I: Personagens de duvidosa moralidade

O Brasil tem uma larga tradio catlica de devoo aos santos, com os quais os fiis estabelecem relaes de favor e de troca que presumem sempre uma certa intimidade com as coisas do mundo sagrado (Camargo et alii, 1973). Com o espraiamento das tradies afro-brasileiras no curso deste sculo, parece que esta intimidade com personagens do mundo sagrado agora sobretudo com divindades afrobrasileiras, com as quais os santos se sincretizam, mais os espritos dos mortos teria se intensificado. De fato, h uma infindvel lista de famlias ou classes de entidades sobrenaturais com que fiis brasileiros podem estabelecer relaes religiosas e mgicas e contatos personalizados, especialmente atravs de cerimnias em que essas entidades se apresentam atravs do transe de incorporao: os caboclos, pretosvelhos, ciganos, prncipes, marinheiros, guias de luz, espritos das trevas, encantados, alm dos orixs e voduns. Pombagira, cultuada nos candombls e umbandas, um desses personagens muito populares no Brasil. Sua origem est nos candombls, em que seu culto se constituiu a partir de entrecruzamentos de tradies africanas e europias. Pombagira considerada um Exu feminino. Exu, na tradio dos candombls de origem predominantemente iorub (ritos Ketu, Efan, Nag pernambucano) o orix mensageiro entre os homens e o mundo de todos os orixs. Os orixs so divindades identificadas com elementos da natureza (o mar, a gua dos rios, o trovo, o arco-ris, o fogo, as tempestades, as folhas etc.) e sincretizados com santos catlicos, Nossa Senhora e o prprio Jesus Cristo. Assim, Oxal, o maior dos orixs, divindade da criao, sincretizado com Jesus, Iemanj, a Grande Me dos orixs e dos brasileiros, com Nossa Senhora da Conceio. Exu, o orix trickster, o que deve ser sempre homenageado em primeiro lugar, o orix flico, que gosta de confundir os homens, que s trabalha por dinheiro, aquele sincretizado com o Diabo.1[1] Na lngua ritual dos candombls angola (de tradio banto), o nome de Exu Bongbogir. Certamente Pombagira (Pomba Gira) uma corruptela de Bongbogir, e esse nome acabou por se restringir qualidade feminina de Exu (Augras, 1989). Na umbanda, formada nos anos 30 deste sculo do encontro de tradies religiosas afro-brasileiras com o espiritismo Kardecista francs, Pombagira faz parte do panteo de entidades que trabalham na "esquerda", isto , que podem ser invocadas para "trabalhar para o mal", em contraste com aquelas entidades da "direita", que s seriam invocadas em nome do "bem" (Camargo, 1961: Prandi, 1991a). Dona Pombagira, que tem um lugar muito especial nas religies afro-brasileiras, pode tambm ser encontrada nos espaos no religiosos da cultura brasileira: nas novelas de televiso, no cinema, na msica popular, nas conversas do dia-a-dia. Por influncia kardecista na umbanda, Pombagira o esprito de uma mulher (e no o orix) que em vida teria sido uma prostituta ou cortes, mulher de baixos princpios morais, capaz de dominar os homens por suas proezas sexuais, amante do luxo, do dinheiro, e de toda sorte de prazeres. No Brasil, sobretudo entre as populaes pobres urbanas, comum apelar a Pombagira para a soluo de problemas relacionados a fracassos e desejos da vida amorosa e da sexualidade, alm de inmeros outros que envolvem situaes de aflio. Estudar os cultos da Pombagira permite-nos entender algo das aspiraes e frustraes de largas parcelas da populao que esto muito distantes de um cdigo de tica e moralidade embasado em valores da tradio ocidental crist. Pois para Dona Pombagira qualquer desejo pode ser atendido: no h limites para a fantasia humana. Embora conserve do candombl a venerao dos orixs, a umbanda, religio que desenvolveu e sistematizou o culto a Pombagira como entidade dotada de identidade prpria, uma religio centrada no

culto dos caboclos e pretos-velhos, alm de outras entidades. Embora o candombl no faa distino entre o bem e o mal, no sentido judaico-cristo, uma vez que o seu sistema de moralidade baseia-se na relao estrita entre homem e orix, relao esta de carter propiciatrio e sacrificial, e no entre os homens como uma comunidade em que o bem do indivduo est inscrito no bem coletivo (Prandi, 1991a), a umbanda, por sua herana kardecista, preservou o bem e o mal como dois campos legtimos de atuao, mas tratou logo de os separar em departamentos estanques. A umbanda se divide numa linha da direita, voltada para a prtica do bem e que trata com entidades "desenvolvidas", e numa linha da "esquerda", a parte que pode trabalhar para o "mal", tambm chamada quimbanda, e cujas divindades, "atrasadas" ou demonacas, sincretizam-se com aquelas do inferno catlico ou delas so tributrias. Esta diviso, contudo, pode ser meramente formal, como uma orientao classificatria estritamente ritual e com frouxa importncia tica. Na prtica, no h quimbanda sem umbanda nem quimbandeiro sem umbandista, pois so duas faces de uma mesma concepo religiosa. Assim, esto do lado "direito" os orixs, sincretizados com os santos catlicos, e que ocupam no panteo o posto de chefes de linhas e de falanges, que so reverenciados, mas que pouco ou nada participam do "trabalho" da umbanda, isto , da interveno mgica no mundo dos homens para a soluo de todos os seus problemas, que o objetivo primeiro da umbanda enquanto religio ritual. Ainda do lado do "bem" esto o caboclo (que representa a origem brasileira autntica, o antepassado indgena) e o preto-velho (smbolo da raiz africana e marca do passado escravista e de uma vida de sofrimentos e purgao de pecados). Embora religio surgida neste sculo, durante e em funo do processo intenso de urbanizao e industrializao, o panteo da umbanda constitudo sobretudo de entidades extradas de um passado histrico que remonta pelo menos ao sculo XIX. Ela nunca incorporou, sistematicamente, os espritos de homens e mulheres ilustres contemporneos que marcam o universo das entidades do espiritismo kardecista. De todas as classes de entidades da umbanda, que so muitas, certamente o preto-velho o de maior reconhecimento pblico: impossvel no gostar de um preto-velho, mesmo quando se trata de um noumbandista. Ele sbio, paciente, tolerante, carinhoso. J o caboclo o valente, o selvagem (o ndio) antes de tudo, destemido, intrpido, ameaador, srio, e muito competente nas artes das curas. O preto velho consola e sugere, o caboclo ordena e determina. O preto-velho acalma, o caboclo arrebata. O pretovelho contempla, reflete, assente, recolhe-se na imobilidade de sua velhice e de seu passado de trabalho escravo; o caboclo mexe-se, intriga, canta e dana, e dana e dana como o guerreiro livre que um dia foi. Os caboclos fumam charuto e os preto-velhos, cachimbo; todas as entidades da umbanda fumam a fumaa e seu uso ritual marcando a herana indgena da umbanda, aliana constitutiva com o passado do solo brasileiro. Do panteo da direita tambm fazem parte os boiadeiros, os ciganos, as princesas. O boiadeiro um caboclo que em vida foi um valente do Serto. Veste-se como o sertanejo, com roupas e chapu de couro, e cumpre um papel ritual muito semelhante aos caboclos ndios, que se cobrem de vistosos cocares. Igualmente so bons curadores. Ciganos dizem o futuro mas no sabem curar; como os prncipes, esto acima das misrias terrenas. Marinheiros sabem ler e contar, e conhecem dinheiro, o que no acontece com nenhuma outra entidade, mas carregam muito dos vcios do homem do mar: gostam muito de mulher da vida, bebem em demasia, so sempre infiis no amor, e caminham sempre com pouco equilbrio. Uma sua cantiga, imortalizada nas vozes de Clementina de Jesus e Caetano Veloso, diz: Oh, marinheiro, marinheiro, marinheiro s Quem te ensinou a nadar, marinheiro s? Ou foi o to mbo do navio Ou foi o balano do mar L vem l vem marinheiro s Como ele vem faceiro Todo de branco, marinheiro s Com seu bonezinho

O lado da esquerda povoado pelos Exus e Pombagiras, basicamente (Arcela, 1980). Ambos so mal-educados, despudorados, agressivos. Falam palavro e do estrepitosas gargalhadas. Chegam pela meia-noite, os Exus com suas mos em garras e seus ps feito cascos de animais satnicos, as Pombagiras com seus trajes escandalosos nas cores vermelho e preto, sua rosa vermelha nos longos cabelos negros, seu jeito de prostituta, ora do bordel mais miservel ora de elegantes sales de meretrcio, jogo e perdio; vez por outra a grande dama, fina e requintada, mas sempre dama da noite. Nas religies afrobrasileiras, todo o cerimonial cantado ao som dos atabaques, e quase todo tambm danando. As cantigas dos candombls e os pontos-cantados da umbanda so instrumentos de identidade das entidades. Assim, canta-se para Pombagira quando ela chega incorporada: De vermelho e negro Vestida na noite o mistrio traz Ela moa bonita Oi, girando, girando, girando l

Se, por vezes, tanto Exus como Pombagiras podem vir muito elegantes e amigveis, jamais sero, entretanto, confiveis e desinteressados. Todo o mundo tem medo de Exu e Pombagira, ou pelo menos diz que tem. Desconfia-se deles, pois, se de fato so entidades diablicas, no merecem confiana, mesmo quando deles nos valemos. Eles fazem questo de demonstrar animosidade. Conheci muito Exu que chama todas as pessoas de "filho-da-puta", que a maior ofensa que se pode fazer a um brasileiro. Exus e Pombagiras fazem questo de demonstrar o quanto eles desprezam aqueles que os procuram. H ainda um certo territrio de difcil demarcao, que, embora formalmente situado na "direita", d passagem para muitas entidades que se comportam como da "esquerda". Ora so Exus metamorfoseados de caboclos, ora so marinheiros e baianos. Se com os marinheiros j estamos em territrio muito prximo da linha da "esquerda", com os baianos quase impossvel se saber ao certo. Baianos e baianas tm a aparncia de caboclos e pretos-velhos, mas se comportam como Exus e Pombagiras. Lembrando que as giras (sesses rituais de transe com canto e dana) so organizadas separadamente para entidades da "direita" e da "esquerda", pode-se imaginar que os baianos de criao muito recente, mas com uma popularidade que j quase alcana a dos caboclos e pretos-velhos so uma espcie de disfarce pelo qual Exu e Pombagira podem participar das giras da "direita" sem serem molestados. Se um dia a umbanda separou o bem do mal, com a inteno inescondvel de cultuar a ambos, parece que, com o tempo, ela vem procurando apagar essa diferena. Os baianos representariam esta disposio. De fato, os baianos so as entidades da "direita" mais prximas da "esquerda" em termos do comportamento estereotipado: eles so zombeteiros, relacionam-se com seus fiis e clientes no escondendo o seu escrnio por eles, falam com despudor em relao s questes de carter sexual, revelando com destemperana, para quem quiser ouvir, pormenores da intimidade das pessoas. Um dia, numa gira, uma baiana de nome Chica me disse que a confundiam com Pombagira, coisa que ela no era, s porque preferia os homens sexualmente bem dotados. Ela dizia falar muita besteira porque as pessoas gostavam de ouvir besteiras, bebia muito porque as pessoas gostavam de beber, e falava das intimidades porque as pessoas gostavam de se exibir mas no tinham coragem para isto. "E o Senhor no acha que isto muito bom?", me perguntava. "Ento, porque eu gosto mesmo de ajudar os outros, eu dou o que eles querem."

II: Pombagira no universo dos Exus e dos eguns

Antes de mais nada, Pombagira um Exu, ou melhor, um Exu-mulher, como ela mesma gosta de ser chamada. Como Exu, ela compe um riqussimo e muito variado panteo de diabos, em que ela no somente aparece como um dos Exus, mas tambm casada com pelo menos um deles. Na concepo umbandista, Exu um esprito do mal, um anjo decado, um anjo expulso do cu, um demnio, enfim. De Pombagira se diz ser mulher de demnios e morar no inferno e nas encruzilhadas, como esclarecem suas cantigas: A porta do inferno estremeceu O povo corre pra ver quem Eu vi uma gargalhada na encruza Pombagira, a mulher do Lucifer (pesquisa de campo)

Ela mulher de sete Exu Ela Pomba Gira Rainha Ela Rainha das Encruzilhadas Ela mulher de sete Exu (Molina, s/d: 25) O candombl tem pouqussima preocupao em construir um corpo terico doutrinrio e uma organizao teolgica das suas entidades e o culto da Pombagira segue de perto o culto dos orixs, assentado em mitos e tradies de origem presumidamente africana, no existindo praticamente nada escrito sobre Pombagira. A umbanda, entretanto, dispe de vasta bibliografia tambm sobre Pombagira. Essa literatura desenvolve primariamente a idia de um panteo sincrtico dos Exus, dos quais Pombagira um, e oferece minuciosos preceitos rituais. Discos tambm so disponveis com os pontos-cantados. Segundo essa literatura, a entidade suprema da "esquerda" o Diabo Maioral, ou Exu Sombra, que s incorpora raramente. Ele tem como generais: Exu Marab ou diabo Put Satanaika, Exu Mangueira ou diabo Agalieraps, Exu-Mor ou diabo Belzebu, Exu Rei das Sete Encruzilhadas ou diabo Astaroth, Exu Tranca Ruas ou diabo Tarchimache, Exu Veludo ou diabo Sagathana, Exu Tiriri ou diabo Fleuruty, Exu dos Rios ou diabo Nesbiros e Exu Calunga ou diabo Syrach. Sob as ordens destes e comandando outros mais esto: Exu Ventania ou diabo Baechard, Exu Quebra Galho ou diabo Frismost, Exu das Sete Cruzes ou diabo Merifild, Exu Tronqueira ou diabo Clistheret, Exu das Sete Poeiras ou diabo Silcharde, Exu Gira Mundo ou diabo Segal, Exu das Matas ou diabo Hicpacth, Exu das Pedras ou diabo Humots, Exu dos Cemitrios ou diabo Frucissire, Exu Morcego ou diabo Guland, Exu das Sete Portas ou diabo Sugat, Exu da Pedra Negra ou diabo Claunech, Exu da Capa Preta ou diabo Musigin, Exu Marab ou diabo Huictogaras, e o nosso Exu-Mulher, Exu Pombagira, simplesmente Pombagira ou diabo Klepoth. Mas h tambm os Exus que trabalham sob as ordens do orix Omulu, o senhor dos cemitrios, e seus ajudantes Exu Caveira ou diabo Sergulath e Exu da Meia-Noite ou diabo Hael, cujos nomes mais conhecidos so Exu Tata Caveira (Proculo), Exu Brasa (Haristum) Exu Mirim (Serguth), Exu Pemba (Brulefer) e Exu Pago ou diabo Bucons (Fontennelle, s/d; Bittencourt, 1989; Omolub, 1990). Cada Exu tem caractersticas prprias, cantigas e pontos-riscados (desenhos feitos a giz com os elementos simblicos da entidade). Cada um cuida de determinadas tarefas, sendo grande e complexa a diviso de trabalho entre eles. Por exemplo, Exu Veludo oferece proteo contra os inimigos. Exu Tranca Rua pode gerar todo tipo de obstculos na vida de uma pessoa. Exu Pago tem o poder de instalar o dio no corao

das pessoas. Exu Mirim o guardio das crianas e tambm faz trabalhos de amarrao de amor. Exu Pemba o propagador das doenas venreas e facilitador dos amores clandestinos. Exu Morcego tem o poder de transmitir qualquer doena contagiosa. Exu das Sete Portas facilita a abertura de fechaduras, cofres e outros compartimentos secretos materiais e simblicos! Exu Tranca Tudo o regente de festins e orgias. Exu da Pedra Negra invocado para o sucesso em transaes comerciais. Exu Tiriti pode enfraquecer a memria e a conscincia. Exu da Capa Preta comanda as arruaas, os desentendimentos e a discrdia. Pombagira trata dos casos de amor, protege as mulheres que a procuram, capaz de propiciar qualquer tipo de unio amorosa e sexual. Nos terreiros, os nomes dos demnios so muito pouco conhecidos e me parece que poucos iniciados se interessam por eles. As hierarquias e ordens dos Exus tambm so pouco consideradas. Na prtica dos terreiros, o Exu mais importante o Exu do fundador ou do chefe do terreiro, ao qual se subordinam os Exus dos filhos-de-santo, sendo permitido a cada iniciado ter mais de um Exu. Nos candombls da nao angola (Prandi, 1991a) e na maioria dos terreiros de umbanda, o iniciado tem um Exu masculino e uma Pombagira, alm do orix principal, orix secundrio (junt), caboclo etc. Nessas modalidades religiosa, o mesmo iniciado pode entrar em transe de diferentes entidades. Uma gira de umbanda muito se assemelha a um grande palco do Brasil, povoado por tipos populares das mais diferentes origens. Todos os Exus so donos das encruzilhadas, onde devem ser depositadas as oferendas que lhes so dadas. Mas, dependendo da forma e da localizao da encruzilhada, ela pode pertencer a este ou quele Exu. Todas as encruzilhadas em forma de T pertencem a Pombagira. A Encruza-Maior, uma encruzilhada em T em que cada uma das ruas que a formam nascem de encruzilhadas tambm em T, onde reina a maior das Pombagiras, a Rainha, em respeito qual nenhuma oferenda destinada a outras Pombagiras pode ser ali depositada, sob o risco de mortal castigo. Pombagira singular mas tambm plural. Elas so muitas, cada qual com nome, aparncia, preferncias, smbolos e cantigas particulares. Entre dezenas, as Pombagiras mais conhecidas so: Pombagira Rainha, Maria Padilha, Pombagira Sete Saias, Maria Molambo, Pomba Gira da Calunga, Pombagira Cigana, Pombagira do Cruzeiro, Pombagira Cigana dos Sete Cruzeiros, Pombagira das Almas, Pombagira Maria Quitria, Pombagira Dama da Noite, Pombagira Menina, Pombagira Mirongueira e Pombagira Menina da Praia. Os Exus, e mais precisamente muitas Pombagiras, podem tambm ser considerados eguns, ou seja, espritos de mortos, alguns de biografia mtica bem popular. Maria Padilha, talvez a mais popular Pombagira, considerada esprito de uma mulher muito bonita, branca, sedutora, e que em vida teria sido prostituta gr-fina ou influente cortes. A escritora Marlyse Meyer publicou em 1993 seu interessante livro Maria Padilha e toda sua quadrilha, contando a histria de uma amante de Pedro I (1334-1369), rei de Castela, a qual se chamava Maria Padilha. Seguindo uma pista da historiadora Laura Mello e Souza (1986), Meyer vasculha o Romancero General de romances castellanos anteriores ao siglo XVIII, depois documentos da Inquisio, construindo a trajetria de aventuras e feitiaria de uma tal de Dona Maria Padilha e toda a sua quadrilha, de Montalvan a Beja, de Beja a Angola, de Angola a Recife e de Recife para os terreiros de So Paulo e de todo o Brasil. O livro uma construo literria baseada em fatos documentais no que diz respeito personagem histrica ibrica e em concepes mticas sobre a Padilha afro-brasileira. Evidentemente no encontra provas, e nem pretende encontr-las, de que uma a outra. Talvez um avatar imaginrio, isto sim. E que pode, quem sabe, vir a ser, um dia, incorporado mitologia umbandista. Autores umbandistas, muitas vezes, conforme suas palavras, orientados pelas prprias entidades, publicam ricas e imaginosas biografias de Pombagira. Assim, Maria Molambo, uma Pombagira que sempre se veste de trapos, teria sido, no final do perodo Colonial no Brasil, a noiva prometida a um influente herdeiro patriarcal e que, apaixonada por outro homem, com ele fugiu de Alagoas para

Pernambuco. Foram perseguidos incansavelmente pela famlia ultrajada e desejosa de vingana e encontrados trs anos e meio depois. O jovem amante foi morto e ela levada de volta ao pai que cuspiu em seu rosto e a expulsou de casa para sempre. Como tinha uma filha pequena, a quem devia sustentar, Rosa Maria, este era seu nome, submeteu-se a trabalhar em casa de parentes na cidade de Olinda. Com a morte da filha, de novo viu-se na rua, prostituindo-se para sobreviver. Tuberculosa e abandonada, foi enfim buscada por parentes para receber a herana deixada pelos pais mortos. Rica, teria ento se dedicado caridade at sua morte, quando ento, no outro mundo, conheceu Maria Padilha e entrou para a linha das Pombagiras (Omolub, 1990). Embora sejam muitas as verses sobre a personagem Pombagira, ela sempre aparece relacionada prostituio, como sugere esta cantiga: Disseram que iam me matar Na porta do cabar Passei a noite l E ningum me matou (pesquisa de campo) Seu carter de entidade perigosa e feiticeira, com a qual se deve tomar muito cuidado, tambm sempre marcado: Pombagira a mulher de sete maridos No mexa com ela Ela um perigo (pesquisa de campo)

Pombagira girou Pombagira girou no cong da Bahia Pomba gira vem de longe pra fazer feitiaria (pesquisa de campo)

Pombagira vem sempre para trabalhar e trabalhar contra aqueles que so seus inimigos e inimigos de seus devotos. Ela considera seus amigos todos aqueles que a procuram necessitando seus favores e que sabem como agradecer-lhe e agrad-la. Deve-se presentear Pombagira com coisas que ela usa no terreiro, quando incorporada: tecidos sedosos para suas roupas nas cores vermelho e preto, perfumes, jias e bijuterias, champanhe e outras bebidas, cigarro, cigarrilha e piteiras, rosas vermelhas abertas (nunca botes), alm das oferendas de obrigao, os animais sacrificiais (sobretudo no candombl) e as de despachos deixados nas encruzilhadas, cemitrios e outros locais, a depender do trabalho que se faz, sempre iluminado pelas velas vermelhas, pretas e, s vezes, brancas. Para se ser amigo e devoto de Pombagira preciso ter uma causa em que ela possa trabalhar, pois o feitio que a fortalece e lhe d prestgio:

Demandas ela no rejeita Ela gosta de demandar Com seu garfo formoso Seus inimigos gosta de espetar (Omolub, 1990: 70)

Eu quero filho pra defender E amigos pra espetar Eu Rainha das Sete Encruzilhadas l que eu fao a minha morada (ibidem: 71)

No h me-de-santo ou pai-de-santo que admita trabalhar para o mal. O mal, quando acontece, sempre uma conseqncia do bem, pois as situaes que envolvem os Exus so sempre situaes contraditrias (Trindade, 1985). Se uma mulher est apaixonada por um homem comprometido e procura ajuda no terreiro, a nica responsabilidade da me-de-santo e da Pombagira a de atender splica de quem faz o pedido. Se a outra mulher tiver que ser abandonada, a culpa dela mesma, que no procurou a proteo necessria, no tendo assim propiciado as entidades que a deveriam defender. Quando duas ou mais pessoas esto engajadas em plos opostos de uma disputa, declara-se acirrada demanda (disputa, guerra) entre os litigantes humanos e seus protetores sobrenaturais. As demandas que envolvem questes amorosas so um campo especfico de atuao da Pombagira. Questes de bem e de mal so irrelevantes:

Ela Maria Padilha De sandalhinha de pau Ela trabalha para o bem Mas tambm trabalha para o mal (ibidem: 70)

Pombagira, como praticamente todas as entidades que baixam nos terreiros de umbanda, sempre vm para trabalhar, isto , ajudar atravs da magia a quem precisa e busca ajuda. O conceito de "trabalho", isto , uma prtica mgica que interfere no mundo central na umbanda e na construo de suas entidades (Prandi, 1991a; Pordeus Jr., 1993). H sempre um grande nmero de pontos-cantados que se referem a esta "misso", como este:

na banda do mar , , na Umbanda

Vem, vem da Quimbanda Pombagira vem trabalhar (Molina, s/d: 55) Pombagira, entretanto, no vive s de feitios, ela no vem s para "trabalhar". Nas grandes festas de Exu e Pombagira, especialmente nos terreiros de candombl em que h o costume de se oferecer apenas uma grande festa anual para essas entidades, Pombagira vem para se divertir, danar e ser apreciada e homenageada, conforme o padro do culto aos orixs, os quais jamais do consultas, conselhos ou receitas de cura durante o transe de possesso. Um toque de Pombagira sempre tem um tom de festa e diverso, apesar do clima geralmente sombrio e das expresses muito estereotipadas do transe (Arcella, 1980). assim que Pombagira se expressa nessas ocasies:

Com meu vestido vermelho Eu venho pra girar Com meu colar, brinco e pulseira Eu venho pra girar

Eu uso os melhores perfumes Para a todos agradar Eu sou a Pombagira Eu venho pra girar

Este o meu destino O meu destino este me divertir Bebo, fumo, pulo e dano Pra subsistir Assim cumpro o meu destino Que me divertir (pesquisa de campo) Sempre se diz que quem amigo de Pombagira alcana todos os seus favores, mas quem seu inimigo corre sempre srio risco. Da, muito freqente, entre os adeptos, atitudes de medo e respeito para com Pombagira, mesmo quando dela no se pretende qualquer favor:

Quem no me respeitar Oi, logo se afunda Eu sou Maria Padilha Dos sete cruzeiros da calunga

Quem no gosta de Maria Padilha Tem, tem que se arrebentar Ela bonita, ela formosa Oh! bela, vem trabalhar (Ribeiro, 1991: 84) No raro o envolvimento da Pombagira em casos de polcia e seu aparecimento em reportagens, novelas e sries de televiso. Num desses notrios casos, ocorrido no Rio de Janeiro em 1979, e amplamente discutido na literatura antropolgica (Contins, 1983; Contins & Goldman, 1985; Maggie, 1992), um homem foi assassinado a mando da mulher por causa da sua suposta impotncia sexual. Entre os envolvidos no crime, havia uma mulher que recebia Pombagira, que teria fornecido ps e trabalhos mgicos para o assassinato, mas como os ps e trabalhos mgicos no deram certo, a prpria Pombagira teria sugerido, conforme depoimentos dos implicados, o uso do revlver. O comerciante foi morto a tiro disparado por outra mulher, depois do fracasso de um jovem faxineiro na tentativa de assassinato. Durante os trmites na polcia e no judicirios, alm dos personagens em carne e osso, compareceu Pombagira, em transe. Acodem, a pedido das autoridades, um psiquiatra, um pai-de-santo e um pastor evanglico. Os envolvidos acabam condenados. O caso, alm do enorme interesse popular despertado, ensejou a produo dos mais variados discursos sobre a Pombagira (ou sua participao no crime): o mgico-religioso, o jornalstico, o jurdico, o psiquitrico e o antropolgico. Como o povo que certamente ela representa e simboliza, dona Pombagira, nesse caso, no se esgota em nenhuma dessas fontes de explicao, populares ou eruditas. Mas fica bem claro que, ainda que Pombagira seja uma entidade espiritual de baixo nvel hierrquico de religies de baixo prestgio social, sua presena no imaginrio extravasa os limites dos seus seguidores para se fazer representar no pensamento das mais diversas classes sociais do pas.

III: O que Pombagira pode fazer pelos mortais? Favores e oferendas

Pode-se pedir de tudo a Pombagira, como a qualquer divindade ou entidade afro-brasileira, mas sua fama est muito colada s questes de afeto, amor e sexualidade. Quando se recorre a Pombagira, busca-se o conforto de trs maneiras: 1) consultando-se com ela durante uma gira ou toque em que ela est presente pelo transe, em sesses que ocorrem muito tarde da noite, geralmente s sextas-feiras; 2) em contato com ela em sesso reservada, geralmente tarde, quando o terreiro oferece consultas privadas; 3) tendo o pai ou me-de-santo como intermediador, podendo eles usar o jogo de bzios, o orculo dos orixs (ver Captulo III), o que acontece quando se trata de terreiro mais prximo de prticas do candombl. A um pedido sempre corresponde algum tipo de oferenda. Vejamos, a ttulo de ilustrao, trs frmulas para se alcanarem favores de Pombagira. 1) Oferenda para Pombagira Cigana prender um homem ao lado de uma mulher para sempre: Perto da meia-noite, numa encruzilhada em forma de T, depois de pedir licena ao dono supremo de todas as encruzilhadas, Exu, recitar ou cantar dois pontos de Pombagira e depois arriar, sobre uma toalha de cores vermelho e preto, um batom, um par de tamancos, um par de brincos, sete velas vermelhas, uma garrafa

de cachaa, vinho ou champanhe, sete fitas vermelhas e sete rosas vermelhas. Fazer o pedido e se afastar de costas (Alkimin, 1993: 26). 2) Oferenda a Pombagira Sete Saias para transformar uma inimiga em grande amiga: Preparar uma farofa de farinha de mandioca crua misturada com mel e arrumar no centro de um alguidar (prato de barro). Em volta colocar sete velas brancas, sete fitas de cores diferentes, sete rosas vermelhas, uma garrafa de champanhe e uma cigarrilha. Arriar numa encruzilhada em T, depois de pedir licena a Exu, numa noite de sbado ou segunda-feira (ibidem: 34). 3) Trabalho para Pombagira Calunga do Mar para despertar o interesse sexual de um homem: Numa meia-noite de segunda-feira, arriar na praia, depois de pedir licena a Ogum Beira-Mar e Iemanj, um prato de barro contendo um limo, um mao de cigarros, sete contas de porcelana, um pente e um batom. Entrar na gua e entregar, uma a uma, doze rosas amarelas. Junto ao prato, acender sete velas vermelhas (ibidem: 42). A umbanda praticamente eliminou o sacrifcio ritual, por isso Pombagira tem sua "dieta" limitada aos seguintes alimentos: farofa de farinha de mandioca com azeite de dend e pimenta, que o pad, comida predileta de Exu; farofa de farinha de mandioca com mel; aguardente, vinho branco ou champanhe (cidra, uma espcie de champanhe barata feita de ma); carne crua com azeite de dend e pimenta; farofa com carne-seca desfiada e pimenta; corao de boi assado na brasa, com sal e pimenta. No candombl, entretanto, Pombagira recebe sacrifcio votivo de galinhas pretas e, quando se pretende atingir objetivos mais difceis, de cabras pretas e novilhas. Na umbanda a oferenda de alimento preferencialmente vai para um lugar fora do terreiro (encruzilhada, praia etc.), mas no candombl as comidas so depositadas ao "p da Pombagira", isto , junto s suas representaes materiais compostas de boneca de ferro (geralmente com chifres e rabo, como o diabo), tridentes arredondados de ferro, lanas de ferro e correntes (elementos presentes tambm nos pontos-riscados), representaes que permanecem guardadas, longe dos olhos dos no-iniciados, nas dependncias reservadas para o culto de Exu. Descobrir qual a oferenda certa para agradar Pombagira, e assim conseguir o favor almejado, representa sempre um grande desafio para os pais e mes-de-santo que presidem os cultos. O prestgio de muitos deles vem da fama que alcanam por serem considerados, por seguidores e clientes, bons conhecedores das frmulas corretas para esse agrado.

IV: O mundo de Pombagira e dos Exus e o mundo dos homens

Se tanto os Exus masculinos como os variadssimos avatares, formas e invocaes de Pombagira, o ExuMulher, esto sincretizados com o demnio catlico, no dia-a-dia dos terreiros este dado tem importncia muito secundria. Esses diabos nem so to maus e nem seu culto soa estranho para os fiis. Penso que ningum se imagina fazendo alguma coisa errada ao invocar, receber em transe, cultuar ou simplesmente interagir com Pombagira. Quando um devoto invoca Exu e Pombagira, dificilmente ele tem em mente estar tratando com divindades diablicas que impliquem qualquer aliana com o inferno e as foras do mal. Na verdade, o que se observa uma grande intimidade com os Exus, a ponto de os fiis a eles se referirem carinhosamente e muito intimamente como "os compadres". Nos terreiros de umbanda e nos candombls que cultuam as formas umbandizadas de Exu, a concepo mais generalizada de Pombagira, de que se trata de uma entidade muito parecida com os seres humanos. Ela teria tido uma vida passada que espelha certamente uma das mais difceis condies humanas: a prostituio. Mas justamente essa condio que permitiu a ela um total conhecimento e domnio de uma das mais difceis reas da vida das pessoas comuns, que a vida sexual e o relacionamento humano fora dos padres sociais de comportamento aceitos e recomendados. Assim, acredita-se que Pombagira dotada de uma experincia de vida real e muito rica que a maioria dos mortais jamais conheceu, e por isso seus conselhos e socorros vm de algum que capaz, antes de mais nada, de compreender os desejos, fantasias, angstias e desespero alheios.

Para Monique Augras, Pombagira representa uma espcie de recuperao brasileira de foras e caractersticas de divindades africanas que, no Brasil, no contato com a civilizao catlica, teriam passado por um processo de "cristianizao". Ela est se referindo s Grandes Mes, as poderosas e temidas Iyami Oshorongs dos Ioruba, quase esquecidas no Brasil, e a Iemanj, que ao se aclimar no Novo Mundo perdeu muito de seus traos originais, modelando-se a um sincretismo com Nossa Senhora que a tornou uma me quase assexuada, muito diferente da figura africana sensual, envolvida em casos de paixes avassaladoras, infidelidade, incesto e estupro (Augras, 1989). Com Pombagira, no plano do ritual que desenvolvido para se atuar no governo do cotidiano, assegura-se o acesso s dimenses mais prximas do mundo da natureza, dos instintos, aspiraes e desejos inconfessos, o que estou chamando aqui de as faces inconfessas do Brasil. O culto de Pombagira revela, de modo muito explcito esse lado "menos nobre" da concepo popular de mundo e de agir no mundo entre ns, o que muito negador dos esteretipos de brasileiro cordial, bonzinho, solidrio e pacato. Com Pombagira guerra guerra, salve-se quem puder. Devemos no lembrar que as religies afro-brasileiras so religies que aceitam o mundo como ele . Este mundo considerado o lugar onde todas as realizaes pessoais so moralmente desejveis e possveis. O bom seguidor das religies dos orixs deve fazer todo o possvel para que seus desejos se realizem, pois atravs da realizao humana que os deuses ficam mais fortes, e podem assim mais nos ajudar. Esse empenho em ser feliz no pode se enfraquecer diante de nenhuma barreira, mesmo que a felicidade implique o infortnio do outro. De outro lado, o cdigo de moralidade dessas religies, se que possvel usar aqui a idia de moralidade, estabelece uma relao de lealdade e de reciprocidade entre o fiel e suas entidades divinas ou espirituais, nunca entre os homens como comunidade solidria (Prandi, 1991a; Fry, 1975). Na prpria constituio dessas religies no Brasil, o culto dos ancestrais (egunguns) como a dimenso religiosa controladora da moralidade, tal como na frica de ento e sobretudo nas regies de cultura iorub, foi em grande parte perdido, primeiro porque a moralidade no mundo escravista estava sob o controle estrito do mundo do branco, com sua religio catlica, esta sim a grande fonte de orientao do comportamento; segundo porque a escravido desagregava a famlia e destrua as referncias tribais e do cl, essenciais no culto do ancestral egungun. Vingou, das religies negras originrias, o culto dos orixs (e voduns e inquices, estes diludos e substitudos pelos orixs), centrado na pessoa e na idia j contempornea de reforamento da individualidade atravs do sacrifcio inicitico, no candombl, e depois pela troca clientelstica, na umbanda. De fato, as religies afro-brasileiras espelham muito as condies histricas de sua formao: religies de subalternos (primeiro os escravos, depois os negros livres marginalizados, mais tarde os pobres urbanos) que se formam tambm como religies subalternas, isto , no mnimo, religies tributrias do catolicismo, que at hoje, em grande medida, aparece como a religio que d identidade aos seguidores dos cultos afro-brasileiros. Quando as religies dos orixs e voduns eram religies de grupos negros isolados (mais ou menos at 40 ou 50 anos atrs), o catolicismo, alm de ser a face voltada para o mundo branco exterior, dominante e ameaador, era ele tambm o elemento que, tendo o sincretismo como instrumento operador, rompia com esse isolamento sciocultural para fazer de todos, mais que negros, participantes de uma identidade nacional: ser brasileiro. Mais tarde, quando as religies afro-brasileiras romperam com as barreiras de cor, geografia e origem, produzindo-se suas novas modalidades de carter universalizado, agora religies para todos, independente de cor e geografia, ainda que estes todos sejam majoritariamente os pobres, a persistncia do sincretismo catlico passou a indicar uma dependncia estrutural dessas religies para com as fontes axiolgicas mais gerais referidas sociedade brasileira. Ainda o catolicismo que diz o que certo e o que errado quando se trata de se pensar a relao com o outro. Quando se busca, contudo, romper momentaneamente com o cdigo do que certo e errado, as religies afro-brasileiras no tm nenhuma objeo a apresentar, desde que se preservem as prerrogativas das divindades. Mas a ruptura s pode ser momentnea e em casos particulares, mesmo porque qualquer ruptura definitiva acarretaria uma separao no somente no mbito da religio, mas no domnio mais geral da vida em sociedade. No de se estranhar, portanto, que o culto a Pombagira faa parte do lado mais escondido das religies afro-brasileiras, que conhecido sobretudo pelo nome de quimbanda, pois as motivaes bsicas do culto tambm pertencem a dimenses do indivduo muito encobertas pelos padres de moralidade da sociedade

ocidental-crist. Nem de se estranhar que tenha sido a umbanda que melhor desenvolveu esta entidade, pois foi a umbanda, como movimento de constituio de uma religio referida aos orixs e aos pactos de troca entre homem e divindade e ao mesmo tempo preocupada em absorver a moralidade crist, que separou o bem do mal, sendo portanto, obrigada a criar pantees separados para dar conta de cada um. Mas se, formalmente, a umbanda separou o mundo dos "demnios", ela nunca pde dispor deles nem trat-los como entidades das quais s nos cabe manter o maior afastamento possvel, sob pena de perdio e danao eterna. Porque a umbanda nunca se cristianizou, ao contrrio do que pode fazer entender a idia de sincretismo religioso: ela reconhece o mal como um elemento constitutivo da natureza humana, e o descaracteriza como mal, criando todas as possibilidades rituais para sua manipulao a favor dos homens. Por tudo isto se diz que as religies afro-brasileiras so religies de liberao da personalidade, pois no faz parte nem de seu iderio nem de suas prticas rituais o acobertamento e aniquilamento das paixes humanas de toda natureza, por mais recnditas que sejam elas. Isto exatamente o contrrio do que pregam e exercitam as religies pentecostais, que so o grande antagonista do candombl e da umbanda nos dias de hoje, a ponto de declararem a estas uma espcie de guerra santa, que contamina, com intransigncia e uso freqente da violncia fsica, as periferias mais pobres das grandes cidades brasileiras (Mariano, 1995). Mas se as religies afro-brasileiras so, neste sentido, liberadoras do indivduo, o fato de elas supervalorizarem a relao homementidade e darem pouca importncia aos valores de solidariedade e justia social faz com que elas dotem seus seguidores de uma especial abordagem mgica e egosta do mundo, desinteressando-os da possibilidade de aes no sentido de transformao do mundo e de uma conseqente participao poltica importante, num contexto como o brasileiro, para a promoo de qualquer idia mais slida e solidria de liberdade (Prandi, 1993). Na luta dos homens e mulheres brasileiros que procuram o mundo dos Exus para a realizao de seus anseios mais ntimos homens e mulheres que so em geral de classes sociais mdias-baixas e pobres, quase sempre de pouca escolaridade e reduzida informao e para quem as mudanas sociais tm trazido pouca ou nenhuma vantagem real na qualidade de suas vidas dona Pombagira representa sem dvida uma importante valorizao da intimidade de cada um, pois para Pombagira no existe desejo ilegtimo, nem aspirao inalcanvel, nem fantasia reprovvel. Como se existisse um mundo de felicidade, cujo acesso ela controla e governa, que fosse exatamente o contrrio do frustrante mundo do nosso cotidiano.

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