Reformador Setembro/2005 (Revista Espírita)

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EDITORIAL
Evoluo
Revista de Espiritismo Cristo Ano 123 / Setembro, 2005 / No 2.118
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ENTREVISTA: APARECIDO BELVEDERE

Cairbar Schutel: O Bandeirante do Espiritismo
PRESENA DE CHICO XAVIER

Chico Xavier e a Flor de Manac Weimar Muniz de Oliveira
ESFLORANDO O EVANGELHO
No te afastes Emmanuel
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A FEB E O ESPERANTO
Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: Augusto Elias da Silva ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da Federao Esprita Brasileira Direo e Redao Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61)3321-1767; Fax: (61) 3322-0523
Conversando com Jos Passini Doutrina, Poesia, Esperanto... Affonso Soares
FEB/CFN COMISSES REGIONAIS

Reunio da Comisso Regional Norte
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SEARA ESPRITA
Passado, presente, futuro Juvanir Borges de Souza Deveres austeros Joanna de ngelis Adequao dos estatutos das Instituies Espritas ao Cdigo Civil Temor da morte Jorge Leite de Oliveira De quem o rosto Richard Simonetti Servir sempre Casimiro Cunha As Trs Revelaes Mrio Frigri Ser que somos normais? Carlos Abranches Reencarnaes Andr Luiz Ouvir com amor Aylton Paiva Riqueza material: grande desafio Humanidade Anselmo Ferreira Vasconcelos Curso internacional capacitou trabalhadores espritas de 23 pases Peixotinho centenrio Humberto Vasconcelos Orao Albino Teixeira Retratando o pioneiro Henri Joseph De Turck Eduardo Carvalho Monteiro Conforme a Semeadura Paulo Nunes Batista Rogativa Bezerra de Menezes Repensando Kardec Da Lei de Liberdade 2a Parte Inaldo Lacerda Lima
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Tema da Capa: EVOLUO. Atravs das mltiplas existncias, o Esprito, criado imperfeito, percorre toda a escala evolutiva, at chegar perfeio.
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Editorial
Evoluo
studando a questo relacionada com o constante aprimoramento dos homens e a conseqente evoluo da Humanidade, Allan Kardec estabelece com os Espritos Superiores o seguinte dilogo, registrado em O Livro dos Espritos, questo 781: Pergunta Tem o homem o poder de paralisar a marcha do progresso? Resposta: No, mas tem, s vezes, o de embara-la. P. Que se deve pensar dos que tentam deter a marcha do progresso e fazer que a Humanidade retrograde? R. Pobres seres, que Deus castigar! Sero levados de roldo pela torrente que procuram deter. Em face destas respostas, Kardec ainda comenta: Sendo o progresso uma condio da natureza humana, no est no poder do homem opor-se-lhe. uma fora viva, cuja ao pode ser retardada, porm no anulada (...). No momento em que nos encontramos, de tantas manifestaes de violncia e de leviandade nos mais variados aspectos, divulgadas em profuso, e em que muitos se deixam abater pela desiluso e pelo pessimismo, justo lembrarmo-nos da Bondade Divina que, tendo nos criado imortais e sujeitos Lei do Progresso, oferece-nos a oportunidade de viver essa experincia como elemento indispensvel de aprendizado, para a implantao consciente e voluntria em ns mesmos dos valores necessrios ascenso espiritual, tanto intelectual quanto moral, compatvel com o respeito Lei que norteia a nossa vida. , portanto, uma fase transitria, um momento que, dependendo de nossas decises e do uso que dele fizermos, poder ensejar o abandono de um crculo vicioso de ignorncia e maldade que h muito temos cultivado, abrindo caminhos novos que nos proporcionaro uma vivncia mais alegre e em paz com a nossa conscincia, se optarmos pela prtica da Lei de Amor ensinada no Evangelho de Jesus. Tais decises, contudo, podero manter-nos nesse mesmo crculo vicioso, com as conseqentes dores e sofrimentos j por ns bastante conhecidos, se decidirmos continuar com as constantes queixas das Leis da Natureza, com o cultivo do desamor, das lamentaes e da omisso diante das inmeras oportunidades de praticar o bem. Estamos resgatando, hoje, os resultados decorrentes das nossas aes e decises do passado, boas e ms, e estamos, ao mesmo tempo, construindo o nosso futuro, tambm com as aes e decises de hoje, boas e ms, de respeito ou de desrespeito s Leis que emanam de Deus, que nos ensejaro dias felizes ou infelizes no porvir. No sem razo que Jesus, na sua bondade, nos faz um convite permanente, procurando afastar-nos da maldade e da ignorncia que nos envolvem: Vinde a mim, todos vs que estais aflitos e sobrecarregados, que eu vos aliviarei. Tomai sobre vs o meu jugo e aprendei comigo que sou brando e humilde de corao e achareis repouso para vossas almas, pois suave o meu jugo e leve o meu fardo. (Mateus, 11:28-30.)
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Passado, presente, futuro

Juvanir Borges de Souza
odos os seres da Criao Divina tiveram um princpio, que se perde na eternidade. Somente o Criador existe desde sempre, segundo os ensinos da Doutrina Esprita. O problema das origens escapa aos conhecimentos dos homens e os prprios Espritos Superiores evitaram abordar o assunto, naturalmente em funo do atual estgio evolutivo em que se encontra a Humanidade. Pela Revelao Esprita sabe-se que o Esprito humano se originou ao receber a individualidade dotada de inteligncia, de vontade e de livre-arbtrio, que lhe cumpre desenvolver e aperfeioar sempre, em busca da perfeio. a lei do progresso, incidindo sobre todos os seres espirituais. Antes desse marco inicial, sabe-se que j existia o princpio espiritual conjugado, ou no, matria, nos diversos reinos da natureza. Portanto, nosso passado perde-se no tempo. Dentro da lei dos renascimentos sucessivos em mundos materiais, como a Terra, alguns Espritos tomam conhecimento de vidas anteriores, no como privilgio, mas por razes que justificam a exceo ao esquecimento do passado, imReformador/Setembro 2005
posto a todos os habitantes de mundos inferiores, pela Lei Divina, para que no haja prejuzos oriundos de recordaes do pretrito. O tempo presente a atualidade para todos. Distingue-se pelos acontecimentos do momento, da hora, do dia, ou de qualquer lapso, incluindo-se a existncia atual. Rigorosamente, ao nos referirmos ao presente, necessitamos delimit-lo, demarc-lo, circunscrev-lo, para que no se confunda com o que j passou h pouco. O momento presente, a vida atual, so de extrema importncia para o ser humano, j que, dos pensamentos, das palavras, das aes, do procedimento de cada um resultam conseqncias que afetam seu futuro, diminuindo ou aumentando dbitos j existentes perante as leis divinas. O presente uma das fases da vida, que resulta do que j passou e influi no que ainda vir. , ao mesmo tempo, conseqncia do passado e determinante para o futuro. O futuro o tempo que h de vir, marcado pelas conseqncias do presente e do passado, na vida dos seres espirituais. Com o conhecimento da Doutrina dos Espritos sentimos a importncia que representa para cada um o seu passado e sua vivncia atual, ao lado das realizaes coletivas de que parte.
Sabe o esprita que cada qual responde pelo que fez no passado e faz na atualidade, seja no sentido do bem ou do mal. O futuro da vida do Esprito est interligado s suas realizaes presentes e passadas, cujas conseqncias se alinharo ao lado de suas novas iniciativas. Se no podemos modificar o passado, o presente e o futuro dependem do que somos, do que pensamos e do que fazemos. Da a importncia do conhecimento da Doutrina Consoladora, que aclara a Mensagem do Cristo e traz novos esclarecimentos sobre a vida futura, no como hiptese, mas como certeza decorrente de revelaes superiores para os novos tempos.
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Para as religies e filosofias espiritualistas a vida futura um fato sustentado por diferentes razes. Todas elas admitem a imortalidade, variando a concepo da forma como ocorre a continuidade da vida. Diversificam-se as concepes relativas ao elemento imortal, a finalidade a ser alcanada e a conservao ou no da individualidade. o que se observa nas concepes das igrejas denominadas crists, no Budismo, no Bramanismo, no Hindusmo, no Islamismo e nas > demais religies tradicionais.
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A idia da imortalidade faz parte tambm de diversas filosofias espiritualistas surgidas desde remotas eras. Em contraposio ao princpio da perenidade da vida do ser espiritual posicionam-se as filosofias materialistas, presentes no seio da Humanidade em todas as fases histricas. O fundamento principal do materialismo est na existncia de um s elemento no Universo a matria. Negando a existncia do outro elemento da Criao o esprito , procuram as correntes materialistas explicar a vida e todos os fenmenos ligados a ela de uma forma restritiva, incongruente e incompatvel com a realidade. A inteligncia dos seres, seus sentimentos, vontade e tudo o que se refere ao Esprito, alma, so atributos da matria orgnica, na concepo materialista. Nesse caso, morrendo e desagregando-se a matria constitutiva do corpo, nada mais resta seno a matria decomposta. O nadismo decorrente do materialismo inconseqente, embora constituindo minoria na populao terrestre, no deixa de afetar considervel parcela da Humanidade, com suas falsas teorias geradoras de princpios prejudiciais educao individual e organizao social. Haja vista o ocorrido nas sociedades humanas, com o aparecimento e propagao das idias materialistas do sculo XIX, convertidas em filosofias de vida e de organizao social o positivismo, o comunismo e o utilitarismo que ainda influenciam pessoas e naes, com
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seus falsos princpios, em contraposio com a realidade. de extraordinria importncia para a Humanidade a presena do Consolador, prometido por Jesus, no mundo. Vindo justamente no sculo das luzes, quando se propagaram as filosofias materialistas e se expandiram as cincias de forma impressionante, a Doutrina dos Espritos o Consolador prometido representa uma luz perene nos caminhos da Humanidade, para que ela no se perca em desvios e iluses. Respeitando o livre-arbtrio do homem para se encaminhar de conformidade com sua vontade, seus esforos e conhecimentos, o Consolador vem demonstrar a continuidade da vida, a vida futura, que no cessa com a morte do corpo fsico. Contrapondo-se ao materialismo multifrio, oferecendo as comprovaes da continuidade da vida, o Consolador reafirma os ensinamentos do Cristo quanto vida futura, que Ele demonstrou com a Ressurreio. Com os ensinos do Cristo e do Consolador, a vida futura do Esprito imortal fato demonstrado e no simples hiptese, vida que se desdobra em mundos espirituais e mundos materiais, como a Terra, nos quais o renascimento do ser espiritual ocorre muitas vezes, em corpos materiais. A realidade das reencarnaes sucessivas, comprovadas pela Nova Revelao, j era do conhecimento dos homens h milhares de anos, atravs das religies orientais. Mas foi a Doutrina Esprita que a explicitou, fundamentando-a
na justia de Deus e como forma e processo para o progresso individual, na busca da perfeio. Como observa Allan Kardec, em comentrio questo 171 de O Livro dos Espritos: A doutrina da reencarnao, isto , a que consiste em admitir para o Esprito muitas existncias sucessivas, a nica que corresponde idia que formamos da justia de Deus para com os homens que se acham em condio moral inferior; a nica que pode explicar o futuro e firmar as nossas esperanas, pois que nos oferece os meios de resgatarmos os nossos erros por novas provaes. A razo no-la indica e os Espritos a ensinam. Embora a crena na imortalidade seja antiqssima, referindo-se todas as religies vida futura como uma realidade, os homens no encaram esse fato comprovado com a importncia que ele merece. A influncia da vida corprea sobre o Esprito imortal de tal ordem que o homem, embora aceitando a verdade da vida futura, encara-a envolta em misticismo, sem a segurana e a clareza que merece a questo, de extrema importncia na determinao do caminho a ser seguido na fase existencial atual. Sendo a vida futura uma realidade para todo o gnero humano, para todos os Espritos encarnados que deixam o envoltrio corporal, estranhvel que, aps milhares de anos de vivncia material, de volta s Esferas Espirituais e de novas reencarnaes, ainda no haja maior preocupao com o que suceder amanh, no retorno de cada um ptria espiritual. Se as cincias, sob a influncia
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do materialismo, no se interessaram pelo esclarecimento de to importante questo; se as religies, embora admitindo a vida futura, no oferecem maiores esclarecimentos sobre como se desenvolve essa vida, a Espiritualidade Superior, atravs da Nova Revelao, que se vai desdobrando continuamente, vem em socorro da Humanidade, esclarecendo o que a vida futura, seu relacionamento com o passado de cada um, a necessidade das retificaes dos desvios e a presena das leis divinas regendo a tudo, com a justia perfeita e com o amor soberano do Criador. Por essa razo, percebe-se a extrema importncia dos esclarecimentos trazidos pela Espiritualidade com o Consolador, para que os homens possam compreender melhor o sentido da vida atual e da vida futura, interligadas ao passado de cada ser. Mas essa compreenso tem influncia direta sobre os pensamentos e as aes de cada um, desde que haja a percepo do funcionamento das leis naturais ou divinas, dando a cada um segundo suas obras, conforme ensinou o Cristo. Se cada um responsvel por suas aes, colhendo as conseqncias do que faz, no bem ou no mal, desaparece a iluso do perdo dos pecados institudo pelas igrejas h sculos, j que o perdo verdadeiro, do Criador criatura, no exclui a necessidade da retificao do erro cometido e do arrependimento sincero. A imperfeio dos homens, sua ignorncia a respeito das leis divinas, os vcios a que se entregam, prejudicando uns aos outros, so
caractersticos de um mundo de provas e expiaes como o nosso, apesar do progresso realizado especialmente no campo material. Se as imperfeies so as causas essenciais dos males que afetam as populaes dos mundos atrasados, como a Terra, o grande problema a ser enfrentado o do combate permanente a todas as inferioridades morais e intelectuais. Instruo em todos os nveis e educao em sentido lato, eis a soluo adequada para todas as questes que afetam a Humanidade. O posicionamento das cincias dentro de um Universo dual, cujos componentes essenciais so matria e esprito, necessita ajustar-se no conhecimento desses dois elementos e no somente no de um deles, a matria. Por seu lado, as religies, as crenas precisam ajustar-se s realidades, verdade, pela influncia que exercem sobre os sentimentos e sobre o procedimento de seus adeptos. A vida futura aguarda a todos ns, Espritos bons, maus, indiferentes, sensveis, amorosos e dedicados aos seus semelhantes, ou capazes dos maiores crimes e torpezas. O Pai de todos ns, o Criador do Universo, ama a todos, sem exceo de nenhum ser, mas sua Justia indefectvel alcana tambm a todos, no com o objetivo de condenar ou premiar, mas fazendo retornar a cada um as conseqncias naturais das aes praticadas. Suas Leis, cujo conhecimento a Doutrina Consoladora proporcionou aos homens, precisam ser conhecidas e divulgadas para todos os
povos e raas, j que do seu cumprimento depende o progresso e a felicidade dos indivduos e das coletividades, inclusive a transformao do mundo de expiaes e provas, em que vivemos, em mundo regenerado. Trabalhar pela divulgao das leis divinas que regem a vida, mostrar aos homens que elas tm aplicao automtica pelo poder soberano e amoroso de Deus, a misso mais urgente, honrosa e necessria para todos os espritas e para todos aqueles que aspiram a transformao do nosso mundo para melhor. Ser essa misso uma utopia, uma aspirao inalcanvel? Muitos espritas, considerando que seu Movimento pequeno em todo o mundo, considerando a diversidade das religies e das filosofias, ao lado das cincias, que pouco conseguiram, apesar dos bilhes de seus seguidores, so pessimistas em suas aspiraes e esperanas. evidente que uma transformao intelectual e sobretudo moral de tal magnitude no ser nem rpida nem total. Mas no podemos descrer do poder da Verdade. As leis do Amor, da Justia, do Progresso e todas as leis divinas reveladas pela Doutrina dos Espritos so a garantia segura de que o nosso mundo se transformar, num futuro ainda indefinido, e com ele alcanaro novo estgio de felicidade seus habitantes atuais e futuros, porque essa a Lei Divina. Todos precisamos trabalhar visando essa finalidade, optando sempre pelo Bem, em todas as circunstncias que a vida nos oferece.
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Deveres austeros
ntes que reencarnasses para a atual jornada evolutiva, refletiste demoradamente em torno da oportunidade feliz que te era facultada. Como conseqncia, entendeste os benefcios que poderias auferir caso firmasses um compromisso austero com a conscincia. Os teus Guias espirituais apresentaram-te programas de reabilitao dos erros pretritos, mediante as disciplinas morais, o estudo e o trabalho que te poderiam libertar das algemas escravizadoras dos vcios e das paixes asselvajadas, e concordaste de boa mente. Discutiram contigo de forma que tivesses suficiente claridade mental para aceitares ou no os deveres carregados de responsabilidade e lutas. Nada te ocultaram. Informaram-te que o retorno experincia carnal seria assinalado por problemas que deixaste pelo caminho e por enfrentamentos que deverias contornar, a fim de que no perdesses o precioso tempo em discusses inteis e defesas pessoais injustificveis. Esclareceram que muitos candidatos reabilitao quando na neblina fsica, perdendo parte das lembranas, atemorizam-se e fogem, naufragando no desespero. A nica segurana est na deciso fir-
me de fazer o melhor, suportando os testemunhos com alegria e avanando sem olhar para a retaguarda. No entusiasmo natural que te empolgava, anuste em enfrentar as situaes penosas, mesmo que a custo de sacrifcios e de renncias. Por sua vez, eles comprometeram-se a ajudar-te no desempenho das tarefas abraadas. ...E mergulhaste na roupagem material abenoado pela esperana e amparado pelo amor. O programa existencial cuidadosamente elaborado proporcionou acontecimentos que direcionaram os teus passos para a f religiosa, para algumas dificuldades que funcionaram como educadoras do teu processo evolutivo. Coincidncias e acasos trouxeram ao teu corao afetos generosos que te refrigeram as horas ardentes e adversrios vigorosos que passaram a assistir-te com flagelao no dia-a-dia da caminhada. Conseguiste o encontro ntimo com Jesus e te deixaste fascinar por Ele e Sua doutrina. Firmaste um contrato ntimo com o Seu inefvel amor, disposto a servi-lO na Sua seara e resolveste por entregar as tuas foras juvenis e toda a existncia ao Seu servio. Tal compromisso torna-te membro da Sua famlia e aqueles que O acompanham, no mundo, por enquanto, ainda no encontram compreenso nem amizade. So marginalizados, desacreditados pelos prprios companheiros
que ainda vivem em competio doentia, longe da verdadeira fraternidade. Desse modo, no te resta outra atitude seno a de prosseguir em jbilos e com paz interior.
...
No poucas vezes, os cardos dos caminhos difceis cravam-se nas carnes da tua alma, dilacerando-a. Noutras ocasies, o cido das acusaes de muitos profitentes da tua f queima-te os tecidos do corao. Porque te dedicas com intensa firmeza, acusam-te de exibicionista. Em face da tua perseverana profetizam para ti uma futura tormenta. Desde que no recuas, s tido por fantico. Como te renovas no trabalho abraado, s considerado farsante... Tentas avanar integrrimo, todavia ressumam do teu passado as heranas perniciosas de que ainda no conseguiste libertao, afligindo-te sem palavras. Quando vences uma luta, nova batalha surge ameaadora, convidando-te ao prosseguimento sob vigilncia constante. Rondam-te os sentimentos negativos, nalguns momentos o desnimo, noutros o cansao e a amargura. O sol da alegria que te iluminava antes o ntimo, nessas ocasies em face das nuvens borrascosas
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apresenta-se como crepsculo sombrio que te assusta. Sentes a necessidade de avanar, mas o cerco de Entidades perversas em ambos os planos da Vida procuram cercear-te os movimentos. No descorooes, porm. Da mesma forma que essas conjunturas aflitivas se te apresentam, nunca deixaste de receber o apoio dos teus Benfeitores espirituais que te auxiliam ternamente e te inspiram a melhor conduta a preservar. Nenhuma ascenso fcil. A queda sempre comum e quase natural, enquanto que o soerguimento moral constitui um esforo que no pode ser desconsiderado. Porfia, pois, viajante querido, seguindo adiante, disposto e jovial, embora a chuva de doestos e as acusaes que tombam sobre a tua cabea, tentando levar-te ao descorooamento do ideal. No renasceste para a colheita de alegrias e bnos imediatas, portanto, indevidas, mas para seme-las com vistas ao teu futuro. Assim, no recalcitres, no queixes, no lamentes. Agradece a Deus a oportunidade e no te detenhas. Fita os altiplanos espirituais e continua pelas veredas difceis das baixadas. no vale que os rios alargam o leito rumando na direo dos mares e oceanos. Tambm a conquistars experincias e sabedoria at o momento em que alcanars o Divino Oceano.
s o que almejas e coletas em esprito. Desse modo, o que digam de ti no deve afligir-te. Por mais se solicite rvore frondosa que se enriquea de frutos fora da estao adequada, ela no o conseguir. De forma idntica, se for amaldioada por isso, na quadra prpria ei-la rica de ddivas, esparzindo abundncia. Jesus, acusado de charlatanismo, desde os primeiros dias da Sua pregao, prosseguiu imbatvel at o fim.
Dignificando os teus deveres austeros em relao ao trabalho, alegria de viver e irrestrita confiana em Deus, retornars feliz aps a tarefa cumprida, como vencedor das prprias imperfeies que , em realidade, o que mais importa.
Joanna de ngelis (Pgina psicografada pelo mdium Divaldo P. Franco, na sesso medinica da noite de 20 de junho de 2005, no Centro Esprita Caminho da Redeno, em Salvador, Bahia.)
Adequao dos estatutos das Instituies Espritas ao Cdigo Civil

Anteriormente enquadradas no Cdigo Civil de 1916 como sociedades civis sem fins lucrativos, as Instituies Espritas receberam a denominao de associaes pelo novo Cdigo Civil de 2002. A partir da publicao da Lei 10.825, em dezembro de 2003, essas instituies passaram a ter natureza jurdica de organizao religiosa, classificao mais abrangente e adequada com os objetivos e as finalidades da Casa Esprita. De acordo com a Lei 10.825/2003, o artigo 44 do Cdigo Civil incluiu como pessoa jurdica de direito privado as organizaes religiosas. Assim, elas receberam liberdade de criao, organizao, estruturao interna e funcionamento. A partir dessa nova Lei, no necessrio que os Centros Espritas que ainda no alteraram seus estatutos para se enquadrarem como associaes adotem tal providncia. Da mesma forma, a Instituio que j alterou sua denominao para associao no est obrigada a modific-la para organizao religiosa. Entretanto, caso o Centro Esprita continue adotando a natureza de sociedade civil sem fins lucrativos, conforme previa o Cdigo Civil de 1916, ou associao civil, pelo Cdigo Civil de 2002, obrigatria a adaptao de seu estatuto s regras dispostas nos artigos 53 a 61 do Cdigo Civil de 2002. As alteraes devem ser feitas at o dia 10 de janeiro de 2007, conforme determina o artigo 2.031 do Cdigo Civil, com redao dada pela Lei 11.127, de 2005. Informaes adicionais so encontradas no site da FEB na Internet, no endereo www.febnet.org. br, no link Assessoria Jurdica, e consultas podem ser efetuadas pelo e-mail jurdico@febnet.org.br ou imprensa@febnet.org.br
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Temor da morte
Jorge Leite de Oliveira
bjetivando esclarecer-nos sobre as causas do temor da morte e como nos livrar desse receio, Allan Kardec, na Revista Esprita, de 1865, traduzida por Evandro Noleto Bezerra e editada pela Federao Esprita Brasileira, explica que, qualquer que seja sua condio social, o homem cr, intuitivamente, na vida aps a morte. Entretanto, indaga, como ento pode haver tamanho apego matria e medo da morte. Isso ocorre, esclarece, em virtude do instinto de conservao dos seres vivos, mas tambm porque, sem esse instinto, o homem poderia descuidar-se das obrigaes terrenas e mesmo desertar da vida fsica antes do tempo. medida que o homem entende melhor a vida no Alm vai deixando de temer a morte, mas tambm passa a melhor entender suas necessidades evolutivas no Mundo. Com isso, espera o fim de sua vida com mais confiana, resignao e coragem. (...) A certeza da vida futura d-lhe outro curso s idias, outro objetivo ao trabalho; antes dela, nada que se no prenda ao presente, depois dela tudo pelo futuro, sem desprezo do presente (...). (Kardec, op. cit., p. 56.) Passamos a confiar no reencontro com os seres queridos, no mundo espiritual, a ter a certeza de que toda a nossa atividade no bem nos beneficiar espiritualmente e de que quanto mais nos esforarmos no
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trabalho em prol do nosso prximo, mais venturosos seremos. O propsito, enfim, de trabalhar pelo nosso aperfeioamento intelectual e moral nos encoraja a suportar as fadigas transitrias da vida e nos enche de esperana nessa eterna solidariedade entre os chamados vivos e mortos. A certeza de que a morte fsica nada mais do que a transformao do ser em novo estado do eterno existir nos d uma razo de ser vida. Desse modo, a fraternidade e a caridade passam a ser virtudes permanentemente cultivadas por ns. Esclarece ainda Kardec, no citado estudo, que o temor da morte diminui medida que a certeza da vida futura aumenta. Quando essa convico se torna completa, cessa o medo da morte. Diz o Codificador da Doutrina Esprita que o apego s coisas terrenas causado pelos ensinamentos religiosos equivocados desde a infncia. (...) De um lado, contores de condenados a expiarem em torturas e chamas eternas os erros de uma vida efmera e passageira. (...) De outro lado, as almas combalidas e aflitas do purgatrio aguardam a intercesso dos vivos que oraro ou faro orar por elas, sem nada fazerem de esforo prprio para progredirem. (...) Acima delas, paira a limitada classe dos eleitos, gozando, por toda a eternidade, da beatitude contemplativa. (Id. Ibid., p. 58.)
Acrescenta ainda, o Codificador, que o costume de rodear a morte de cerimnias lgubres, mais prprias a infundirem terror do que provocarem esperana, rituais esses seguidos das lamentaes desesperadas dos sobreviventes, como se a morte fosse um acontecimento desgraado e que nos separa uns dos outros, em definitivo, tudo isso s pode concorrer para infundir o horror morte, em vez da esperana. Conclui o missionrio lions que nosso modo de ver o futuro se modifica por completo com o conhecimento do Espiritismo. (...) A vida futura no mais uma hiptese, mas uma realidade; o estado das almas depois da morte no mais um sistema, mas resultado da observao. Tudo isso nos informado pelos prprios Espritos desencarnados. No mais a incerteza sobre o porvir. No mais medo da morte, que passa a ser vista como libertao, como a porta da vida, e no como o nada. (Id. Ibid., p. 60-61.) Mas precisamos distinguir aquele que cr, estuda e pratica os ensinamentos elevados que o Espiritismo nos traz daquele que finge crer, que somente ilustra o intelecto sem que o sentimento seja verdadeiramente tocado. Pois, infelizmente, h os que agem assim, ainda que vejam e ouam os prprios Espritos elevados. Ao observar pessoas adultas e, especialmente, as da terceira idade,
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que comeam a envelhecer, possvel identificar aquelas que estiveram representando: so as que permanecem cheias de medos, de rancor e de mgoas. Aquelas que realmente aprenderam a viver, que evoluram como pessoas, so as que no perderam o afeto, pois esto envelhecendo com dignidade e em paz. Com estas vale a pena aprender. (MORAN, J. M. Aprendendo a viver: caminhos para a realizao plena. So Paulo: Paulinas, 1999. p. 5. Coleo Psicologia e Voc.) Para perdermos, definitivamente, o medo da morte, precisamos vivenciar os ensinamentos do Cristo, transmitidos pelos Espritos Superiores. Caso contrrio ficaremos, aps a passagem pela vida fsica, como aquele grupo de Espritos da narrao do Esprito Irmo X, na obra Pontos e Contos, captulo 3, psicografada por Francisco Cndido Xavier e publicada pela FEB. Diz-nos o Irmo X que um grupo de Espritos das mais variadas crenas vagava, h muito tempo, nas trevas inferiores do Plano Espiritual, onde tudo era neblina espessa e indefinvel penumbra. Surpresos e revoltados com sua situao, aps muito se queixarem e sofrerem, resolveram orar. Em resposta sua prece, surgiu um emissrio, vindo em nome do Senhor, que lhes perguntou o que desejavam. Um dos inconformados, em nome de todos, disse ao anjo que todos eles aguardavam a salvao do Cristo e no entendiam por que no receberam o prmio de sua vida de crentes. E, enquanto falava, lgrimas ardentes lhe escorriam dos olhos, acompanhadas pelas dos demais sofredores.
O enviado de Jesus considerou que a Justia Divina nunca falhou no Universo. Mas seu interlocutor respondeu-lhe que todos ali sofriam sem saber por qu. De certo, reclamava, haviam sido vtimas de algum esquecimento, que esperavam fosse reparado. Foi ento que o emissrio do Cristo lhes fez dez perguntas, que sintetizamos abaixo, sem que a nenhuma delas pudessem ocultar-lhe a verdade, tal era a luz do enviado celeste a invadir e descortinar-lhes as almas: Vocs amaram a Deus sobre todas as coisas, de toda a sua alma e de todo o seu entendimento? E todos responderam, a uma s voz: No. Procuraram carregar a prpria cruz com a negao da personalidade egostica e seguiram o Mestre? E a resposta de todos no se fez esperar: No. Colocaram a Divina Vontade acima de seus desejos? No. Fizeram brilhar na Terra a luz conferida pelo Cu? No. Auxiliaram seus inimigos, oraram pelos que os perseguiram, fizeram o bem aos que os caluniaram? No. E as questes se sucederam at chegar dcima pergunta. Todas as respostas, unnimes, do grupo foram no. Ento, o mensageiro olhou-os serenamente e observou, aps longa pausa: Se em dez das lies do Divino Mestre vocs no aprenderam nem ao menos uma, como desejam merecer sua companhia e elevao espiritual? Tero de retornar Ter-
ra e reiniciar as tarefas mal-acabadas. (Op. cit.) O conhecimento esprita, por si s, no nos torna anjos de uma hora para outra. Entretanto, necessrio compreender que somente alcanaremos a luz prpria com o firme propsito de nos transformar moralmente e vivenciar a mensagem do Cristo. Sem a negao da personalidade egostica, sem esforo contnuo no combate s prprias imperfeies, sem colocar sobre os ombros a prpria cruz e perseverar no Bem, no passaremos de sombras assustadas, aps a morte do corpo denso, aguardando, inutilmente, que Jesus aparea e nos receba com pompas e glrias por ns imerecidas. Se queremos perder o medo da morte, precisamos, de fato, crer e agir no bem. Ter a certeza de que a mensagem dos Espritos a consolidao da promessa do Cristo de nos enviar o Consolador para ficar eternamente conosco. Mas tambm a constatao de que tambm ns precisamos estar com Jesus e sua mensagem consoladora eternidade afora. nisso que est a nossa verdadeira salvao, o resto iluso, mentira insustentvel luz maior dos emissrios do Cristo. , enfim, agir como mortos a enterrar seus mortos assustados e temerosos da vida, que se faz eterna para os que crem e agem conforme sua crena na mensagem de imortal beleza que Jesus nos legou e os seus Mensageiros nos confirmam: E conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar. (Joo, 8: 32.) O temor da morte no se sustenta ante a revelao esprita secundada por nossas boas obras.
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De quem o rosto
Richard Simonetti
alava-se sobre as agruras humanas............................... Chico Xavier foi indagado a respeito da postura esprita diante do sofrimento. O mdium, experiente na arte de enfrentar as dores do Mundo, respondeu, bem-humorado: Sabemos que o sofrimento faz parte da existncia humana. Por isso, o esprita consciente chora escondido. Depois, lava o rosto e vai atender, sorrindo, multido.
...
Dores e atribulaes so prprias deste Planeta de Provas e Expiaes, onde vivemos, conforme a classificao de Allan Kardec, em O Evangelho segundo o Espiritismo. Funcionam como lixas grossas, que desbastam nossas imperfeies mais grosseiras. Espritos imaturos, iniciantes na arte de viver como filhos de Deus, aqui estamos atendendo a um desses dois objetivos: Provao as dores solicitadas. O Esprito reencarna com uma programao que planejou, consciente do que dever enfrentar para o resgate de seus dbitos. Expiao dores impostas. A programao feita por mentores espirituais, em benefcio de Espritos que recalcitram em reconhecer a extenso de seus comprometimentos perante as leis divinas.
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E a nossa posio, leitor amigo, qual ser? fcil definir. Se guardamos submisso aos desgnios divinos, aceitando sem lamrias, revolta ou desespero nossos males, procurando fazer o melhor, estamos em provao. Se gememos e choramos; se nos torturamos, perdidos nos labirintos da revolta e da inconformao; se enfrentamos o resgate de nossos dbitos meio na marra, segundo a expresso popular, afligindo os familiares, estamos em expiao. Com semelhante postura, apenas multiplicamos sofrimentos, sem adicionar valores de resgate.
glica (Joo, 9:1-3), que nasceu cego no por culpa sua ou de seus pais, mas para que se manifestassem nele as obras de Deus, o que aconteceu a mo cheia, como diria Castro Alves, nos quatrocentos e doze livros que psicografou.
...
Conforme ensina a Doutrina Esprita, a Mestra Dor suavizar seus rigores, desde que correspondamos aos apelos do Bem, participando com dedicao nas lides da caridade, a partir da inesquecvel observao do apstolo Pedro, em sua Primeira Epstola (4:8): O amor cobre a multido de pecados. Consideremos, todavia, a necessidades de calar quanto s prprias atribulaes. benfico extravasar em lgrimas as nossas agruras, aliviando o corao, mas sempre em recolhimento. Em pblico, corremos o risco de estar apenas fazendo propaganda de nossas dores, em busca da comiserao alheia, o coitadinho! Depois lavar o rosto e cuidar do prximo, o atalho que nos permite queimar etapas na jornada rumo perfeio, lembrando com a sabedoria popular: O corao nosso. O rosto dos outros.
...
Reportando-se ao assunto, algum comentou que certamente Chico esteve em provao, j que encarou com humildade e serenidade incontveis males que se sucederam em sua gloriosa trajetria, particularmente na infncia e na adolescncia. A meu ver ele no se enquadra em nenhuma das duas alternativas. Como todo missionrio autntico, que vem Terra em gloriosas misses em favor do aprimoramento moral da Humanidade, certamente escolheu vida difcil, enfrentando privaes e dores, a fim de no se desviar do caminho traado. Chico situou-se na Terra como aquele homem da passagem evan-
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ENTREVISTA: APARECIDO BELVEDERE
Cairbar Schutel: O Bandeirante do Espiritismo

Aparecido Belvedere, Diretor Responsvel da Casa Editora O Clarim, destaca o trabalho de Cairbar Schutel, um dos pioneiros na divulgao do Espiritismo P. O que tem a dizer sobre o Centenrio de O Clarim? Belvedere Durante alguns meses, a equipe coordenadora da programao do Centenrio de O Clarim trabalhou intensamente com o objetivo de comemorarmos com dignidade, na medida do possvel, to expressivo acontecimento. Nossa principal preocupao foi a de oferecer aos nossos leitores, colaboradores e amigos desta Casa Editora alguns dias (12 a 14 de agosto de 2005) de confraternizao e de aprendizado doutrinrio, com a participao de alguns renomados expositores da Doutrina Esprita. Felizmente conseguimos pelo menos em parte, atingir os objetivos, se considerarmos o enorme interesse de centenas de parP. Como avalia os reflexos do trabalho pioneiro de Cairbar Schutel? Belvedere Os reflexos do trabalho iniciado por Cairbar Schutel em 15 de agosto de 1904-1905, em Mato (S.P.), a nosso ver, so incomensurveis. O Bandeirante do Espiritismo nos deu exemplos incentivadores relacionados ao estudo constante dos postulados espritas em seus trs aspectos fundamentais: filosofia, cincia e religio. A divulgao doutrinria atravs de O Clarim, da Revista Internacional de Espiritismo e dos livros de sua autoria, tem colaborado para a multiplicao de incontveis Casas Espritas em todo o Brasil e tambm no Exterior. Na maioria das vezes, como de nosso conhecimento, alm do estudo doutrinrio, tais instituies tm como atividade a prtica assistencial: material e espiritual. P. Atualmente h continuidade da obra iniciada por Schutel? Belvedere O Centro Esprita O Clarim sucessor do Centro Esprita Amantes da Pobreza a entidade mantenedora da Casa Editora O Clarim, com grfica prpria. Como atividades normais temos reunies semanais de estudo de O Livro dos Espritos, de O Evangelho segundo o Espiritismo e de desenvolvimento medinico. Tambm atendemos algumas dezenas de fa331 13
Aparecido Belvedere
ticipantes no evento, no s do Brasil bem como de alguns pases que nos honraram com suas presenas.
Cairbar Schutel
Cairbar de Souza Schutel foi um dos maiores vultos do Espiritismo brasileiro. Convertido ao Espiritismo, fundou no dia 15 de julho de 1905 o Centro Esprita Amantes da Pobreza, em Mato (SP), o primeiro em toda aquela zona paulista, e que funciona at hoje. Em 15 de agosto de 1905 fundou o jornal O Clarim e no dia 15 de fevereiro de 1925 lanava a Revista Internacional de Espiritismo, que circulam ininterruptamente at nossos dias. autor de dezessete livros. Foi pioneiro da difuso esprita pelo rdio, transmitindo uma srie de palestras espritas, pela Rdio Cultura de Araraquara PRD-4. Foi chamado, em sua poca, de Apstolo de Mato e de Pai da Pobreza, e, atualmente, de O Bandeirante do Espiritismo.
(Texto baseado na biografia de Cairbar Schutel do livro Grandes Espritas do Brasil, de Zus Wantuil, 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002, p. 254-264.)
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mlias carentes com fornecimento de cestas bsicas, roupas e evangelizao luz do Espiritismo. Estamos estruturando museu com exposio da Biblioteca, mquinas grficas e outros objetos usados por Cairbar Schutel. P. Qual a projeo atual das publicaes iniciadas por Schutel? Belvedere O jornal O Clarim, a RIE e os livros de nossa edio, felizmente, tm tido tima aceitao. Mensalmente so milhares de exemplares expedidos por todo o Brasil e diversos pases de nosso planeta (acima de 30 pases). Na Revista Internacional de Espiritismo, alm das selecionadas matrias publicadas graas a um elenco de bons articulistas , tambm publica cerca de 12 pginas com matrias e/ou notcias em bilnge, colaborando de certa forma para incentivar o Movimento Esprita no exterior. Com a finalidade de colaborarmos com o aumento da divulgao do Espiritismo, temos em mente, logo que se oferecer oportunidade, aumentar a produo com maiores tiragens e distribuio de nossas publicaes melhorando, sempre que possvel, a apresentao grfica. P. A Editora O Clarim interage com outras instituies espritas? Belvedere Temos parceria com a USE Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo. Em meses alternados publicamos pgina institucional da referida instituio. Em contrapartida o Dirigente Esprita, rgo bimestral da USE, divulga encarte de nossas publicaes. uma parceria em nvel estadual que tem dado resultados positivos de ambas as partes. Tambm imprimimos em La Revue Spirite,
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fundada por Allan Kardec, e editada pelo Conselho Esprita Internacional e Unio Esprita Francesa e Francofnica, nas verses francesa e espanhola. Com a Unio Esprita Sueca, editamos em co-produo O Livro dos Espritos no idioma sueco: Andarnas Bok. P. Ativo na rea de difuso doutrinria, como v a divulgao da Doutrina Esprita em nossos dias? Belvedere com imensa alegria que temos constatado o expressivo crescimento da divulgao esprita no Brasil, bem como em muitos outros pases. Revistas, jornais, boletins informativos e livros espritas com melhor apresentao grfica, em razo da alta tecnologia disponvel em nossa poca, tm colaborado de maneira eficaz para melhor divulgao do Espiritismo. Temos ainda a ressaltar inmeras pginas eletrnicas na Internet com excelente apresentao, disponibilizando a leitura e estudo da Doutrina Esprita, facilitando inclusive a aquisio de obras espritas. Grandes redes de livrarias instaladas em shopping center, nos terminais rodovirios, etc. esto disponibilizando a venda de grande quantidade de ttulos de obras espritas. No podemos esquecer dos bons programas espritas que so veiculados diariamente em diversas rdios e televises, alm de uma quantidade expressiva de oradores espritas divulgando a Doutrina em todo o Brasil e em muitos outros pases. Finalizando, Cairbar Schutel foi um dos pioneiros na divulgao do Espiritismo. Ns, e os que nos precederam, estamos dando continuidade ao trabalho iniciado pelo O Bandeirante do Espiritismo aqui em Mato em 15 de agosto de
1905. Essa continuidade, bom que se destaque, nos tem sido possvel com a valiosa colaborao de muitos articulistas e amigos de nossa Editora.
Servir sempre
Se procuras a extino Das dores, por onde vais, Mantm a disposio De servir um tanto mais. Sofres crises a granel, Impedimentos gerais, Para venc-los, no fujas De servir um tanto mais. Pretendes viver acima Das aflies em que cais, No desertes do dever De servir um tanto mais. Carregas lutas em casa, Provaes descomunais, Por tua paz, no desistas De servir um tanto mais. Encontras pedras, injrias, Ofensas, erros brutais... No te afastes do programa De servir um tanto mais. Tua vida necessita De mudanas radicais? No menosprezes o ensejo De servir um tanto mais. Angstias do corao Em tempestades morais? Inventa novos recursos De servir um tanto mais. Se quisermos atingir As Luzes Celestiais, Aprendamos com Jesus Que servir nunca demais.
Casimiro Cunha Fonte: XAVIER, Francisco C. Correio Fraterno. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004, cap. 55, p. 127-128.
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PRESENA DE CHICO XAVIER
Chico Xavier e a Flor de Manac

Weimar Muniz de Oliveira
Chico um ser emocionante, eis a expresso que melhor traduz a sua personali-
Na manh daquele dia fatdico, estava eu fazendo a mamadeira para o meu filho caula, quando o neto mais velho de minha inesquecvel me e que com ela morava chegou em minha casa gritando: Tia, a vov est morrendo!
dade. Situa-se ele para muito alm da dimenso que se possa conceber. Muito haver que se falar de Chico, no futuro, alm do que agora se fala. Casos sobre ele e relacionados com ele multiplicar-se-o quase ao infinito. Muitos h ignotos e, desses muitos, alguns vm tona de quando em vez. O narrado em frente um deles. E, dada a pureza e simplicidade de linguagem da principal protagonista, Maria Helena Falco dos Santos, advogada e esposa de meu prezado colega, magistrado Clodoaldo Moreira dos Santos, ora na inatividade, transcrevo-o ipsis litteris: H dezesseis anos, mais precisamente no dia 13/04/75, sofri o maior golpe da minha vida.* Tinha verdadeira adorao por minha me. Nossa afinidade era muito grande.
*O caso foi relatado ao autor em janeiro de 1992.

Sem acreditar, pois a tarde do dia anterior ela tinha passado comigo e estava bem, corri at a sua casa, que era perto da minha e a encontrei j sem fala, deitada em sua cama. Peguei-a nos braos e, chegando ao alpendre da casa, pedi a um vizinho, que ia passando de carro, que, pelo amor de Deus, nos levasse ao Hospital Santa Helena. No banco de trs do carro eu sentia que todo o mundo desabava sobre mim. Minha santa me, com seus lindos olhos azuis, me fitava
com todo o carinho que lhe era peculiar. Eu, em desespero, passava a mo em sua cabea e rezava. De repente, ela estremeceu e aquela luz to forte, que emanava de seus lindos olhos azuis, desapareceu. Os olhos ficaram opacos, sem vida. Minha adorada me tinha acabado de desencarnar em meus braos. Entrei em desespero e nada mais fiz conscientemente. Disseram-me, depois, que, na hora do sepultamento, tiveram que me tirar fora de cima do caixo. Sofri demais. No conseguia tirar da minha mente seus olhos opacos, sem o brilho que tanto os embelezava. Com o passar dos anos, lendo muitas obras espritas e cuidando de meu amado pai que, depois de trs anos de sofrimento no leito, tambm retornou ao Alm, pude ter outra viso do mundo, das pessoas, da morte. Porm, persistia em mim a lembrana sofrida dos olhos sem vida de minha me. Acalentava o sonho de um dia ver o mdium Chico Xavier. H seis anos, dez depois do desenlace de minha adorada me, fui surpreendida com o telefonema de uma amiga, dizendo que o Chico estava em Goinia e que estaria na Colnia Santa Marta, s 13 horas.
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Fiquei muito feliz e pensei: hoje vou realizar o meu sonho de v-lo! Pelo menos de longe!... Troquei rapidamente de roupa e, ao sair de casa, senti um desejo incontrolvel de pegar uma florzinha do p de manac que minha me adorava e havia plantado para mim. Peguei a florzinha e, fechando-a na mo, dirigi-me para a Colnia. Ao ver Chico Xavier passar por mim, fui invadida por forte emoo e senti um desejo muito grande de falar com ele. Vi que ele se sentou em uma cadeira e as pessoas, que eram muitas, formavam fila para cumpriment-lo. Entrei na fila. Sentia a florzinha na minha mo, que eu conservava fechada, e algo me dizia que continuasse assim. O Chico estendia a mo e cumprimentava um a um. Quando chegou a minha vez, para meu espanto, ele, cabisbaixo, estendeu a mo para mim, s que com a palma virada para cima, como espera de que nela fosse colocado algo. Eu, imediatamente, sem saber porqu, coloquei em sua mo a florzinha de manac, que s eu sabia estar fechada em minha mo. Ele, ainda com a cabea baixa, abriu o palet e guardou-a no bolso interno do mesmo. S a levantou a cabea e me encarou. Sentia eu uma grande emoo. Meu rosto estava banhado pelas lgrimas. Queria dizer alguma coisa, mas no conseguia. Ele, ento, me disse: Minha filha, os olhos dela brilham mais que a gua marinha mais pura que possa existir neste planeta! E olhava para o meu lado, como se visse algum. Eu, que j estava totalmente embargada pela emoo, entendi
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que ele estava vendo minha adorada me, ali, ao meu lado, mais viva do que nunca e que os olhos opacos e sem vida, cuja lembrana tanto me doa e fazia sofrer, no existiam. Dominada por intensa emoo, afastei-me daquele santo homem, sem dizer uma palavra, mas
com a certeza de que minha me estava muito bem e que seus belos olhos azuis brilhavam ainda mais que antes.
Fonte: OLIVEIRA, Weimar Muniz de. Chico Xavier, Casos Inditos. Goinia (GO). Federao Esprita do Estado de Gois, 1998, p. 139-142.
As Trs Revelaes
Mrio Frigri
(...) Moiss abriu o caminho; Jesus continuou a obra; o Espiritismo a concluir. Um Esprito israelita
Entre as brumas do passado, Seu vulto sagrado Vejo em pensamentos, Revelando espcie humana A Lei soberana Dos Dez Mandamentos. Do Sinai refulgurante, Seu gesto gigante Modelou naes: E Moiss, alma pioneira, Nos trouxe a Primeira Das Revelaes. Muitos sculos se passaram, Quando anunciaram Jesus em Belm. Sob a luz das profecias, Ele era o Messias Que vinha do Alm. Na maior misso terrestre, O Divino Mestre Fala s multides: E Jesus trouxe a Segunda, Que a mais fecunda Das Revelaes.
Depois raia sobre a Frana O Sol da esperana E do alvorecer. Ele iluminou a Terra Na obra que encerra A luz do Saber. Com bom senso e f serena, Fez jorrar da pena Divinais lies: E Kardec, alma obreira, Nos trouxe a Terceira Das Revelaes. Trs Revelaes divinas, Fontes peregrinas De Amor e Verdade, Promanando do Infinito, Desde o antigo Egito atualidade. Moiss o Legislador, Cristo o Amor, Kardec a Razo: E essas trs Fontes de Luz Tendem, com Jesus, Unificao.
Epgrafe: Allan Kardec. O Evangelho segundo o Espiritismo. 124. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004, cap. I, item 9.
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Ser que somos normais?

Carlos Abranches
resposta pergunta acima simples, se depender de um estudo da equipe do Laboratrio de Psiquiatria do Hospital das Clnicas de So Paulo (HC), iniciado h dois anos. De acordo com os dados obtidos por uma bateria de testes, apenas 26,4% das pessoas so normais. O levantamento feito pelo HC teve o objetivo de testar os efeitos do antidepressivo cloripramina em voluntrios sem nenhum transtorno psiquitrico. O problema que, de cada 100 pessoas que se apresentam para participar, cerca de 80 acabam dispensadas por no preencher alguns requisitos bsicos. E o principal deles justamente ser normal.
...
O exame rigoroso. Para passar na seleo da equipe, preciso enfrentar trs etapas rigorosas e padronizadas. A primeira elimina o maior nmero de candidatos (53%). Ela se baseia em critrios de idade ( preciso ter entre 21 e 50 anos), de escolaridade (exige-se 1o grau completo) e num teste americano chamado Self Report Questionary, ou SRQ , de 20 perguntas. Aparentemente simples, ele capaz de detectar se a pessoa tem ou no transtornos psicolgicos. As chances de acerto so de 80%.
O teste mais implacvel com as mulheres. H uma diferena de dois nmeros em favor dos homens na pontuao de corte seis respostas sim para eles e quatro para elas. A psiquiatra Mnica Vilberman, uma das responsveis pela segunda etapa do estudo, afirmou que preciso ser mais duro com as mulheres porque elas tm maior oscilao hormonal e mais facilidade em falar de intimidades. Na segunda fase de testes, que causa a eliminao de 43% dos entrevistados, psiquiatras investigam se h transtornos psicolgicos na famlia do candidato. As ltimas etapas so exames laboratoriais e mais uma entrevista com o psiquiatra, s que dessa vez com quatro horas de durao. No total, ficam s 26,4%, afirmou a psiquiatra Elaine Henna. o fim da maratona: o candidato recebe um atestado de normalidade. O fato que at o final de 2004, somente 40 pessoas resistiram at o fim, menos da metade do necessrio. Depois da triagem, so oito semanas de estudo, nas quais o candidato toma doses mnimas de cloripramina, de 10 a 40 miligramas. Ressalte-se que em pessoas depressivas, so aplicadas de 150 a 300mg da droga. Entre os participantes, a depresso a doena mais comum (46%), seguida de ansiedade (21%) e obsesses (8%). O psicanalista Ailton Amlio,
da Universidade de So Paulo (USP), tranqilizou os candidatos, dizendo que se um determinado transtorno, como timidez e ansiedade, no prejudica aos outros e ao prprio portador dele, no preciso se preocupar. Para ele, o normal no ser normal.
...
Sem considerar, neste artigo, os critrios utilizados pela pesquisa para definir o conceito de normalidade, quem observa o fenmeno sob o ponto de vista espiritual deve acrescentar a esse tipo de concluso as influncias que a realidade do Esprito traz para a sade psquica do ser humano. Vivemos sob uma nuvem de ondas mentais, de presenas espirituais, de estmulos psicolgicos que fogem aos parmetros de percepo dos homens. Muitas dessas influncias agem nas causas de inmeras atitudes das pessoas, desde a execuo de crimes horrendos, inspirados pelas sombras da maldade, at gestos da mais pura conduta amorosa, como o socorro prestado na hora exata, a palavra correta que silencia a chance do crime ou a prece sublime, acompanhada por benfeitores annimos, verdadeiros missionrios da luz... O Esprito Calderaro faz referncia a essa questo na obra No Mundo Maior. O instrutor espiritual de Andr Luiz lembra que muitos encarnados batalham dia335 17
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riamente para vencer os prprios monstros interiores que carregam consigo. H pessoas que tm vocao para o abismo, afirma. Nessa luta, enfrentam as presses da ansiedade, os transtornos bipolares, em que no conseguem administrar os impulsos de depresso e euforia que lhes tomam a mente, os processos mais graves de parania e esquizofrenia e outras enfermidades da alma, a agirem negativamente na vida de relao deles com o mundo. Os transtornos alimentares, como anorexia, bulimia e obesidade mrbida desencadeiam outros quadros graves de difcil soluo, a exigir disciplina do paciente e ateno amorosa de mdicos e familiares, para que a pessoa consiga enxergar horizontes renovados, mais claros e otimistas com relao ao futuro.
para que compreendamos com profundidade os impulsos da depresso e dos transtornos da mente, para que no nos permitamos cair nessa faixa, incorrendo nas conseqncias imediatas desse tipo de sintonia. Temos como remdio a luz do autoconhecimento, a coragem de agir sempre focados no bem coletivo, a alegria que deve caracterizar nossa opo de vida, alm da prece, espelhada em nossas meditaes profundas em busca do melhor que somos e podemos ser.
...
Se um de ns fosse fazer o teste do Hospital das Clnicas de So Paulo, talvez no passssemos no exame da normalidade, dentro dos critrios definidos pela pesquisa. No problema. O que importa se podemos afirmar agora, com segurana, se temos o controle de nossa vida em nossas mos, se estamos dedicados o suficiente pa-
ra conhecer as entranhas de cada atitude que tomamos, se os impulsos mais primitivos que ainda nos caracterizam esto sob o controle do ser que busca ser melhor a cada minuto dos dias. Sentir no bem, para pensar no bem e agir no bem. A proposta de Emmanuel*, vindo com perfeio se encaixar na nova dinmica que precisamos impor vida emocional, apesar de possveis oscilaes que possam aparecer no decorrer dos tempos tumultuados que chegaro. Esta, sim, a normalidade adequada, em que nos oferecemos no s como um ser melhor vida, mas como algum interessado em colaborar para que os outros se aproximem tambm, o mais rpido possvel, da normalidade de seres equilibrados espiritualmente.
*XAVIER, Francisco C. Fonte Viva, pelo Esprito Emmanuel, cap. 179, 9. ed. FEB.
...
Diante dessa intensa dinmica da relao do homem consigo mesmo, incluindo-se a a movimentao do mundo espiritual ao seu redor, natural considerarmos que nem todo mundo pode mesmo ser normal. O ambiente psquico da Humanidade ainda extremamente heterogneo, doentiamente desestruturado, seriamente desequilibrado. Isto exige elevada ateno de quem quer sobreviver emocionalmente um pouco acima da mdia, estruturando-se intimamente para vibrar sobre as ondas psquicas de carter doentio. Os espritas temos a oportunidade de cuidar com apreo bastante apurado da sade emocional. H trabalho suficiente no bem, sob o amparo da orientao doutrinria,
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Reencarnaes
Para fazer-me mais claro, voltemos ao smbolo da rvore. O vaso fsico o vegetal, limitado no espao e no tempo, o corpo perispirtico o fruto que consubstancia o resultado das variadas operaes da rvore, depois de certo perodo de maturao, e a matria mental a semente que representa o substrato da rvore e do fruto, condensando-lhes as experincias. A criatura, para adquirir sabedoria e amor, renasce inmeras vezes, no campo fisiolgico, maneira da semente que regressa ao cho. E quantos se complicam, deliberadamente, afastando-se do caminho reto na direo de zonas irregulares em que recolhem experimentos doentios, atrasam, como natural, a prpria marcha, perdendo longo tempo para se afastarem do terreno resvaladio a que se relegaram, ligados a grupos infelizes de companheiros que, em companhia deles, se extraviaram atravs de graves compromissos com a leviandade ou com o desequilbrio.
Fonte: XAVIER, Francisco C. Prolas do Alm. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004, p. 206. Texto de autoria de Andr Luiz, na obra Libertao.
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Ouvir com amor

Aylton Paiva
A moral sem as aes o mesmo que a semente sem o trabalho. De que vos serve a semente, se no a fazeis dar frutos que vos alimentem? Grave a culpa desses homens, porque dispunham de inteligncia para compreender. No praticando as mximas que ofereciam aos outros, renunciaram a colher-lhes os frutos. (Questo 905 de O Livro dos Espritos.) O homem de bem bom, humano e benevolente para com todos, sem distino de raas, nem de crenas, porque em todos os homens v irmos seus. Respeita nos outros todas as convices sinceras e no lana antema aos que como ele no pensam. (...) o homem de bem respeita todos os direitos que aos seus semelhantes do as leis da Natureza, como quer que sejam respeitados os seus. (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XVII Sede Perfeitos, item 3, pargrafos 7o e penltimo.) ivendo em sociedade precisamos nos manifestar, para isso usamos a linguagem, que pode ser oral, escrita e pictrica, ou seja, os diversos canais de comunicao. Pela linguagem manifestamos nossos pensamentos, sentimentos e emoes.
A linguagem oral mais usada e, de modo geral, podemos dizer que mais direta e atinge o interlocutor com maior carga de emoes. Em nossa vida de relao no podemos deixar de usar o juzo de valores, atravs da anlise das situaes que vivemos e as formas de interao com as pessoas com quem convivemos. Da nasce a crtica, que no se confunde com a maledicncia. A crtica a busca da verdade pelo exerccio da razo. A maledicncia comentrio inconsistente, veiculado sem objetivos ticos, onde no h preocupao com a verdade, com a utilidade e com o bem. A maledicncia a manifestao do comportamento que expressa o egosmo e a vaidade. O comentrio visa apenas diminuir o valor de quem est no foco para, artificial e enganosamente, pretender elevar-se acima do outro. No entanto, quando sofremos algum julgamento, pela linguagem oral ou escrita, deveremos, primeiramente, avaliar se o comentrio expresso de uma crtica ou de maledicncia. Se percebermos que o fruto da anlise feita com relao nossa pessoa manifestao da maledicncia, no deveremos nos importunar, nem nos agastar com ela. Se no serve, deve ser esquecida; a no ser que, por sua gravidade e insensatez, exija que preservemos nossos
direitos, como Esprito, como pessoa e como cidado. s vezes, recebemos crticas e a pessoa que as faz no est sendo maledicente. sincera e honesta, mas a crtica equivocada, certos elementos que a compem no so consistentes. Temos ento o direito de amorosamente rejeitar a crtica, esclarecendo o crtico. Ao lado das informaes que os Evangelhos nos trazem e tambm a Doutrina Esprita, os psiclogos espritas Almir Del Prette e Zilda Del Prette (referncia abaixo), baseados nas cincias do comportamento, apresentam-nos alguns passos que deveremos observar para, quando a crtica no for procedente, podermos rejeit-la de forma correta, assertiva.
Rejeitar a crtica
Procuremos observar, quando recebermos uma crtica, os seguintes pontos: 1. Permitir que o crtico termine de falar. Ao recebermos uma crtica, a tendncia natural , sob impacto emocional, reagir instantaneamente, procurando justificar-nos, juntando argumentos para rebater as observaes feitas, as quais, de alguma maneira, mostram nosso possvel desacerto. De incio no sabemos se a crtica procedente ou houve algum
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mal-entendido, ou ainda, uma manifestao de maledicncia. Ento, deixemos que a pessoa exponha todo o seu pensamento. Ouamo-la com ateno. Se for o caso, faamos at anotaes. Demonstremos com a postura corporal assertiva que estamos acompanhando os seus argumentos e que isso fique claro para ela. 2. Controlar o desconforto da raiva. Normalmente, quando recebemos uma crtica altera-se o nosso estado emocional, que pode ir da simples irritao raiva. Nesse estado, registram-se alteraes fsicas e fisiolgicas: acelerao do batimento cardaco, empalidecimento ou ruborizao, diminuio da saliva e outros. Quando a crtica infundada ou se trata de maledicncia, os efeitos psicolgicos e fsicos so mais intensos. Pode haver, tambm, um desequilbrio psquico ou espiritual. Ento, manter um controle emocional saudvel necessrio para podermos analisar a crtica e saber aproveit-la adequadamente. 3. Compreender que ao outro assiste o direito de ter opinio contrria nossa. Procuremos ouvi-lo com ateno e deixemos que ele perceba isso. Assim ele compreender que ns estamos respeitando o seu direito de opinar. Em O Livro dos Espritos, na questo 833, h o esclarecimento de que: No pensamento goza o homem de ilimitada liberdade, pois que no h como pr-lhe peias. Pode-se-lhe deter o vo, porm, no aniquil-lo.
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Procuremos criar uma empatia com o crtico. Vejamos o assunto do ponto de vista dele. Manifestemos que entendemos o que ele disse e tambm o seu sentimento. 4. Solicitar detalhes, se necessrio, para melhor compreender a posio assumida pelo crtico. Quando os motivos ou os fatos geradores da crtica no ficarem muito claros, peamos, com a tranqilidade possvel, detalhes ou esclarecimentos 5. Manifestar a discordncia claramente, no total ou em parte, quanto veracidade da crtica. Aps a anlise dos argumentos apresentados na crtica, com o exerccio da razo, verifiquemos se procedente ou no. Se julgarmos que ela no procedente, sem agressividade discordemos dela totalmente ou na parte que no tenha fundamento. 6. Estabelecer a veracidade dos fatos que esto sendo apontados. Ao ouvir a crtica verifiquemos se h veracidade nos fatos que esto sendo apresentados ou se apenas se trata de interpretao daquele que a formula.
7. Solicitar mudana, se necessrio, quanto forma como a crtica foi feita e sobre a ocasio escolhida. Se a crtica no foi feita de forma apropriada ou foi manifestada de forma agressiva, desqualificando o destinatrio, sem respeito individualidade e privacidade, embora ela seja procedente em parte ou na totalidade, devemos pedir ao seu emissor que mude a sua maneira de se expressar, respeitando a dignidade daquele que a ouve. 8. Agradecer pessoa pela sua preocupao. Se constatarmos que a pessoa fez a crtica de forma adequada e procedente na sua totalidade ou em parte, oportuno agradecer-lhe a manifestao que, sem dvida, se trata de uma forma de amor ao prximo, como ensinou o Mestre Jesus.
BIBLIOGRAFIA: KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. 71. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1991. ______. O Evangelho segundo o Espiritismo. 116. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1999. PRETTE, Almir e Zilda. Habilidades Sociais Crists. 1. ed. Petrpolis (RJ). Editora Vozes, 2003.
Reformador Encadernado
A coleo completa, com ndice alfabtico das matrias, de Reformador de 2004, ttulo em gravao dourada, est venda nas Livrarias da Federao Esprita Brasileira, no Rio de Janeiro-RJ (Av. Passos, 30) e em Braslia-DF (Av. L-2 Norte Q. 603 Conjunto F (SGAN) 70830-030.) Os interessados no-residentes no Rio de Janeiro (RJ) ou em Braslia (DF) podero solicitar o seu exemplar ao Setor de Relacionamento da FEB pelos telefones (21) 2187-8268/8272. E-mail: relacionamento@febrasil.org.br
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ESFLORANDO O EVANGELHO
Emmanuel
No te afastes
Mas livra-nos do mal. Jesus (Mateus, 6:13.)
A superfcie do mundo , indiscutivelmente, a grande escola dos espritos encarnados. Impossvel recolher o ensinamento, fugindo lio. Ningum sabe, sem aprender. Grande nmero de discpulos do Evangelho, em descortinando alguns raios de luz espiritual, afirmam-se declarados inimigos da experincia terrestre. Furtam-se, desde ento, aos mais nobres testemunhos. Defendem-se contra os homens, como se estes lhes no fossem irmos no caminho evolutivo. Enxergam espinhos, onde a flor desabrocha, e feridas venenosas, onde h riso inocente. E, condenando a paisagem a que foram conduzidos pelo Senhor, para servio metdico no bem, retraem-se, de olhos baixos, recuando do esforo de santificao. Declaram-se, no entanto, desejosos de unio com o Cristo, esquecendo-se de que o Mestre no desampara a Humanidade. Estimam, sobretudo, a orao, mas, repetindo as sublimes palavras da prece dominical, olvidam que Jesus rogou ao Senhor Supremo nos liberte do mal, mas no pediu o afastamento da luta. Alis, a sabedoria do Cristianismo no consiste em insular o aprendiz na santidade artificialista, e, sim, em faz-lo ao mar largo do concurso ativo de transformao do mal em bem, da treva em luz e da dor em bno. O Mestre no fugiu aos discpulos; estes que fugiram dEle no extremo testemunho. O Divino Servidor no se afastou dos homens; estes que o expulsaram pela crucificao dolorosa. A fidelidade at ao fim no significa adorao perptua em sentido literal; traduz, igualmente, esprito de servio at ao ltimo dia de fora utilizvel no mecanismo fisiolgico. Se desejas, pois, servir com o Senhor Jesus, pede a Ele te liberte do mal, mas que no te afaste dos lugares de luta, a fim de que aprendas, em companhia dEle, a cooperar na execuo da Vontade Celeste, quando, como e onde for necessrio.
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Vinha de Luz. 1. ed. especial. Rio de Janeiro: FEB, 2005, cap. 57, p. 127-128.
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Riqueza material: grande desafio Humanidade

Anselmo Ferreira Vasconcelos
equilbrio e o bom senso ao lidar com as posses materiais constituem dois dos mais graves desafios colocados evoluo dos Espritos. O fator financeiro tem sido causa de muitas desgraas e clamorosos fracassos para muitas criaturas humanas. Neste incio de milnio ainda prevalece a busca infrene pela acumulao de riquezas, e no raro uma pessoa considerada bem-sucedida conforme o tamanho da sua conta bancria. Muitas revistas empresariais nacionais e internacionais publicam em edies peridicas o ranking dos mais ricos. Grosso modo, pode-se classificar tais pessoas em quatro grandes grupos. O primeiro, levando em conta que todos somos dotados de determinadas potencialidades e talentos, constitudo por aqueles que possuem uma capacidade especial para a gerao de riquezas. Normalmente, so empreendedores que possuem larga viso empresarial e comercial. Nesse sentido, vislumbram e corporificam idias quase sempre altamente lucrativas. Tais pessoas geralmente so agentes do progresso material, considerando que suas criaes, via de
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regra, atendem demandas latentes da Humanidade e das organizaes. O segundo grupo so os que tambm enriquecem por causa dos seus talentos mpares em determinados campos. Referimo-nos aos artistas, atletas, profissionais liberais e outros. Tais pessoas conquistam, como fruto dos seus labores, uma posio privilegiada em termos econmico-sociais. O terceiro, so os que j nascem em bero de ouro, cabendo a eles, muitas vezes, ampliar o patrimnio herdado e a manuteno do bom nome das famlias s quais pertencem. O quarto e ltimo grupo permeia, de uma certa forma, todos os anteriores, ou seja, seus membros constituintes so empresrios, profissionais liberais, servidores pblicos, entre outros, que enriquecem por meios ilcitos. So, por assim dizer, os arrivistas contumazes que caminham na vida ao largo da tica e do senso de justia. So geralmente pessoas inteligentes que no medem esforos e conseqncias para alcanar suas metas. Temos visto muitos deles no noticirio hodierno acusados como protagonistas de lamentveis deslizes morais associados a corrupes, subornos e escndalos de vrios matizes. A rigor no h crime algum em ser rico. Mas tambm pblico e notrio que a distncia entre os
chamados ricos e o restante da populao em naes como o Brasil, por exemplo, vem aumentando assustadoramente. Alis, em nosso pas, lamentavelmente, tem-se ainda notcia de pessoas trabalhando especialmente em fazendas em regime de escravido. No so igualmente poucos os que labutam sem carteira profissional registrada, sem falar no elevado patamar de desempregados. Tais fatos, luz do Espiritismo, merecem tambm ateno, tendo-se em vista que: O Cristianismo possui o extraordinrio objetivo de criar uma sociedade equilibrada na qual todos os seus membros sejam solidrios entre si. 1 obvio que tal desiderato s ser alcanado mediante profunda transformao interior das criaturas humanas. No obstante, a sublime advertncia de Jesus sobre a facilidade de um camelo passar pelo fundo de uma agulha referncia porta denominada de Buraco da Agulha que se abria para os desertos da Sria, e que era de difcil transposio na Jerusalm de seu tempo 2 do que um rico entrar no reino de Deus, o homem ainda insiste na acumulao fria, egosta, mesquinha e mesmo perversa de bens materiais. Segundo o Esprito Fnelon: O mau uso consiste em os aplicar exclusivamente na sua satisfao pessoal; bom o uso, ao
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contrrio, todas as vezes que deles resulta um bem qualquer para outrem. O merecimento de cada um est na proporo do sacrifcio que se impe a si mesmo. A beneficncia apenas um modo de empregar-se a riqueza; ela d alvio misria presente; aplaca a fome, preserva do frio e proporciona abrigo ao que no o tem. Dever, porm, igualmente imperioso e meritrio o de prevenir a misria. Tal, sobretudo, a misso das grandes fortunas, misso a ser cumprida mediante os trabalhos de todo gnero (...). 3 Portanto, no difcil concluir que o emprego das fortunas ainda no segue as sensatas recomendaes exaradas. No por outra razo, alis, que existem tantas almas no Planeta sem o mnimo necessrio s suas sobrevivncias. Por outro lado, a literatura esprita tem sido extremamente explcita sobre as nefastas conseqncias colhidas pelos sovinas, desonestos e incautos. Num dos inmeros casos relatados, o Esprito Andr Luiz aborda o triste encontro com seu av paterno, Cludio, em uma de suas muitas misses nas regies umbralinas. Comenta o inolvidvel companheiro que todos os Espritos ali se encontravam em terrveis condies, a saber: (...) Esfarrapados, esquelticos, traziam as mos cheias de substncia lodosa que levavam de quando em quando ao peito, ansiosos, aflitos. Ao menor toque de vento, atracavam-se aos fragmentos de lama, colocando-os de encontro ao corao, demonstrando infinito receio de perd-los. 4 Em outras palavras, aqueles inditosos irmos em assim agindo imaginavam reter o ouro em suas mos.
O instrutor de Andr na referida misso libertadora, Calderaro, por sua vez, esclareceu-lhe tratar-se de criaturas enlouquecidas pela paixo de possuir culminando como (...) escravos de monstros mentais de formao indefnivel. 5 Assim sendo, em tempos como os que estamos vivendo, onde o Espiritismo desenvolve uma ao perene para iluminar as conscincias apegadas s sensaes mais torpes, a precauo ao lidar com quantidades substanciosas de haveres monetrios imprescindvel.
Como o dinheiro no um fim em si mesmo, devemos nos precaver quando Deus o coloca em nossas mos
Sob o imperativo da lei de ao e reao, qual todos estamos submetidos, aos Espritos que fracassam na prova das posses materiais indubitavelmente, uma das mais difceis e complexas , caber enfrentar speras experincias at a aquisio dos tesouros que as traas no roem e nem a ferrugem corri (ver Mateus, 6:19-20). Quando assistimos as melanclicas imagens de irmos africanos ou mesmo brasileiros, via de regra exibindo as faces amargas e esquelticas sustentadas por corpos cadavricos indicando avanado estado de subnutrio crnica, ficamos a conjecturar quantos ali no foram um dia senhores
de expressiva fortuna mas que, por no aceitarem os apelos do bem, esto reencarnados em lares submetidos a dolorosa penria a fim de aprenderem as lies da caridade e da compaixo. Como o dinheiro no um fim em si mesmo, devemos nos precaver quando Deus o coloca em nossas mos. Primeiramente, para no nos escravizarmos a ele. Em segundo, buscando compreender que se trata de um emprstimo do Alto nossa evoluo, cabendo a ns ter que devolv-lo a qualquer momento. Em terceiro, buscando compartilhar com os menos afortunados atravs da caridade sem a qual sabemos hoje, graas ao Espiritismo, no haver salvao. Em quarto, fazendo aos outros aquilo que gostaramos que nos fizessem. Infelizmente, a Humanidade ainda no percebeu que a riqueza apenas mais um dos recursos temporariamente concedidos pela Providncia Divina para a sua ascenso espiritual. Nesse sentido, caber aos seus beneficirios prestar contas, no devido tempo, de como tais concesses foram empregadas em obras do bem, consoante os postulados cristos.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: FRANCO, Divaldo Pereira. Leis morais da vida. Pelo Esprito Joanna de ngelis. 11. ed. Salvador: Livraria Esprita Alvorada, 2000, p. 123.
2 1
BACELAR, Dolores. A manso Renoir. Pelo Esprito Alfredo. 7. ed. So Bernardo do Campo, 1985, p. 167.
KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo. 124. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004, cap. XVI, item 13.
4
XAVIER, Francisco Cndido. No Mundo Maior. Pelo Esprito Andr Luiz. 23. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003, cap. 18. Idem, ibidem. p. 281.
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Curso internacional capacitou trabalhadores espritas de 23 pases

Foram cinco dias de uma rica troca de experincias que dever resultar no incremento da divulgao da Doutrina Esprita em muitos pases
Abertura: Formao da Mesa, com os representantes de todos os pases. Fala o Secretrio-Geral
Trabalho, alegria e fraternidade foram a tnica do Curso Internacional de Capacitao do Trabalhador Esprita, que ocorreu no perodo de 20 a 24 de julho de 2005, na sede da Federao Esprita Brasileira (FEB), em Braslia. Alemanha, Argentina, Bielo-Rssia, Bolvia, Brasil, Canad, Chile, Colmbia, Equador, Estados Unidos, Holanda, Itlia, Mxico, Paraguai, Peru, Polnia, Porto Rico, Portugal, Reino Unido, Rssia, Sucia, Uruguai e Venezuela estiveram representados no Curso. Durante o evento, houve traduo simultnea para o espanhol. O curso foi inteiramente transmitido pela Internet em espanhol e portugus, e pessoas de 15 pases (Mxico, Estados Uni24 342
dos, Alemanha, Guatemala, El Salvador, Porto Rico, Argentina, Uruguai, Paraguai, Colmbia, Bolvia, Inglaterra, Luxemburgo, Peru e Canad) participaram, fazendo perguntas, tirando dvidas e enviando mensagens. Promovido pelo Conselho Esprita Internacional (CEI), realizao da Federao Esprita Brasileira, o evento incluiu treinamentos nas reas de Capacitao Administrativa do Dirigente Esprita, Es-
Apresentao do Coral da FEB
tudo Sistematizado da Doutrina Esprita, Estudo e Educao da Mediunidade e Evangelizao Esprita Infanto-Juvenil. A programao iniciou-se com apresentao de um coral, da FEB, de 18 vozes, que cantou em ingls, portugus, espanhol e esperanto. A prece inicial foi proferida pela Vice-Presidente da FEB, Ceclia Rocha. No primeiro dia do curso, o item desenvolvido foi Trabalho Federativo e de Unificao do Movimento Esprita. O Presidente da FEB e Secretrio-Geral do CEI, Nestor Joo Masotti, falou sobre o item Doutrina Esprita, em que destacou o surgimento do Espiritismo e o trabalho de Kardec e dos Espritos Superiores. Ele ressaltou que o estudo das
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obras de Allan Kardec essencial para o trabalhador esprita: necessrio distinguir o que Espiritismo do que opinio pessoal. E isso s ser alcanado quando estudarmos atentamente a Doutrina Esprita. Fabio Villarraga Benavides, Coordenador do CEI para a Amrica do Sul, discorreu sobre o Movimento Esprita em nvel internacional. O Diretor da FEB, Antonio Cesar Perri de Carvalho, fez uma exposio sobre a formao e o trabalho do Conselho Esprita Internacional. Ao final, foram respondidas diversas perguntas sobre os temas expostos. Nos demais dias, os participantes fizeram diversos treinamentos e estudos, trocaram experincias e tiraram dvidas sobre capacitao administrativa de dirigentes de instituies, ESDE, Estudo e Educao da Mediunidade e Evangelizao Infanto-Juvenil. O encerramento do Curso de Capacitao do Trabalhador Esprita ocorreu em clima de emoo. Da Mesa dos trabalhos participaram os Coordenadores dos minicursos ministrados: Ceclia Rocha, Marta Antunes de Oliveira Moura, Rute Vieira Ribeiro, Jos Carlos da Silva Silveira e Antonio Cesar Perri de Carvalho. Todos agradeceram a participao dos representantes dos pases. O argentino Enrique Baldovino, que mora no Brasil, informou ao pblico sobre o lanamento da traduo, para o espanhol, da Revista Esprita, ano 1858. Baldovino est traduzindo os demais volumes da Revista, publicada durante doze anos por Allan Kardec. A edio
Sesso de Abertura: Participantes do Curso
do Conselho Esprita Internacional. Duas homenagens sensibilizaram os participantes na cerimnia de encerramento do curso. A primeira foi dirigida a um dos fundadores do Conselho Esprita Internacional, o guatemalteco Genaro Bravo Rabanales, que desencarnou no dia 12 de julho de 2005, na Guatemala. A segunda foi dedicada Vice-Presidente da FEB, Ceclia Rocha, pelos 50 anos do primeiro curso de Evangelizao Infanto-Juvenil, realizado em Porto Alegre (RS), do qual participou. A saudao final dos participantes e representantes dos pases presentes ao Curso Internacional de Capacitao do Trabalhador Esprita emocionou ao traduzir as grandes dificuldades enfrentadas pelos espritas na maioria dos pases. Falaram Maria Henia Seifert (Alemanha), Flix Renaud (Argentina), Marco Antnio Cardoso (Bolvia), Maria do Carmo Lopes (Canad), Odeltte Azcar (Chile), Julio Benigno (Equador), Vanderlei Marques (EUA), Maria Moraes (Holanda), Regina Zanella (Itlia), Elvira Rubio (Mxico), Gloria Avalos de
Ynsfrn (Paraguai), David Ochoa Jar (Peru), Ana Martha Cabrera (Porto Rico), Maria Isabel Saraiva (Portugal), Elsa Rossi (Inglaterra), Snia Liesenberg (Sucia), Eduardo Camacho (Uruguai), Jos Vasquez Lopes (Venezuela), Przemyslaw Grzybowski (Polnia) e Spartak Severin (Bielo-Rssia). Aps as consideraes dos representantes dos pases presentes ao evento, o Diretor da FEB, Affonso Soares, apresentou a rea do portal da FEB direcionada para o ensino e divulgao do esperanto. A lngua internacional o principal veculo de divulgao do Espiritismo no Leste europeu. Em clima de fraternidade, Ceclia Rocha fez a prece final, Nestor Masotti encerrou o encontro estimulando o entusiasmo, a esperana e a confiana nos bons Espritos. Ele agradeceu a participao dos pases e convidando a todos para se unirem em torno da Doutrina Esprita. Todo o material do Curso foi impresso em ingls, portugus e espanhol e est disponvel no portal da FEB (www.febnet.org.br) e na pgina eletrnica do CEI (www.spiritist.org).
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Peixotinho centenrio
Humberto Vasconcelos
or misericrdia do Pai, todos somos compelidos, pela encarnao, a desempenhar funes nobres da existncia, expresso utilizada por Andr Luiz quando se refere ao papel daqueles que contribuem na construo da sociedade. Somos pais, mes, esposos, filhos, discpulos e mestres, amigos, profissionais de diferentes reas, compositores, cientistas, poetas. Nessa condio, ainda que indigentes, somos levados a praticar o bem e a ensaiar passos consistentes na difcil aprendizagem do amor. Falta-nos, em geral, o que depende fundamentalmente de cada um de ns, de uma deciso que tem de ser pessoal, a reforma interior que nos capacite a duas conquistas essenciais: a freqncia com que praticamos o bem e a forma consciente como devemos agir nessa direo. Em outras palavras, falta-nos a condio de sermos bons, em quantidade e em qualidade. Esse parece o grande esforo do Evangelho de Jesus, o grande empenho daqueles que perceberam a verdadeira inteno do Mestre e marcaram sua vida com exemplos que no podemos esquecer, at porque inauguraram, no panorama do mundo, um novo paradigma a ser seguido.
Peixotinho um desses exemplos e sobretudo por essa razo que nos temos empenhado em marcar a passagem de seu centenrio de nascimento. No para enaltec-lo,
Peixotinho ao lado de Chico Xavier
at porque, se fosse esta nossa inteno, estaramos contrariando seu Esprito, presente hoje em nossa vida talvez de forma mais concreta do que quando integrava o mundo dos chamados vivos. Mas para contar a sua histria e, com essa providncia, comprovarmos que a converso que importa em cura possvel quele
que sinceramente se empenhe nesse sentido. Quando, pela primeira vez, tivemos de apresentar Peixotinho a eventuais leitores da primeira edio de sua biografia (Materializao do Amor, 1994), usamos dois smbolos extrados da literatura, smbolos conhecidos do grande pblico e, por isso, capazes de facilitar o entendimento da alma de nosso biografado. Um deles foi O Menino do Dedo Verde, de Maurice Druon, aquele que transformava em flores as balas de uma arma feita para matar. O outro exemplo veio de uma sua conterrnea, a escritora Raquel de Queirs, na obra que marcou definitivamente a trajetria da grande escritora O Quinze. Chico Bento foi a figura lembrada. Retirante, via minguarem suas modestas provises a cada passo da estrada espinhosa. Em certo momento, encontra um companheiro de infortnio que tentava alimentar seus filhos e sua mulher com restos de carne estragada. Chico Bento divide o que lhe restava com o outro. uma cena surreal, porque revela um desprendimento somente exercitado pelos santos. Peixotinho tinha o otimismo do menino de Druon e a prodigalidade de Chico Bento. Seu otimismo revelava sua f e a conscincia de sua atitude permanentemente
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fraterna. Isso ele construiu e sua histria tem servido para incentivar a quem se disponha a fazer o mesmo. Ns, espritas, temos de estar atentos tarefa de mencionar esses exemplos, porque eles compem a histria do Espiritismo que no podemos sonegar de nossos filhos.
...
Peixotinho (Francisco Peixoto Lins) nasceu em Pacatuba, municpio que hoje integra a rea metropolitana de Fortaleza, no dia 1o de fevereiro de 1905. Passou a infncia na capital do Estado e na adolescncia seguiu o rumo da aventura, opo quase fatal de seus conterrneos, embrenhando-se pela Amaznia, em busca de sustento. Logo retornou ao lugar de origem. Era uma pessoa especial. Destemido e brincalho, viu-se envolvido em algumas situaes embaraosas, algumas delas tpicas de suas incomuns caractersticas. Eram os comeos da mediunidade. A famlia pretendeu que ele se dedicasse Igreja e at chegou a ingressar em seminrio. No era sua praia. Um episdio mais severo o mantm em estado catalptico durante algum tempo. Foi julgado morto. Quando os fenmenos comearam a inviabilizar sua vida, encontrou em seu caminho a figura paternal de Vianna de Carvalho, ento Major do Exrcito, servindo em quartel na cidade de Fortaleza. Foi recebido na Casa Esprita onde hoje se ergue a Federao Esprita do Estado do Cear. A terapia esprita deu certo. Os primeiros livros espritas foram lidos. Lanada estava a base de sua opo esprita. Transferiu-se para o Rio de
Materializaes com o mdium Peixotinho
Janeiro, seguindo novamente a rotina a que esto os nordestinos predestinados. Fixou-se em Niteri, foi convocado para o Exrcito, passou a servir na Fortaleza de Santa Cruz. De l, j na condio de militar, seguiu para Maca junto com seu primo-irmo, Raimundo Peixoto Lins, conhecido no Movimento Esprita daquela cidade do norte fluminense como Peixoto. Participou da fundao do Grupo Esprita Pedro (sede, hoje, da Unio Esprita Macaense). Em 1936, segundo o testemunho do Professor Pierre Ribeiro, seu contemporneo ainda hoje encarnado e ativo nas lides espiritistas, comearam regularmente os fenmenos que haveriam de marcar toda a sua vida. Em Maca constitui famlia. Consorcia-se com Baby uma de suas estrelas-guias e a nascem os primeiros dos nove filhos. A outra estrela-guia foi a filha Aracy, que desencarnou em 1937 e passou a
ser sua mentora, sempre presente quando o pai ameaava fugir da rotina rigorosa dos mdiuns a servio do bem. Em 1944, em plena Segunda Guerra, transferido para Imbituba, Santa Catarina. Passaria ainda por Santos, So Paulo, onde colaborou com os trabalhos do Centro Esprita Ismnia de Jesus. O Rio foi o seu pouso mais efetivo a partir de 1945. Em 1946, reencontra, no Rio, o antigo companheiro de Maca, Antnio Alves Ferreira, integrando-se ao grupo que compunha o Culto Evanglico no Lar do amigo. Desse culto surgiu o Grupo Esprita Andr Luiz, que funcionou nos fundos do escritrio comercial de Jacques Aboab, na Rua Moncorvo Filho, at fixar-se em sua sede. Em 1949, aceitando a hospitalidade de Maria Amlia Ribeiro de Castro, faz uma temporada em Campos. Peixotinho passava mal da sade. A asma, que o acompanhou at a desencarnao, agravou-se ter345 27
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rivelmente. Desde sua mais recente transferncia de volta para o Rio, no encontrara residncia na Vila Militar, tendo sido forado a abrigar a famlia em alguns cmodos em modesta casa no subrbio de Oswaldo Cruz, cedidos carinhosamente por um confrade. A famlia permaneceu em Campos, mas ele retornou para seu trabalho no Rio, at que logrou transferir-se para uma unidade do Exrcito na cidade de Goitac. Em Campos alcana a reforma no posto de Capito (1952) e funda o Grupo Esprita Aracy (1954), onde passa a exercer seu mediunato at o momento em que foi chamado de volta ptria espiritual. Desencarnou s 6h da manh do dia 16 de junho de 1966. Baby, em cujo colo expirou, acomodou seu corpo no leito e convocou as filhas, que dormiam ainda, para a prece de despedida. As vozes femininas comearam a rogativa ao Pai entoando um hino muito conhecido: Companheiro, companheiro/ na senda que te conduz / que Deus te conceda a bno / a paz da divina luz. Esses acordes suaves, que tantas vezes sustentaram o ambiente em que os Espritos se materializavam, serviam agora para facilitar o retorno do seareiro.
Peixotinho propiciava a confirmao da crnica espiritual revelada pela psicografia do amigo. H momentos em que essa confirmao chega a resultados notveis, como aquele em que se materializou o Ministro Clarncio, de Nosso Lar, com uma nitidez que ainda hoje maravilha a quem presenciou o fenmeno. As materializaes operadas atravs de Peixotinho eram luminosas. As reunies eram realizadas em ambiente rigorosamente escuro, mas a claridade dos Espritos materializados muitas vezes enchia de luz o ambiente. A par disso, os fenmenos proporcionaram diversos exemplos de antecipao, como a expanso da homeopatia e a utilizao de alguns recursos teraputicos trazidos pelos Espritos e aplicados aos assistidos das reunies, os quais eram desconhecidos em nosso meio. Um deles, em plena dcada de 1950, na cidade de Campos, uma tomografia, ainda em poder de um dos colaboradores do Grupo Esprita Aracy.
H muito material para estudo. No Recife, onde funciona a Fraternidade Esprita Francisco Peixoto Lins (Rua Sanso Ribeiro, 59 Boa Viagem 51.030-820 Recife Pernambuco), hoje presidida por um dos netos, est instalado o Memorial Peixotinho, anexo ao Centro de Documentao Esprita de Pernambuco. O Memorial est recompondo a trajetria do mdium. Fotografias, cartazes, documentos, objetos e at mesmo fitas gravadas com mensagens ditadas pelos Espritos materializados, compem seu acervo inicial. O resgate de muitas outras peas de interesse histrico continuar a ser feito. Tudo estar disponvel para quem deseje aprofundar o estudo da Doutrina. Mas o grande resgate que desejamos promover de imediato o exemplo de abnegao que o mdium soube construir a partir de sua encantadora humildade e sua profunda lealdade aos ideais cristos que servem de base Doutrina dos Espritos.
Orao
eus de Misericrdia!.................................................................... No nos permitas pedir para fazer aquilo que ainda no podemos, mas fortalece-nos para fazermos todo o bem de que sejamos capazes, principalmente em auxlio dos que ainda no podem compreender e trabalhar tanto quanto ns. E, sobretudo, Pai de Infinita Sabedoria, quando viermos a sentir dificuldade para fazer o que podemos, faze-nos reconhecer que no nos confias tarefa superior s nossas foras e renova-nos a certeza de que, se buscarmos estar contigo, nenhuma insuficincia nos abater, de vez que em teu amor tudo possvel.
...
A mediunidade de efeitos fsicos em Peixotinho no encontra paralelo na literatura esprita. Contemporneo de Chico Xavier, de quem se fez amigo e com quem trocava uma correspondncia que ainda precisa ser resgatada (a famlia reteve apenas uma carta de prprio punho do mdium mineiro),
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Albino Teixeira Fonte: XAVIER, Francisco C. Correio Fraterno. 6. ed. FEB: Rio de Janeiro, 2004, cap. 59, p. 136.
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A FEB E O ESPERANTO
Conversando com Jos Passini*

Jos Passini, professor das lnguas italiana e portuguesa e Esperanto na Universidade Federal de Juiz de Fora, onde foi reitor de 1990 a 1994. Mestrado em lngua portuguesa em 1978 e doutorado em 1986, em Lingstica, defendendo tese sobre a adequao do Esperanto para o papel de lngua internacional. Pesquisador em Dialetologia, co-autor do Atlas Lingstico de Minas Gerais. Iniciou-se no Esperanto em 1961. Introduziu o Esperanto na Universidade, como disciplina ordinria do Departamento de Letras em 1974. Delegado da Associao Universal de Esperanto, membro da Liga Brasileira de Esperanto, presidente da Associao Cultural de Esperanto durante vrios anos. Conferencista em vrios congressos nacionais e internacionais de Esperanto.
de poder poltico ou econmico de um povo. Em se tornando, de fato, um instrumento lingstico da comunicao internacional, passaria o Esperanto no teste prtico, ou seja, ser falado por pessoas de diferentes etnias e lnguas de morfologia e fontica diferentes? uma pergunta que pode ser respondida com outra: o Ingls, apesar de muito mais difcil que o Esperanto, falado por enquanto no mundo todo e ningum se preocupa com isso. verdade que o Esperanto pode ser aprendido no Curso de Letras da UFJF? O Esperanto disciplina regular do Departamento de Letras Estrangeiras Modernas da UFJF, e seu aprendizado , como as demais lnguas ensinadas por esse Departamento, aberto a toda a comunidade acadmica. Como ocorreu essa proeza? As Universidades Federais so autnomas para a criao de disciplinas. Elaborada a proposta pelo Departamento, foi encaminhada aos Conselhos Superiores da Universidade que a aprovaram. H cursos de Esperanto em outras Universidades? Muitas no Brasil e no exterior. Para citar algumas: Federal do
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Professor Passini, sabemo-lo um especialista em Esperanto. O que o levou a interessar-se tanto por esse idioma? Como j conhecia algumas lnguas, quando aprendi o Esperanto me foi possvel avaliar o quanto simples, prtico e, sobretudo, neutro. Digo neutro porque no est ligado a nenhum sistema poltico, a nenhuma religio, a nenhuma nao. No pertence a nenhum povo em particular, mas coletivamente pertence a todos os povos. O Esperanto, criado pelo polons Lzaro Luiz Zamenhof considerado lngua perfeita. Por qu? Bem, um lingista no admitiria conceitu-lo como lngua perfei*Entrevista publicada em Komunikoj (fevereiro/ /maro de 2005) Boletim da Associao Editora Esprita F. V. Lorenz.
ta, mas pode-se dizer que a lngua de mais fcil aprendizado no mundo, somando-se a isso um poder extraordinrio de expresso e uma preciso notvel. Historicamente, as lnguas da comunicao internacional sempre tiveram o respaldo poltico-econmico de um Estado forte. Assim foi com o Latim, poca do prestgio de Roma; assim hoje com o Ingls, sombra da influncia poderosa dos Estados Unidos. No tendo esse respaldo, poder o Esperanto ser a lngua de todos os povos? justamente a falta desse respaldo a caracterstica mais notvel do Esperanto. Os povos dominadores sempre impuseram sua lngua, mas essa imposio acaba quando entra em declnio o poder do povo que fala. Com o Esperanto isso no se dar, porque, adotado como livre opo, no estar sujeito variao
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Cear, do Paran, de Juiz de Fora, alm de particulares, como a Mackenzie. De que forma o Esperanto poder contribuir para a difuso da Doutrina Esprita no Planeta? J contribui muito. A Federao Esprita Brasileira e a Associao Editora Esprita Francisco Valdomiro Lorenz editam livros em Esperanto. H uma equipe que faz palestras espritas regularmente nos congressos mundiais de Esperanto, ao final das quais so distribudos livros oferecidos pelas citadas entidades. Sabemos de sua vasta experincia com a Evangelizao Infantil. Inclusive na produo de disputado material para roteiros de trabalho no preparo das crianas. Trabalhamos h mais de trinta anos no setor de evangelizao infantil. Fazemos parte de uma grande equipe do Departamento de Evangelizao infantil, da Aliana Municipal Esprita de Juiz de Fora, que produz material para Evangelizao nas faixas etrias entre trs e doze anos. So planos de aulas que podero ser enviados a quem os solicitar, ao preo das cpias e do porte. J dispomos de algum material digitado, que pode ser obtido pelo correio eletrnico. Quem se interessar, pode solicitar: passini@jfnet.com.br Alm de esperantista e evangelizador, Passini tambm conhecido conferencista na tribuna esprita. Qual dessas frentes mais o empolga? A mais necessria para o mundo atual a evangelizao, mas seria difcil fazer escolha.
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Doutrina, Poesia, Esperanto...

Affonso Soares Em nmeros anteriores, publicamos admirveis poemas de Geraldo Mattos, atual presidente da Academia de Esperanto, originalmente compostos em homenagem a Ismael Gomes Braga, de cuja longa e salutar influncia o poeta certamente colheu inspirao para a bela pea que abaixo reproduzimos, com traduo em prosa, transcrita do livro Ritmoj de Vivo (Ritmos de Vida), edio de 1968 da Cooperativa Cultural dos Esperantistas.
Nova Doktrino Ne gravas, ke avida pri scienco bibliotekon el dek mil volumoj vi legas kaj komentas en albumoj por pla/i nur al via klera menso... Ne gravas, ke per filozofia penso vi kla/as pri inferaj plagosumoj kaj pala, sub la kandelabraj lumoj, vi pre1as jam ebria per incenso... Sed en la proksimulo vidu fraton, 1emantan forte pro la vivodramo: konsolu lin; komprenu lian faton! Helpante al alia per balzamo, atentu por apogo la konstaton, ke ne trovi1as savo ekster amo!
Nova Doutrina De nada vale que, vido de cincia e para o exclusivo prazer de teu pensamento esclarecido, leias e comentes uma biblioteca de dez mil volumes... De nada vale que, com pensamento filosfico, maldigas pragas infernais e, plido, luz de candelabros, ores embriagado pelo incenso... V, porm, no prximo, um teu irmo a gemer intensamente pelo drama da vida: consola-o; compreende-lhe o destino! Balsamizando a sorte alheia, busca apoiar-te na verdade de que no existe salvao fora da caridade!
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Retratando o pioneiro Henri Joseph De Turck

Eduardo Carvalho Monteiro
onquanto Henri Joseph De Turck gozasse de grande prestgio entre os espritas do mundo inteiro no sculo XIX, inclusive junto aos brasileiros e FEB, poucas informaes tnhamos conseguido recolher dele compulsando as pginas do Reformador e de outros jornais da poca no Brasil. Felizmente em nossas pesquisas na Biblioteca Saint-Genevive, em Paris, conseguimos localizar seu necrolgio no jornal Le Spiritisme, que tinha como Editor Gabriel Delanne, e que traz preciosas informaes sobre a vida e a obra do autor de Catecismo Esprita traduzida e publicada pelo Reformador em 1883. Pela data da sua publicao, um ano antes da fundao da FEB, em que havia pouqussima literatura esprita traduzida para o portugus, de se imaginar a importncia concedida obra na poca. Nem toda a bibliografia de Kardec, inclusive, circulava em portugus. Na obra O Espiritismo Perante a Cincia, de Gabriel Delanne, ele citado pelo autor quando h referncia sobre o caso do Processo dos Espritas em 1875: Quando se vem pessoas srias como (...) Tur-
ck, Cnsul, jurarem que reconheceram espritos por serem a reproduo exata da fisionomia de seus parentes ou amigos mortos (...). O Reformador de 1o de junho de 1886 publica a notcia de sua desencarnao com uma curtssima nota que nos d poucas pistas de sua atuao como esprita: Partiu para as regies da luz e da verdade, deixando o corpo cansado por um penoso labor de oitenta e oito anos, nosso distinto amigo e irmo em crena, H. J. De Turck, principal redator do Moniteur Spirite et Magnetique de Bruxelas, e autor de diversas obras espritas. Esprita de primeira hora, trabalhador infatigvel, deixa o nosso irmo um nome venerado, no s no seu pas, onde desempenhou importantes cargos durante a sua longa peregrinao terrena, como em todos os outros pontos onde suas obras tm sido estudadas e apreciadas. Que Deus lhe ilumine os passos na senda da verdade.
Necrologia
Dia 2 de abril (1886) faleceu em Schaerbeek (Bruxelas) nosso estimvel correligionrio e amigo Henri Joseph De Turck, cnsul honorrio da Blgica, condecorado com a Ordem de Leopold, redator
em chefe do Moniteur Spirite et Magnetique. De Turck nasceu em Bruxelas, dia 2 de fevereiro de 1798, ele era, por lgica, um dos veteranos de nossa causa. Este venervel irmo ficou durante muito tempo doente e enfermo, e ele viu a morte se aproximar em perfeita calma e uma resignao toda esprita. Falando-nos de sua situao fsica que no fazia mais do que se agravar, ele nos escreveu dia 21 de maro: O abatimento completo, o estmago recusa qualquer trabalho. Vejo a aproximao do fim com perfeita serenidade. Esta carta uma carta de despedida, mais tarde, estarei em estado mais grave. O enterro civil teve lugar dia 5 de abril, s 11 horas da manh. Nosso excelente irmo M. Martin pronunciou sobre seu tmulo um discurso de que nos no podemos deixar de dar um pequeno resumo, embora com tristeza: De Turck no era um esprita do dia seguinte. Ele nasceu esprita. As obras que Allan Kardec publicou no foram para ele uma revelao, mas somente a confirmao do que ele era objeto de suas meditaes e de seus estudos. As funes honorveis das quais ele foi encarregado pelo governo belga no Cairo e em Beirute como cnsul e pelos quais foi recompensado com nominao
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na Ordem de Leopold. No atrapalhou seus estudos. Ele defendeu a Doutrina com seus escritos e com sua palavra. A polmica que ele sustentou, seja com os jornais, seja com os autores que atacavam o Espiritismo foi plena de vigor; lgico, empolgante, estilo que reprimia irnico e, algumas vezes, mordaz. Sua ltima obra, Essai de Catchisme Spirite, coroou uma carreira bem-sucedida. Ele morreu com a pena em sua mo, redigindo o nmero do Moniteur que apareceu vinte dias antes de sua morte. A partida de De Turck deixa um grande vazio entre os milhares de amigos de Bruxelas, mas a obra qual ele especialmente se dedicou em seus ltimos anos, no morreria com ele. MM. Martin, Crignier, Frentz prosseguiro a redao do Moniteur Spirite. Estes devotados irmos, tendo cada um suas ocupaes prprias, encontraram tempo para aperfeioar esta tarefa, conduzi-la ao sucesso.
Devemos nos afligir? Sim, se no soubssemos que nada morre a no ser o invlucro terrestre que, durante quase um sculo, foi o companheiro deste distinto esprito, instrumento de gloriosos trabalhos onde ele dotou nossa literatura, o agente de numerosos atos de caridade, de devotamento e de coragem que fez espalhar sua longa carreira sobre nosso globo; no, se como ensina nossa consoladora Doutrina, sua partida do meio de ns, no mais que um avano de alguns dias, de alguns anos talvez, sobre a viagem que todos ns devemos realizar em direo nossa ptria comum. Quando um de ns deve empreender uma longa peregrinao, toda a famlia se rene para festejar a partida, ou se juntam amigavelmente para enumerar as qualidades, as virtudes sociais e familiares do futuro imigrante; cada um faz seus votos para uma feliz viagem e um breve regresso.
De Turck no era um esprita do dia seguinte; era um desses homens, nascidos espritas, cuja misso esclarecer a Humanidade sobre seus destinos
Discurso no Sepultamento
Reproduzimos aqui, segundo o Moniteur Spirite, o discurso pronunciado por M. Martin, sob o tmulo de nosso bem lembrado amigo e irmo De Turck: Irmos em Crena, A morte leva para o Alto um de nossos irmos mais amados, dos mais venerados, um dos defensores mais intrpidos, mais esclarecidos do Espiritismo; um amigo sincero, devotado, afetuosamente dedicado.
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O mesmo pensamento reuniu em torno deste tmulo a famlia esprita de Bruxelas, que ele envolvia com sua afeio e seu respeito, irmo cujo invlucro terrestre vai logo desaparecer sob este monte de terra, bem como os numerosos amigos que ele soube fazer durante sua longa carreira. Consagremos ento alguns instantes que antecipam o fechamento deste tmulo para enumerar brevemente os ttulos diversos e numerosos que nosso querido viajante tem, com a nossa estima e nossa eterna afeio. Nosso irmo De Turck no era um esprita do dia seguinte; era um desses homens, nascidos espritas, cuja misso esclarecer a Humanidade sobre seus destinos e a colocar no caminho do progresso. Antes que nosso ilustre Mestre Allan Kardec tivesse formulado a admirvel Doutrina Esprita, antiga como o mundo, mas obscurecida durante os sculos pelo formalismo intolerante, De Turck a tinha intudo. Tambm a apario das primeiras obras que possuam os fundamentos e desenvolveram os princpios sobre os quais repousa o Espiritismo, no foram para ele uma revelao, mas somente a confirmao daquilo que ele havia feito objeto constante de suas meditaes. Desde este dia, ele se tornou o divulgador e o propagador da Doutrina. Ele segue com um vivo interesse o progresso que fez de tempos em tempos, no Novo Mundo, a idia esprita que se propaga pouco a pouco, que bem logo invade as duas Amricas e abraa a Europa inteira. Mas ele no assiste inativo a essa rpida difuso. Pensador profundo, filsofo convencido, escritor
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distinto, ele trabalhou, com a palavra e com a pena, pela defesa do Espiritismo, que, como toda idia nova, levanta numerosas contraposies, contraposies cada vez mais combatidas por ele, revertendo velhas supersties e reformando os abusos seculares. Numerosos so os trabalhos que consagrou em defesa do Espiritismo; corajosa polmica que ele sustentou seja com os jornais, seja com os autores que atacavam a Doutrina. Ns todos conhecemos e temos lido com vivo interesse o jornal o Moniteur Spirite, o qual ele dirigiu durante quase seis anos. Todas as questes filosficas, econmicas, espritas principalmente, a so tratadas com talento refinado, com conscincia profunda, e acima de tudo, um bom senso que lhe valeu a admirao e o respeito de todos. Incessantemente, de sua trincheira ele estava sempre prestes a defender nossos verdadeiros princpios doutrinrios, respondendo com autoridade e algumas vezes com ironia mordaz aos ataques que os jornais espiritofbicos dirigiam contra o Espiritismo. Ele coroou todos os seus trabalhos com a publicao de um livro, pequeno em seu formato, mas grande em seu contedo. Eu quero falar de seu Essai de Catchisme Spirite (edio belga), onde ele se mostra sob seu verdadeiro cotidiano, ou seja como um profundo filsofo, um escritor caprichoso, um esprita convencido. Seu captulo sobre A Origem do mal e a necessidade do sofrimento (fsico e moral) uma das suas magnficas concepes de todo homem que penReformador/Setembro 2005
sa, que reflete, gosta de ler, para meditar, e onde ele encontra a explicao dos mistrios da vida humana. Falaremos ns de suas qualidades de corao, da amabilidade de seu carter, da serenidade da alma com a qual nosso irmo suportou as longas enfermidades que terminaram por enfraquecer sua robusta constituio? Isto seria uma apologia que ns teremos que fazer. Tive a felicidade de viver na sua intimidade, podendo melhor do que ningum apreciar suas eminentes qualidades. No exageraremos dizendo que a vida de nosso irmo De Turck foi uma vida admiravelmente plena e digna de um verdadeiro esprita. Tu ests l, querido irmo; tu assistes em esprito esta ltima ceri-
mnia que coroa tua longa peregrinao sobre a terra. Que tua modstia no seja enfraquecida pela histria que nos alegra fazer daquilo que foste. Ns no faremos mais que relatar, e bem brevemente, as virtudes de que deste exemplo: tua coragem, tua caridade, a discrio na qual tu gostavas de viver. Deixa a teus irmos esta ltima consolao. Em compensao, ns te solicitamos uma coisa: que da mesma maneira que foste nosso nobre chefe e guia aqui embaixo, sejas agora nosso inspirador, nosso colaborador invisvel na obra que tu dirigiste com tanta sabedoria e que ns nos esforaremos por manter no mesmo nvel que tu deixaste. Adeus... querido De Turck... Saudaes de teus amigos e de teus irmos.
Conforme a Semeadura
Paulo Nunes Batista
Os males semeados no passado do frutos semelhantes no presente: da mesma natureza da semente, a quem a planta, o fruto h de ser dado. A causa tem de ter por resultado esse efeito que aguarda a alma da gente: do fruto doce doce, certamente; do fruto amargo o amargo ora esperado. Escolhe, pois, amigo, o teu plantio: se espalhas trevas colhers sombrio; se acendes luzes ters claridade. Todo o Universo pura matemtica: o mal d fatalmente o mal na prtica; o Bem s pode dar Felicidade!
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FEB/CFN - COMISSES REGIONAIS
Reunio da Comisso Regional Norte

A Reunio Ordinria, de 2005, da Comisso Regional Norte do Conselho Federativo Nacional da FEB realizou-se em Porto Velho (RO), de 26 a 29 de maio, com a presena de todas as Federativas da Regio: Federao Esprita do Estado do Acre (6 participantes); Federao Esprita do Amap (8); Federao Esprita Amazonense (8); Unio Esprita Paraense (9); Federao Esprita de Rondnia (38); e Federao Esprita Roraimense (2). A delegao da Federao Esprita Brasileira contou com o Presidente e mais 15 membros. Total de participantes: 87, e mais 9 da equipe de apoio. sitantes e o pblico presente, passando ao Coordenador da Comisso a direo dos trabalhos. Palestra: A palestra programada, sobre o relanamento das Campanhas Em Defesa da Vida,Viver em Famlia e Construamos a Paz Promovendo o Bem!, proferida por Antonio Cesar Perri de Carvalho, com a utilizao de datashow, contou com a participao do pblico. misses Regionais, coordenada pelo Presidente da FEB, Nestor Joo Masotti. Aps os esclarecimentos sobre a evoluo do trabalho de unificao e do Conselho Federativo Nacional, foram constitudos seis grupos para discusso do assunto, cada um deles coordenado pelo dirigente de uma das Federativas. A dinmica de grupo discutiu os objetivos da Doutrina Esprita, do Movimento Esprita, das Entidades Federativas Estaduais e das Comisses Regionais, e apresentou sugestes para a melhoria operacional da Comisso Regional Norte. Os relatores dos grupos apresentaram em plenrio as concluses a que chegaram, sendo todas aprovadas.
Reunio Geral
Esta Reunio teve incio com uma prece, na manh de sexta-feira (dia 27), quando o Coordenador prestou esclarecimentos sobre a Pauta a ser desenvolvida e procedeu apresentao individual dos representantes das Federativas estaduais e da FEB. Plenria: Os trabalhos prosseguiram com a realizao da reunio plenria que tratou do tema Sugestes para o aperfeioamento das Co-
Sesso de Abertura
Foi instalada s 20 horas de quinta-feira, dia 26. O Presidente da Federao Esprita de Rondnia, Pedro Barbosa Neto, abriu a Sesso com uma prece e saudou os vi-
Reunies Setoriais
Na tarde de sexta-feira, encerrada a Plenria, tiveram incio com prosseguimento no sbado as Reunies Setorias: a) dos Dirigentes; b) das reas especficas:
Palestra de Cesar Perri: Pblico presente

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Atendimento Espiritual no Centro Esprita, Atividade Medinica, Comunicao Social Esprita, Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, Infncia e Juventude, e Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita.
Reunio dos Dirigentes

Participaram desta reunio: pela Federao Esprita Brasileira Nestor Joo Masotti (Presidente), Altivo Ferreira (Coordenador), Alberto Ribeiro de Almeida (Secretrio), Antonio Cesar Perri de Carvalho e Evandro Noleto Bezerra (Assessores); pelas Federativas, os seguintes Dirigentes: Acre Gasparina dos Anjos de Jesus (FEEAC); Amap Augusto Cezar Barbosa Brito (FEAP); Federao Esprita Amazonense Sandra Farias de Moraes (FEA); Par Marcos Nazareno Cardoso dos Reis, representando o Presidente (UEP); Rond-
Seminrio: Aspecto parcial
rativas relataram suas experincias e atividades relacionadas com os assuntos da reunio anterior: Recursos para a manuteno das atividades espritas: busca de solues e Planejamento Oramentrio. Verificou-se que, alm dos processos comuns a todas as Federativas para a captao de recursos, algumas promovem eventos especiais, coerentes com as diretrizes doutrinrias. A distribuio e venda do livro esprita ainda um dos sustentculos das Instituies, merecendo consideraes do Presidente Nestor quanto contribuio da FEB no sentido de apoiar as Federativas. Assuntos da reunio: 1. Movimento Esprita e Educao Esprita. Houve a realizao nos Estados do Par, Amazonas e Amap do Seminrio A Qualificao do Trabalhador da Unificao, e outros esto programados, voltados para esse tema. As Federativas esto conscientes de que a Educao Esprita, alm de Grupo de Dirigentes (esq./dir.): Volmar (RO); Nestor (FEB); Gasparina (AC); Pedro (RO); Sandra (AM); Alberto (FEB); Altivo (FEB); Marcos (PA); Medeiros (AC) todos os benefcios que traz
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nia Pedro Barbosa Neto (FERO); e Roraima Volmar Julson Buffi; alm de assessores das Federativas e representantes de Casas Espritas do Estado. Os trabalhos foram iniciados com uma prece, seguida da anlise e aprovao da Ata da Reunio de 2004 e do exame e aprovao da nova metotodologia proposta para os trabalhos da Comisso. As Fede-
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Aspecto da Reunio da Atividade Medinica
para a sociedade e o indivduo, contribui para a qualificao e o desempenho do Movimento Esprita. 2. Importncia do Censo Esprita por reas para melhor conhecimento da realidade. Dos relatos feitos, destacaram-se as experincias da Federao Esprita Amazonense e da Federao Esprita de Rondnia com a realizao do Censo, e os frutos resultantes vm contribuindo para o planejamento de suas atividades. Nas informaes sobre o Assessoramento Jurdico-Administrativo, ressaltou-se a colaborao da FEB para atender s necessidades das Federativas e das casas espritas, sendo sugerida a criao de rgo ou setor de assessoramento nesses assuntos. As Federativas falaram sobre o andamento do curso Capacitao Administrativa para Dirigentes de Casas Espritas, em fase adiantada de implantao na maioria delas. O Presidente da FEB comunicou a prorrogao do prazo de apresentao de sugestes para a reviso do opsculo Orientao ao Centro Esprita, a fim de que as Federativas disponham de mais tempo para o exame do documento.
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Acerca do Censo Esprita, aprovado na Reunio do CFN de 2003, foi informado que, em face da dificuldade de sua implantao em alguns Estados, est em andamento um projeto com vistas sua realizao atravs da Internet, transformado em coleta de dados para o Cadastro das Instituies Espritas de todo o pas. A prxima reunio ser realizada em Macap (AP), no perodo de 15 a 18 de junho de 2006, com o assunto Vivncia do Evangelho na prtica esprita. Ser realizado, tambm, o seminrio Auto-educao na atividade esprita.
Sesso Plenria
Ocorreu na manh de domin-
go (dia 29), com a presena de todos os participantes, iniciada com a apresentao de relatos sucintos dos trabalhos desenvolvidos nas seguintes Reunies Setoriais: Reunio dos Dirigentes: O Secretrio Alberto Ribeiro de Almeida fez uma sntese dos principais assuntos tratados e das respectivas deliberaes. rea do Atendimento Espiritual no Centro Esprita, coordenada por Maria Euny Herrera Masotti. Assunto da reunio: O trabalhador esprita como instrumento da Espiritualidade. Assuntos para a prxima reunio: 1. Atendimento Espiritual do Adolescente e do Jovem; 2. Pedagogia Esprita. rea da Atividade Medinica, coordenada por Marta Antunes de Oliveira Moura. Assuntos da reunio: 1. O papel do dirigente na harmonizao da reunio medinica; 2. O trabalhador da rea medinica e suas relaes interpessoais. Assuntos para a prxima reunio: 1. Curso (treinamento) Organizao e funcionamento de um grupo medinico; 2. Elaborao de cartilha que trate da melhoria das relaes interpessoais no grupo medinico; 3. Reunies medinicas de apoio Casa Esprita.
Aspecto da Reunio do DIJ

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rea da Comunicao Social Esprita, coordenada por Merhy Seba, com assessoria de Snia Regina Ferreira Zaghetto. Assunto da reunio: 1. Comunicao Social Esprita e Unificao. Assuntos para a prxima reunio: 1. Comunicao Social Esprita e Unificao; 2. Estruturao e manuteno geral de um Departamento de Comunicao Social Esprita. rea do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, coordenada por Ceclia Rocha, com assessoria de Elzio Antnio Cornlio. Assunto da reunio: Campanha de internalizao do ESDE: Estratgias; Resultados. Assuntos para a prxima reunio: 1. A interiorizao do ESDE com enfoque nas estratgias e resultados alcanados; 2. O Censo: uma viso analtica dos dados estatsticos; 3. Realizao de Seminrio para treinamentos dos Coordenadores e Monitores. rea da Infncia e Juventude, coordenada por Rute Vieira Ribeiro, com assessoria de Miriam Lcia Herrera Masotti Dusi. Assunto da reunio: Acompanhamento da execuo dos Projetos elaborados no IV Encontro Nacional de Diretores de DIJ 1997. Assunto para a
Aspecto da Reunio do ESDE
prxima reunio: Acompanhamento da execuo dos Projetos elaborados no IV Encontro Nacional de Diretores de DIJ 1997, com foco na avaliao, resultados e prximas aes. rea do Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita, coordenada por Jos Carlos da Silva Silveira, com assessoria de Maria de Lourdes Pereira de Oliveira. Assunto da reunio: Levantamento de informaes sobre a utilizao do Manual do SAPSE pelos Centros Espritas. Assunto para a prxima reunio: 1. Realizao de minicurso sobre o Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita; 2. Resultados de experincias das Federativas no sentido da sensibilizao de trabalhadores para o SAPSE.
Aps os relatos, um participante de cada rea fez comentrio sobre os trabalhos desenvolvidos na respectiva reunio setorial. O Coordenador convidou os Dirigentes para suas consideraes finais e despedidas, os quais avaliaram positivamente a Reunio e cumprimentaram a Federativa anfitri pela organizao primorosa e o clima de fraternidade. A seguir, falou o Presidente Nestor em nome de toda a delegao da FEB. O Presidente da FERO, Pedro Barbosa Neto, apresentou todos os componentes da equipe de apoio e, com muita emoo, agradeceu as manifestaes de carinho dos membros das Federativas do Norte. Os trabalhos foram encerrados com uma prece proferida por Augusto Cezar Barbosa Brito, Presidente da Federao Esprita do Amap, anfitri da Reunio de 2006.
Palestra de Alberto Almeida

Na noite de sbado, a Federao Esprita de Rondnia promoveu uma palestra pblica de Alberto Ribeiro de Almeida, que abordou sugestivo tema sobre O Andarilho e o Peregrino.
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Aspecto da Reunio do SAPSE

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Rogativa
Mensagem do Dr. Bezerra de Menezes no encerramento do 3o Congresso Esprita de Mato Grosso
Senhor! No a primeira vez que Te encontramos na longa jornada em busca da sublimao. Dias houve, num passado muito distante, em que sob o zimbrio da noite carregada de estrelas, reunamo-nos em volta das labaredas crepitantes, para sentirmos o teu verbo flamvolo1 no corao. Apesar disso, passado aquele momento de integrao na Tua conscincia, descamos aos vales para semear a morte, a hediondez. Depois, no silncio dos santurios esotricos, procurvamos interpretar a simbologia que traduzia o Teu pensamento e logo descamos pelos rios caudalosos, semeando a destruio e a morte. Ouvimos da boca proftica a verdade que liberta e construmos uma raa que experimentou o oprbrio, a humilhao, mas recusou-se a servir-Te... Contigo aprendemos a lio sublime do amor, no entanto desencadeamos guerras santas, criamos tribunais para ceifar vidas e acendemos fogueiras hediondas na noite da histria para que as nossas paixes predominassem.
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Com Allan Kardec aprendemos a lio da caridade e, nada obstante, ainda nos encontramos como antes, vazios de paz, aturdidos no vale das paixes, sem podermos subir ao planalto da sublimao. Apiada-te de ns! Volve at o abismo do nosso eu propnquo2, arrancando-nos da pequenez em que nos comprazemos para a grandeza da Tua misericrdia libertadora. Recebe a nossa gratido pela honra imerecida de estarmos no Teu rebanho. Recebe, Senhor, a nossa emoo em forma de poema, atravs do qual entregamos-Te a nossa vida, para que ela se transforme em adubo a benefcio do Teu evangelho restaurador da verdade. Ns, os Espritos-espritas, aqui
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estamos louvando-Te, por retornares mil vezes e tentares outras tantas arrancar-nos da miserabilidade em que nos debatemos para alarmos a sublimidade do reino em que Te encontras. Liberta-nos de ns mesmos! Ajuda-nos a entender-Te melhor! ... E faze que em retornando s atividades habituais, possamos cantar como os mrtires do passado: Ave Cristo! Aqueles que iremos viver a vida eterna, Te saudamos e Te homenageamos. Muita paz meus filhos! Com carinho e o afeto do servidor humlimo e paternal... que o Senhor nos abenoe!
Bezerra (Mensagem psicofnica recebida pelo mdium Divaldo Pereira Franco no encerramento do 3o Congresso Esprita do Estado de Mato Grosso em Cuiab-MT em 24 de abril de 2005.)
Propnquo prximo
Flamvolo ardoroso
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Repensando Kardec
Da Lei de Liberdade
(O Livro dos Espritos, questes 825 a 872) 2a Parte
Inaldo Lacerda Lima
6. Fatalidade (questes 85l a 867): Dezessete questes prenderam a ateno do mestre Allan Kardec, no trato do assunto fatalidade, em que, efetivamente, tanto se desconcerta o homem! O Codificador inicia indagando da Espiritualidade Superior se haver fatalidade nos acontecimentos da vida, conforme ao sentido que se d a este vocbulo. Expressa-se ele em relao ao modo de pensar dos homens, porquanto se todos os acontecimentos so predeterminados pela Divindade, qual a importncia do livre-arbtrio? Meditemos bem na resposta, muito longa por sinal, mas, bvia; encontramos logo na sua primeira frase: A fatalidade existe unicamente pela escolha que o Esprito fez, ao encarnar, desta ou daquela prova para sofrer. Poderamos ainda aditar, com Kardec, uma outra importante fatalidade que sobeja do amor de Deus, que o determinismo de nossa evoluo. Traamos na Espiritualidade, antes do mergulho na carne, uma espcie de destino que pode ser bastante rude em relao aos erros cometidos no passado ou altamente aliviado de grandes sofrimentos, conforme os propsitos aliReformador/Setembro 2005
mentados em relao ao bem que formos capazes de praticar. Allan Kardec, na indagao 852, lembra que h pessoas que parecem perseguidas por uma fatalidade, independente da maneira por que procedem. No lhes estar no destino o infortnio? E depois da afirmativa de tratar-se talvez de provas merecidas e escolhidas por essas pessoas ou conseqncias de suas prprias faltas, oferecem os Espritos orientao cabvel a todos ns: (...) Trata de ter pura a conscincia em meio dos males que te afligem e j bastante consolado te sentirs. Reunamos num nico comentrio ou reflexo as questes 853 a 855, sempre com o pensamento na fatalidade. Os Espritos respondem que fatal, no verdadeiro sentido da palavra, s o instante da morte o . Logo, qualquer que seja o perigo que nos ameace, se a hora do retorno no chegou no morreremos. (...) Deus sabe de antemo de que gnero ser a morte do homem e muitas vezes seu Esprito tambm o sabe, por lhe ter sido isso revelado, quando escolheu tal ou qual existncia. Ainda que se trate de uma in-
falibilidade relativa hora da morte, justo que haja precaues no sentido de evit-la ou, pelo menos, no ser a pessoa apanhada desprevenida. O fato mesmo de sentirmos a vida em perigo constitui, seno um aviso, pelo menos a necessidade de nos desviarmos de algo que atente contra a nossa melhoria espiritual. Das respostas dos Espritos elevados sempre colhemos advertncias que nos levam a estar atentos contra qualquer tipo de negligncia no cumprimento de nossos deveres. A questo 856 parece relacionar-se um pouco com as anteriores no que tange morte ou ao seu gnero. As Entidades Reveladoras orientam que o Esprito sabe que o gnero de vida que escolheu o expe mais a morrer desta ou daquela maneira. Sabe igualmente quais as lutas que ter de sustentar para evit-lo e que, se Deus o permitir, no sucumbir. Atentemos no exemplo dado por Kardec em relao queles que, em combate, enfrentam perigos, convencidos de que a hora da morte no chegou. Os Espritos confirmam a presena de um pressentimento favorvel ou no que recebem dos Benfeitores
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espirituais. Em relao ao temor ou no da morte, afirmou: Quem teme a morte o homem, no o Esprito. Aquele que a pressente pensa mais como Esprito do que como homem. Compreende ser ela a sua libertao e espera-a. Seguindo o pensamento do mestre Kardec e a orientao paciente das Vozes do Mundo Maior, compenetremo-nos na condio de espiritistas conscientes, de que fatalidade propriamente dita s existe em relao morte. H todavia, uma fatalidade real a que nos referimos neste estudo que a fatalidade de nossa evoluo. Ela quase sempre retardada por nossas imperfeies ou variados deslizes, no processo do aperfeioamento, mas nunca sumariamente evitada, porquanto predomina em tudo o amor de Deus por todos os seus filhos. o que nos leva a compreender a questo 860, de que tratamos a seguir: Pode o homem, pela sua vontade e por seus atos, fazer que se no dem acontecimentos que deveriam verificar-se e reciprocamente? Os abnegados Espritos do Senhor respondem: Pode-o, se essa aparente mudana (destacamos) na ordem dos fatos tiver cabimento na seqncia da vida que ele escolheu. Vejamos o termo em destaque aparente mudana. Fazer o bem, como a todos nos cumpre, constitui o objetivo nico da vida. Todavia, preciso que nos mantenhamos vigilantes contra determinado mal, justamente aquele que poder vir a ser causa de um mal bem maior. Observemos outra razo por que, repensando Kardec, sublinhamos a expresso aparente mudana diante da questo seguinte (861). O
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Esprito que comete um assassnio no sabia que viria a ser assassino, pois se tivesse de pratic-lo, tal ato no fugiria ao mbito da fatalidade. A sabedoria divina, toda Amor e Bondade no iria permitir a algum a misso de assassinar, porquanto cometer um delito qualquer tarefa de livre-arbtrio. Ningum, na ordem divina, estar predestinado ao mal! Reflitamos, cuidadosamente, prezado leitor, sobre cada frase constante da resposta dada questo 862. Verificamos, na extenso e teor das respostas s questes seguintes, sempre boas razes pelas quais deve o espiritista esforar-se por ser diferente do ponto de vista moral, mas, procurando em tudo exemplificar o Evangelho trazido Terra por Jesus e privando-se naturalmente de propsitos que poderiam lev-lo a confundir certas coisas!... Eis a forte razo pela qual O Livro dos Espritos dever, por ns, no apenas ser lido, mas estudado criteriosamente, a fim de nunca confundirmos, por exemplo, vocao com o propsito de satisfazer desejos, j que para todos haver, um dia, satisfatrio lugar nas sociedades humanas, quando cada um aprender a colocar-se no lugar para o qual tiver competncia. Na questo 863, afirmam os Espritos: So os homens e no Deus quem faz os costumes sociais. Se eles a estes se submetem, porque lhes convm. (...) Falece-lhes razo para acusarem os costumes sociais. Em suma, toda e qualquer aparncia de fatalidade, em nossa vida, sempre resultante do nosso livre-arbtrio. Repitamos: Nunca um determinismo divino! Antes da reencarnao, muitos Espritos, atordoados diante do seu passado cul-
poso, julgando poder facilmente libertar-se das manchas que lhes afeiam a organizao perispirital, querem uma encarnao que os possa limpar de uma vez. Deus que, em sua misericrdia, sabendo que no o suportariam, vai podando, por um pouco, determinados ramos da rvore crmica, deixando-lhes apenas o que possam suportar...! A est tudo quanto pudemos colher ou aditar s elucidaes dos irmos maiores da Espiritualidade. Ningum (questo 867) nasce sob uma boa estrela, no sentido pelo qual se manifestam os cultores da boa vida, como supem alguns que se mantm presos a velhas supersties. A f raciocinada, os bons propsitos de elevao moral e espiritual, a par da confiana em Deus, so a nossa real e boa estrela, na senda de nossa evoluo. 7. Conhecimento do futuro (questes 868 a 871): Pode o futuro ser revelado ao homem? indaga Kardec, e os Espritos Reveladores assim respondem:Em princpio, o futuro lhe oculto e s em casos raros e excepcionais permite Deus que seja revelado. Por que s em casos raros e excepcionais? o que vamos compreender na resposta pergunta 869: Com que fim o futuro se conserva oculto ao homem? Leiamos atentamente a resposta dos Espritos. Iniciam dizendo: Se o homem conhecesse o futuro, negligenciaria do presente e no obraria com a liberdade com que o faz (...). Ora, no preciso ir adiante. Isto acontece sempre em nossas lutas, em nossas atividades do dia-a-dia. O conhecimento do futuro ou desperta-nos o orgulho e
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a vaidade ou nos joga nas margens do desnimo. At nos lembra certas ocorrncias no plano dos esportes atuais: Quando determinados desportistas esto muito convencidos da vitria, pouco caso fazem do adversrio, e perdem fragorosamente! Kardec, porm, insiste, na questo 870: Mas, se convm que o futuro permanea oculto, por que permite Deus que seja revelado algumas vezes? Resposta: Permite-o, quando o conhecimento prvio do futuro facilite a execuo de uma coisa, em vez de a estorvar, obrigando o homem a agir diversamente do modo por que agiria, se lhe no fosse feita a revelao. Analisamos a questo 871 e, sem comentrio, transcrevemos a primeira frase da resposta:Isso equivale a perguntar por que no criou Deus o homem perfeito e acabado [recordando-nos a questo 119, captulo I da Parte 2a]; por que passa o homem pela infncia, antes de chegar condio de adulto [questo 379, Parte 2a do captulo VII]. E a continuidade da resposta repousa sobre o bvio, inclusive a faculdade que ao homem foi dada de escolher, com conscincia, entre o bem e o mal. 8. Resumo terico do mvel das aes humanas. (questo final, 872): Desta sntese dos ensinos dos Espritos Superiores, apresentada por Kardec, vamos salientar apenas algumas sentenas, por sua importncia no contexto, com vistas a um melhor discernimento do leitor estudioso: 1) (...) O homem no fatalmente levado ao mal; os atos que pratica no foram previamente determinados; os crimes que comete no resultam de uma sentenReformador/Setembro 2005
a do destino. 2) (...) Cabe educao combater essas ms tendncias. 3) (...) a encarnao no a anula. Se ele cede influncia da matria, que sucumbe nas provas que por si mesmo escolheu. 4) Sem o livre-arbtrio, o homem no teria nem culpa por praticar o mal, nem mrito em praticar o bem. 5) (...) Nenhuma desculpa poder, portanto, o homem buscar, para os seus delitos, na sua organizao fsica, sem abdicar da razo e da sua condio de ser humano, para se equiparar ao bruto. 6) A fatalidade, como vulgarmente entendida, supe a deciso prvia e irrevogvel de todos os sucessos da vida, qualquer que seja a importncia deles. Se tal fosse a ordem das coisas, o homem seria qual mquina sem vontade. 7) Contudo, a fatalidade no uma palavra v. Basta faamos um apelo razo: (...) De que lhe serviria a inteligncia, desde que houvesse de estar invariavelmente dominado, em todos os seus atos, pela fora do destino? A fatalidade existe, efetivamente, como conseqncia natural do gnero de vida que o Esprito escolheu como prova, expiao ou misso, cumprindo-lhe sofrer todas as vicissitudes dessa existncia, saber utilizar-se bem das boas tendncias que traz do passado, e superar as tendncias ms que lhe forem inerentes, atravs do poder de sua vontade. Todavia, (...) no seria possvel que Deus, soberanamente justo, castigasse suas criaturas por faltas cujo cometimento no dependera delas, nem que as recompensasse por virtudes de que nenhum mrito teriam. 8) H fatalidade, portanto, nos acontecimentos que se
apresentam por serem estes conseqncia da escolha que o Esprito fez da sua existncia de homem. Todavia, concluem eles: Nunca h fatalidade nos atos da vida moral. 9) No que concerne morte que o homem se acha submetido, em absoluto, inexorvel lei da fatalidade, por isso que no pode escapar sentena que lhe marca o termo da existncia, nem ao gnero de morte que haja de cortar a esta o fio. 10) Quanto responsabilidade do homem pelos seus atos, o ensino da Doutrina Esprita da mais alta moral. (...) Ela admite no homem o livre-arbtrio em toda a sua plenitude e, se lhe diz que, praticando o mal, ele cede a uma sugesto estranha e m, em nada lhe diminui a responsabilidade, pois lhe reconhece o poder de resistir, o que evidentemente lhe muito mais fcil do que lutar contra a prpria natureza. Eis que no se pode contrapor veracidade com que o Codificador encerra o trecho em anlise: Assim, de acordo com a Doutrina Esprita, no h arrastamento irresistvel (...). (Destaque nosso.) Emociona-nos prever, e j no est to longe, o dia em que os homens das mais diversas confisses do Cristianismo, clrigos, pastores, filsofos, livres-pensadores, cientistas, polticos e outros, tiverem em suas mos esta obra notvel O Livro dos Espritos sob a compreenso de que no se trata de uma obra humana, mas enviada pelo Cristo de Deus atravs da Mediunidade, no com exclusividade para os espiritistas mas para todos os homens deste planeta! uma emoo que nos transporta a planos indizveis!...
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SEARA ESPRITA
ABRAME: III Encontro Nacional A Associao Brasileira dos Magistrados Espritas realiza em Goinia (GO), de 7 a 10 de setembro corrente, o III Encontro Nacional dos Magistrados Espritas, com o tema central Espiritismo e Direito no Sculo XXI. A instalao do Encontro, dirigida pelo Presidente da ABRAME, Magistrado Zalmino Zimmermann, ser no Tribunal de Justia do Estado de Gois, e a palestra inaugural caber a Divaldo Pereira Franco. A programao do evento, com seis conferncias e trs painis, desenvolve-se na sede da Associao dos Magistrados Espritas do Estado de Gois. Participaro do evento os Ministros Paulo Roberto da Costa Leite (DF), Francisco Csar Asfor Rocha (DF), Waldemar Zveiter (RJ) e Milton de Moura Frana (DF).
So Paulo: Encontro Estadual de Educadores Realiza-se nos dias 17 e 18 deste ms, em Ribeiro Preto, o Encontro Estadual de Educadores da Infncia e Juventude, promovido pelo Departamento de Infncia e Juventude da Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo e organizado pelo Departamento da Infncia da USE Intermunicipal de Ribeiro Preto. Cerca de 250 participantes estaro reunidos nesse evento, cujo tema central Educao Esprita Exerccios de Aprender, que se desdobra atravs de oficinas e prticas pedaggicas. Argentina: CEA comemora 105 anos A Confederao Espiritista Argentina comemorou em junho seu 105o aniversrio de fundao e fecunda atividade no estudo e divulgao da Doutrina Esprita, com a realizao, no dia 18, s 17h30, de uma sesso solene, da qual constaram as conferncias Mensagens do Esprito de Verdade e Guias Espirituais, Reunificao do Movimento Esprita e Passado e futuro do Espiritismo. No encerramento, o Presidente da CEA, Dr. Flix Jos Renaud, prestou homenagens a personalidades encarnadas e desencarnadas. Esprito Santo: Campanha Em Defesa da Vida O 3o Conselho Regional Esprita, com o apoio da Federao Esprita do Estado do Esprito Santo, promoveu em 6 de agosto, na Sociedade de Estudos Espritas, de Vitria, o Painel Violncia Causas, Conseqncias e Solues, como parte da Campanha Em Defesa da Vida. Foram tratados os seguintes assuntos: Aborto, pela Cruzada dos Militares Espritas (CME-ES); Suicdio, pela Associao Jurdica Esprita (AJE-ES); Drogas, pela Associao Brasileira dos Magistrados Espritas (ABRAME-ES); e Eutansia, pela Associao Mdico-Esprita (AME-ES). Rio de Janeiro: Evento Pr-Unificao Esse evento ocorre no Instituto Esprita Osis no Caminho, em Pira, no dia 7 do corrente ms, das 10h s 16h, com o tema Os Mentores Espirituais da Unificao Fluminense, que ser desenvolvido por Carlos Augusto Abranches. A promoo da Federao Esprita do Estado do Rio de Janeiro (FEERJ).
Maring (PR): Jornada Esprita Realizou-se em Maring, de 6 a 14 de agosto passado, a I Jornada Esprita Inter-Regional Leste (UREs: 1a e 3a e Metropolitana) promovida pela Comisso Inter-Regional, com o apoio da Federao Esprita do Paran. O evento ocorreu no Auditrio da Associao Esprita de Maring (AMEM) e foi aberto s 14 horas do dia 6, com o Seminrio Autoconhecimento luz do Evangelho de Jesus, por Alrio de Cerqueira Filho (MT). Divaldo nos EUA e na Oceania Aps viagem de um ms por vrios pases da Europa Ocidental e Oriental, em maio e junho, Divaldo Pereira Franco realizou longa jornada em julho pelos Estados Unidos e a Oceania. No dia 9 participou, em Nova York, de uma homenagem a Francisco Cndido Xavier, promovida pela Allan Kardec Educational Society, com a presena de outros convidados, entre os quais o Dr. John Rosner, Bispo da Igreja Presbiteriana de Montreal (Canad). No dia 10, viajou a Auckland (Nova Zelndia), a fim de proferir uma palestra pblica, a primeira realizada em auditrio leigo. No dia 13 seguiu para Sydney, na Austrlia, onde proferiu quatro palestras, seguidas de mais uma em Melbourne. assim que o querido seareiro do Cristo vai espalhando as luzes do Consolador por este mundo afora.
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Reformador Setembro/2005 (Revista Espírita)

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setembro 2005.

ENTREVISTA: APARECIDO BELVEDERE

PRESENA DE CHICO XAVIER

Conversando com Jos Passini Doutrina, Poesia, Esperanto... Affonso Soares

FEB/CFN COMISSES REGIONAIS

Home page: http://www.febnet.org.br E-mail: feb@febrasil.org.br webmaster@febnet.org.br

Passado, presente, futuro

Adequao dos estatutos das Instituies Espritas ao Cdigo Civil

ENTREVISTA: APARECIDO BELVEDERE

Cairbar Schutel: O Bandeirante do Espiritismo

PRESENA DE CHICO XAVIER

Chico Xavier e a Flor de Manac

*O caso foi relatado ao autor em janeiro de 1992.

Ser que somos normais?

Ouvir com amor

Riqueza material: grande desafio Humanidade

Curso internacional capacitou trabalhadores espritas de 23 pases

Abertura: Formao da Mesa, com os representantes de todos os pases. Fala o Secretrio-Geral

Apresentao do Coral da FEB

Sesso de Abertura: Participantes do Curso

Peixotinho ao lado de Chico Xavier

Materializaes com o mdium Peixotinho

Conversando com Jos Passini*

Doutrina, Poesia, Esperanto...

Retratando o pioneiro Henri Joseph De Turck

FEB/CFN - COMISSES REGIONAIS

Reunio da Comisso Regional Norte

Palestra de Cesar Perri: Pblico presente

Reunio dos Dirigentes

Seminrio: Aspecto parcial

Aspecto da Reunio da Atividade Medinica

Aspecto da Reunio do DIJ

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