INSTITUTO FEDERAL DE EDUCAO CINCIA E TECNOLOGIA DE SERGIPE DISCIPLINA: SOCIOLOGIA TURMA: DATA:

ASPECTOS DA FORMAO E SENTIDO DO BRASIL SEGUNDO O OLHAR DE DARCY RIBEIRO Neusa Vaz e Silva A matriz africana

A terceira matriz tnica que constitui o povo brasileira a africana. Os negros do Brasil foram trazidos principalmente da costa ocidental africana pertencentes a trs grandes grupos culturais. O primeiro das culturas sudanesas, grupos Nag, e outros menores da Gmbia, da Serra Leoa, Costa da Malagueta e Costa do Marfim. O segundo grupo foram culturas africanas islamizadas do norte da Nigria. E o terceiro grupo cultural africano era integrado por tribos Bantu provenientes da hoje Angola e do atual Moambique. Os africanos j encontraram no Brasil uma etnia luso-tupi. Aqui tiveram que reaprender a viver, plantando e cozinhando os alimentos da terra, chamando as coisas e os espritos de seu povo pelos nomes tupis incorporados ao portugus. Sua presena era mais passiva, pois estavam afastados de seu habitat natural. Quase tudo o que aqui se produziu saiu de suas mos. Por provirem de grupos tnicos diferentes, estratgia intencional do dominador, a uniformidade racial no correspondia a uma unidade lingstica cultural que oportunizasse uma unificao entre eles o que contribuiu para a dominao. Foram dispersos e compelidos a incorporar-se, passivamente no universo cultural da nova sociedade, aprendendo o portugus por meio dos gritos dos capatazes. Acabaram colaborando no aportuguesamento do Brasil e a influir de inmeras maneiras nas reas culturais, especialmente no Nordeste e zonas de minerao do centro do pas. Eram obrigados a produzir o que no consumiam e a substituir sua cultura original. Com um grande esforo, todavia, o negro foi reconstituindo suas virtualidades de ser cultural pela convivncia com africanos de diferentes procedncias e com a gente da terra. Vai se integrando nova cultura, exercendo, por sua fora de trabalho, um papel decisivo na formao da sociedade local. Foi o grande agente de europeizao que difundiu a lngua do colonizador e que ensinaria aos escravos recm-chegados as tcnicas do trabalho, as normas e valores prprios da subcultura que por fim haviam incorporado. Mas tambm foi impregnando seu contexto com o pouco que puderam preservar da herana cultural africana; mais na forma ideolgica j que lhes era proibido manifest-la abertamente.Suas crenas religiosas, suas prticas mgicas suas reminiscncias rtmicas e musicais, foi que lhes emprestaram consolo diante do destino que lhe impuseram. Essa herana africana, associada s crenas indgenas, emprestou cultura brasileira uma singular fisionomia cultual manifestada em todos os setores da vida nacional. Por mais que o poder forasse um modelo ideal de europeidade, jamais o Brasil alcanou nem mesmo se aproximou dele, dada a sua constituio. O ser visvel do Brasil era o de uma comunidade cativa que no podia existir para si, dirigida por vontades e motivaes externas. Subjugada por outros que a servio do lucro e do poder a degradavam moralmente e a desgastavam fisicamente, usando seus homens como bestas de cargas e as mulheres como fmeas animais. Assim o Brasil foi se construindo,

resultando em uma sociedade totalmente nova, fundada mediante a apropriao de seres humanos por meio da violncia mais crua, debaixo de castigos os mais atrozes. Uma estrutura desumanizadora sob a qual qualquer povo desapropriado de si. Deixando de ser ele prprio, primeiro, passa a ser ningum a se ver reduzido condio de um animal de carga. Mas para que possa ser outro, acaba transfigurando-se eticamente na linha consentida por seus senhores. O surpreendente que ndios e negros mesmo nesse engenho deculturativo conseguem permanecer humanos. Todos eles viviam como carcereiros, animados pelo alento da possibilidade de fuga, guardando, secretamente, no mais fundo de seu ser os fundamentos de seus valores originais. Darcy Ribeiro narra a trajetria dos escravos desde o arrebatamento de sua terra, a viagem, a chegada, a vida rotineira de um negro no Brasil. Conclui, afirmando que nenhum povo que passasse por isso como rotina de vida, atravs de sculos sairia dela sem ficar marcado para sempre. Afirma de forma comovedora:Todos ns brasileiros somos, por igual, a mo possessa que os supliciou. A doura mais terna e a crueldade mais atroz aqui se conjugaram para fazer de ns a gente sentida e sofrida que somos e a gente insensvel e brutal, que tambm somos. Descendentes de escravos e de senhores de escravos seremos sempre servos da malignidade destilada e instalada em ns, tanto 9 Expresso utilizada por Darcy Ribeiro para denominar a situao a que eram submetidos os escravos no Brasil pelo sentimento da dor intencionalmente produzida para doer mais, quanto pelo exerccio da brutalidade sobre homens, sobre mulheres, sobre crianas convertidas em pasto de nossa fria. .Por volta do ano de 1700, a populao negra no Brasil teria atingido em torno de cento e cinqenta mil pessoas.Foram concentradas principalmente nos engenhos de acar e nas zonas de minerao e, mais tarde, no extremo sul do Brasil nas regies de pastoreio. Muitos deles conseguiam fugir e refugiar-se em quilombos para alm das fronteiras da civilizao, onde, de forma comunitria, buscavam reviver seus valores. Esse fenmeno ocorreu por todo o territrio brasileiro. Atualmente, como resultado do movimento sobre o resgate da cultura negra no pas, esses lugares esto sendo mapeados para serem devolvidos aos descendentes desses escravos. Com o esgotamento das jazidas de ouro, veio dispora. A enorme populao de negros, mulatos e mestios se dispersou, implantando um modo de viver, de comer, de vestir, de calar, de entristecer e at de se suicidar que at hoje faz da regio das Minas um lugar nico no Brasil. Finalmente, com a extino da escravatura no Brasil o que contribuiu para a queda do regime imperial, essa enorme massa de seres humanos foi abandonada sua sorte, vindo a formar a periferia de nossas grandes cidades, lutando bravamente para sobreviver.

3. Formao do povo brasileiro Por longo tempo, a populao bsica dos ncleos coloniais neobrasileiros exibia uma aparncia mais indgena que negra ou europia, inclusive no idioma, um misto de tupi e portugus que ficou conhecida como nheengatu. A substituio da lngua geral pela portuguesa s se completou no sculo XVIII. Em algumas regies amaznicas, at o sculo XX falava-se o nheengatu. J no sul do Brasil, a presena das naes Guarani deu uma nova configurao tnica que permanece at nossos dias expressa especialmente na denominao de localidades. No conjunto da populao colonial,

destacam-se trs camadas sociais distintas: a superior, desligada das tarefas produtivas, formada pelos setores ditos letrados e a burocracia comandada por Lisboa, que exercia as funes de governo civil e militar; a religiosa que exercia o controle ideolgico da populao sob a regncia de Roma; e a ltima, representada por agentes de casas financeiras e armadores porturios. provvel, segundo nosso autor, que o brasileiro tenha comeado a surgir e a reconhecer-se a si prprio mais pela estranheza que provocava ao lusitano, e pelo desejo de marcar sua diferena e superioridade ante os povos indgenas. Mesmo os mazombos ocupavam uma posio inferior em relao aos que vinham da metrpole e se vexavam de sua condio de filhos da terra. Provavelmente o primeiro brasileiro consciente de si, tenha sido o mameluco, o brasilndio, mestio na carne e no esprito, que, no podendo identificar-se com os ancestrais americanos, que ele desprezava, nem com os europeus que o desprezavam, via-se condenado pretenso de ser o que ainda no era nem existia, brasileiro. A aquisio de uma identidade um processo diversificado, longo e dramtico. Nenhum ndio criado nas aldeias virou brasileiro. J o filho da ndia, gerado por um estranho, branco ou preto, se perguntaria quem era, se j no era ndio, tampouco branco ou negro. Buscando uma identidade grupal reconhecvel para deixar de ser ningum, ele foi gerando sua prpria identificao. Caso similar ocorre com os filhos do africano, nascidos em terra nova, racialmente puros ou mestiados, no so mais africanos, nem brancos, nem ndios; essa carncia os desafiava a sair de sua situao de ser ningum e construir uma identidade. Assim nasce o brasileiro. A identidade tnica brasileira surgiu dessa carncia essencial da no-identidade da qual sofriam os nondios, no-europeus e no-negros que, embora filhos da terra, no cabiam nas entidades tnicas aqui constitudas, repelidos por elas como estranhos, vivendo procura do seu ser. Sabendo-se outro, tem dentro de sua conscincia fazer-se de novo, acercando-se de seus similares para compor com eles um ns. E assim, mediante essas oposies e o esforo de elaborao de sua prpria imagem e conscincia como referentes a uma entidade tnica-cultural nova, forma-se pouco a pouco, a brasilidade. Darcy Ribeiro cr que o esprito de brasilidade comeou a sedimentar-se no momento em que a sociedade local se enriqueceu com a contribuio dos descendentes dos contingentes humanos africanos. Esses mulatos tambm, ou eram brasileiros ou no eram nada. Eles, junto com os mamelucos, formavam a maioria da populao que passou a ser vista e tida como a gente do Brasil. Povo que fundiu seu patrimnio cultural, integrando a sabedoria Tupi na natureza tropical, nas tcnicas do cultivo ligado s estaes climticas, fabricao de utenslios de cermica, s tranas, s esteiras, aos cestos e redes para dormir. Aprenderam tambm a construir casas mais simples ajustadas ao clima; a fabricar canoas, enfim, a atuar produtivamente e de forma diversa da europia e da africana para adaptar-se vida nos trpicos. A protoclula cultural, plasmada nos primeiros anos, quando o elemento africano ainda estava ausente foi a base que operou no modo de vida popular dos futuros brasileiros de todas as regies. Sobre esse suporte que acumulariam mais tarde as heranas tecnolgicas europias que modernizaram a sociedade que nascia, permitindo integr-la com os povos de seu tempo. Desse modo, o Brasil a realizao ltima e penosa da gente Tupi que havia chegado costa atlntica um ou dois sculos antes dos portugueses e que, desfeitas e

transfiguradas, vieram a dar no que somos: latinos de alm-mar, amorenados na fuso com brancos e com negros, desculturados de suas matrizes ancestrais, mas carregando caractersticas delas que nos ajudam a diferenciar-nos dos lusitanos. No Brasil, fala-se uma nova etnia, de um povo consciente de si, orgulhoso de seu prprio ser, contudo quando milhes de pessoas passam a se ver no como oriundos dos ndios, nem dos africanos e muito menos de portugueses, pois isso remete s rejeies que sofreram. Darcy Ribeiro nos diz: Uma representao coletiva dessa identificao tem que existir fora dos indivduos, para que eles com ela se identifiquem e a assumam to plausivamente, que os mais os aceitem numa mesma qualidade co-participada. Somos brasileiros na medida em que caractersticas fsicas so referencias secundrios, pois o relevante que uns e outros so brasileiros, qualidade geral que transcende suas peculiaridades. S por este caminho todos chegam a ser uma gente s, que se reconhece como igual em coisas to substanciais que anula suas diferenas e os ope a todas as outras gentes. Cada um inclui sua pertena a certa identidade coletiva,a brasileira. No entanto, embora todos sejam irmanados na brasilidade, a estrutura dominante do poder e da discriminao social existe. O jogo do poder da sociedade classista divide os brasileiros no acesso ao usufruto das riquezas que nosso pas produz, limitando as condies ideais de vida para milhes de pessoas.

4. Classes e poder Segundo Darcy Ribeiro, o povo brasileiro est distribudo em quatro classes, a saber: classe dominante, setores intermedirios, classes subalternas e classes oprimidas. Na classe dominante dois poderes disputam a liderana e ao mesmo tempo se complementam. So a cpula do empresariado cujo poder vem da posse do capital, e outros cujo mando decorre do desempenho de cargos. Aqui figuram o alto escalo militar, os legisladores, os lderes religiosos, os lderes sindicais, entre outros. Nosso autor afirma que, na maioria, o brasileiro que enriquece aspira a ser patro para usufruir as glrias de um mandato que lhe d, alm da riqueza, o poder de determinar o destino alheio. Nos ltimos anos, surgiu um corpo estranho nessa cpula, que o corpo gerencial de empresas estrangeiras. Empresas que empregam os tecnocratas mais competentes, controlam a mdia, conformando a opinio pblica. Abaixo vem a classe intermediria que constituda por profissionais liberais, intelectuais, policiais, o baixo-clero, etc. Aqui se verificam antagonismos, pois enquanto a maioria est disposta a prestar homenagens s classes dominantes, procurando tirar disso alguma vantagem, tambm nesta classe que surgem movimentos de rebeldia e de tomada de conscincia para as mudanas.Segue-se a classe subalterna, formada por uma aristocracia operria, que tem empregos estveis, sobretudo os trabalhadores especializados e por outro grupo formado por pequenos proprietrios, arrendatrios, gerentes, entre outros. composta por pessoas integradas regularmente na vida social, no sistema produtivo e no corpo de consumidores geralmente so sindicalizados. Abaixo de todas as classes sociais brasileiras, fica a grande massa da classe de oprimidos dos chamados marginais, principalmente negros e mulatos, moradores de favelas e periferia de cidades. So os engraxates, os empregados de limpeza, as empregadas domsticas, ambulantes. Muitos ainda analfabetos ou com baixa

escolaridade, o que dificulta a se organizarem para reivindicar. Lutam por ingressar no sistema de produo e pelo acesso ao mercado. O comando natural cabe s classes dominantes, mas o setor mais dinmico so as classes subalternas e representantes da classe intermediria. Por causa da diversidade das regies brasileiras, o translado de uma regio para outra pode representar uma alterao no estrato social, fator que provoca uma migrao interna intensa e permanente dentro do territrio do Brasil. A distancia social mais terrvel no Brasil a que separa e ope os pobres dos ricos. A ela soma-se a discriminao que pesa sobre os negros, mulatos e, em alguma medida, sobre os ndios, embora estes vivam parte, no participando, na prtica, da dinmica da estrutura nacional, com raras excees. Embora a Carta Magna no faa aluso diferena tnica, no dia a dia, veladamente, existe discriminao racial. O afro-brasileiro ainda luta em muitos setores para conquistar um lugar e um papel de participante legtimo na sociedade nacional. Sociedade que ele ajudou a construir e que com retalhos de tradies e valores de seu povo coloriu imprimindo alegria, ritmo e sabor cultura brasileira. Tudo isso ao preo da perda da identidade de seus ancestrais, mas que ao final renasceu transformada como cultura brasileira, na qual se integrou. Entretanto, nos dias atuais uma mudana de atitude comea a vicejar. Os brasileiros despertam para um orgulho de sua origem multirracial, e os negros,de sua ancestralidade. Tal situao tende a que, se as tenses sociais de origem racial se atenuem, e se possa desfrutar de uma participao igualitria e solidria na sociedade nacional brasileira.

5. Outros fatores integrados ao ser do Brasil Merece referncia, quando falamos sobre a formao e o sentido do Brasil,sobre os imigrantes. A partir da metade do sculo XIX, grandes contingentes de povos imigrantes vieram para o Brasil. Um dos objetivos era o branqueamento da populao. No entanto, quando isso ocorreu, a populao nacional j era to macia numericamente e to definida do ponto de vista tnico que absorveu, cultural e racialmente as caractersticas do imigrante sem alterar o seu conjunto, ao contrrio do que aconteceu com os pases do Prata. O maior nmero de imigrantes foi de portugueses que vieram se juntar aos povoadores do primeiro sculo. Seguem-se os italianos, os espanhis, os alemes, os japoneses e outros contingentes menores de eslavos. Esses imigrantes se instalaram na regio sul do Brasil, criando paisagens caracteristicamente europias e populaes dominantemente brancas. No entanto, nenhuma dessas regies se autodefiniu como centro de lealdades tnicas extranacionais. O conjunto populacional essencialmente uno como etnia nacional, no deixando lugar para tenses em torno de unidades regionais, raciais ou culturais opostas. Uma mesma cultura a todos engloba, e uma autodefinio nacional bem brasileira a todos une. O brasileirismo muito arraigado. Um momento em que isso se manifesta nas competies desportivas, especialmente o futebol, quando todos os brasileiros torcem com um sentimento to profundo como se se tratasse de guerra de nosso povo contra todos os povos do mundo. As vitrias so festejadas em cada famlia, e as

derrotas sofridas como vergonhas pessoais. Darcy Ribeiro declara: Pude sentir, no exlio, como difcil para um brasileiro viver fora do Brasil. Nosso pas tem tanta seiva de singularidade que torna extremamente difcil aceitar e desfrutar do convvio com outros povos. 6. Concluindo Conclumos, fazendo nossas as concepes de Darcy Ribeiro de que nascemos como uma feitoria escravagista, habitada por povos nativos e negros africanos, forados a viver uma vida que no era a sua, mas que medida que foram negados em sua identidade tiveram que construir outra para sobreviver como humanos. Uma multido que perdera quase totalmente sua expresso, seu rosto, composta de ex-ndios, porque desindianizados, e, sobretudo mestios; mulheres ndias e negras que, violentadas pelo invasor, geravam um novo tipo humano que foi se fundindo, se multiplicando e plasmando a etnia brasileira, promovendo ao mesmo tempo, sua integrao, na forma de um Estado-Nao. poca da vinda de contingentes de imigrantes europeus e japoneses, j estava sedimentada a nova etnia, o que possibilitou que esses povos assimilassem a condio de brasileiros. Ao contrrio de outros pases que guardam dentro de seu corpo contingentes populacionais opostos identificao com o macrotnico nacional, no Brasil, isso no ocorreu. No h grupos tnicos esquivos e separatistas dispostos a organizarem-se em guetos. Na verdade, segundo Darcy Ribeiro, o que separa os brasileiros a estratificao de classes. A sociedade ordenada contra os interesses da populao, orientada para servir a desejos alheios e opostos aos seus. O que continua existindo uma grande massa de trabalhadores explorados por uma minoria dominante que est sempre pronta a defender seus interesses. Somos ainda um povo em fazimento, reinventando constantemente o humano, criando um gnero novo de gentes, j que aqui a mestiagem jamais foi crime ou pecado. Nela fomos feitos e continuamos nos fazendo. interessante notar que, apesar de feitos pela fuso de matrizes to diferenciadas, os brasileiros so hoje, um dos povos mais homogneos lingstica e culturalmente e, um dos mais integrados socialmente. No entanto, precisamos ter presente que, dentro do mesmo territrio, coexistem povos originrios que constituem suas prprias naes, resistindo, heroicamente, ao poder que se instalou nas terras hoje brasileiras e reconhecidas como pertencentes ao povo que aqui se formou e que as domina. O pensamento e o testemunho de vida de Darcy Ribeiro nos oferecem elementos valiosos para um trabalho com vistas adoo de uma perspectiva intercultural no relacionamento entre os vrios campos institucionais da sociedade brasileira, na medida em que investiga, profundamente, a distino dos povos que constituem o seu povo, numa abordagem respeitosa com relao s peculiaridades de cada um. O ideal sonhado por Darcy Ribeiro era o de, mantendo as particularidades de cada povo, nos unificarmos com todos os latino-americanos, diante de nossa oposio comum aos mesmos antagonismos, para fundarmos a Nao Latina Americana, a Ptria Grande. Mas isso j assunto para outra reflexo. Referncias bibliogrficas RIBEIRO, Darcy. Amrica Latina: a Ptria Grande. Rio de Janeiro-Guanabara: 1986. ______. O Povo Brasileiro.2 ed., So Paulo: Companhia das Letras. 2004. ______. Os ndios e a Civilizao. So Paulo: Companhia das Letras. 1996