acadmicos...) La hora del lector quiz ha sido en buena medida una aagaza que encubra verdaderamente el poder decisivo del crtico, quien, como intermediario (o transductor), se convierte, tras la retrica muerte del autor gran principio metodolgico que nos libera de la autoridad del padre, en el principal controlador y manipulador del proceso de comunicacin e interpretacin literarias (Maestro, 2007: 205).

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Qu ha cambiado en el concepto transductor visto ahora desde el Materialismo Filosfico como teora literaria? Substancialmente no mucho, pero ahora hay una novedad fundamental: la radical symplok que une este material al resto de los materiales literarios. Dicha symplok nos permite ahora acercarnos a la figura del transductor con un mayor bagaje crtico: la transduccin tiene como referentes inexcusables al autor, al lector y al texto. Ya no puede afirmarse que todas las transducciones sean correctas. No todo vale. El texto, el autor y el lector nunca podrn ser anulados por el acto de la interpretacin, y si lo son la interpretacin habr fracasado. Ser una transduccin, pero una transduccin falaz, aberrante, asentada en la nada y agotada en su propio desarrollo. A lo sumo tendr importancia para otras transducciones igualmente sofistas, nada ms.
La Posmodernidad ha introducido su propia concepcin de la literatura, basada en una disolucin de sus rasgos esenciales y en una simplificacin de sus residuos, hasta igualar literatura y texto. Semejante relacin de identidad implica anular y neutralizar todas las propiedades distintivas entre una y otra realidad. Se trata de una suerte de anestesia interpretativa, una especie de disolucin de ciertas facultades crticas, anatematizadas bajo el signo del prejuicio. He aqu la nueva preceptiva textual. De la misma manera que el hombre burgus concibe la literatura como construccin y fragmentacin individual de su conciencia psicolgica, el ser humano posmoderno concibe la literatura como construccin y fragmentacin textual del discurso ideolgico al que debe su posicin moral en el mundo. No se hace una crtica de la literatura, sino simplemente una crtica de la interpretacin. Es la hora del transductor (Maestro, 2007: 171).

Nos ofrece, adems, Maestro un magnfico anlisis del proceso de transduccin en el gnero teatral, como colofn a este captulo dedicado tambin a la ya mencionada recuperacin de la semitica. El autor reivindica vehementemente la necesidad de una potica de la transduccin como asignatura pendiente de la teora literaria. Desde luego, en su caso, esta signatura es satisfactoriamente superada. Se trata de un captulo ciertamente apasionante, que sin ninguna duda atrapar la atencin del lector. Examinados los materiales literarios que conforman la ontologa, pero tambin el campo de la teora literaria, llega el momento de abordar la ltima gran aportacin de Maestro en esta monografa: la constitucin del espacio esttico introducida en la monografa a propsito del anlisis del lector.

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El espacio esttico se configura como una realidad material que se organiza en torno a tres ejes: sintctico, semntico y pragmtico. En el eje sintctico se encuadran los medios (que nos permiten discriminar los distintos gneros artsticos), modos (que permiten establece distintas especies dentro de un mismo gnero artstico) y fines (en los que cabe distinguir entre la finalidad del artfice y las consecuencias de la obra una vez sacada a la luz pblica) de la produccin artstica. En el eje semntico se trata de la apelacin referencial a los distintos ejes del espacio ontolgico, lo que lleva a hablar de mecanicismo (M1), genialidad (M2) y logicidad (M3), as como de la distincin entre arte adjetivo y arte sustantivo en virtud de que el arte se defina por su asociacin o no a otras manifestaciones culturales. Por ltimo, el eje pragmtico contempla las figuras que, en coincidencia con las figuras gnoseolgicas, reciben el nombre de autologismos (aquellas figuras que remiten a la realidad psicolgica y operatoria del artfice), dialogismos (remiten a la comunidad de intrpretes, crticos, en suma, transductores) y normas (hacen referencia a los sistemas tericos, pero tambin sociales, que regulan, conforman y determinan en cada momento la produccin artstica).
Los tres sectores del eje pragmtico del espacio esttico (autologismos, dialogismos y normas) se dan en symplok, es decir, mantienen entre s una relacin irreducible, de modo que estn interconectados, y ninguno de ellos puede suprimirse sin adulterar o idealizar la construccin o interpretacin de los materiales artsticos. Cuando la experiencia autodialgica del autor de una obra de arte se sustrae a su relacin dialctica o sinttica con un sistema de normas, o con la comunidad de lectores, receptores o crticos, no cabe hablar de obra de arte, desde el momento en que se incurre en un reduccionismo del arte a puro psicologismo, segn el cual es una obra de arte lo que yo, su autor, considero que es una obra de arte, aunque se trate de una construccin fsicamente dada y semnticamente incomprensible. Con incesante frecuencia, sobre todo en el arte contemporneo, y posmoderno, sucede que el valor esttico de una obra de arte se da exclusivamente en el nivel autolgico del eje pragmtico, es decir, el valor artstico de una obra depende exclusivamente de la autora de un individuo que se considera a s mismo artista, o que, en todo caso, es considerado como artista por un gremio o colectivo gregario capaz de rentabilizar econmicamente sus productos como productos artsticos. En este ltimo caso puede advertirse cmo el arte queda reducido simplemente una experiencia autodialgica o, en todo caso, una experiencia dialgica limitada a un gremio autista (Maestro, 2007: 164, 165).

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Los materiales estticos, a su vez, se identificarn siempre en un proceso gnoseolgico: se necesita una teora del arte que permita su discriminacin. Dentro de este magnfico y recin inaugurado espacio esttico, la literatura se desenvuelve de forma particular por lo que respecta a sus distintas figuras. Establecer un espacio esttico permite sacar el mximo partido a las relaciones que se dan entre las distintas artes, y adems tambin permite contemplar, bajo una perspectiva mucho ms rica, los distintos movimientos y escuelas artsticas, advirtiendo entre ellos, por ejemplo, afinidades en cuanto a los fines, sin prejuicio de las diferencias observables respecto a los medios. Estamos sin duda ante una aportacin fundamental que ser el embrin, estamos seguros de ello, de muchos y muy fructferos desarrollos en el mbito de a teora del arte. Como se ver, no somos muy sutiles a la hora de mostrar nuestra admiracin por la obra reseada. Las razones para ello son muy simples: estamos ante una monografa que marca un antes y un despus en el mbito de los estudios literarios inaugurados por Aristteles, fundamentalmente. Llevamos siglos hablando de teora de la literatura, de poticas, de anlisis e interpretacin de los textos... Los paradigmas de estudio y de trabajo se han sucedido unos a otros segn unos criterios sociolgicos tan acrticos como lo son las tendencias de la moda que un ao indican que se lleva la minifalda mientras que otro ao la actualidad le pertenece al pantaln pitillo. Parecer exagerado, pero no cabe otra forma de entender el mudable inters de la teora literaria occidental, por uno u otro de los materiales literarios, sino es desde criterios sociologistas. El libro de Maestro clausura definitivamente esta deriva sin fin en la que la teora literaria se haba estancado. La teora literaria queda constituida como una metodologa que ha de operar en su campo con cuatro categoras fundamentales, irremplazables, irreductibles las unas a las otras, coexistentes e indestructibles: el autor, el texto, el lector y el transductor. No cabe hablar ya de muertes del autor, ni de una relevancia exclusiva del lector como material literario, ni de la nica y fundamental importancia del texto, ni del todo vale interpretativo que proponen los posmodernos. Ahora cada material ocupa su lugar y en cada lugar opera con su particular e insustituible peso especfico en el anlisis literario, a la vez que, y esto es posiblemente lo ms fundamental, se afirma y demuestra la irreductible symplok que los entreteje y une de forma rotunda. El autor necesita del texto, del lector y del transductor para ser tal autor. El transductor se encuentra asociado irremediablemente con el autor, el lector y la obra. El texto necesita

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de los restantes materiales para ser apreciado en toda su plenitud. El lector, por ltimo, es lector de las Ideas formalizadas por el autor en un texto y re-formalizadas en una tradicin de interpretaciones que no pueden ser eclipsadas ni ignoradas. Si con las anteriores escuelas de teora literaria estbamos ante la hora del lector, la hora del intrprete o transductor, la hora del texto o la hora del autor, con Maestro llega por fin la hora de la literatura, estudiada cientficamente desde una teora slida, rigurosa y, por el momento, no superable. No hay operacin de teora literaria que nos haga abandonar el campo definido por los cuatro materiales literarios que Maestro identifica y define en el presente libro. Todo anlisis que rebase el campo acotado nos conducir de lleno al terreno de la Crtica Literaria, como tan magistralmente dej sentado el autor en la primera y afortunadsima de las publicaciones dedicadas al Materialismo Filosfico como teora de la literatura: La Academia contra Babel. Esto es absolutamente fundamental sealarlo: la impresionante coherencia y el rigor que permanecen constantes de un volumen a otro, algo sumamente difcil de lograr si tenemos en cuenta la complejidad del trabajo que Maestro inaugur con el libro citado, labor en la que no hubiera sido difcil ni descabellado perderse en continuas modificaciones, revisiones y adaptaciones. Pero no. El trabajo de Maestro es un desarrollo perfecto de lo que ya estaba anunciado embrionariamente en su primera gran obra dedicada a la teora literaria desde el Materialismo Filosfico. Un trabajo que adems se lleva a cabo siempre de forma dialctica: el autor no vacila ante ninguna de las afirmaciones que otros tericos de la literatura han realizado y se enfrenta a ellas con una maestra que, o bien las arrolla crticamente, o bien las incorpora a su sistema dotndolas de un sentido que quizs ni sus propios elaboradores sospecharon. De este modo nada queda fuera de su radio de accin. El sistema se vuelve as un aliado imprescindible para el anlisis e interpretacin de la literatura. Sintticamente podramos afirmar y defender con rotundidad y sin riesgo a equivocarnos que estamos ante un hito en la historia de la teora literaria: ahora s podemos hablar de esta disciplina con toda propiedad, y en consecuencia podemos afirmar que estamos asistiendo, en primicia, a su constitucin cientfica definitiva. Como ya viene siendo habitual en la trayectoria del autor, se trata de toda una leccin de literatura, teora literaria y filosofa. &

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