KANT, Historia de la Filosofa Moderna INTRODUCCIN La historia ha demostrado que Kant es uno de los filsofos ms importantes de la edad moderna

como tambin de toda la historia del pensamiento humano. Es as que sus aportes filosficos, ticos, cientficos, estticos y dems han sido tiles hasta nuestros das. En esta tnica quiero presentar lo que constituye la vida, obras y pensamiento de dicho pensador; esto se har en dos momentos: primero vida y escritos y finalmente su pensamiento, el cual se puede extraer de sus principales obras: crtica de la razn pura, crtica de la razn prctica y crtica del juicio. EMMANUEL KANT VIDA Y OBRAS Fue un filsofo alemn. Es el primero y ms importante representante del idealismo alemn y es considerado como uno de los pensadores ms influyentes de la Europa moderna, del ltimo perodo de la Ilustracin y de la filosofa universal. En la actualidad, Kant contina teniendo sobrada vigencia en diversas disciplinas: filosofa, derecho, tica, esttica, ciencia y poltica. Kant naci en Knigsberg Reino de Prusia en 22 de abril 1724, en el seno de una modesta familia de origen escocs. Kant recuerda con gratitud a sus padres considerndolos como modelos de honradez y rectitud, y reconoce haber recibido una educacin excelente. Su madre, Regina Reuter, es la que ms permanece en el recuerdo de Kant, ella coloc en el espritu de su hijo las semillas del bien y las hizo crecer; adems, en los paseos por el campo, hizo nacer en l un profundo sentimiento ante la belleza de la naturaleza; finalmente alent de diversas maneras su amor por el conocimiento. Sin embargo la influencia de su madre se dej sentir sobre todo en su educacin religiosa. Ella no slo educ a su hijo en el rigorismo propio de pietismo (una corriente radical del protestantismo), sino que dese que su educacin escolar tuviera ese mismo sello, para lo cual matricul a Emmanuel en el Collegiun Fridericianum, que se caracterizaba por la gran severidad tanto en los contenidos como en los mtodos. Este gran rigorismo marcara profundamente la vida de Kant y se reflejar sobre todo en sus escritos morales. En 1740 se matricul en la universidad de su ciudad natal donde asisti a cursos de ciencia y de filosofa culminando estudios en 1747. El perodo entre 1747 y 1754 fue muy duro, Kant trabaj como preceptor para ganarse la vida. No obstante en esta situacin Kant estudi muchsimo, ponindose al tanto de toda publicacin de ciencia y de filosofa. En 1755 obtuvo el doctorado y la habilitacin como profesor encargado de curso en la universidad de Knigsberg. As ense hasta 1770, ao en que consigui la ctedra universitaria con su tesis De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis. Los aos que transcurren entre 1770 y 1781 constituyen el momento decisivo para la formacin del sistema kantiano. Despus de una larga meditacin surgi la Crtica de la razn pura 1781, a la que siguieron las otras grandes obras en las que figura el pensamiento maduro de Kant, en especial las otras dos Crticas: Crtica de la Razn prctica, en 1788, y la Crtica del Juicio, en 1790.

Los ltimos aos de la vida de Kant se vieron perturbados por dos acontecimientos. En 1794 a Kant se le intim a que no insistiera sobre las ideas que haba expresado acerca de la religin en su obra La religin dentro de los lmites de la mera razn. Kant obedeci. No se retract de sus ideas, pero se call, afirmando que tal era su deber de sbdito y argumentando que -si bien es cierto que nunca hay que decir una mentira- no menos cierto es que no siempre hay que proclamar abiertamente la verdad. Los aos de la vejez fueron los ms desdichados. Kant se vio afectado la ceguera, perdi la memoria y la lucidez intelectual. Su vida se extingui en 1804, reducido a un espectro de s mismo. PENSAMIENTO ITINERARIO ESPIRITUAL PRE-CRTICO Kant luch durante toda su vida para dar un fundamento cientfico a la metafsica y concibe toda su obra crtica con este objetivo, aunque sus resultados hayan llevado a otros puertos. Kant fue un gran admirador de la ciencia fsica. Ahora Kant aspiraba a replantear a fondo la metafsica y reestructurarla en su mtodo con el objeto de conseguir el rigor y la concrecin de resultados que ya haba logrado la fsica. Entre 1476 y 1762 Kant escribe obras de fsica y metafsica, en las que recoge la admiracin por la ciencia fsica y trata de corregir las ideas metafsicas de los filsofos modernos. Entre estas obras se destacan: Historia natural universal y teora del cielo (1755), De igne (1755), Principiorum primorum metaphysicae nova delucidatio (1755), Los terremotos y Teora de los vientos (1756), Monadologa fsica (1756), Sobre el optimismo (1759). En 1762 se produce un giro bastante acusado en la lnea evolutiva del pensamiento kantiano, tal vez causado por la lectura de Hume, quien -como afirma el mismo Kant- tuvo el mrito de despertarle de su sueo dogmtico a travs de su crtica radical a los principios de la metafsica. En las obras La falsa sutilidad de las cuatro figuras silogsticas (1762), nico argumento posible para demostrar la existencia de Dios (1763) y Ensayo para introducir en metafsica el concepto de magnitudes negativas (1763), Kant asume la posicin de que la metafsica debe incorporar verdades procedentes de la geometra y declara que la metafsica es una especie de abismo sin fondo y un ocano que no tiene ni orillas ni faros, as mismo, refuta las pruebas tradicionales para demostrar la existencia de Dios. Todo esto aparecer en la Crtica de la razn pura. En 1764 Kant escribe la Investigacin sobre la evidencia de los principios de la teologa natural y de la moral y las Observaciones sobre lo bello y lo sublime; en estas obras refuerza la idea de que la metafsica debe obtener la claridad de resultados de las ciencias fsicas, pero adems aparece la separacin de la tica de la metafsica y proclama que la facultad del conocimiento terico de la verdad no se identifica con la facultad mediante la cual captamos el bien: ste se capta a travs de un sentimiento moral. En 1766 Kant publica Los sueos de un visionario esclarecidos mediante los sueos de un metafsico. En esta obra Kant compara a los metafsicos dogmticos con los sueos racionales de los visionarios que son privados e incomunicables. En cambio, afirma que la ciencia newtoniana es objetiva y pblica, es decir, comn a todos. Kant insiste aqu en que la tica no tiene necesidad de la metafsica, porque puede fundamentarse en la fe moral (el sentimiento moral).

Kant afirma que en 1769 recibi la gran iluminacin que consisti en el desvelamiento de una perspectiva revolucionaria, lo que l denominar revolucin copernicana que le permitir superar el racionalismo y el empirismo, el dogmatismo y el escepticismo, y abrir una nueva era en la filosofa. Esta revolucin, empero, implicaba un radical replanteamiento de todos los problemas que hasta entonces haba investigado Kant. Kant, en primer lugar, se propuso esclarecer la diferencia que existe entre el conocimiento sensible y el conocimiento inteligible: Conocimiento sensible: est constituido por la receptividad del sujeto, que en cierto modo se ve afectado por la presencia del objeto. Este conocimiento me presenta las cosas como se le aparecen al sujeto y no como son en s, y por esto me presenta fenmenos. Conocimiento inteligible: es la facultad de representar aquellos aspectos de las cosas que, por su misma naturaleza, no se puede captar mediante los sentidos. Las cosas tal como son captadas por el intelecto, constituyen los nomenos y me brindan las cosas como son. Kant considera que el conocimiento sensible es intuitivo en cuanto que es un conocimiento inmediato y todo conocimiento sensible, toda representacin sensible est determinada espacial y temporalmente, pero qu son el tiempo y el espacio? Segn Kant, no son propiedades de las cosas, como se pensaba, no son realidades ontolgicas, ni relaciones entre las cosas, sino que son las formas de la sensibilidad, es decir, estn estructuralmente en el sujeto y a travs de ellos el sujeto capta las cosas. No se trata pues de que el sujeto se adece al objeto cuando lo conoce, sino al revs: el objeto es el que se adeca al sujeto. Esta es la gran iluminacin, la gran revolucin copernicana que Kant despliega en la Crtica de la razn pura. CRTICA DE LA RAZN PURA El problema crtico: La sntesis a priori Kant descubre que la naturaleza del conocimiento cientfico (el conocimiento verdadero) consiste en ser una sntesis a priori, y por lo tanto todo consiste en descubrir cul es el fundamento que hace posible esta sntesis a priori. Por consiguiente, si se consigue establecer cul es la naturaleza de la sntesis a priori, podr solucionarse con facilidad el problema acerca de cmo y por qu son posibles las ciencias matemtico-geomtricas y la ciencia fsica, y se podr decidir si es posible o no una metafsica como ciencia, y en el caso de que no sea posible, por qu la razn humana se siente irresistiblemente atrada por las cuestiones metafsicas. Dada la importancia que tiene la cuestin de la sntesis a priori para comprender toda la filosofa kantiana, vamos a profundizar en ella: El conocimiento cientfico consta fundamentalmente de proposiciones o de juicios universales y necesarios, y adems, incrementa de manera continuada el conocer. Entonces, qu tipos de juicios utiliza la ciencia? Para responder este interrogante hay que examinar la teora de los juicios, comprobar cuntos y cules son. Un juicio consiste en la conexin entre dos conceptos, uno de los cuales (A) sirve de sujeto, y el otro (B), de predicado. Juicios analticos: estos juicios se dan cuando el predicado est contenido en el concepto que acta como sujeto, y por lo tanto se puede hallar por un simple anlisis del sujeto. Todo cuerpo es extenso. El concepto de extensin es sinnimo de corporeidad. El juicio analtico es un juicio que formulamos a priori, sin necesidad de apelar a la experiencia, ya que con l

expresamos de un modo distinto el mismo concepto que expresamos mediante el sujeto. Por consiguiente es universal y necesario, pero no ampla el conocer. El juicio propio de la ciencia no puede ser el juicio analtico a priori ya que no ampla el conocer. Juicios sintticos: se dan cuando el concepto que acta como predicado no est contenido en el que acta como sujeto, pero de todas maneras puede convenirle. El predicado aade al sujeto algo que no se puede establecer por mero anlisis. Todo cuerpo es pesado, el concepto de pesado no se obtiene por un mero anlisis del concepto de cuerpo. El juicio sinttico siempre ampla el conocer, en la medida en que siempre dice algo nuevo del sujeto. Generalmente los juicios sintticos proceden de la experiencia. Pero la ciencia no puede basarse tampoco en los juicios sintticos ya que al ser todos ellos experimentales son todos a posteriori, y por lo tanto, no pueden ser universales y necesarios. Juicios sintticos a priori: es obvio, por lo tanto, que la ciencia se basa en un tercer tipo de juicios: en aquella clase de juicios en los que el carcter a priori (la universalidad y necesidad) se unifica con la fecundidad de la sntesis (el progreso en el conocimiento). Estos juicios son la sntesis a priori. Kant se halla por completo convencido de ello. Presenta como ejemplo de juicios sintticos a priori todas las operaciones aritmticas. El juicio 5 + 7 = 12 no es analtico sino sinttico: cuando contamos recurrimos a los dedos de la mano, es decir, a la intuicin, y gracias a sta vemos nacer (sintticamente) el nuevo nmero correspondiente a la suma. Llegamos as al punto ms importante: una vez establecido que el saber cientfico est constituido por juicios sintticos a priori, si descubrimos cul es el fundamento de la sntesis a priori podremos resolver -segn Kant- todos los problemas concernientes al conocimiento humano, su alcance, sus mbitos legtimos, sus fronteras, su horizonte. Es esto precisamente lo que se propone hacer mediante su Crtica. La revolucin copernicana Kant precisa cmo la matemtica, la geometra y las ciencias fsicas haban avanzado y se haban afirmado como ciencias verdaderas, en cambio la metafsica siempre ha caminado en tinieblas. Hasta aquel momento se haba intentado explicar el conocimiento suponiendo que era el sujeto el que deba girar alrededor el objeto; empero, puesto que as quedaban sin explicacin muchas cosas, Kant invirti los papeles y supuso que el objeto era el que deba girar en torno al sujeto (recordemos que Coprnico haba llevado una revolucin anloga respecto de la tierra y los planetas). As pues con su revolucin copernicana Kant considera que no es el sujeto el que, al conocer, descubre las leyes del objeto sino al revs, el objeto es el que se adapta -cuando es conocido- a las leyes del sujeto que le recibe desde el punto de vista cognoscitivo. Kant supone, con su revolucin, que nuestra intuicin sensible no es la que debe regularse segn la naturaleza de los objetos, sino que los objetos han de regularse de acuerdo con la naturaleza de nuestra facultad intuitiva. De manera anloga, supone que no es el intelecto el que debe regularse a los objetos para extraer los conceptos, sino al revs: los objetos, en cuanto son pensados, deben ajustarse a los conceptos del intelecto y concordar con ellos. En conclusin: a priori slo conocemos de las cosas aquello que nosotros mismos hemos colocado en ellas. De esta manera se pone en claro cul es, para Kant, el fundamento de los juicios sintticos a priori: es el sujeto mismo que siente y que piensa, o mejor dicho, el sujeto con las leyes de su sensibilidad y de su intelecto, como veremos en el anlisis de la Crtica, pero antes precisemos el significado del trmino trascendental, que es tan utilizado por Kant: Llamo trascendental a

todo conocimiento que tiene relacin no con objetos, sino con nuestro modo de conocer los objetos, en la medida en que debe ser posible a priori. Los modos de conocer a priori del sujeto son la sensibilidad y el intelecto. En cuanto tales, dichas estructuras son a priori, porque son algo propio del sujeto y no del objeto; no obstante, son estructuras que representan las condiciones sin las cuales no es posible ninguna experiencia de ningn objeto. En conclusin, trascendental es aquello que el sujeto pone en las cosas en el acto mismo de conocerlas.

Esttica trascendental Kant llama esttica a la doctrina acerca de los sentidos y de la sensibilidad (conocimiento sensitivo), en el sentido etimolgico: aisthesis, en griego, significa sensacin y percepcin sensorial. Plantea que por nuestras intuiciones (que son siempre sensibles) no conocemos ms que las cosas tal como se nos aparecen (fenmenos); y que los objetos tal como son en s, slo pueden ser captados por la intuicin propia de un intelecto originario (Dios) en el acto mismo en que los configura. Por tanto, nuestra intuicin -precisamente en la medida en que no es originariaes sensible, no produce sus propios contenidos, sino que depende de la existencia de objetos que actan sobre el sujeto, modificndolo a travs de las sensaciones. Por consiguiente, la forma del conocimiento sensible (espacialidad y temporalidad) depende de nosotros (a priori), mientras que su contenido no depende de nosotros, sino que nos es dado (a posteriori). La analtica trascendental Adems de la sensibilidad como fuente del conocimiento se encuentra el intelecto. Si la esttica era el estudio de la sensibilidad, la analtica es el estudio de la facultad intelectiva. Mediante la sensibilidad los objetos nos son dados y mediante el intelecto son pensados. Dice Kant: ninguna de estas dos facultades debe anteponerse a la otra. Sin sensibilidad, no se nos dara ningn objeto, y sin intelecto, no podra pensarse ninguno...estas dos facultades no pueden intercambiar funciones, el intelecto no puede intuir nada y los sentimientos nada pueden pensar, el conocimiento slo puede surgir de su unin. Pero esto no quiere decir que no podamos separarlas, por ello distinguimos entre la ciencia de las leyes de la sensibilidad en general -la esttica- y la ciencia del intelecto en general, la lgica. La lgica kantiana y sus divisiones Segn Kant, la lgica es la ciencia del intelecto en general y se divide en: lgica general y lgica trascendental. Lgica general o formal: prescinde de los contenidos y se limita a estudiar las leyes y los principios en general del pensamiento, sin los cuales no existira la utilizacin del intelecto. Lgica trascendental: es la que no prescinde de los contenidos, pero, cules son los contenidos de la lgica trascendental? distingue entre conceptos empricos, que son aquellos que contienen elementos sensibles, y conceptos puros, que son aquellos que no estn mezclados con ninguna sensacin. Lgicamente, prescindiendo de todo contenido emprico el intelecto no tendr como conceptos puros ms que los del tiempo y el espacio, intuiciones puras. La lgica trascendental pues, estudia el origen de los conceptos y se ocupa especficamente de aquellos conceptos que no provienen de los objetos, sino que provienen a priori del intelecto,

y que sin embargo se refieren a priori a los objetos mismos. Las categoras y su deduccin Kant utiliza el trmino categora de origen aristotlico pero rectifica su significado de acuerdo a la revolucin copernicana. En lugar de modos del ser, se convierten en modos de funcionar el pensamiento. Los conceptos puros kantianos o categoras no son contenidos, sino formas sintetizadoras. Cuntas son las categoras? lleg a distinguir entre doce formas de juicio. Por lo tanto, doce habrn de ser las categoras correspondientes. TABLA DE LOS JUICIOS TABLA DE LAS CATEGORAS I. Cantidad 1. Universales 1. Unidad 2. Particulares 2. Pluralidad 3. Singulares 3. Totalidad II. Cualidad 1. Afirmativos 1. Realidad 2. Negativos 2. Negacin 3. Infinitos 3. Limitacin III. Relacin 1. Categricos 1. De inherencia y subsistencia 2. Hipotticos 2. De causalidad y dependencia 3. Disyuntivos 3. De reciprocidad IV. Modalidad 1. Problemtico 1. Posibilidad-imposibilidad 2. Asertricos 2. Existencia-inexistencia 3. Apodcticos 3. Necesidad-contingencia

El yo pienso o apercepcin trascendental Puesto que hay doce categoras (doce formas de hacer sntesis el pensamiento), es obvio, que aquellas suponen una unidad originaria y suprema, a la que todo debe dirigirse. Tal unidad suprema es la unidad de la conciencia o de la autoconciencia, que Kant llama yo pienso, el cual debe estar en condiciones de acompaar todas las representaciones permaneciendo idntico, o de otro modo no podra tener conciencia de l o sera como si no la tuviese. El punto focal en el que se unifica todo lo mltiple es la representacin del yo pienso, que obviamente no es el yo individual de un sujeto emprico, sino la estructura del pensar comn a todos los sujetos empricos (aquello por lo cual cada sujeto emprico es un sujeto pensante y consciente). Este planteamiento es importante ya que le abre las puertas al idealismo. Llegamos as a la respuesta definitiva del problema: Cmo son posibles los juicios sintticos a priori? Son posibles porque poseemos las formas puras de la intuicin del espacio y del tiempo a priori, y adems porque nuestro pensamiento es actividad unificadora y sintetizadora, que se manifiesta a travs de las categoras y culmina en la apercepcin originaria, que es el principio de la unidad sinttica originaria, la forma misma del intelecto. La dialctica trascendental La palabra dialctica fue acuada por los pensadores antiguos y ha asumido diversos

significados tanto negativos como positivos; Kant sigue la lnea negativa. Cuando Kant habla de Dialctica trascendental, aunque conserva la connotacin negativa, tambin utiliza el trmino con un sentido nuevo de acuerdo a su revolucin copernicana. Segn Kant, cuando el hombre con su razn intenta ir ms all de la experiencia, cae de modo inexorable en una serie de errores y de ilusiones, que no son casuales sino que poseen un carcter necesario. Estos errores en los que cae la razn no son voluntarios sino involuntarios, y por lo tanto son ilusiones estructurales. La Dialctica trascendental constituir la crtica a tales ilusiones. As lo precisa Kant: Se llama dialctica trascendental, no porque sea un arte de suscitar dogmticamente tal apariencia, sino en cuanto crtica del intelecto y de la razn con respecto a su utilizacin ms all de lo fsico, para desvelar la falaz apariencia de sus infundadas presunciones y reducir sus pretensiones de descubrimiento y ampliacin de conocimientos, que se ilusiona en conseguir gracias a los principios trascendentales La razn en sentido especfico y las ideas de razn. El trmino razn posee en Kant a) un significado general, que indica la facultad cognoscitiva en general, y b) un significado especfico y tcnico, que es el que estudia en la dialctica. Qu es la razn en sentido especfico? El intelecto puede hacer uso de las categoras aplicndolos a los datos de la sensibilidad (mantenindose en el marco de la experiencia), pero tambin puede ir ms all de la experiencia posible, esto no es una curiosidad frvola de la razn, ni algo ilcito, sino algo estructural e imposible de eliminar. Por lo tanto Kant define la razn como facultad de lo incondicionado como aquella facultad que impulsa sin pausa al hombre ms all de lo finito, para que busque los fundamentos supremos y ltimos. En suma: la razn es la facultad de la metafsica, que est destinada a ser siempre una pura exigencia de lo absoluto, pero que est incapacitada para alcanzar cognoscitivamente lo absoluto en s. As como Kant dedujo la tabla de las 12 categoras a partir de la tabla de los juicios, tambin deduce de la tabla de los silogismos (la razn para Kant es la facultad de silogizar) los conceptos puros de la razn a los que llama ideas. Hay tres tipos de silogismos: a) categrico, b) hipottico y c) disyuntivo. Por consiguiente habr tres ideas: a) psicolgica (alma), b) cosmolgica (mundo) y c) teolgica (Dios). Kant afirma que las tres ideas se deducen de los tres tipos de silogismo, pero de hecho las tres no son ms que el objeto especfico de las tres partes tradicionales de la metafsica. La psicologa racional (idea de alma) La primera de las tres ideas de la razn es el alma. La psicologa racional se propone encontrar aquel principio incondicionado (metaemprico y trascendente), aquel sujeto absoluto del que procederan todos lo fenmenos psquicos internos. En resumen, somos conscientes de nosotros mismos en cuanto seres pensantes (el yo pienso slo me da la conciencia del pensamiento), pero no conocemos el substrato noumnico de nuestro Yo. Nos conocemos slo como fenmenos (espacial y temporalmente determinados, y ms tarde, determinados de acuerdo con las categoras), pero se nos escapa el sustrato ontolgico que constituye a cada uno de nosotros (el alma, o yo metafsico). La cosmologa racional (idea de mundo) La segunda idea de la razn es el mundo, que no se entiende como simple conjunto de

fenmenos regulados por leyes, sino como totalidad ontolgica contemplada en sus causas noumnicas ltimas, es decir, como un todo metafsico. Los errores en los que cae la razn al querer pasar de lo fenomnico a lo noumnico son una serie de antinomias (conflictos de leyes) en las cuales se oponen recprocamente tesis y anttesis. Tanto unas como otras son defendibles desde el punto de vista de la pura razn, y adems la experiencia no puede confirmar ni desmentir unas ni otras. La cosmologa racional tiene cuatro caras o, mejor dicho, considera lo absoluto cosmolgico desde cuatro perspectivas (los cuatro grupos de categoras), que dan origen a los cuatro problemas siguientes: 1) Hay que pensar metafsicamente el mundo como algo finito o infinito? (Cantidad); 2) se puede reducir a partes simples e indivisibles, o no? (Cualidad); 3) Sus causas ltimas son todas de tipo mecanicista, y por lo tanto necesarias, o en l tambin hay causas libres? (Relacin); 4) Supone el mundo una causa ltima, incondicionada y absolutamente necesaria, o no? (Modalidad). Las respuestas a estos interrogantes en sentido afirmativo o negativo constituyen las antinomias que, expuestas sinpticamente quedaran as:

Tesis Anttesis Primera antinomia El mundo tiene un comienzo, y adems, por lo que respecta al espacio, est encerrado dentro de unos lmites. El mundo no tiene un comienzo ni unos lmites espaciales, sino que es infinito, tanto espacial como temporalmente. Segunda antinomia Toda substancia compuesta que se encuentre en el mundo consta de partes simples, y en ninguna parte existe ms que lo simple, o lo compuesto de partes simples. Ninguna cosa compuesta que se encuentre en el mundo consta de partes simples; en l no existe nada, en ningn lugar, que sea simple. Tercera antinomia La causalidad segn las leyes de la naturaleza no es lo nico que puede originar todos los fenmenos del mundo; para explicarlos es necesario admitir tambin una causalidad libre. No existe ninguna libertad, sino que en el mundo todo ocurre nicamente segn las leyes de la naturaleza. Cuarta antinomia En el mundo existe algo que -como parte suya o como su causa- es un ser absolutamente necesario. En ningn lugar existe un ser absolutamente necesario, ni en el mundo ni fuera de l, que sea causa de ste.

La teologa racional (idea de Dios) La tercera idea de la razn es Dios (la idea de un incondicionado supremo, de un ser absolutamente incondicionado y al mismo tiempo condicin de todas las cosas). En este caso, ms que de una idea, se trata de un ideal, dice Kant, o ms bien, del ideal por excelencia de la razn. Dios es el ideal porque es modelo de todas las cosas, las cuales en cuanto copias permanecen infinitamente alejadas de l, como lo derivado de aquello que es originario. Dios es el ser del que dependen todos los seres, la perfeccin absoluta. Sin embargo, esta idea o ideal que nos formamos mediante la razn nos deja en una ignorancia total sobre la existencia de un ser con una preeminencia tan excepcional. Esto da pie a las pruebas o vas para demostrar la existencia de Dios, que la metafsica ha venido

elaborando desde la antigedad. Segn Kant, estas vas no son ms que tres y todas estn viciadas ya que son los errores o ilusiones de la razn al querer avanzar hacia lo incondicionado: 1. La prueba ontolgica a priori (cfr. San Anselmo de Aosta, Ren Descartes), que parte del puro concepto de Dios como absoluta perfeccin y luego deduce su existencia, ya que de no existir sera contrario a su absoluta perfeccin. Kant seala que este argumento cae en el error de substituir el predicado lgico por el real. La razn no slo llega hasta el concepto de ente mximamente perfecto, sino que es algo necesario para ella. Sin embargo, de dicho concepto o idea no se puede deducir la existencia real, porque la proposicin que afirma la existencia de una cosa no es analtica, sino sinttica. La existencia de una cosa no es un concepto que se aade al concepto de aquella cosa, sino la posicin real de la cosa. La existencia de los objetos que pertenecen a la esfera sensible nos es dada por la experiencia, pero en los objetos del pensamiento puro no hay ningn medio para conocer su existencia, ya que habra que conocerlo ntegramente a priori, para ello, empero, habramos de poseer una intuicin intelectual que no poseemos. 2. La prueba cosmolgica, que parte de la experiencia e infiere a Dios como causa suya. Kant la resume as: Si existe algo, debe existir tambin un ser absolutamente necesario. Existo yo mismo por lo menos, en consecuencia, existe un ser absolutamente necesario. La prueba parte en sentido propio de la experiencia; por eso, no se configura completamente a priori, u ontolgicamente; y como el objeto de toda experiencia posible es el mundo, a esta prueba se la llama cosmolgica. En esta prueba Kant encuentra un cmulo de errores trascendentales, pero se destacan dos: en primer lugar, el principio que lleva a inferir que lo contingente posee una causa slo se aplica al mundo sensible, pero fuera de ste carece de sentido, porque el principio de causa-efecto sobre el que se basa la experiencia slo puede dar una proposicin sinttica dentro del mbito de la experiencia. La inferencia de algo no contingente representa, por lo tanto, una aplicacin de la categora fuera de su mbito correcto. En segundo lugar Kant seala que la prueba cosmolgica termina replanteando en forma camuflada el argumento ontolgico, ya que una vez que partiendo de la experiencia se ha llegado al ser necesario como condicin de lo contingente, queda por demostrar precisamente su existencia real que no se obtiene de modo analtico, porque la existencia de una posicin, y el juicio de existencia es sinttico a priori. Esto significa que, para captar la existencia de Dios, debemos intuirla intelectualmente. 3. La prueba fisicoteolgica que parte de la variedad, el orden, la finalidad y la belleza del mundo, y se remonta hasta Dios, considerndolo como ser ltimo y supremo, por encima de toda perfeccin posible, y considerado como causa. Kant le hace una crtica anloga a la prueba cosmolgica, aunque Kant siente ms simpata por esta ltima prueba y afirma que podra en el mejor de los casos demostrar la existencia de un arquitecto del mundo, que estara siempre muy limitado por la capacidad de la materia elaborada por l pero no la existencia de un creador del mundo, a cuya idea se someta todo. Para demostrarlo, la prueba fisicoteolgica salta hasta la prueba cosmolgica, la cual a su vez no es ms que una prueba ontolgica disfrazada. El uso normativo de las ideas de razn De la Crtica de la razn pura aparecen como evidentes las siguientes conclusiones. Se hace imposible una metafsica como ciencia, porque la sntesis a priori metafsica supondra un intelecto intuitivo, diferente al humano. La dialctica pone de manifiesto las ilusiones o errores en los que cae la razn cuando pretende elaborar una metafsica. Entonces cabe preguntarnos: las ideas en cuanto tales (alma, mundo, Dios) tienen algn valor, no sern ellas tambin

ilusiones trascendentales? Kant responde de modo resuelto y categrico que no son en absoluto ilusiones. Slo por su mal uso se convierten en dialcticas. Las ideas en cuanto estructuras de la razn no pueden ser engaos e ilusiones. Las ideas tienen un uso normativo; son esquemas que sirven para ordenar la experiencia y para otorgarle la mxima unidad posible, se aplican como reglas para sistematizar de manera orgnica los fenmenos: a) como si todos los fenmenos que afectan al hombre dependieran de un nico principio (alma); b) como si todos los fenmenos de la naturaleza dependieran unitariamente de principios inteligibles (mundo); c) como si la totalidad de las cosas dependiera de una inteligencia suprema (Dios). Las ideas, por tanto, sirven como principios heursticos: no ensanchan nuestro conocimiento acerca de los fenmenos, sino que se limitan a unificar el conocimiento, regulndolo de manera constitutiva. Dicha unidad es la unidad del sistema, una unidad que sirve para estimular y fortalecer el intelecto, y alentar la bsqueda que se dirige hacia lo infinito. En esto consiste el uso positivo de la razn y de sus ideas. La Crtica de la razn pura concluye reiterando el principio segn el cual los lmites de la experiencia posible son infranqueables, desde el punto de vista cientfico. Al mismo tiempo, pone en evidencia con toda claridad la no contradictoriedad del nomeno y, por lo tanto, su pensabilidad y posibilidad, aunque no su cognoscibilidad. Pero no habr otra va de acceso al nomeno que no sea la ciencia? Kant afirma que tal va existe, esta senda es la tica. De ella se ocupa la Crtica de la Razn Practica.

CRTICA DE LA RAZN PRCTICA Concepto de Razn Prctica La razn humana no es nicamente razn terica, capaz de conocer, sino tambin razn prctica, capaz de determinar la voluntad y la accin moral. De este ltimo aspecto se ocupa la Crtica de la Razn prctica. El objetivo de esta obra no es criticar la razn pura prctica de la misma forma que se hizo con la razn pura terica ya que aquella no corre el riesgo de sta, de irse ms all de los lmites de la experiencia y ms all de lo que es lcito. Por consiguiente, basta con demostrar que existe una razn pura prctica que por s sola (sin intervencin de motivos que dependa de los impulsos y de la sensibilidad, es decir, de la experiencia) puede mover y determinar la voluntad, para eliminar cualquier problema posterior que haga referencia a su legitimidad y sus pretensiones. Ser pues criticada no la razn pura prctica, sino la razn prctica en general, y de modo especial la razn prctica empricamente condicionada, que pretenda determinar por s sola la voluntad. La ley moral como imperativo categrico Hay que mostrar, pues, que existe una razn pura prctica: la razn es suficiente por s sola (sin la ayuda de los impulsos de la sensibilidad) para mover la voluntad. Slo en este caso, afirma Kant, pueden existir principios morales vlidos para todos los hombres sin excepcin, es decir, leyes morales que tengan un valor universal. Para comprender mejor el pensamiento moral de Kant conviene hacer una serie de distinciones importantes: Principios prcticos: son las reglas generales, aquellas determinaciones generales de la voluntad de las que dependen numerosas reglas prcticas particulares. Por ejemplo: cuida tu salud es un principio general que implica otros particulares como: haz deporte, alimntate bien, evita los desrdenes, etc. Kant divide los principios prcticos en dos grandes grupos:

1. Mximas: son principios prcticos que slo se aplican a los sujetos individuales que se las proponen a s mismos, pero no a todos los hombres, y por lo tanto, son subjetivas. Por ejemplo, el principio vngate de todas las ofensas que recibas es una mxima ya que no es vlida para todos sino para quien la sostiene. 2. Imperativos: son principios prcticos objetivos, vlidos para todos. Los imperativos son mandatos o deberes, reglas que expresan la necesidad objetiva de la accin, lo cual significa que si la razn determinase por completo la voluntad, la accin sucedera inevitablemente de acuerdo con dicha regla. Por su parte, los imperativos pueden ser de dos clases: a) Imperativos hipotticos: cuando determinan la voluntad slo en el caso de que sta quiera alcanzar determinados objetivos. Ejemplo: si quieres aprobar el curso de Filosofa Moderna, debes estudiar, es vlido slo con la condicin de que se quiera alcanzar algn objetivo. b) Imperativo categrico: se da cuando se determina la voluntad no en vista de obtener un efecto determinado que se desee, sino simplemente como voluntad, prescindiendo de los efectos que pueda lograr. El imperativo categrico no dice, si quieres...debes, sino debes porque debes, debes, sin ms. En conclusin: slo los imperativos son leyes morales. stas son universales y necesarias, pero no de las misma forma que las leyes naturales. Las leyes naturales no pueden no cumplirse, mientras que las leyes morales pueden no cumplirse, porque la voluntad humana no slo est sujeta a la razn, sino tambin a las inclinaciones sensibles.

Esencia del Imperativo categrico El imperativo categrico -la ley moral- no puede consistir en mandar determinadas cosas, por nobles y elevadas que sean. Esto significa que la ley moral no depende del contenido. Kant llama ley material a aquella que depende del contenido. Si subordinamos la ley moral a su contenido, caeremos, segn Kant, en el empirismo y en el utilitarismo, ya que la voluntad estara determinada por los contenidos, segn que stos la complazcan o no. De qu depender entonces, la ley moral? Si se prescinde del contenido entonces no queda sino la forma. La esencia del imperativo, pues, consiste en que tenga validez en virtud de su forma de ley, gracias a su racionalidad. La ley moral lo es en la medida en que prescribe que yo la respete en cuanto ley (debes porque debes), y es tal porque posee una validez universal, sin excepciones. La moralidad no depende, en ltima instancia, de las cosas que queremos, sino del principio por el cual las queremos. El objeto de la voluntad es moralmente bueno en la medida en que lo quiero para un principio bueno, mientras que no se puede afirmar lo contrario: que un principio sea bueno en la medida en que prescribe un objeto bueno. La libertad: fundamento de la ley moral El imperativo categrico es una proposicin que determina (mueve) la voluntad a priori, objetivamente. Esto significa que la razn pura es en s misma prctica, porque determina la voluntad sin que intervengan otros factores: es suficiente con la pura forma de la ley. La existencia de la ley moral (imperativo categrico) no necesita ser justificada o demostrada.

Kant afirma que se impone a la conciencia como un hecho de la razn; y este hecho slo se puede explicar si se admite la libertad. Por lo tanto, la conciencia de este hecho (ley moral) no procede de algo previo, como por ejemplo de la conciencia de la libertad, sino al revs, adquirimos conciencia de la libertad precisamente porque antes que nada tenemos conciencia del deber. Segn Kant, conocemos primero la ley moral (el deber) en cuanto hecho de la razn y despus inferimos de ella la libertad, como su fundamento y condicin. Lo dicho se resume en la siguiente frmula: debes, en consecuencia, puedes. La autonoma moral Autonoma moral significa que la voluntad es capaz de determinarse por s sola, autodeterminarse, darse a s misma su propia ley. Lo contrario a la autonoma moral es la heteronoma moral y se da cuando la voluntad depende o es determinada por algo distinto de s misma. Segn la interpretacin Kantiana, hay que sealar que toda tica que se base en la bsqueda de la felicidad es heternoma, porque introduce fines materiales, con toda una serie de consecuencias negativas. La bsqueda de la felicidad contamina la pureza de la intencin y de la voluntad, en la medida en que se interesa por determinados fines, con lo cual la condiciona. La bsqueda de la felicidad da lugar a imperativos hipotticos y no a imperativos categricos. No debemos actuar para conseguir la felicidad, sino que debemos actuar nicamente por puro deber. Sin embargo, al actuar por puro deber, el hombre se vuelve digno de felicidad. El bien moral y el tipo de juicio Todas las ticas prekantianas se dedicaban a determinar qu era el bien y el mal moral, y como consecuencia deducan la ley moral, que prescribe obrar el bien y evitar el mal. Kant, como consecuencia de su formalismo, invierte por completo los trminos de la cuestin: El concepto de los bueno y lo malo no deben ser determinados antes de la ley moral, sino nicamente despus de sta. Esto significa que no es el concepto del bien como objeto el que hace posible y determina la ley moral, sino al revs, la ley moral la que determina primero el concepto de bien, para que ste merezca de manera absoluta dicho nombre. En suma: la ley moral define y otorga el ser al bien moral y no a la inversa. El rigorismo moral kantiano Es evidente que segn Kant no basta con que una accin se haga de acuerdo con la ley, en conformidad con la ley. En este caso la accin podra ser meramente legal pero no moral. Para ser moral, la voluntad que est a la base de la accin debe estar inmediatamente determinada por la sola ley y no a travs de la mediacin del sentimiento, cualquiera que sea su especie. Como es obvio, el hombre en cuanto ser sensible no puede prescindir de los sentimientos y las emociones; pero cuando estos irrumpen en la accin moral, la contaminan. Kant concede en su tica derecho de ciudadana a un solo sentimiento: el de respeto. Se trata, sin embargo, de un sentimiento suscitado por la propia ley moral, y por lo tanto es un sentimiento diferente a los dems. La ley moral, enfrentndose a las inclinaciones y a las pasiones, se impone a ellas, abate su soberbia y las humilla: esto suscita en la sensibilidad humana el respeto ante tanta potencia de la ley moral. Evidentemente, el respeto se refiere siempre y de manera exclusiva a personas y nunca a cosas. Las cosas inanimadas y los animales pueden suscitar amor, temor, terror, etc., pero nunca respeto. Lo mismo se aplica al hombre entendido como cosa, es decir,

en su aspecto fenomnico: podemos amar, odiar o incluso admirar a una gran inteligencia o a un poderoso, pero el respeto es otra cosa, y nace nicamente frente al hombre que encarna la ley moral.

CRTICA DEL JUICIO Postura de la tercera crtica La Crtica de la Razn pura se ocup de la facultad terica, es decir, del aspecto cognoscitivo de la razn humana. La Crtica de la Razn prctica, por su parte, se dedic al mbito de la libertad. Segn Kant, la razn pura no puede en absoluto representarse sus objetos como cosas en s, sino slo como fenmenos; en cambio, la razn prctica puede representarse sus propios objetos como cosas en s (suprasensibles), pero no las puede conocer tericamente. A las cosas en s y a los nomenos slo les podemos otorgar una realidad prctica. En la Crtica del juicio se propone llevar a cabo una mediacin entre ambos mundos y aprehender de algn modo su unidad, aunque reitera con firmeza que esta mediacin no podr asumir un carcter cognoscitivo y terico: tiene que haber un fundamento de la unidad entre lo suprasensible que sirve de fundamento a la naturaleza y lo que el concepto de libertad contiene prcticamente. Este fundamento es una tercera facultad que Kant caracteriza como algo intermedio entre el intelecto (facultad cognoscitiva) y la razn (facultad prctica), y que denomina facultad del juicio que se manifiesta como algo estrechamente vinculado con el sentimiento puro. Juicio determinante y juicio reflexivo El juicio en general, segn Kant, es la facultad de pensar lo particular como contenido dentro de lo universal. Se dan dos casos posibles de juicios: Juicio determinante: cuando tanto lo particular como lo universal son ya dados. Kant llama determinante a este juicio porque determina tericamente el objeto (lo constituye como tal objeto). Juicio reflexivo: se da cuando slo est dado lo particular pero hay que buscar lo universal, y sea el juicio quien lo debe hallar. Se llama reflexivo porque el universal que hay que hallar no es una ley a priori de intelecto, sino que -dice Kant- procede de un principio de la reflexin sobre objetos para los cuales nos falta objetivamente una ley.

CONCLUSIN Son muchas las cosas que se podran decir respecto al pensamiento kantiano, puesto que su legado filosfico ha constituido una gran herencia para los pensadores posteriores, sin embargo, quiero plantear mis conclusiones desde sus principales obras: crtica de la razn pura, crtica de la razn prctica y crtica del juicio. En cuanto a la crtica de la razn pura, lo que Kant quiere mostrar es que la esencia del conocimiento verdadero consiste en ser lo que l llama una sntesis a priori, es decir, los juicios universales y necesarios, y que el fundamento de estos juicios es el sujeto mismo que piensa y siente. De esta manera Kant elabora una teora del conocimiento que hasta nuestros das tiene vigencia y es la que plantea que, para que halla conocimiento debe haber una relacin entre el

sujeto que conoce y el objeto que se deja conocer. En cuanto a la crtica de la razn prctica plantea que es aquella capaz de determinar la voluntad y la accin moral, y que el fin de nuestra accin moral no es porque recibir algo a cambio, sino ms bien, que cumplo con mi deber porque es mi deber y que el fundamento de esa accin o ley moral es la libertad. Finalmente la crtica del juicio nos la propone como un elemento intermedio entre la crtica de la razn pura y la crtica de la razn prctica. Manifiesta aqu que tenemos la facultad del juicio, es decir, pensar lo particular como contenido dentro de lo universal. Todo esto demuestra que Kant ocupa un lugar nico en el despliegue de la filosofa moderna. Reconstruye el racionalismo y el empirismo desde una epistemologa inspirada en la nueva ciencia; y su pensamiento expresa mejor que ningn otro los grandes ideales de la Modernidad, cuya versin ms tpica viene dada justamente por la Ilustracin, de la que Kant es el exponente mximo y el intrprete ms autorizado. Sin embargo quiero resaltar que ms significativo an que todo eso que es mencionado es el influjo de Kant en el pensamiento filosfico posterior. Todos los grandes pensadores contemporneos han tomado postura respecto a Kant. La filosofa trascendental kantiana, constituye la raz de los grandes sistemas romnticos que se encuadran en el idealismo alemn.