Sobre Scrates R.A.

Montiel * -IMucho se han difundido las sentencias :`Concete a ti mismo y `Una vida sin examen no merece ser vivida. La atestada circulacin de las dos sentencias obliga a considerar sus interpretaciones en la siguiente apresurada oposicin: 1) La interpretacin espiritual 2) La interpretacin poltica La interpretacin espiritual se abre asimismo en dos vas, de libre trnsito. Una de ellas 1A - expone la aceptacin de una verdad ntima y secreta, a resguardo de la falsedad y de la moda. All un agente externo - el Maestro - se vuelve doblemente necesario para: actualizar la verdad ntima, afirmar su existencia. En la comunin pura de las almas de Maestro y Discpulo se revelan las invisibles formas que hacen posible el vnculo interno con las cosas. Mucho tiempo oculto, el vnculo se exhibe ante la presencia del Maestro : de all su dureza en el trato con lo contingente del mundo - y por contrapartida - la solcita dulzura para con el Discpulo, la sagrada seduccin. La otra va - 1b - es complementaria a esta apologa. En el gora intemporal de la democracia y de la bsqueda de los principios transcurre el dilogo. Quienes detentan privilegios se creen poseedores de la Verdad, mas slo la bsqueda es pura. Por su condicin justifica la asamblea ideal en un horizonte ilimitado, que inhibe todo otro escenario. Al gora intemporal asisten todas las ideas, en libre discusin. Y all son condenados los acusadores. La interpretacin poltica discute esos fundamentos. En primer lugar no hay el tan cacareado alumbramiento de la Verdad sino mero disfraz o engao de reales intenciones. Mientras el Maestro simula extraer del Discpulo la Verdad y el Bien, extrae y compila sus conocimientos e implanta en el Discpulo esta verdad: el saber jams fue resultado de una produccin, sino de la Naturaleza del Bien mismo. Aqu se abren tambin dos vas : la primera - 2 A - denuncia el inters por resguardar privilegios materiales. La segunda - 2 b -, problemticamente, se detiene en una puntuacin: la constitucin de la verdad no se apoya fundacionalmente en el aseguramiento de un sistema de produccin de bienes, sino en una estrategia que a la produccin de bienes permite proceder. La Verdad constituye al sujeto mismo porque a l en primer lugar produce. No hay un pretendido despliegue de la Verdad secreta ni un advenimiento propicio del Maestro. El Maestro en realidad hace acto de presencia para doblegar toda otra fuerza e imponer con el consentimiento de lo que ahora funciona como voluntad libre, la Verdad. -IILas dos interpretaciones, que a su vez se separan en dos vas, se dejan ahora denominar as: 1a - Cristianos de ley Scrates ama con pureza al discpulo. El dilogo reconoce en el Otro su palabra de Verdad, en la misin, y por ella asume dignamente la traicin y el sacrificio, como un Cristo.

1b - Plumferos liberales Scrates es el ciudadano ideal, que dialoga hasta con los zapateros. No ejerce un ministerio religioso. Si la funcin pblica contiene un ncleo de sublime verdad, su misin en todo caso reside en la vocacin de velar por el inters general. Scrates valora los argumentos por encima de los corporativismos y fundamentalismos, y su triunfo postrero se ratifica por nuestra conciencia democrtica actual. Hoy no nos declaramos poseedores de la Verdad pero hacia all vamos, orgullosos, y siempre buscando. 2a - Marxistas de la vieja guardia El ncleo de verdad no consiste en el dilogo de almas o en la patraa del poder representativo, sino en un conflicto de la Atenas del siglo V A.C. Se enfrentan la defensa de los privilegios de los conservadores euptridas, expresado por el Scrates platnico, con el inters desmitificador de los nuevos grupos de comerciantes en ascenso, representado por los sofistas. 2b - Foucaultianos y posmos de todo pelo No hay en absoluto ncleo, sino mltiples manipulaciones. Mientras los sofistas se allanan al juego de la verdad con sus desplantes verbales, Scrates cierra el discurso por su alusin a un plano metafsico de significacin. Pero si todo est en las apariencias, por tanto tampoco hay ideologa o presunto encubrimiento de una Verdad a revelar, sino apenas juego no euclideano de estrategias. Pues la ideologa es un mito ms, entre otros, dispuesto a la persuasin de los actuales: mitos del sujeto fundante, de liberacin de lo reprimido, de la enajenacin de una esencia humana. III

Valga este esquema de las posiciones precedentes:

((( 1A ) 1B ) 2A ) 2B
Y ahora qu ? Porque sea de todo esto lo que se quiera, debe haber seguramente por ah quin an se pregunte Y ahora ...? Es que deberamos carecer de mitos fundacionales ? Es que quienes igualan conocimiento y persuasin no se han quedado al final del da, slo con mtodos de persuasin ? A que le hemos de llamar ahora Democracia y Patria ? A santo de qu perdonar a los que martirizan ? Y por qu no podemos hablar del alma ? Y en verdad son bellas estas cosas difciles. * - Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin - Instituto de profesores Artigas