SEIS DIAS

OS OUTROS

R. PAUL STEVENS

SEIS DIAS
VOCAO, TRABALHO E MINISTRIO NA PERSPECTIVA BBLICA
TRADUO Neyd Siqueira

OS OUTROS

Publicado originalmente por Paternoster Press Ttulo original em inglsThe Abolition of the Laith, by R. Paul Stevens. 1999 by Paternoster Press. Publicado com autorizao pela Paternoster Press P.O. Box 300, Carlisle, Cumbria, CA3 0QS, UK Editora Textus Primeira edio em portugus Abril de 2005 Reviso Billy Viveiros e Carlos Buczynski Capa Next Nouveau Diviso Publicidade

PUBLICADO NO BRASIL COM AUTORIZAO E COM TODOS OS DIREITOS RESERVADOS EDITORA TEXTUS Caixa Postal 107.006 24360-970 Niteri, RJ E-mail: textus@editoratextus.com.br www.editoratextus.com.br Esta uma co-edio com EDITORA ULTIMATO LTDA. Caixa Postal 43 36570-000 Viosa, MG Telefone: 31 3891-3149 Fax: 31 3891-1557 E-mail: ultimato@ultimato.com.br www.ultimato.com.br Ficha catalogrfica preparada pela Seo de Catalogao e Classificao da Biblioteca Central da UFV Stevens, R. Paul, 1937S945o 2005 Os outros seis dias / R. Paul Stevens ; traduo Neyd Siqueira. Viosa, MG : Ultimato, 2005. 272p. : il. ; 23cm. ISBN 85-86539-80-5 Traduo de: The other six days : vocation, work, and ministry in biblical perspective. Publicado em 1999, no Reino Unido, sob o ttulo The abolition of the laity e em 2000, nos Estados Unidos, sob o ttulo The other six days. 1. Leigos (Religio). 2. Ministrio leigo. I.Ttulo. CDD 22.ed. 262.15
Todas as citaes bblicas foram retiradas da Nova Verso Internacional, da Sociedade Bblica Internacional.

SUMRIO
Apresentao Edio Brasileira 7

PRIMEIRA PARTE: UM POVO SEM LAICATO E CLERO

1. Teologia do Povo
De todo o povo de Deus: alm da teologia clerical Para todo o povo de Deus: alm da teologia no-aplicada Por todo o povo de Deus: alm da teologia acadmica

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14 17 22

2. Reinventando o Laicato e o Clero

Um povo sem laicato Um povo sem clero A emergncia do clero

27
28 32 39

3. Um Deus Um Povo
Dois povos ou um? Um Deus trs pessoas Comunho ou unio?

47
48 52 56

SEGUNDA PARTE: CHAMADO E EQUIPADO POR DEUS

4. Chamado Numa Era Ps-vocacional
Vocao pessoal Vocao crist Vocao humana

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67 75 80

5. Fazendo o Trabalho do Senhor

Mudanas no trabalho O trabalho ontem e hoje O trabalho nas Escrituras O trabalho de Deus O trabalho bom

93
94 96 99 104 108

6. Ministrio Transcendendo o Clericalismo

Ministrio hoje Ministrio nas Escrituras Servio trinitariano Lderes ministradores

115
116 117 123 127

TERCEIRA PARTE: PARA A VIDA DO MUNDO

7. Profetas, Sacerdotes e Reis
Trs papis de liderana O povo proftico O povo sacerdotal O povo real Profetas, sacerdotes e prncipes no mundo

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140 143 146 152 157

8. Misso Um Povo Enviado por Deus

O Deus que envia A misso de Deus O envio O povo enviado Preparando para a misso

159
160 161 164 169 173

9. Resistncia Enfrentando os Poderes

Descrevendo os poderes: confuso contempornea Experimentando os poderes: resistncia em vrios nveis Compreendendo os poderes: teologia bblica Enfrentando os poderes: misso e ministrio A pacificao final dos poderes: escatologia

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180 183 186 190 195

Eplogo: Vivendo Teologicamente

Ortodoxia Ortopraxia Ortopatia Notas Bibliografia

201
202 205 209 213 261

APRESENTAO EDIO BRASILEIRA

NOS ANOS 70, NO Rio de Janeiro, alguns grupos de jovens evanglicos costumavam cantar uma msica bem humorada chamada Crente Domingueiro. O texto era assim: Domingueiro nunca queira ser; no domingo ele santarro, na segunda, tera , quarta, quinta, sexta e sbado, ele no santo no. No lembro quem foi o autor, mas reconheo que ele foi genial ao descrever dessa forma o dilema que vivamos como jovens evanglicos. Essa msica provocava um rebolio toda vez que a cantvamos, pois o costume era cantar apontando para o outro como se disssemos: Estou de olho. O fato que muitos vivamos uma vida dupla; a f tinha dia e lugar especficos: o domingo e o templo. Nos outros dias da semana estvamos liberados para viver a nossa vida normal. Com o tempo

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percebemos que deveramos ser santos todos os dias, mas ainda assim, o enfoque se limitava tica individual (no se falava em tica do sistema), ao comportamento adequado do cristo, algo do tipo o que faria Jesus em seu lugar. Depois percebemos que devamos fazer incurses evangelsticas no mundo, contudo nossa forma de pensar refletia uma realidade em que existia o tempo e lugar destinados ao sagrado e o tempo e lugar destinados vida secular. A situao se tornou ainda pior quando alguns perceberam que sua compreenso de f no lhes dava a base adequada para entender o que se passava no lado secular de sua vida, devido aos dilemas que o pas vivia naquele momento. Alguns encontraram uma forma de pensar que superou esses dualismos; outros simplesmente se acomodaram na figura do crente domingueiro. Minha percepeo, obviamente limitada, de que a grande maioria continuou presa a essa forma dupla de pensar, reforando dicotomias ou criando novos paradoxos. Apesar da disciplina de buscar versculos bblicos que nos dessem suporte, seguimos em nossa forma dicotmica de pensar. Terminamos por fazer com que a Bblia se ajustasse nossa forma de ver o mundo e no o contrrio, como nos recomenda Lutero, ao sugerir que devemos ler o texto bblico contra ns. Olhando com mais ateno a histria da igreja evanglica no Brasil, vamos perceber que este problema antecede, em muito, a experincia dos jovens dos anos 70 no Rio de Janeiro e que sua abrangncia geogrfica ultrapassa os limites de minha querida cidade, cobrindo todo o territrio nacional. Mesmo considerando a histria recente da Igreja e os vrios sinais de superao dessas dicotomias, ainda estamos diante de um problema crnico relacionado com a nossa forma de pensar e agir biblicamente. O tempo passou, temos novas canes, mas a mentalidade do crente domingueiro segue vigente na Igreja, agora de forma predominante. Devido ao expressivo crescimento evanglico, estamos chegando a ocupar um lugar social de maior destaque, no entanto a forma de pensar na esfera secular da vida segue os paradigmas da mentalidade do crente domingueiro. Agora temos o crente domingueiro todos os dias da semana em todas as esferas da vida pessoal e social. Isso me faz pensar que estamos precisando de uma nova verso da msica para, por meio de uma

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boa dose de ironia proftica(usando o adjetivo do momento), abalar os fundamentos de nossa forma de compreender a f em Jesus Cristo, o mundo, a vida e tudo mais. Se ainda no temos a msica, temos agora este excelente livro, que se prope a ser mais um recurso disponvel para a igreja em seu esforo de amar a Deus e ao prximo. Este texto nos possibilita compreender melhor o que significa pensar biblicamente e revisitar temas fundamentais para a vida da igreja, como vocao, ministrio, povo de Deus, teologia, trabalho, liderana, poder e misso. O texto vai alm da mentalidade do crente domingueiro, quando nos prope o desafio de viver teologicamente. Esta publicao oportuna por causa dos desafios que temos como igreja evanglica em nossos dias, entre os quais posso citar a preocupao com os rumos de nosso crescimento (O que est crescendo? Em que direo est crescendo? Como podemos cuidar deste crescimento?); o perigo que representa os vrios modelos de liderana narcisista que desejam controlar o que se pensa e o que se faz na igreja; as novas formas de ataque ao rebanho do Senhor, por aqueles que o tratam como curral eleitoral ou como segmento de mercado; a sempre presente atitude que mistura arrogncia e superficialidade ao se considerar suficiente para oferecer respostas rpidas sobre tudo para todos num contexto cada vez mais complexo; o risco de uma igreja voltada para si mesma e compulsiva (presa em dinmicas de pseudo-transcendncia e fuga da realidade). Esta lista poderia continuar, mas o que est nela suficiente para sugerir o tamanho do desafio. Este livro no pretende ser a resposta final para todas as perguntas. O seu formato reflete a preocupao do autor em provocar o dilogo por meio das muitas perguntas que ele sugere e de tantas outras que, ns os leitores, podemos fazer. Meu primeiro contato com Dr. Paul Stevens foi por meio de seus livros, seguido pela oportunidade de estudar com vrios de seus ex-alunos e, mais recentemente, de ser tambm seu aluno no Regent College. Estar em suas classes uma experincia de tranformao devido maneira como organiza seus cursos e como nos envolve no processo de aprendizado. Com ele aprendemos a olhar para o cotidiano com outros olhos e a encontrar a espiritualidade presente em todo e qualquer ato de nossa existncia de forma mais integrada.

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O mestre que na sala de aula nos surpreende com a seriedade, profundidade, dedicao e disciplina na forma como lida com sua tarefa docente, nos desafia a considerar como objetivos principais do estudo teolgico o amar mais profundamente a Deus e nos tornarmos plenamente humanos. Justamente por isso que a sala de aula no o nico espao de aprendizado que ele nos oferece; juntamente com sua esposa Gail, ele nos recebe com alegria para o convvio mais prximo em que podemos atentar para a vida deles e ,consequentemente, a nossa. Estou muito agradecido a Deus pelas iniciativas que tornaram possvel igreja evanglica brasileira ter acesso a este livro. Uma leitura atenta do mesmo pode abrir um debate necessrio entre todos aqueles que desejam, nas palavras do Dr. Paul Stevens, pensar de forma coerente, crtica e piedosa. Para os que esto preocupados com a superao dessa forma dupla de pensar, representada pelo personagem do crente domingueiro, este livro um recurso fabuloso. Para os que j superaram este dualismo, este livro abre novos caminhos sobre o pensar biblicamente em todas as reas de nossa vida. Desejo-lhe uma boa leitura, mente e corao atentos para as descobertas que este texto lhe porporcionar, e, sobretudo, que seu amor a Deus e ao prximo cresa e que voc possa viver em plenitude sua humanidade. Forte abrao,
ZIEL MACHADO

APRESENTAO

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PRIMEIRA PARTE

UM POVO SEM LAICATO E CLERO

Captulo 1

TEOLOGIA DO POVO
Em ltima anlise s pode haver uma teologia sadia e suficiente do laicato, e esta uma eclesiologia total... ser tambm uma antropologia e at uma teologia da criao quando associada cristologia. YVES CONGAR1

ESTE LIVRO FAZ UMA proposta absurda. O laicato deve ser abolido?2 Isso possvel? Yves Congar disse certa vez que sempre haver leigos na Igreja: ajoelhados diante do altar, sentados abaixo do plpito e com a mo no bolso.3 Ao longo de quase toda a sua histria, a Igreja tem sido composta de duas categorias de pessoas: os que fazem o ministrio e aqueles para quem ele feito. Os leigos so o objeto e no o sujeito do ministrio. Eles o recebem, pagam por ele, promovem-no e talvez at aspirem a ele. Mas quase nunca chegam a ser ministros por razes do fundo da alma da Igreja: razes teolgicas que sero examinadas neste livro, razes estruturais e culturais que foram exploradas em muitos livros contemporneos sobre o assunto.4 Apesar de a diviso clero-leigo no encontrar base no Novo Testamento, ela persiste tenazmente.

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A maioria dos esforos no sentido de recuperar a viso do Novo Testamento sobre o ministrio de cada membro no passa de meiasmedidas. Eles se concentram na atuao do cristo na igreja pregadores leigos, assistncia pastoral leiga e lderes de adorao leigos. O que necessitamos de um fundamento bblico abrangente para a vida do cristo no mundo, assim como na Igreja; uma teologia para donas-de-casa, enfermeiras e mdicos, encanadores, corretores, polticos e fazendeiros. Recuperar isto, como afirmaram Gibbs e Morton h dcadas, seria como descobrir um novo continente ou encontrar um novo elemento. Como evidente, isto levanta a questo de o que teologia e o que teologia aplicada, assuntos sobre os quais no h acordo entre os telogos, embora eu possa notar de passagem que a palavra teologia dificilmente foi usada no sentido de teologia-no-aplicada at o Iluminismo.5 Minha maior preocupao neste livro recuperar uma base realmente bblica para o empreendimento teolgico, especialmente no que se refere pessoa comum, no s na Igreja, como no mundo. Neste captulo, vou adaptar as conhecidas palavras de Lincoln e introduzirei uma teologia do povo, para o povo e pelo povo, apropriando-me de cada preposio como esclarecedora do empreendimento teolgico na sua relao com todo o povo de Deus.6

1. DE TODO O POVO DE DEUS: ALM DA TEOLOGIA CLERICAL

Como mencionado acima, Yves Congar, catlico francs, declarou com razo: Em ltima anlise s pode haver uma teologia sadia e suficiente do laicato, e esta uma eclesiologia total.7 Para obter, porm, essa eclesiologia total, devemos tratar com alguns mal-entendidos insistentes. Primeiro, procuramos em vo no Novo Testamento uma teologia laica. No h leigos nem clero.8 A palavra leigo (laikoi) foi primeiramente usada por Clemente de Roma no fim do primeiro sculo, mas nunca empregada por um apstolo inspirado nas Escrituras para descrever cristos de segunda classe, despreparados e no-equipados. Ela devia ser eliminada do nosso vocabulrio. Laicato, em seu sentido certo de laos o povo de Deus no Novo Testamento, um termo de grande dignidade, denotando

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o enorme privilgio e misso de todo o povo de Deus. No ramos antes absolutamente um povo, mas agora em Cristo somos uma gerao eleita, sacerdcio real, nao santa, povo exclusivo de Deus (1Pe 2.9; x 19.6). A palavra clero vem do grego klros, que significa os indicados ou dotados. No usada nas Escrituras para os lderes do povo, mas para todo o povo.9 Ironicamente, em sua constituio, a Igreja um povo sem leigos no sentido usual dessa palavra, mas cheia de clrigos no verdadeiro sentido dessa palavra dotado, comissionado e apontado por Deus para continuar o Seu servio e misso no mundo. A Igreja no tem, ento, um ministro; ela um ministrio, o ministrio de Deus. Ela no tem uma misso; uma misso. H um povo, um povo trinitariano, um povo que reflete o Deus uno que amante, amado e amor, como disse certa vez Agostinho,10 e um Deus que envia, enviado e est enviando. No decorrer de quase toda a sua histria, a Igreja tem sido composta de dois tipos de pessoas os que so ministros e os que no so. O ministrio tem sido definido como o que o pastor faz e no em termos de os cristos serem servos de Deus nos negcios, na igreja, no lar, na escola ou no trabalho. Entrar no trabalho de Deus significa tornar-se pastor ou missionrio e no ser colaborador de Deus em Sua obra criadora, sustentadora, redentora e aperfeioadora, tanto na Igreja como no mundo. Segundo, o resultado deste estado de coisas lamentvel que escrever uma chamada teologia do laicato geralmente algo que serve para contrabalanar, tentando corrigir o desequilbrio, elevar o leigo no-clerical, geralmente s custas do leigo clerical. Um dos primeiros a escrever esse tipo de teologia, na atualidade, foi Yves Congar, algum com enorme influncia no Vaticano II. A teologia de Congar leva, porm, em direo a uma eclesiologia em que distino e posio so inevitveis. A suposio fundamental que ele introduz em seu estudo basilar que a Igreja no s a comunidade formada por Deus, mas tambm o meio pelo qual o Senhor faz com que a humanidade se aproxime dele.11 A hierarquia essencial com este propsito.12 Ele termina ento propondo uma relao complementar de clero e laicato, nica maneira pela qual a plrma (plenitude) da Igreja pode ser experimentada.13

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Logo depois de Congar ter escrito seu estudo, Hendrik Kraemer produziu A Theology of the Laity. Esta obra representa igualmente uma estratgia compensatria e falha em suprir o que Congar considera to necessrio: uma compreenso bblica de todo o povo de Deus (uma eclesiologia total), um povo amando e servindo a Deus tanto na Igreja como no mundo. 14 Ento, uma teologia de todo o povo de Deus no deveria ser clerical nem anticlerical. O que devemos adotar um aclericalismo, um povo sem distino, exceto de funo, um povo que transcende o clericalismo.15 Terceiro, uma teologia de todo o povo de Deus deve abranger no s a vida do povo de Deus reunido, a ekklsia, como tambm a Igreja dispersa no mundo, a dispora, nos negcios, governo, profisses liberais, escolas e lares. Confirmo aqui o chamado de Yves Congar para uma teologia do laicato, que no s uma eclesiologia total, mas tambm uma antropologia e at mesmo uma teologia da criao em sua relao com a cristologia.16 Esta deve ser uma teologia que abranja as realidades terrenas e esclarea o que braal, trivial e o necessrio: lavar, limpar, manter a estrutura deste mundo, brincar, jogar, arte, lazer, vocao, trabalho, ministrio, misso e lidar com os principados e potestades. Ela deve ajudar-nos a compreender e experimentar a sexualidade, a famlia e a amizade. Deve mostrar-nos o lugar ocupado pelo repouso e pelo sono. Deve ajudar-nos a viver abenoadamente com o automvel, viagens, telefone, computador e correio eletrnico. Em ltimo lugar, a teologia de todo o povo de Deus deve levar a srio a situao contempornea. O trabalho da teologia nunca termina. Ele de natureza elptica, com um foco na Palavra eterna de Deus e outro no contexto. Devemos considerar ento, hoje, o final da cristandade e a predominncia da cultura ps-moderna.17 Ellen T. Charry coloca isto com brilhantismo:
Agora que o cristianismo est desestabilizado e a populao em geral mais familiarizada com o secularismo ou as expresses modernas do paganismo do que com o cristianismo, os telogos devem dedicar-se a demonstrar que a f apostlica possui recursos e apresenta a promessa de uma verso da personalidade humana tanto digna como honrada.

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Em outras palavras, o fato de conhecer e amar a Deus deve determinar novamente a posio das pessoas no mundo.18

Uma teologia de todo o povo de Deus deve esclarecer ento a sua unidade, explorando o significado da vida dispersa, assim como da reunida desse povo. Este livro se ocupa essencialmente de uma teologia de todo o povo de Deus: um povo sem distino entre laicato e clero (Primeira Parte), chamado e preparado por Deus (Segunda Parte) para a vida do mundo (Terceira Parte). Mas, ao mesmo tempo, ele servir a um segundo propsito subsidirio, uma teologia para todo o povo de Deus. Teologia que, como veremos, inerentemente prtica.

2. PARA TODO O POVO DE DEUS: ALM DA TEOLOGIA NO-APLICADA

A teologia para o chamado laicato geralmente considerada como comunicar ao cristo comum, no treinado na teologia acadmica, como as grandes verdades da f influem na sua vida. Isto equivale algumas vezes a uma teologia sistemtica ou bblica diluda colocando a lata de biscoitos numa prateleira mais baixa. Mas, na melhor das hipteses, uma teologia para o laicato exatamente o sentido da teologia: a tarefa contnua e dinmica de traduzir a palavra de Deus em situaes onde as pessoas vivem e trabalham. A teologia bblica completamente prtica e hertico promover, como as instituies teolgicas tm feito h dcadas, a teologia no-aplicada.19 Para a maioria das pessoas, a teologia acadmica formal parece isolada da vida, uma questo que Lesslie Newbigin lamenta ao notar como a obra dos eruditos faz parecer ao cristo comum que ningum que no seja treinado em seus mtodos pode entender realmente qualquer coisa que a Bblia diz. Estamos..., afirma ele, ...numa situao anloga quela da qual os grandes reformadores se queixaram.20 O que significaria recuperar uma teologia para todo o povo de Deus? Primeiro, a praticidade da teologia superior relevncia da sua teoria. A teologia, como dizem freqentemente, prtica por ser a base da ao cheia de f e de vida. Ela ajuda as pessoas a conhecerem a verdade de Deus

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para satisfazer a sua necessidade bsica de conhece-rem a Deus e interagirem de maneira correta com o mundo. Mas, neste aspecto, a teologia aplicada ou prtica essencialmente o mecanismo de entrega comunicando e persuadindo os indivduos da verdade e da sua necessidade de agir quanto a ela.21 Esta a velha maneira linear de fazer teologia: voc consegue primeiro a teoria e, depois que tiver obtido a verdade, passa geralmente a aplic-la no caso da educao teolgica, depois de formar-se no seminrio. Mas, e se a ao for parte da verdade? E se toda a ao for carregada de teoria e toda teoria carregada de ao? O que faremos tambm com as palavras e obras de Jesus, que, como diz Alister McGrath, o principal explicandum da teologia crist... algo e algum que requer ser explicado.22 Jesus disse: Se algum quiser fazer a vontade de Deus, saber se meu ensino vem de Deus (Jo 7.17, adaptao). O termo hebraico para saber o mesmo usado para intercurso. Nas palavras de Robert Banks, convidar algum para fazer um curso sobre um assunto convidar para um intercurso com o assunto.23 claro que a expresso teologia aplicada no aparece na Bblia. Mas a idia de ligar o pensamento ao, associar f e vida, unir doutrina com prtica tica, a idia de que a verdade envolve o amor a Deus e ao prximo to fundamental que a nica teologia verdadeiramente crist aquela que aplicada. Muitas das palavras de Jesus enfatizam que a obedincia o rgo da revelao.24 Em Lucas 16.31, Jesus afirma que se as pessoas no estiverem agindo na luz que possuem (a lei e os profetas): Tampouco se deixaro convencer, ainda que ressuscite algum dentre os mortos, sugerindo assim que a sua prpria ressurreio ter pouco valor como evidncia para aqueles que no estiverem pondo em prtica o seu co-nhecimento. Francisco de Assis declarou certa vez: A humanidade possui tanto conhecimento quanto aquele que pe em prtica. Isso significa que aquilo que voc sabe realmente no sentido plenamente bblico e hebraico o que voc vive. Lesslie Newbigin diz muito bem: Em vista da realidade suprema na Bblia ser pessoal... no somos levados a conformar-nos com esta realidade mediante um processo de teoria e prtica de dois passos... mas pela ao nica composta de ouvir, crer e obedecer.25

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Segundo, ao longo da histria da atividade teolgica crist, a separao entre teoria e prtica no teve lugar at bem recentemente. Desde a fundao da igreja at o sculo dezessete, a teologia no era a base da ao prtica, embora fosse em si mesma essencialmente prtica. Em sua obra By the Renewing of Your Mind Ellen Charry descreve a sua experincia de trabalhar apoiada nos escritos de Paulo, Atansio, Baslio de Cesaria, Agostinho, Anselmo. So Toms, Dama Juliana e Joo Calvino. Ela confessa que as divises no currculo teolgico moderno faziam cada vez menos sentido.26 A autora pede uma recuperao da sapincia envolvendo Deus a tal ponto no amor que conhecedor e conhecido fiquem emocionalmente ligados algo perdido em grande parte na modernidade, quando a teologia se tornou a justificao intelectual da f.27 Desse modo, a teologia como teologia prtica e a teologia como teologia espiritual foram dissociadas, fragmentadas. Compreender a histria desta fragmentao da teologia essencial, embora eu s possa lidar com isto em largas pinceladas.28 Na igreja primitiva, a teologia estava integrada na vida das comunidades ou monastrios cristos locais. Ela dizia respeito a assuntos e questes prticas referentes liturgia e vida do povo de Deus.29 Era um habitus prtico a disposio da alma, a verdade vivida e a phronsis, sabedoria prtica.30 No havia separao entre teoria e prtica. O indivduo no estudava teologia durante trs anos, acumulando informao sobre Deus e depois, ao formar-se, aplicava isto no campo. Congar nota que at o final do sculo doze, a teologia essencial e, podemos dizer com acerto, exclusivamente bblica.31 Ela permaneceu assim at boa parte do sculo onze, mesmo depois do surgimento das universidades, sendo estas, a princpio, anexas aos monastrios e catedrais. Mas, no sculo doze, as universidades se tornaram mais independentes, os acadmicos adotaram um modelo aristotlico de pensar, que visava demonstrar conhecimento racional e orden-lo por sua prpria causa. A teologia se tornou uma cincia especulativa, especialmente com Toms de Aquino32, marcando desse modo o fim do acordo de que a teologia era prtica em sua essncia, embora no fosse assim na igreja oriental at muito mais tarde.33 medida que a teologia se tornou cada vez mais reduzida a frmulas lgicas e racionais, a questes de aplicao, os assuntos relativos vida real

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das pessoas no mundo foram relegados a uma nica seo dos livros didticos abrangentes, como so hoje. A teologia aplicada vista como um subconjunto da teologia sistemtica, juntamente com a tica, missiologia e outras subsidirias. Apesar do protesto dos franciscanos, a teologia prtica tornou-se marginalizada, enquanto as teologias acadmicas buscavam uma anlise rigorosa e imparcial da verdade. A teologia era procurada nas universidades, enquanto os telogos prticos, na maior parte centralizados nos monastrios, buscavam a espiritualidade crist, exemplificada na Imitao de Cristo, de Thomas Kempis. Devemos ver essas obras como teolgicas para o povo de Deus e at teologias por leigos (assim chamados),34 embora geralmente considerados como clssicos da teologia espiritual. A Reforma foi em si mesma uma reao igreja medieval, e Lutero disse certa vez: A verdadeira teologia prtica, a teologia especulativa pertence ao diabo no inferno.35 No sculo dezoito, a teologia pastoral surgiu como uma disciplina separada da teologia moral e se ocupava de poimenics as atividades do pastor. No sculo dezenove, o cativeiro clerical da teologia aplicada estava quase completo. Portanto, na maioria dos modernos seminrios, a teologia prtica tem sido quase sempre reduzida a cursos do tipo como fazer, no geral medidos pela eficincia e sucesso no crescimento da Igreja, sem levar em conta se tais aes so normativamente crists e sem uma reflexo teolgica adequada.36 E a teologia pura foi reduzida conversa piedosa dos consoladores lastimveis de J: racional, objetiva e abstrada. A teologia pode ser recuperada? H alguns sinais encorajadores de renovao. Terceiro, estamos testemunhando a recuperao da teologia como phronsis, sabedoria prtica, especialmente com muitos telogos contemporneos, inclusive as teologias de libertao de Segundo, Gutirrez e Bonino e as teologias nativas de grupos de povos em todo o mundo.37 Apesar de todos os problemas dessas teologias questes cuidadosamente criticadas pelos evanglicos por sua hermenutica falha e o que Stott chama, no caso da teologia da libertao, sua perigosa inocncia38 elas, no obstante, recuperaram algo essencial. Isto foi expresso por Henri Nouwen quando visitou o Peru. Em suas palavras: teologia no principalmente um meio

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de pensar, mas de viver. Os telogos da libertao no pensam em um novo estilo de vida, mas vivem num novo estilo de pensamento.39 Estamos ento, agora, em melhor situao para definir teologia de maneira a conservar sua natureza essencialmente prtica. Isto foi feito brilhantemente pelo puritano William Perkins, que declarou que teologia a cincia de viver abenoado para sempre.40 Anos antes dele, Martinho Lutero confessou, com respeito maneira como suas provaes, controvrsias e sofrimentos o tornaram um telogo da cruz: mediante a experincia do tormento da cruz, morte e inferno que a verdadeira teologia e o conhecimento de Deus surgem... S a cruz a nossa teologia (CRUX sola est nostra theologia).41 precisamente esta teologia arrancada da vida que sublinha a celebrada declarao de Lutero relativa s qualificaes do verdadeiro telogo: viver, ou antes, morrer e ser condenado que faz o telogo, no compreender, ler ou especular.42 S uma revoluo curricular pode remediar essa bifurcao de modo a no s pensarmos teologicamente, mas tambm vivermos teologicamente. Se todas as disciplinas da academia teolgica fossem ensinadas consistentemente na direo apontada pela Bblia f ativa em amor com a teoria e a prtica ligadas em mtua dependncia, em vez de simplesmente colocadas de maneira linear, haveria qualquer necessidade de uma disciplina separada com o nome de teologia aplicada? O que teologia para todo o povo de Deus? No apenas uma sistemtica diluda e popularizada; mas, como disse William Perkins: a cincia de viver abenoado para sempre. Ela explica e d poder vida do crente comum no mundo. Mas, significa ainda mais: considera os atos de f como no s aplicando mas tambm descobrindo a doutrina. Em 1949, Ian Fraser escreveu um artigo original no Scottish Journal of Theology, intitulado Teologia e Ao, no qual diz:
A obedincia ao Deus vivo deve estar alm dos muros teolgicos que servem atualmente de limites. Quando Abrao partiu, ele no tinha idia para onde ia. O alvo da teologia no circunscrever tal ao obediente. Deve alimentar-se dela... A teologia extrai a sua prpria vida da adorao e nessa vida extrai seu alimento da obedincia.43

justamente a questo da obedincia verdade vivida que d lugar a uma terceira distino: a teologia por todo o povo de Deus.

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3. POR TODO O POVO DE DEUS: ALM DA TEOLOGIA ACADMICA

Em julho de 1859, John Henry Newman publicou um artigo em The Rambler, intitulado Consultas aos Fiis em Questes de Doutrina. Ele foi julgado escandaloso!44 Seria bom se esse escndalo pudesse proliferar! Alm do mais, William Hordern diz: No temos simplesmente alternativas de teologia ou no teologia. Nossas alternativas so de uma teologia bem pensada, que passou pelo teste do pensamento crtico, ou uma teologia de conceitos confusos, preconceitos e sentimentos no analisados.45 Vamos examinar isto ponto por ponto. Primeiro, a vida diria positivamente eriada com a necessidade da reflexo teolgica. As questes existenciais enfrentadas pela maioria das pessoas clama positivamente por uma teologia objetiva: Quem sou? Onde estou? Qual o propsito da minha vida? A quem perteno? Meu trabalho dirio tem algum significado? O que acontecer quando eu morrer? O planeta tem um futuro? A tarefa teolgica no s interpretar a Escritura como tambm a vida e fazer essas coisas ao mesmo tempo.46 Alister McGrath oferece uma crtica mordaz da teologia acadmica com base no fato de que Deus desceu terra em Jesus Cristo:
A teologia deve ser prtica; servir a igreja sua misso para o mundo e se ela no for prtica, deve ser forada a isso, marginalizando de tal forma a teologia acadmica na vida da igreja que ela deixe de ter qualquer importncia para essa igreja, a fim de que uma teologia orientada no sentido das necessidades pastorais e missiolgicas da igreja possa desenvolver-se em sua esteira.47

Segundo, muitos telogos importantes ao longo da histria da igreja tm sido no-clericais, no-profissionais: Tertuliano, Clemente de Alexandria, Orgenes; e na Igreja Oriental, Scrates e Sozomen.48 A Reforma foi essencialmente um movimento leigo. Joo Calvino disse em uma de suas cartas: Nunca fui nada mais que um leigo (laicus) comum, como o povo afirma.49 Mediante um acidente na histria, a saber, a conquista do Imprio Romano no Ocidente pelos brbaros e a preservao da cultura religiosa pelos monges e sacerdotes, a igreja ocidental reservou a pesquisa teolgica para o clero. Na igreja oriental, todavia, havia um monoplio clerical menor, de modo que at os

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tempos modernos as ctedras de teologia eram ocupadas por leigos, embora lamentavelmente no o fossem por mulheres leigas. 50 Ao comentar sobre a teologizao da comunidade no vero indiano do mundo antigo, William Frend nota que a teologia era a paixo dominante do cristo provincial. Em Constantinopla, capital do imprio, pontos de doutrina eram discutidos nos bazares, mercados e banhos pblicos, no por telogos, mas por cristos comuns intelectuais. Gregrio de Nazianzo declarou, em 379 d.C.: Se voc pedir troco a qualquer um nesta cidade, ele vai debater com voc se o Filho gerado ou no-gerado.51 (No sculo vinte, o leigo C.S. Lewis se destacou pela sua teologizao.) Isto incorre em risco, como Alister McGrath mostra em seu estudo The Genesis of Doctrine. Embora a vida religiosa dos monastrios tenha gerado o conceito da Mariologia, a piedade popular fez surgir o dogma da assuno de Maria.52 A teologia tem sido preparada por cristos cons-cienciosos e educados, que no fazem parte do clero ou da academia. Terceiro, a teologia est sendo feita hoje por pessoas comuns. Como o personagem na pea de Molire que ficou surpreso ao saber que estava falando prosa todo o tempo, o cristo srio mas no-clerical pode surpreender-se ao descobrir que est fazendo teologia a maior parte do tempo.53 A teologia do povo prolifera em filmes e livros, assim como nas conversas particulares: teologia vernacular, teologia no-impulso-do-momento, teologia improvisada e teologia indgena. Por exemplo, uma amiga atia de minha neta pequena contou-lhe que no existe Deus no cu. Olhe disse ela , se no existe cu, por que ento morrer? pura teologia! No filme A Man for All Seasons (Um Homem Para Todo Tempo), Thomas More diz filha: Quando um homem faz um juramento, ele est guardando nas mos seu prprio ser. Como a gua. Se abrir os dedos ento no precisa esperar que venha a encontrar-se de novo. More est refletindo sobre a natureza da pessoa humana, sobre palavras e votos. Isto teologia sendo feita de baixo para cima. Grande parte da teologia que est sendo feita inadequada, mas est sendo feita! A teologia nativa, improvisada, embora quase sempre reacionria, freqentemente revela dimenses inexploradas da verdade crist.54

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Quarto, esta teologia vinda de baixo no simplesmente uma curiosidade, sendo porm fundamental para todo empreendimento teolgico. notvel que em seu prembulo, Karl Barth afirma que atravs dos sculos o que ele chama de dogmtica irregular tem sido a regra teologia feita como uma discusso livre dos problemas da proclamao. A dogmtica regular tem sido a exceo. Ele inclui Atansio e Lutero na primeira, em contraste com Melanchthon e Calvino na ltima. Barth alerta contra a comparao depreciativa entre uma e outra. Ele de fato admite que a dogmtica regular na escola teolgica e com vistas perfeio e consistncia racional sempre teve sua origem na dogmtica irregular e jamais poderia ter existido sem o seu incentivo e colaborao.55 Em contraste, o processo de escorrimento da instruo teolgica na academia e no plpito oferece a verdade pr-digerida sem o privilgio do dilogo e do aprendizado participativo. Ray Anderson toca num ponto importante quando diz: Intimidado pelas exigncias dos eruditos bblicos e telogos cuja carreira profissional avaliada e afirmada por outros estudiosos, a igreja se sujeita ao ceder seu papel na determinao de sua prpria agenda teolgica.56 Quinto, para recuperar a teologia por todo o povo de Deus, a tarefa teolgica deve ser relocada. A academia precisa trabalhar com a congregao, o lar e o mercado. Por exemplo, no caso da congregao, nossa compreenso do que constitui educao teolgica comea a mudar quando uma congregao redefine sua rea principal de ministrio como a vida diria de seus membros, em lugar do servio domiciliar.57 Por definio, mercado o lugar onde coisas mercadorias, servios, informao so trocadas. Como parte de meu aprendizado, passo duas semanas por ano no mercado. Um curso requerido no programa de Mestre em Divindades no Regent College coloca cada aluno, durante 20 horas, ao lado de um cristo comum no trabalho, ouvindo perguntas, orando e tentando descobrir como a igreja pode preparar pessoas para um ministrio de tempo integral no mundo.58 Sexto, os telogos profissionais tm um papel crucial na recuperao de uma teologia do povo. Eles tambm fazem parte da comunidade que contribui com sua pesquisa e perspectiva histrica. A tentao de deturpar todo o evangelho est sempre presente e os telogos profissionais podem fazer

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com que o propsito redentor de Deus tenha forte influncia sobre os novos movimentos. Isto deve ser teologia feita por todo o povo de Deus e no simplesmente por uma parte dele. John Macquarrie chama isto de co-teologizar. Em um certo sentido, pode ser inadequado chamar isto democratizao da teologia, porque no sobre kratos (poder), nem sobre direitos, nem sequer sobre corrigir um desequilbrio, mas sim recuperar uma comunho ao fazer teologia juntos.59 Poderamos chamar isto de demoteologizar ou koino-teologizar? Temos muito a aprender dos crentes sobre isto no mundo em desenvolvimento.60 Em contraste com a dicotomia da teologia e prtica na academia de hoje, o Novo Testamento pressupe uma comunidade em que cada pessoa um telogo de aplicao, tentando fazer sentido da sua vida a fim de viver para o louvor da glria de Deus: teologia do, para e por todo o povo de Deus. Este volume se apia e est em dbito com obras j mencionadas; mas ele se aproveita tambm da rica experincia e no geral das reflexes perceptivas do corpo docente, de amigos e de estudantes do Regent College.61 Isto ficar aparente em vrias referncias e notas no final de cada pgina. um projeto do povo. Parte desta obra teolgica foi literalmente cravada durante meus anos de carpintaria e negcios, assim como complementada e desafiada por teologias nativas de igrejas no mundo em desenvolvimento onde minha esposa e eu servimos a cada ano. s com todos os santos (Ef 3.18) que podemos saber quo largo, longo, alto e profundo o amor de Cristo. E o amor, como veremos, a essncia do ministrio e misso do povo de Deus nada mais nada menos. Teologia a cincia de viver com amor e abenoado para sempre. Nos captulos seguintes iremos apresentar uma descrio bblica do povo de Deus, um povo sem laicato ou clero. A seguir, examinaremos como esse povo chamado e preparado por Deus no que se refere vocao, trabalho e ministrio. Consideraremos finalmente o que significa, para esse povo, ser entregue vida do mundo como profetas, sacerdotes e reis, como um povo missionrio em conflito com as potestades. Oro para que esses pensamentos possam ajudar os pastores a preparar os santos (Ef 4.11-12); professores de faculdade que precisam de um livro didtico que envolva os cristos comuns com o chamado superior de

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Cristo e seguidores zelosos que querem que sua vida tenha sentido, enquanto tentam equilibrar o que parece ser trs empregos de tempo integral: ministrio da igreja, trabalho dirio e famlia. O livro pode ser usado como uma base de estudo em pequenos grupos ou classes, usando o guia no final de cada captulo. Como se tornar aparente de imediato, este livro a minha histria.

PARA ESTUDO E DISCUSSO

1. Identifique a teologia expressa em cada um dos itens seguintes: um filme secular um hino de adorao contemporneo (cantamos nossa verdadeira teologia) um hino tradicional (por exemplo, um de Wesley) um romance que tenha lido uma pea de arte contempornea (por exemplo, um quadro de Van Gogh) 2. Escreva as perguntas que surgiram neste estudo, nas trs reas examinadas neste captulo: teologia do laicato teologia para o laicato teologia pelo laicato 3. Medite sobre as palavras solenes de Jesus no final do Sermo do Monte, no qual Ele usa o termo para sabedoria prtica, phronsis: Nem todo aquele que me diz: Senhor, Senhor, entrar no Reino dos cus, mas apenas aquele que faz a vontade de meu Pai que est nos cus. Muitos me diro naquele dia: Senhor, Senhor, no profetizamos em teu nome? Em teu nome no expulsamos demnios e no realizamos muitos milagres? Ento eu lhes direi claramente: Nunca os conheci. [...] Quem ouve estas minhas palavras e as pratica como um homem prudente que construiu a sua casa sobre a rocha. Caiu a chuva, transbordaram os rios, sopraram os ventos e deram contra aquela casa, e ela no caiu, porque tinha seus alicerces na rocha (Mt 7.21-25).