La adolescencia es un perodo de la vida que se caracteriza por cambios abruptos.

Entre los primeros tericos que se ocuparon del tema ya quedaba claro que para las sociedades occidentales se trataba de un perodo de crisis y reestructuracin de la personalidad1, o como dijo Rousseau en el Emilio una etapa de segundo nacimiento. En efecto, en nuestras sociedades con la llegada de la adolescencia la gran mayora de los nios pierde seguridades y vive duelos: el cuerpo cambia, se abandona la infancia, se transforma el lugar que se ocupaba en la familia y en la escuela, caen referentes de autoridad antes naturalizados, se abre el tiempo de la obligada autonoma, se desoculta la genitalidad. En ese perodo, para el adolescente, la familia entra en un parntesis en el que se reparten de nuevo las cartas. Cada adolescente se abre progresivamente a una vida social en la que el lugar de su propia familia se desplaza: en ese movimiento, aquella anterior cuasi monoplica instancia va perdiendo peso especfico y se ve obligada a conversar con otras instancias de la socializacin. En dicho proceso van surgiendo cosmovisiones y valoraciones no necesariamente acordes con los mandatos de la tradicin heredada. Con la adolescencia se abren espacios de conflicto intergeneracional en el interior de las familias, siempre renovados con la sucesiva entrada de cada miembro en la pubertad. Es decir que el perodo conflictivo no slo es interior al sujeto que vive la transformacin en primera persona, tambin afecta a su entorno inmediato. Familias y escuelas, mbitos primordiales de la niez mayoritaria, entonces comienzan a compartir su espacio con otras dimensiones de la vida social en la que los adolescentes expanden las redes de relaciones dentro de las que normalmente actan. Mientras transcurre la crisis -ms o menos violenta segn los casos familiares, las clases sociales y las tradiciones geogrficas y culturales en las que se inscriban-, los adolescentes construyen espacios propios. En ellos, procurando una mayor independencia respecto a la mirada de sus mayores, rearticulan los mecanismos de identificacin a travs de los que constuyen las diversas facetas de su identidad. De este modo, el proceso de construccin de identidad al que aludamos ms arriba, se da en condiciones que alteran su forma tradicional: con la adolescencia convertida en modelo meditico, imitada crecientemente por las identificaciones de grupos de otras edades, tensionada por condiciones sociales que la alargan inditamente, tiende a delimitarse siguiendo una lgica novedosa y compleja. Como dijimos anteriormente son los grupos de pares lo que constituye la novedad en la vida de las personas que atraviesan la adolescencia. Estos grupos a su vez definen espacios y tiempos en los que van construyendo un mundo compartido, que ser fundamental para el resguardo de las identificaciones adolescentes, distantes de la familia y de la escuela. las culturas juveniles articulan las memorias instaladas a la fuerza por la perversa trampa del mercado y sus dispositivos de saqueo y por la mquina de fascinacin neoliberal. All la memoria se hace marca en los cuerpos: las modalidades del ajuste estructural estn determinando formas dominadas de las culturas juveniles, modos atravesados por la injusticia y el desempleo. En ellas, los jvenes devienen slo un objeto de pnico moral para los imperativos hegemnicos. Esta posicin nos coloca en el desafo de reconectar el gran orden econmico-cultural de produccin hegemnica con la produccin y construccin de significados de los sujetos. De esta manera se podr no 1

slo apreciar, sino alentar la salida del conformismo y la construccin (incesantemente imprevisible) de prcticas y proyectos de transformacin y de resistencia que encierran las denominadas culturas juveniles. Y aqu nos topamos con los desafos de la escuela secundaria en la actualidad. Hoy resulta imposible separar el mundo de la vida del mundo de la escuela. Por eso me parece importante rescatar que los jvenes traen consigo su lenguaje y su cultura desde los que dan sentido (o no) a los aprendizajes escolares. Por ello identifico una posicin numantina no reconocer que la escuela tal y como seala Tenti Fanfani ha perdido el monopolio de la inculcacin de significaciones y stas, a su vez tienden a la diversificacin y la fragmentacin. Sin embargo en demasiadas ocasiones las instituciones escolares tienden al solipsismo y a negar la existencia de otros lenguajes y saberes y otros modos de apropiacin distintos de aquellos consagrados en los programas y las disposiciones escolares. Lo que hace que el currculo y la organizacin de la escuela secundaria tengan, como nos recuerda de nuevo Tenti Fanfani todava las huellas del momento fundacional homogeneidad, sistematicidad, continuidad, coherencia, orden y secuencia nicos, etc.) mientras que las nuevas generaciones son portadoras de culturas diversas, fragmentadas, abiertas, flexibles, mviles, inestables, etc. Esta situacin produce una dicotoma donde la experiencia escolar se convierte a menudo en una frontera donde se encuentra y enfrentan diversos universos culturales. Esta oposicin estructural es fuente de conflicto y desorden, fenmenos que terminan a veces por neutralizar cualquier efecto de la institucin escolar sobre la conformacin de la subjetividad de los adolescentes y los jvenes. Este podra ser el lugar desde el que considerar el papel de las culturas juveniles en la escuela y no como motivo para la pedagogizacin de la experiencia de los jvenes o para sumirlas en el ostracismo y la negacin.