1. COMPARTIR RESPONSABILIDADES.

Educar para la libertad fue la consigna de una educacin antiautoritaria, imaginativa, postconciliar, que ha marcado los sistemas educativos de la 2da. mitad de este siglo. Se trataba de evitar rigideces intiles, de hacer ms atractivo y llevadero el proceso educativo, para docentes y alumnos. Pero se trataba ante todo de formar personas responsables, que no necesitaran siempre el agarradero de la norma escrita o el precepto moral, que aprendieran a pensar por s mismas y a explicar por qu actuaban como actuaban. Personas convencidas de que la conciencia moral se define por su autonoma, que no es sino la capacidad de tomar decisiones libremente y saber responder por ellas. La autonoma y la responsabilidad moral consisten en la capacidad de cada cual de responder a situaciones conflictivas, tomando como criterio sus creencias ticas. Son los actos libres, susceptibles de eleccin, los que constituyen la materia de la moral. Por firmes que sean nuestros principios o nuestro sistema de valores, no se nos dan previamente interpretados ni seguidos de una casustica que nos resuelva el problema de cmo aplicarlos a cualquier situacin posible. La autonoma moral radica en la capacidad de escoger el principio adecuado a cada caso y procurar darle la interpretacin ms justa. Esa capacidad es la que nos hace responsables de las acciones o las omisiones, pues todo individuo tiene que responder, ante s mismo y ante otros, de lo que hace mal o de lo que podra hacer y no hace. La responsabilidad individual tiene distintas dimensiones: de la responsabilidad por lo privado a la responsabilidad pblica. Los distintos roles que confluyen en una persona le obligan a asumir obligaciones que puede desempear bien o mal. Una madre de familia atiende a sus hijos y al mismo tiempo a sus deberes profesionales y a sus obligaciones de ciudadana. El sentido de corresponsabilidad nos involucra a todos, para ayudar a la transformacin social ante los males sociales y la presencia vacilante e insuficiente de los derechos humanos en la sociedad. Un ejemplo: en las escuelas para todos por definicin, la igualdad de oportunidades es un ideal que se cumple muy insuficientemente. Todos los nios estn escolarizados, pero las desigualdades, por diferencias econmicas, deficiencias fsicas, diversidad cultural, persisten y discriminan. Los responsables y gestores de la educacin no pueden acabar con todas las desigualdades: ni est en su mano hacerlo ni es su competencia. Pero pueden tomar medidas de distinto tipo, desde apoyar a los alumnos con necesidades educativas especiales. exigiendo el apoyo institucional y social para ello, hasta promover actitudes que sensibilicen hacia la solidaridad y el respeto mutuo. Ni las instituciones ni los individuos son capaces, por s solos, de erradicar las injusticias. La irresponsabilidad respecto a los problemas comunes (inmigrantes, jubilados, infectados por SIDA, vctimas de la guerra o de diversas discriminaciones) y la tica no pueden ir de la mano. Hay que quitarse de la cabeza que la educacin puede ser neutra en cuanto a valores. Educar no es slo instruir, sino trasmitir convicciones, ideas o maneras de ser. En la escuela, los alumnos aprenden a convivir, a relacionarse con iguales y superiores, a tratar con la autoridad, a respetar a compaeros de distintas procedencias, a repartir y renunciar a cosas, a aceptar los fracasos, y cantidad de otras cosas que forman lo que puede seguirse llamando el carcter de una persona. Para los griegos, aret (la virtud) significaba la excelencia de una cosa. La aret de un ser humano consista en la excelencia de la persona, en el conjunto de cualidades - virtudes - que esta deba ir adquiriendo para llegar a ser una buena persona.

Que la educacin no es neutra en cuanto a valores no significa que tenga que ser dogmtica y cerrada. La aplicacin rgida de unos principios no slo puede ser contraproducente, sino que coincide con la actitud del fantico. Inculcar normas rgidas sera por otra parte querer formar personas vlidas para una sola cosa (unidimensionales segn Marcuse), y no adaptables ni abiertas a la pluralidad de las demandas sociales. La sabidura moral consiste en acertar en la interpretacin de los principios, ya que no hay dos casos idnticos. Esa dialctica entre los principios y sus consecuencias es lo que debe hacer suyo el educador. Todos tenemos la responsabilidad de las consecuencias de lo que hacemos con nuestros hijos, con nuestros alumnos, nuestros compaeros de trabajo, nuestros amigos, as como de la coherencia entre lo que hacemos y los principios que decimos defender. Educar es una responsabilidad pblica, que es lo mismo que decir responsabilidad compartida. En la funcin pblica intervienen muchas personas; la evasin de responsabilidades es tambin mltiple. La escuela no puede reducirse a distribuir certificados de aptitud cientfica; tiene que ser bastante ms que eso. Tomar conciencia de ello significa planterselo con seriedad y rigor y adoptar directrices de comportamiento acordes. El educador debe dar a conocer, con afecto y amor, el mundo que a su juicio debe ser conservado; ensear a distinguir entre lo valioso y lo desechable, sin miedos ni dogmatismos. Educar tiene que ver con una inversin general, con una sabidura terica y prctica, con un ensear a vivir desde un punto de vista no slo tcnico, sino humano. Cmo ensear a vivir? Qu es lo que hay que trasmitir al nio y a la nia para que aprendan a asumir responsabilidades? Si tenemos en cuenta que nuestras sociedades se organizan en torno al valor de la vida privada, la formacin tica responsable tendr que ver con la integridad de la persona consigo misma y con el respeto fundamental a la dignidad y la libertad del otro. Pero adems, que sea asumida por nios y jvenes la corresponsabilidad . Por ejemplo, el derecho de propiedad pretenda defender a las personas del poder abusivo y absoluto del Estado, y no darles facilidades para que acumularan riquezas sin fin. El derecho de propiedad de la persona sobre s misma, sobre sus capacidades, derechos y libertades, tena ms importancia en la teora de Locke, que la posesin de bienes materiales. La escuela, la familia y la televisin son los espacios en que son socializados los nios y adolescentes. Esa socializacin ha de consistir tambin en ensear a valorar lo pblico, en cuidar la propiedad colectiva, desde el aire a los pupitres. La sensibilizacin ecolgica, el afecto por la naturaleza, ha tenido en la escuela un agente importantsimo. De la misma forma, el nio y la nia deben aprender que all estn disfrutando de un servicio pagado por todos, un servicio que si bien responde al reconocimiento del derecho fundamental a la educacin, implica, como todos los derechos, unos deberes: saber usar y aprovechar esos servicios. No vendra mal recordar al respecto la parbola evanglica de los talentos. El bienestar, que es un bien indudable, tiene un efecto perverso casi automtico, que es la prdida de responsabilidad por los otros y por lo colectivo. Los problemas de la humanidad de este fin de siglo son problemas de todos y no puede ni debe resolverlos nicamente el ineficiente aparato burocrtico del Estado. Al Estado corresponden las iniciativas, pero la sociedad debe colaborar. Cooperar con aquello que el comportamiento impersonal y ms de una vez inhumano de la administracin es incapaz de proporcionar. Y cooperar arrimando materialmente el hombro, ayudando a los menos favorecidos y a los ms despojados de todo. El

sentimiento de solidaridad que es complemento de la justicia, se difunde o deja de difundir en los centros educativos. Solidaridad significa responsabilidad por los otros: por los desposedos, los marginados, los minusvlidos, los enfermos. Dado que la sociedad sigue otro ritmo, que lo que se les va a exigir a esos nios y nias que estamos educando no ser precisamente amor y compasin, respeto y compaa, sino, por el contrario, codazos a uno y otro lado, peleas por ser el mejor, competitividad y agresividad, no es irresponsable formarles de modo que no puedan integrarse en una sociedad como la nuestra? Es cierto que los valores postmaterialistas o espirituales comienzan a ser solicitados? Y si no lo son, qu esperamos de ellos? Se pueden esperar resultados positivos de una educacin contra la corriente? La responsabilidad tica es la capacidad de responder a los valores que queremos preservar. Poder responder de ellos significa empearse en introducirlos en nuestro mundo. El resultado, sin embargo, no depende de nosotros. Qu puedo esperar si hago lo que debo? La respuesta de Kant fue esta: nada ms que la satisfaccin de haber actuado como deba.

2. TOLERAR LAS DIFERENCIAS. La obsesin por la unidad ha sido una constante del pensamiento occidental. Parmnides, que propugnaba la unidad del Ser, gan a Herclito, para quien el principio era la variedad, el conflicto, el cambio. El pensamiento ha querido tenerlo todo claro: ha venerado la verdad y ha rechazado la opinin. El mito de la armona total y ltima ha vertebrado todos los sueos utpicos que quisieron subsumir la riqueza de la variedad humana bajo un solo proyecto supuestamente racional. La mana de la unidad nos ha impedido aceptar de buen grado lo diverso. Pese a que vivimos en tiempos de exaltacin de las diferencias, estas, especialmente en la prctica cotidiana, se toleran mal. La diferencia es buena cuando es la propia, pero deja de serlo cuando es la de otro. Ms an cuando el otro, en lugar de permanecer lejos para no molestar, se atreve a invadir lo nuestro. Tolerancia e intolerancia no son sino las dos caras de una misma moneda: la del odio, el desprecio, el desagrado que nos producen los otros. En un caso reaccionamos sin esconder los sentimientos de aversin, y aparecen la intolerancia y el rechazo. En el otro, reprimimos el rechazo y toleramos lo que nos incomoda. La tolerancia siempre implica una cierta falta de respeto. Es como si dijsemos a alguien: tolero tus creencias absurdas y tus actos sin sentido. La tolerancia es expresin de la moral mnima exigible a un ser humano: una moral que ponga freno al egosmo que impide ver al otro con compasin. Compasin en el sentido literal de sentir lo que el otro siente y tratar de entender su forma de vivir y comportarse. La dificultad de aceptar al otro como es se da a todos los niveles, desde el ms cotidiano al del entendimiento entre culturas o ideologas distintas. La historia occidental no ha cesado de dar ejemplos de rechazo a gitanos, judos, musulmanes, negros, homosexuales, leprosos, sidosos y muchos etctera (mujeres!, pobres!). El mundo se vuelve estrecho cuando alguien solicita que le hagamos sitio para sentarse a nuestro lado. Los motivos de la intolerancia son variados, pero clasificables en tres grandes grupos que sealan las diferencias que siguen produciendo intolerancias. Son las diferencias: 1) de creencias y opiniones; 2) econmicas; 3) fsicas.

Al 1er. grupo pertenecen todas las diferencias religiosas e ideolgicas. La variedad de religiones ha sido causa de las manifestaciones ms violentas e inadmisibles de intolerancia. De ah que los primeros alegatos explcitos a favor de la tolerancia (de Locke o Voltaire), fueran ataques a la pretensin de las Iglesias monotestas de ser depositarias de la verdad religiosa y representar al Dios nico y verdadero. Pusieron todo su empeo en defender un concepto de la religin que no era usual: un cristianismo coherente con su mensaje fundamental que es el mensaje del amor. Una religin que proclama amor no puede ser causa constante de guerra entre los pueblos. Adems, la religin descansa en la fe y esta es privada, jams debera ser el fundamento de un proyecto poltico. Ambos dominios - el de la religin y el de la poltica - deben permanecer separados, para devolver a su lugar a las creencias religiosas, que son algo personal y subjetivo, aceptable o rechazable por voluntad propia y no por imposicin de una autoridad externa, sea lo que fuere. En la intolerancia religiosa yace la conviccin injustificable de que uno est en posesin de la verdad y que slo las propias creencias son vlidas. Los filsofos de los siglos XVII y XVIII lanzan ideas contrarias a tal conviccin: las ideas de que las distintas religiones se basan no en verdades, sino en simples creencias , que todas las creencias son igualmente legitimables, que en religin no hay verdades absolutas o que la verdad no la tiene nadie en exclusiva. La religin slo es patrimonio de quien quiere adherirse a su credo, y esa adhesin ha de ser voluntaria. Al 2do. grupo pertenecen las diferencias socioculturales, llamadas tnicas. Pero al inmigrante o al gitano no se les tolera no porque pertenezcan a otra cultura, sino porque su presencia significa pobreza, marginacin, inseguridad, desorden, o incluso es muestra de una injusticia que hay que tomarse la molestia de encubrir o resolver. Al gitano o al rabe ricos no se les margina. Se margina al desposedo porque su presencia incomoda y desagrada. Para perpetuar ciertas desigualdades vergonzosas, no hay ms remedio que echar mano de justificaciones indirectas: no se est discriminando al extranjero, sino al que viene a echar ms lea al fuego de la crisis econmica, al que slo puede traernos ms miseria, al que contribuye al aumento de la delincuencia. No rechazamos al otro; simplemente, pretendemos preservar puro y limpio lo que es nuestro. El grupo de diferencias fsicas o fisiolgicas, o anormalidades, puede ser una extensin del primero. Los homosexuales, los hijos ilegtimos o las madres solteras han sido rechazados al amparo de doctrinas religiosas. La intolerancia hacia el homosexual se sigue apoyando en un prejuicio carente de base emprica: que la homosexualidad subvierte lo aceptado y establecido como normal y moralmente bueno. Por ello se tolera mal o poco a los sidosos, los retrasados mentales, minusvlidos, locos. No son abiertamente aceptados porque la aceptacin exige esfuerzo, no es cmoda ni fcil. Es ms llevadero tenerlos encerrados en lugares exclusivos para ellos o tenerlos escondidos. La sociedad decide qu debe ser normal y excluye a quien no encaja en la norma. Los prejuicios religiosos o ideolgicos, el bienestar econmico y la norma establecida son las tres razones que hoy dan pbulo a la intolerancia. Ninguna de ellas puede ser calificada como justa y razonable sin ms. El prejuicio es un punto de vista no razonado que slo ampara el fanatismo. En ningn caso es generalizable ni puede ser el origen de un juicio de valor con pretensin de universalidad. Dar valor al bienestar econmico no es un prejuicio; al contrario, el bienestar es un bien tanto para el que lo disfruta como para quien no lo tiene a su alcance. Para que est al alcance de todos, la justicia nos manda distribuir, no acumular en pocas manos unos bienes que son en realidad de derecho para todos.

En cuanto a la normalidad que excluye a quienes no caben en ella, deriva, ms que ninguna otra cosa, de la potestad de dar nombres a las cosas. Los poderosos, los ricos, los satisfechos, deciden las normas. El reparto del bienestar econmico precisa de polticas nacionales e internacionales, y de actitudes sociales que no vuelvan la espalda a quien pide ayuda, sin dejar por ello de tener en cuenta las prioridades y necesidades que uno tiene. La lucha contra los prejuicios es un problema de educacin y de cultura. La intolerancia nunca es consecuencia de la simple constatacin de que el otro es diferente. La diferencia es rechazada cuando se ve como inferioridad. Cuando se contempla al otro desde una situacin de privilegio, se le condena simplemente porque est ah, ofendiendo con su presencia, porque invade el terreno propio y exige ser reconocido como un igual. El intolerante es el que le niega al otro el reconocimiento que merece. Quien hace ese juicio incurre en la ms burda falacia naturalista: Eres distinto a m, luego eres inferior a m. As han recibido justificacin todas las discriminaciones histricas: las de los esclavos, la de la mujer, la de los viejos, la de los disminuidos, la de los enfermos y la de cualquier otro colectivo que haya sido visto y clasificado desde la posicin del que tiene ms y vive mejor, del que no pone en duda el derecho de tener y mantener lo que posee. Paradjicamente, la intolerancia se da en un mundo que tiende ms y ms a la homogeneizacin de las culturas. Un mundo que, para ms contraste e incoherencia, hace peridicas apologas de las diferencias culturales. Pero es que igualdad y diferencia pueden convivir sin contradecirse. Los miembros de una familia no son idnticos, aunque tienen rasgos parecidos y comparten una misma historia. La prctica de la tolerancia es el respeto a la libertad de cada cual a ser como quiera ser, unido a la exigencia de que no se pierdan los principios que suponemos han de valer universalmente. Dicho de otra forma, la tolerancia no ha de confundirse con la indiferencia, que acabara siendo la negacin de la tica. Hay que distinguir entre la tolerancia positiva y la negativa, consistente en instalarse en la ausencia de principios, ideas y opiniones por comodidad. Una creencia est muerta cuando no est en peligro, cuando jams se cuestiona ni necesita ser discutida. Pero vive si hay que luchar para mantenerla en pie ante otras creencias y opiniones. Ser tolerante no debera implicar la abdicacin de lo que uno cree o piensa. Cuando se nos ha dicho que nuestro pensamiento es dbil, carente de ideas o con opiniones poco justificables, es fcil abandonarse al relativismo cultural que se niega a juzgar nada porque cualquier punto de vista es igualmente vlido. No es una cobarda, un refugio en el confort de la duda, no querer arriesgar una opinin, no ser capaz de defender hasta el fin una idea? Esa defensa no es dogmatismo; es simplemente, tener convicciones. Si tolerar al otro es saber respetar su dignidad, reconocerlo como igual, no merece ser tolerado el que a su vez, no sabe respetar esa dignidad. No debe ser tolerada la intolerancia. Pero, hay algn signo que nos permita identificar la intolerancia de un modo mnimamente objetivo? No es fcil responder esta pregunta. Es ms fcil hacerlo con ejemplos y decir que es intolerante el terrorista, el criminal, el dictador, el fantico que no repara en medios para conseguir lo que se propone, aunque esos medios sean las vidas de otras personas. Es intolerante el que no respeta la vida de los otros, bien porque les agrede fsicamente, bien porque viola sus derechos ms bsicos. El intolerante convierte al otro en un simple medio para sus fines, no le reconoce la capacidad de tener vida e ideas propias. Las ideas, mientras sean ideas solamente, son tolerables. No lo son cuando quieren imponerse a quien no las comparte, mediante la fuerza y la violencia.

En tal caso, violan el derecho fundamental a la libertad de creencias y de expresin. Pero no slo la agresin a la libertad de expresin es intolerable. Lo es, asimismo, todo aquello que viole derechos humanos bsicos. No deberamos tolerar que haya hambre en el mundo, que mueran miles de nios por enfermedades evitables, que slo mediante guerras sepan dirimirse los conflictos. El objeto de la tolerancia son las diferencias inofensivas, no las que ofenden la dignidad humana. No es lcito prescindir de los derechos fundamentales porque las circunstancias de su puesta en prctica son contradictorias e incoherentes con lo que esos mismos derechos enuncian. Lo que debe hacerse es rectificar las prcticas, no acabar con la teora.

3. DE LA JUSTICIA A LA SOLIDARIDAD La justicia y la solidaridad son dos valores complementarios. La justicia es actualmente el eje de las teoras ticas. La justicia y los derechos fundamentales constituyen el ncleo de una tica mnima. Justicia significa igualdad y libertad, pero es ser tolerante, pacfico o reconocer la dignidad fundamental de cualquier vida humana. La justicia trata de procurar la felicidad colectiva, esto es, los requisitos colectivos necesarios para que cada individuo pueda ocuparse en buscar su felicidad particular. Ni la felicidad ni los mtodos para lograrla son reductibles a reglas universales. Cada cual es feliz, o lo procura, a su manera. No pueden ser felices, aunque se lo propongan, el esclavo, el desposedo de todo, el marginado, aquel a quien ni siquiera le es dado el don de la autoestima. Querer un mundo ms justo es querer un mundo en el que a nadie se le niegue ese don o bien bsico. John Rawls en su libro Teora de la justicia sienta las bases del Estado de bienestar: 1) libertad igual para todos; 2) igualdad de oportunidades; 3) principio de la diferencia, por el cual la distribucin de los bienes bsicos por parte del Estado, debe hacerse de forma que se favorezca a quienes ms lo necesitan, a quienes peor viven. Estos tres principios son complementarios. Si el primero en importancia es la libertad (de pensamiento, de expresin, de asociacin), esa libertad precisa, para ser igual para todos, del 2do. principio de igualdad de oportunidades. Ese 2do. principio exige a su vez la prctica del 3ro., una distribucin desigual para dar ms a quien menos tiene. En la sociedad que proyecta Rawls, el Estado tiene derecho a intervenir en la redistribucin de los bienes bsicos, mediante una poltica tributaria que permita que todos tengan acceso a la educacin, la sanidad, los subsidios de desempleo, las pensiones. El Estado reconoce que todos merecen algo de los bienes bsicos, que no son slo materiales sino tambin espirituales, como la educacin, la cultura o las bases de la autoestima. El sujeto de la justicia lo constituyen las instituciones de la sociedad democrtica, segn Rawls. La Constitucin, el poder legislativo, el gobierno y el poder judicial son las fuentes responsables de que se haga o no justicia. Los individuos son impotentes para resolver las injusticias. Tampoco pueden gran cosa las entidades civiles. Pero una sociedad no podr ser justa si sus individuos carecen del sentido de la justicia. Este, a su vez, hace a los individuos ms solidarios. La solidaridad complementa a la justicia. Como la fraternidad o la caridad, pero en una versin laica o secularizada, la solidaridad constituye un sentimiento de comunidad, de afecto hacia el necesitado, de obligaciones y necesidades compartidas; lleva a la participacin activa en el reconocimiento y la ayuda al otro.

Es el sentimiento de solidaridad el lleva a denunciar las injusticias y a compensar las insuficiencias de la justicia. La solidaridad est ms cerca de las actitudes (que son particulares), y la justicia est ms cerca de la ley (que es general). No sera tica una solidaridad que pretendiera sustituir al ideal de la justicia. As podra actuar quien se escudara en la caridad cristiana olvidando la justicia. No es esa la funcin de la solidaridad; al contrario, esta ha de ser vista como una ayuda, una colaboracin de todos en el camino hacia la justicia. La solidaridad complementa a la justicia en dos sentidos. Primero, porque los desposedos y marginados, los que ms sufren la falta de justicia, carecen de voz y no puede hacerse or ms que a travs de alguien que se compadece de ellos, que les escucha y que, solidariamente, habla en su nombre. Esa buena disposicin hacia el dolor y el sufrimiento ajenos es la expresin de la solidaridad. La justicia, en segundo lugar, se materializa por las leyes, las cuales son por definicin generales, no atienden a las diferencias individuales, sino a lo que iguala a las personas. De modo que la solidaridad compensa las insuficiencias de la justicia, atendiendo las peculiaridades y diferencias personales. Las personas que se sienten anormales, postergadas, abandonadas, pobres, necesitan algo ms que una accin administrativa que atene su malestar. No es justo que nuestros ancianos se vean encerrados en residencias y tengan que morir en hospitales annimos porque se les deja solos. O por buena que fuera la ley de extranjera, no lograra erradicar la desconsideracin hacia los extranjeros pobres. Tampoco es posible atender a los drogadictos si nos negamos a tener centros de rehabilitacin cercanos a nuestras casas. Solidaridad significa corresponsabilidad frente a problemas que nos afectan a todos, porque son de toda la sociedad. El ethos o carcter de las personas debe colaborar a la creacin de una sociedad ms justa. La igualdad jurdica o las medidas polticas son insuficientes para erradicar las grandes desigualdades de la vida cotidiana. Para ello ser necesario lograr la revolucin de la vida cotidiana, en las relaciones entre hombres y mujeres para no cargar a las mujeres liberadas una doble o triple jornada de trabajo. La solidaridad es la nica forma de atenuar los males sociales. La filosofa moral, aunque ha reconocido la centralidad de la justicia como fin de la tica, no por ello ha ignorado la importancia de ese aspecto ms afectivo que llamamos solidaridad. Ha manifestado incluso el convencimiento de que si los seres humanos se amasen y no hubiese escasez, la justicia ya no sera necesaria. Pero el amor tampoco est repartido justamente, los bienes son escasos y hay que hacer que lleguen a todos por igual. En un mundo de escasos recursos, el ser humano se vuelve egosta: deja de preocuparse por los dems para ocuparse slo de s mismo. Esto explica que el fundamento de la tica - o de la justicia - sea visto como un contrato, un pacto necesario entre todos para mantener el orden y la sumisin a unas leyes generales. En un Estado de abundancia, donde todo se diera gratuitamente, florecera cualquier virtud social, pero no lo hara la virtud de la justicia.Qu falta hara ser justo, si todo el mundo tuviera todo lo que quisiera? Qu necesidad habra de repartir? La justicia sera intil. La tica puede ir ms all de la justicia: la fidelidad al amigo, el acercamiento al enfermo, el apoyo al perseguido, la ayuda al desheredado, son acciones no exigidas nicamente por la justicia, sino por el reconocimiento del otro como igual a nosotros. El Estado de bienestar hacia el que apuntan las actuales teoras de la justicia nace del nfasis puesto en los derechos sociales: trabajo, educacin, jubilaciones. Son precisamente esos derechos los que exigen una transformacin, no slo de las polticas gubernamentales, sino de las mentalidades y actitudes individuales.

Una transformacin hacia la solidaridad obliga a emprender tareas urgentes como la redistribucin del trabajo pblico y privado, de forma que el derecho de todos al trabajo no sea mera ilusin sin posibilidades reales. O ayuda a resolver las discriminaciones tnicas increbles en sociedades que se creen civilizadas, formas de desigualdad que brotan mayormente de la insolidaridad entre la gente, del miedo y la desconfianza hacia el desconocido. Por encima de todas las diferencias, creemos en el valor de la democracia, que es inseparable de la idea de ciudadano. Sin renunciar a su individualidad, a sus intereses privados, al derecho a su intimidad, el individuo est obligado a asumir los deberes de ciudadano. Cmo conseguir que la gente, empezando por los nios y nias, sea ms solidaria? A conseguirlo va la llamada a favor de mayor civismo: ms respeto por las cosas, las plantas, los animales, y sobre todo, ms respeto por las personas. Esto ltimo es ms costoso. Nos ha sido ms fcil aprender a ser limpios y cuidadosos con las cosas pblicas que a mostrar respeto hacia las personas. Crear sensibilidad hacia la naturaleza y los animales ha sido ms sencillo que sensibilizar hacia los semejantes que padecen y lo pasan mal. Nada ayuda a esa actitud civilizada hacia las personas. El cine, la televisin, la prensa, nos muestran relaciones personales competitivas, agresivas, insolidarias. Los valores del neoliberalismo - la moral del xito - son ms atractivos que la solidaridad socialista. La solidaridad depende de la creacin de hbitos cvicos, rutinas que muestren el respeto que nos merece el otro porque le cedemos el asiento, no lo atropellamos, procuramos no molestarle con nuestros gritos, le echamos una mano si se ve desvalido, le sonremos, le saludamos. 8. EL DEBER DE VIVIR EN PAZ. La historia humana es una historia de conflictos que slo se han resuelto con guerras. La leccin de la paz es la menos aprendida, la prueba ms clara de retrocesos ticos, de vuelta a atrocidades, torturas y crmenes que parece casi imposible evitar. Cualquier cambio, cualquier reivindicacin, cualquier causa, corren peligro de ser defendidos o ahogados con la violencia y la muerte. Desde una perspectiva absolutista, la guerra es inmoral, una falta absoluta de tica, pura y simplemente. Es un atentado radical contra la vida. Si la vida es un valor bsico, si es el primer derecho fundamental, y si cada persona debe ser tratada como un fin en s y no como un medio para otras causas y otros intereses, la violencia ha de entenderse como el ejemplo ms contundente de manipulacin de unos seres humanos por otros. Los fines no justifican los medios por dignos y nobles que sean aquellos. Pues si la defensa de un objetivo justo obliga a cometer demasiadas injusticias, hay que dudar de que el objetivo sea realmente justo. Hobbes pensaba que sin Estado, sin leyes y sin justicia posible, la humanidad vivira en una guerra de todos contra todos, pues a ello le llevan su egosmo y ambicin naturales. De ah que deba imponerse la razn, el pacto y la sumisin a un gobierno. Sin embargo, las previsiones no se cumplen. El supuesto estado natural de guerra, al que el Estado debera poner fin, se mantiene no slo a pesar del Estado, sino por lo general gracias a l. Son los poderes polticos y militares los que declaran las guerras. Kant considera que la paz no es un estado natural en las organizaciones humanas, sino algo que debe ser instaurado. La paz es un deber tico, puesto que somos capaces de entender la necesidad de que exista una voluntad comn de vivir pacficamente. Pero ocurre aqu lo que con todos los principios ticos: lo que entendemos y aceptamos en teora, no se aplica en la prctica. En la prctica, no es el derecho el que manda, sino otros principios empricos y no morales, intereses de todo tipo que nada tienen que ver con la tica. Quien tiene

poder, no quiere soltarlo; las sumisiones no son voluntarias sino violentas y forzadas; el Estado jurdico no suele proceder del consenso, sino de la violencia. Las guerras acaban justificndose con argumentos utilitaristas: intereses nacionales, razones de Estado, razones patriticas, compromisos internacionales. Los argumentos utilitarios no tienen en cuenta al individuo. La guerra se hace siempre en defensa de pueblos, instituciones, naciones o ideas. Nunca en defensa de individuos concretos. Hay algo que justifique la destruccin que implica cualquier guerra? Weber dice: La Historia prueba que en este mundo no se consigue nunca lo posible si no se intenta lo imposible una y otra vez... Slo quien est seguro de no quebrarse cuando, desde su punto de vista, el mundo se muestra demasiado estpido o demasiado abyecto para lo que l ofrece; slo quien frente a esto es capaz de responder con un sin embargo , slo un hombre de esta forma construido tiene vocacin para la poltica. El ser humano es capaz de tener principios ticos, pero no es capaz de aplicarlos en toda su pureza. Su actividad ser, as, la de la constante insatisfaccin ante una realidad inhumana y msera. Insatisfaccin que, pese a todo, le permite agarrarse a un sin embargo, a la esperanza por mejorar nuestra realidad insatisfactoria. El origen de la guerra y la violencia est en la naturaleza humana y en un poder poltico que es la expresin evidente de esa naturaleza ambiciosa y corrupta. Su fin no podr venir sino por la transformacin de esos mismos poderes polticos cuando se convenzan de que la paz es un deber ser irrenunciable, y acten en consecuencia. La tica es el modo de comprometer a todos en la realizacin de un mundo mejor. Slo desde la conviccin de la inmoralidad absoluta de los medios violentos, tiene pleno sentido hablar de la necesidad de educar para la paz. La vergenza que nos producen las guerras no es nicamente por una poltica internacional incapaz de resolver pacficamente los conflictos y evitar tales crueldades, sino tambin la vergenza de sociedades e individuos que reaccionan tarde y dbilmente ante el sufrimiento de quienes viven incluso en territorios muy cercanos. La educacin para la paz debe tener una pretensin de poner fin a la violencia estructural que se muestra de mltiples formas en nuestras sociedades: en el terrorismo y los conflictos armados, pero tambin en las relaciones sociales, en el cine y la televisin, en las actitudes sexistas, etnocntricas, xenofbicas, clasistas, en las interpretaciones de la historia que dan los libros de texto, en los cmics y los dibujos para los nios. La desigualdad entre el Norte y el Sur, o la precariedad en que se encuentran los pases ex-comunistas, son causa de crecientes migraciones mal aceptadas por los pases desarrollados. Por no hablar de la economa de mercado, que genera expectativas de consumo incapaces de ser satisfechas por quienes se ven forzados a contemplar con pasividad e impotencia cmo se enriquecen unos pocos. Para educar para la paz hay que convencerse de que la indudable impotencia no puede ser obstculo que nos condene a la inmovilidad y a la aceptacin de lo que hay. Los educadores saben que la educacin no es una tarea que pueda emprenderse con el objetivo de obtener resultados claros e inmediatos. La educacin ha de proponerse transmitir una visin del mundo, unas creencias, hacer que se interioricen unos valores que inevitablemente se vern contaminados por la integracin en una sociedad que no los respeta. An as, hay que seguir diciendo que no es lcito una gran parte de lo que ocurre. El grito no es justo que as sea, es algo que - como dijo Kant - no podemos dejar de exclamar aun cuando todos los hechos se pongan en contra de nuestros ideales. Actitudes necesarias:

1) que el educador pierda el miedo a manifestar sus puntos de vista ante lo que ocurre mundialmente, a criticar lo que juzgue criticable. Hacerlo no es incurrir en dogmatismo. Hay que ensear cules son nuestros ideales. 2) hay que combatir la violencia manifiesta en los espectculos: cine, televisin, cmics. Criticarla, contribuir a crear una opinin contraria a determinadas diversiones. El docente tiene el privilegio de la palabra, y es una responsabilidad utilizarla para algo ms que ensear contenidos cientficos. Otra violencia visible es la que transmiten los libros de texto con interpretaciones de la historia, de las relaciones internacionales, o del tercer mundo, partidistas y simplistas. Esa ligereza puede ser combatida desde la autoridad de unos profesores que recomiendan determinados libros de texto o consulta. 3) existe violencia indiscutible y oculta en manifestaciones racistas, sexistas o clasistas que se dan en la sociedad en general y en la escuela como reflejo de aquella. Tomar conciencia de esas actitudes, de su verbalizacin, de los enfrentamientos que producen, de posibles comportamientos, es importante para socializar a los nios y nias en la no violencia. 4) educar en la internacionalizacin, la tolerancia y el reconocimiento de la diversidad. Evitar a toda costa que los nacionalismos en auge se conviertan en causa de enfrentamientos interminables. Slo es lcito el concepto de nacin capaz de articularse coherentemente con la actitud de apertura y respeto hacia otros. Las identidades culturales slo son vlidas si constituyen una fuente de seguridad que no se base en la exclusin sistemtica de otras culturas. 5) la violencia est reida con el dilogo y la argumentacin. Los sistemas educativos, cada vez ms tcnicos y menos humansticos, no ayudan a formar personas capaces de resolver sus discrepancias haciendo uso de la palabra, de la reflexin y el pensamiento. La enseanza actual, pragmtica en exceso y con miras a la inmediatez y a resultados contables, equipa mal a los nios y jvenes que dentro de poco tendrn que mover las piezas de la existencia propia y ajena. El objetivo bsico educativo debera ser: ENSEAR A VIVIR BIEN.

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