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EDITORIAL
Provaes coletivas e a prtica da caridade
Revista de Espiritismo Cristo Ano 123 / Maro, 2005 / No 2.112

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ENTREVISTA: ZALMINO ZIMMERMANN

Direito vida importante alcance da razo

REFORMADOR DE ONTEM
Um Grande Desbravador Sylvio Brito Soares

ESFLORANDO O EVANGELHO
Bem-aventuranas Emmanuel

A FEB E O ESPERANTO
Atualidade do iderio de Zamenhof Affonso Soares
Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: Augusto Elias da Silva ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da Federao Esprita Brasileira Direo e Redao Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 321-1767; Fax: (61) 322-0523

Cursos na Sede Seccional da FEB em 2005

PRESENA DE CHICO XAVIER

Tragdia no circo Irmo X

SEARA ESPRITA
Deus e o Universo Juvanir Borges de Souza Amor diante de relacionamento Joanna de ngelis Onipresena do Amor Paulo Nunes Batista Na barriga de Jonas Richard Simonetti Buscadores de milagres Mauro Paiva Fonseca Flagelos na viso esprita Antnio Carmo Rubatino Castro Alves Mrio Frigri
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Diretor Nestor Joo Masotti; Diretor-Substituto e Editor Altivo Ferreira; Redatores Affonso Borges Gallego Soares, Antonio Cesar Perri de Carvalho, Evandro Noleto Bezerra e Lauro de Oliveira So Thiago; Secretria Snia Regina Ferreira Zaghetto; Gerente Amaury Alves da Silva; REFORMADOR: Registro de Publicao no 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Polcia Federal do Ministrio da Justia), CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503. Departamento Editorial e Grfico Rua Souza Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel.: (21) 2187-8282; Fax: (21) 2187-8298 E-mail: redacao.reformador@febrasil.org.br E-mail: assinaturas.reformador@febrasil.org.br Capa: Agadyr Torres Pereira

Tema da Capa: PROVAES COLETIVAS. No sofrimento, os homens tornam-se mais solidrios e melhores, praticando a legtima caridade.

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Editorial
Provaes coletivas e a prtica da caridade

esde o incio de seus estudos, que decorreram do seu contato com os fenmenos espritas, Allan Kardec mostrou interesse pelas questes relativas aos acontecimentos capazes de acarretar uma transformao social.

Em dilogo por ele mantido com o Esprito de Verdade, em 12 de maio de 1856*, este informava que a Terra j se encontrava no perodo em que se verificariam essas transformaes, que seriam gradativamente preparadas por acontecimentos parciais. Consultado por Allan Kardec, observou: (...) no tendes que temer nem um dilvio, nem o abrasamento do vosso planeta, nem outros fatos desse gnero, porquanto no se pode denominar cataclismos a perturbaes locais que se tm produzido em todas as pocas. Apenas haver um cataclismo de natureza moral, de que os homens sero os instrumentos. Como se observa, o assunto relacionado com a fase de transio em que nos encontramos j vem sendo tratado h muito tempo. Estamos, realmente, no perodo de transformao da Terra, de Mundo de Expiaes e Provas caracterizado pela manifestao do egosmo, do orgulho e da violncia humanos , para Mundo de Regenerao, em que os homens, embora ainda longe da perfeio moral, estaro mais conscientes da sua condio de Espritos imortais, perfectveis, em processo de evoluo e, conseqentemente, mais dedicados ao seu prprio aperfeioamento moral e espiritual. Esta sim, como destaca o Esprito de Verdade, a grande mudana que se opera no nosso planeta. As perturbaes fsicas que acontecem na Terra, por certo continuaro ocorrendo, como sempre ocorreram, provocando provaes coletivas ainda necessrias, submetendo os homens a provas e expiaes indispensveis ao processo de aprimoramento moral e de libertao espiritual a que estamos todos destinados. O ser humano, todavia, diante dessas provaes coletivas, j sente a necessidade de movimentar-se no sentido de auxiliar o prximo individual e coletivamente e atend-lo em suas necessidades materiais, morais e espirituais. Estas so as manifestaes de caridade e solidariedade que iro caracterizar o Mundo Novo que o homem est construindo, e que j comeam a ser vivenciadas na fase de transio em que nos encontramos.

*Allan Kardec. Obras Pstumas. Segunda Parte Acontecimentos 12 de maio de 1856. 34. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004, p. 279-280.
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Deus e o Universo
Juvanir Borges de Souza

de Allan Kardec essa observao judiciosa que ele coloca no final da Introduo ao estudo da Doutrina Esprita, essa pea monumental de O Livro dos Espritos (Introduo, item XVII), que devemos reler e meditar muitas vezes, para o melhor entendimento de diversas questes doutrinrias: (...) Se se observa a srie dos seres, descobre-se que eles formam uma cadeia sem soluo de continuidade, desde a matria bruta at o homem mais inteligente. Porm, entre o homem e Deus, alfa e mega de todas as coisas, que imensa lacuna! Ser racional pensar-se que no homem terminam os anis dessa cadeia e que ele transponha sem transio a distncia que o separa do infinito? A razo nos diz que entre o homem e Deus outros elos necessariamente haver (...). Esse pensamento lmpido do Codificador, no qual sobressai uma inspirao superior, ao lado de seu bom senso, auxilia-nos a melhor compreender a resposta dada pelos Espritos Instrutores a respeito de Deus e do Infinito, constantes das questes 1 e 2 de O Livro dos Espritos.
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No estgio evolutivo em que se encontra o homem na Terra e nas Esferas Espirituais que lhe so afins, no alcanou ele condies que lhe permitam compreender a natureza ntima do Criador do Universo. o inferior em evoluo, que j ultrapassou muitos estgios da Criao, mas que ainda no atingiu as condies mnimas para entender plenamente o Criador, a causa primria de todas as coisas. A Doutrina dos Espritos, em consonncia com a realidade dos seres que vivem na Terra, oferece aos homens uma idia superior a respeito de Deus a inteligncia suprema , sem desobedincia aos desgnios eternos do Criador, tal como j havia feito Jesus, o Cristo, ao referir-se ao Ser Supremo como o Pai Nosso. Hoje, longe dos aspectos confusos e das idias estranhas apresentados pelas seitas e pelos telogos de todos os tempos, o Espiritismo oferece aos homens noes seguras sobre Deus, atravs de suas obras, de suas criaes que se desdobram infinitamente, e de suas leis, perfeitamente perceptveis pelos habitantes deste orbe, sem a pretenso de desvendar-lhe a natureza ntima. Para o entendimento do Criador, a Causa Primria de tudo o que existe, devemos observar suas obras, tanto na Terra quanto alm, nos espaos infinitos, onde os bilhes de astros evolucionam sem cessar.

Ento, ocorre-nos uma noo de grandeza infinita, na qual o mundo em que vivemos assemelha-se a uma pequenina esfera. Na nossa fase evolutiva, habitantes de um mundo de expiaes e provas, na classificao dos Espritos Reveladores, no temos condies de conhecer integralmente a criao infinita, e muito menos o seu Criador. Podemos perceber apenas parte da obra de Deus e reconhecer que a Vida estua por toda parte, perceptvel por nossos sentidos fsicos, por nossas mentes e por nossa razo. Mas estamos longe de uma percepo total. Essa reflexo induz-nos necessidade premente de cultivarmos a humildade, como base para a aquisio das outras virtudes, entre as quais o amor, como ensinou Jesus, a pacincia e o bom senso, para evitarmos os arroubos do orgulho e da vaidade gerados pela ignorncia humana. Vemos com tristeza, como exemplo de ignorncia arrogante, a hiptese formulada por cientistas dominados pelo materialismo, para explicar o incio do Universo por uma formidvel exploso de um ncleo, da qual se originaram os astros que o compem. o clebre Big-Bang, engendrado pela imaginao fantasiosa de pseudo-sbios, incapazes de conter a nsia de ultrapassar as prprias limi> taes.
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Insistem os materialistas no raciocnio, que lhes parece lgico: se o mundo, o Universo, foi criado por Deus, quem criou Deus? Diante de tal insensatez, fruto da ausncia da humildade, to necessria para o reconhecimento dos limites de nossas percepes e inteligncia, resta-nos a esperana de que um dia, dentro da eternidade em que todos vivemos, teremos a oportunidade de reconhecer o porqu de nossas atuais limitaes. Tempo vir em que o ser humano, submetido indefectvel lei do progresso, que abrange todos os seres, j ter aprendido a conhecer-se a si mesmo e a discernir as leis que regem a tudo no Universo. Conhecendo-se a si mesmo, verificar que um Esprito eterno, criado por Deus, que o ama, destinando-o a discernimento e poderes sempre maiores, em etapas sucessivas. O materialismo, como outras aberraes do mundo em que vivemos, so frutos da ignorncia, do atraso, do orgulho e do egosmo de seus habitantes. Mas o Cristo e a Espiritualidade Superior deixaram claro que cada um pode alcanar o reino dos cus, que comea no mago de cada um, graas aos prprios esforos para o crescimento espiritual em conhecimentos e virtudes.

inteligncia e a razo vo crescendo, atravs de vidas sucessivas. Mas esses Espritos tm enorme dificuldade em aprimorar seus sentimentos. Em decorrncia dessa realidade, o Governador deste orbe, o Cristo de Deus, tem enviado missionrios seus, no seio das diversas civilizaes terrestres, com a incumbncia de auxiliar seus habitantes na aquisio e no cultivo das virtudes.

Urge que se atente para as causas que detm a Humanidade, h milnios, nos primrdios da evoluo
Ele mesmo, o Cristo, esteve presente em pessoa, entre os homens, para ensinar-lhes o cultivo do Bem, sob a forma do Amor a Deus e aos semelhantes, da Compaixo, da Caridade, da Pacincia, da No-violncia e de todas as qualificaes que constituem o homem de bem. Apesar desse amparo permanente, a histria humana est sobrecarregada pela violncia, pelas guerras sucessivas, pelo egosmo individual e coletivo, pelos conflitos, pelos desentendimentos religiosos. a matria sobressaindo sobre os interesses espirituais, sufocando

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Por enquanto, a Terra tem sido um estgio dos mais baixos na escala dos mundos. Desde a pr-histria, passando pelos milnios da histria do homem na Terra, seus habitantes, na sua imensa maioria, so Espritos atrasados, imperfeitos, nos quais a
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as aspiraes e os ideais de fraternidade entre os indivduos. A preocupao materialista levou as populaes diviso entre os ricos e os pobres de bens materiais. Com o agravamento da pobreza, surge a misria em bolses que se espalham por toda parte, inclusive nos pases denominados de primeiro mundo. Torna-se evidente que, apesar dos esforos das instituies humanas bem dirigidas, dos governos bem-intencionados e das orientaes superiores existentes no mundo, nosso habitat continua com as caractersticas de atraso e de imperfeio que sempre o marcaram. J no incio do 3o milnio da Era Crist, com descobertas notveis nos diversos setores cientficos, que favorecem o conhecimento, a sade, o estudo e o entretenimento saudvel das populaes, assistimos, estarrecidos, a guerras entre naes, movidas ora por interesses polticos de hegemonia, ora por preconceitos religiosos irreconciliveis com o bom senso. Essa triste realidade demonstra que o nosso mundo continua atrasado, com predominncia do materialismo, da ignorncia e do egosmo, apesar dos avanos e conquistas realizadas. Urge, pois, que se atente para as causas que detm a Humanidade, h milnios, nos primrdios da evoluo. Se o homem continua rebelde, egosta e ignorante das coisas primaciais que lhe dizem respeito, torna-se necessrio que ele mude sua prpria viso e concepo da vida.
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Sua educao intelecto-moral constitui a base sobre a qual construir sua transformao para melhor, no atendimento natural lei de evoluo. Os princpios educacionais para essa transformao gradativa j se encontram no mundo. Os conhecimentos sobre tudo o que diz respeito matria, a partir de tudo o que existe na Terra e alm dela, as cincias vo desenvolvendo e retificando dia a dia. A Tecnologia, aplicando esses princpios, torna a vida material cada vez melhor para a populao. No que concerne educao e reeducao moral, os fundamentos bsicos j se encontram tambm no mundo, mas sua aceitao, dependendo do livre-arbtrio, do covencimento, da razo e do esforo de cada indivduo, sua implantao torna-se muito mais difcil. Da o atraso moral deste orbe, apesar das religies milenares, que se caracterizam por divulgar princpios tico-morais bons, ao lado de enganos e erros evidentes. O resultado final a indiferena dos homens, o materialismo multifrio, os conflitos, as guerras e as perseguies, tudo em nome de um Deus, de um profeta, ou de uma obra sagrada que lhes serve de base. Entretanto, h 2.000 anos, o Governador Espiritual da Terra j deixara sua Mensagem aos habitantes do planeta, contendo as retificaes necessrias ao entendimento das Leis divinas e enfatizando a necessidade do Amor Soberano ao Pai e ao prximo, como o fundamento bsico para o desenvolvimento moral de cada ser humano.
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No penseis que eu tenha vindo destruir a lei ou os profetas; no os vim destruir, mas cumpri-los: E ainda, conhecendo as dificuldades humanas na assimilao e na prtica vivencial da Mensagem intemporal que deixou Humanidade, prometeu que, no tempo certo, enviaria outro Consolador para relembrar seus ensinos e revelar coisas novas. Essa promessa foi cumprida, nos meados do sculo XIX, com a Nova Revelao, o Consolador que est no mundo. Portanto, a reeducao moral do homem no impossvel, como julgam os pessimistas, diante das dificuldades existentes e da rebeldia da maioria da Humanidade. Os dolorosos quadros atual e do passado da vivncia do homem na Terra podem ser modificados e revertidos no futuro, desde que, ao lado dos conhecimentos j difundidos e que devem ser proporcionados s novas geraes, sejam divulgados profusamente, at serem assimilados e vivenciados, os princpios morais deixados pelo Cristo, relembrados e ampliados pelo Consolador. Esse o caminho, essa a esperana manifestada pela Espiritualidade Superior. uma estrada estreita e difcil para a regenerao de bilhes de criaturas. Mas no h outra, j que os desgnios de Deus e de suas leis eternas e imutveis estabelecem em definitivo o sentido do bem a que todas as criaturas se subordinam. Reverter o quadro atual da vida humana na Terra corresponde a adotar, como alvo de cada ser,

seu aperfeioamento intelectual e moral, atravs da educao integral. Para tanto, os mtodos utilizados precisaro levar a cada indivduo, de qualquer meio social, os conhecimentos j alcanados, tanto referentes s coisas materiais quanto s espirituais. Todos esses conhecimentos j se encontram no mundo, sintetizados nas cincias, no Evangelho do Cristo e no Consolador o Espiritismo. Esses valores visam conscientizar cada Esprito reencarnado pelo que pensa e pelo que faz, demonstrando-lhe: I que est subordinado s leis divinas do Amor e da Justia, de sorte que cada qual recebe de volta as conseqncias de seus prprios atos, no Bem ou no Mal; II a necessidade de conhecer-se a si mesmo, como Esprito eterno, que renasce muitas vezes na Terra e em outros mundos, enquanto no atinge determinado nvel intelecto-moral; III que a lei do progresso atinge a todos, mas necessrio que cada qual faa a parte que lhe compete; IV que o materialismo o maior inimigo do ser humano, por iludi-lo na escolha dos objetivos a serem alcanados e por considerar a matria como o nico elemento universal, com grave prejuzo para os interesses do Esprito imortal.
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Amor diante de relacionamento

amor fonte inexaurvel de bnos e medicamento eficaz para curar as feridas do sentimento. Quanto mais se expande no corao, mais concesses de alegria e de felicidade proporciona. Depositrio de fora incomum, arrasta outras vidas que estavam para sucumbir, na direo dos altos cimos da esperana e da paz. Fluxo contnuo de energia instalado no indivduo, enriquece-o de coragem e valor para os empreendimentos mais difceis que executa com prazer. o mais vigoroso elo de sustentao dos relacionamentos humanos, especialmente quando sustentado pela generosidade que mantm vivos os ideais de enobrecimento. No se entorpece quando surgem dificuldades, nem desiste de lutar se enfrenta desafios que devem ser superados. Ocorre, no entanto, que as heranas psicolgicas humanas, nem sempre felizes quando se referem ao amor, estabelecem parmetros para que viceje ditoso, e porque destitudos de legitimidade produzem desencantos e sofrimentos. Nos relacionamentos familiares, o comportamento de pais castradores ou possessivos, negligentes
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ou manipuladores, marcam de tal forma o sentimento do amor, que aqueles que o experimentaram nessa condio armam-se para evit-lo ou negam-se a dar-se-lhe, receando tornar-se vtimas novamente. Em outras ocasies, a confuso dos sentimentos que decorre da incompreenso do seu contedo, confundido com desejos sexuais e arbitrrias dominaes, leva a uma total distoro dos seus elementos constitutivos, gerando reaes que no lhe correspondem realidade. Insegurana e instabilidade emocional apresentam-se como necessitadas de amor, quando em realidade precisam mais de terapia do que de envolvimentos afetivos, a fim de que no descarreguem noutrem os conflitos que no foram resolvidos, gerando agressividade e cobrana. No raro, o desconhecimento do amor e da sua finalidade na existncia humana induz a comportamentos esdrxulos, nos quais a segurana da afetividade est na programao da sua perenidade. comum viver-se o presente, pensando-se no futuro, desejando-se que nunca sofra modificao, como se a vida fosse constituda de mesmismos e repeties de sentimentos da mesma qualidade. Noutras vezes, as lembranas do que j se fruiu estabelecem falsas necessidades para que novamente se repitam, tornando o presente um campo de batalha em contnuo combate.

O hoje no pode ser como o ontem e certamente no ser igual ao amanh. Cada poca portadora das suas especficas manifestaes, expressando fatores prprios que a caracterizam. O amor somente vlido, quando vivido no momento, conforme se apresenta, sem saudades do pretrito nem ansiedades pelo porvir.

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Decorrendo do egosmo que predomina em a natureza humana, sempre se pensa em utilizar o amor como meio para reter aqueles que devem avanar, cortando-lhes as asas do progresso, fixando-os na retaguarda aprisionados no crcere estreito da paixo que lhes dirigida. O amor no encarcera, e felicita-se sempre quando liberta. Pode ser dolorosa uma separao, uma ruptura de relacionamento por um ou outro motivo. No entanto, mais grave permanecer exigindo que o outro perca o seu direito felicidade dentro dos seus padres, a fim de tornar vitorioso aquele que se lhe agarra sem nenhum respeito, fixado em conflitos de posse e de insegurana. O amor no retm e sempre favorvel ao progresso daquele a quem se dedica. Se algum no pode mais ficar vinculado a outro corao, necessrio que siga adiante, levando as lembranas felizes, enriquecido de gratido por tudo quanto vivenReformador/Maro 2005

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ciou, continuando o relacionamento agora sob outra condio. O relacionamento feliz no aquele no qual, necessariamente, existe intercmbio de natureza sexual. Embora esse impositivo ocorra amide e auxilie na plenificao dos sentimentos, tem um carter relativo, nunca absoluto entre os indivduos. O verdadeiro amor amplo e generoso, jamais se tornando mesquinho e exigente, como se fora constitudo de paixo asselvajada. Quando algum segue em frente, no deixa atrs quem o ama, que tambm deve avanar. Somente amplia o lao da afetividade que ora se distende no rumo do infinito. E quando se trata da ruptura da afetividade, por certo foi chegado o momento de assim acontecer, no devendo produzir dilacerao

no sentimento, nem deixar uma herana de ressentimentos. Toda vez que algum se apresenta ressentido pelo amor no correspondido, porque pretendia negociar o sentimento eu te amo, a fim de que me ames. Essa uma atitude incorreta, que no encontra respaldo no amor. Pode-se amar a algum e no sentir atrao de natureza sexual, demonstrando que no se ama a uma parte da pessoa, mas a ela, em si mesma, de forma total, sem especificidade. A permanente idia de que o amor deve ter sempre um contedo ertico dele faz um tormento, porque sendo um sentimento superior da vida, abrangente e felicitador, nunca produzindo aflio. Quando ele parece ter gerado desencanto e decepo, porque

no foi realmente vivenciado conforme deveria. Quem assim se sente, desprestigiado e infeliz, por no haver recebido o correspondente ao que pensava e pelo que lutava, em verdade no estabeleceu um vnculo de amor profundo, mas transferiu para o outro os seus desejos no realizados, as suas ambies no vividas. O amor irradia paz e sempre gera satisfao fsica, emocional e psquica. Arrebata o ser s culminncias dos ideais, fortalece-o nas lutas que dever travar at alcanar a sua meta, alegra-o nos momentos de solido e permanece como um Sol brilhando adiante, belo e atraente, que ilumina e aquece tambm internamente. O amor o mais vigoroso sustentculo que se conhece para a manuteno da vida humana.

Onipresena do Amor
Paulo Nunes Batista

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Quando Jesus recomendou o amor como condio essencial para a felicidade humana, estabeleceu que era necessrio torn-lo amplo e irrestrito, de forma que se iniciasse em cada um, se agigantasse at o seu prximo e rumasse na direo de Deus. Esse o amor incondicional, sem limite, libertador. Quanto mais se ama, tanto mais se ditoso. O amor, portanto, abarca todas as aspiraes da criatura inteligente que um dia se lhe render totalmente feliz.
Joanna de ngelis (Pgina psicografada pelo mdium Divaldo P. Franco, no dia 9 de setembro de 2004, em Salvador, Bahia.)
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No Amor no pode haver neutralidade: Ou se ama de verdade, ou se desama. O Amor de ns exige e nos reclama provas sinceras de autenticidade. Amor no h se existe falsidade. H de sentir-se bem aquele que ama. Sendo da chama a prpria claridade, como afastar da claridade a chama? O Amor todo se d, nem poderia amar quem sentimentos negocia ou visa lucros, de que forma for... Amor como o Sol, que serve a todo o Cosmo, desde o azul ao ser do lodo, na Onipresena divinal do Amor.

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Na barriga de Jonas
Richard Simonetti

onversam dois amigos. Um, crente; outro, livre-pensador.. O texto bblico exprime a realidade? Claro! a palavra de Deus! O Criador no fantasia nem mente jamais! Voc acredita que o profeta Jonas tenha passado trs dias na barriga de um peixe, dela saindo inclume? Claro! E digo mais: se ao invs de Jonas passar trs dias na barriga de um peixe, a Bblia dissesse que um peixe passou trs dias na barriga de Jonas, no duvidaria! um absurdo! Para voc, que ainda no entendeu o elementar: o que est na Bblia a expresso da verdade!

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Multides endossariam essa idia. H nela um misto de ingenuidade e condicionamento, ingredientes da f cega. Quando no nos dispomos a questionar o conhecimento religioso, favorecemos a fantasia, que tantos males tm causado Humanidade. Supor que o Velho Testamento, na Bblia, a histria da Humanidade, quando se trata apenas
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da biografia fragmentada e no raro fantasiosa do povo judeu, uma das mais lamentveis distores do pensamento religioso. Infelizmente, essa idia costuma contaminar at mesmo pessoas dotadas de cultura que, teoricamente, deveriam saber distinguir o joio do trigo. Nos Estados Unidos, em algumas regies, defensores do Criacionismo conseguiram impor, por medidas judiciais, que a idia de que tudo comeou com Ado e Eva seja ensinada nas escolas. Uma fantasia contrapondo-se racionalidade da teoria evolucionista de Darwin, suficientemente estudada, testada e reconhecida pela comunidade cientfica. Podemos, at sob o ponto de vista esprita, questionar os detalhes apresentados por Darwin, como a idia da seleo natural, envolvendo a sobrevivncia dos mais fortes. Sabemos que no foi bem assim, j que houve um direcionamento por parte dos poderes que nos governam. A evoluo no foi aleatria. Nada aconteceu por acaso. Mas no h nenhuma dvida de que o aparecimento do homem na Terra foi a culminncia de um processo evolutivo que comeou h bilhes de anos, com organismos unicelulares. Nisso Darwin estava absolutamente certo, e sem dispensar a idia da Criao. Esta no aconteceu por passe de mgica, como est na Bblia, mas pela

elaborao das formas e dos organismos, na Oficina Divina, a Natureza, ao longo de milhes de anos, com o concurso de prepostos do Criador.

...
Tudo muda de figura quando nos dispomos a considerar determinadas passagens do Velho Testamento como alegorias. A sim, podemos tirar delas valiosos ensinamentos. Exemplo tpico est no prprio Jonas, um dos profetas bblicos, que teria sido galileu, como Jesus, nascido em Gate-Hefer, perto de Nazar, no sculo VIII a.C. Na alegoria bblica, Jonas recebeu uma misso de Jeov: deveria ir a Nnive, capital da Assria, s margens do rio Tigre, cidade grande para os padres da poca, com uma populao de aproximadamente cento e vinte mil habitantes. A devassido ali imperava. Competia ao profeta alertar os habitantes para que mudassem o comportamento ou a cidade seria destruda. Ele no gostou da idia. Ento Jeov o fez ser engolido por um peixe. Ficou trs dias dentro dele. Quando se disps a cumprir a determinao divina, o peixe o deixou s margens de Nnive. Alegoria perfeita envolvendo uma situao freqente. Costuma-se dizer em relao s atividades religiosas:
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Quem no vem pelo amor, vem pela dor. altamente salutar, em favor da economia espiritual, passar algum tempo engolidos por um peixe, a simbolizar problemas, dificuldades, perturbaes, enfermidades Conheo confrades, dentre os quais me incluo, que se iniciaram no Espiritismo atendendo ao convite da Dor, aprisionados em suas entranhas at que se decidissem a assumir a grandiosa misso de superar a indiferena, abraando os compromissos de renovao e tra-

balho que todos assumimos ao reencarnar.

...
semelhana da experincia de Jonas, temos no Velho Testamento muitas passagens que ensejam preciosas reflexes, competindo-nos apenas o cuidado elementar de no levar nada ao p da letra, atendendo observao sempre atual de Kardec: F inabalvel s o a que pode encarar frente a frente a razo, em todas as pocas da Humanidade.

Buscadores de milagres
Mauro Paiva Fonseca

ncontramos, freqentemente, nos Centros Espritas, coraes aflitos em busca de solues para os problemas angustiantes que os infelicitam. A grande maioria, no entanto, pretende que num instante os sofrimentos desapaream, esquecidos de que as mensagens do Cristo sempre enfatizam o esforo prprio como fator preponderante na consecuo daquele objetivo. Grande parte dos consulentes, sentindo-se aliviada, imagina estar curada e no retorna ao Centro. Ensinando-nos que a cada um conforme suas obras, o Mestre est a nos dizer que o quinho de felicidade e paz que acontece na vida das criaturas ser sempre proporcional aos esforos que empreenda na busca do aperfeioamento espiritual, moral e intelectual em que se empenhe. Complementando este ensino, Jesus adverte: Faz por ti que o cu te ajudar. Como estaReformador/Maro 2005

mos permanentemente sob o olhar compassivo e protetor dos Espritos Superiores, incumbidos de orientar nossos caminhos, na medida em que percebem os esforos com que nos aplicamos para melhorar, eles se aproximam de ns para oferecer, atravs da inspirao, ou da ajuda direta, os meios de solucionarmos os aflitivos problemas da existncia. Muitos dos que comparecem Casa Esprita imaginam que os mdiuns tm poder de afastar os males do nosso caminho; males que ns prprios criamos alhures, no passado ou no presente, quando desprezamos todas as orientaes ditadas pelo bom senso, a razo e a lgica. Atravs da psicofonia, os trabalhadores do socorro espiritual podero trazer ao dilogo libertador Espritos que estejam atuando sobre o paciente, ainda presos inferioridade e ao mal, para exort-los ao caminho do bem, libertando o encarnado de suas ms influncias.

Com aplicao de passes magnticos, de prtica usual nos Centros Espritas, as condies vibratrias do encarnado podero ser modificadas, trazendo-lhe alvio e euforia. Entretanto, estes recursos sero de efeito temporrio, caso o necessitado no os respalde com uma conduta adequada ajuda recebida. Considerando que somos os autores de nossa ventura ou desventura, no ser coerente buscarmos solues milagrosas para os aflitivos problemas da vida, sem participar com o esforo e a boa vontade, na erradicao deles. Antes de procurarmos o socorro dos Espritos benfeitores na soluo de nossos problemas, devemos elevar nossa conduta crist ao nvel da splica a eles endereada, para demonstrar-lhes que no estamos pretendendo conseguir solues milagrosas, e imerecidas, mas o alvio justo, ante os esforos a que nos consagramos. O Evangelho de Jesus, conhecido e praticado em esprito e verdade, contm as solues para todas as dificuldades que ponteiam a vida dos homens, mas ele jamais faz qualquer referncia existncia de milagres como recurso para cura das enfermidades do corpo e da alma. Por isso, freqentemos os Centros Espritas sim, mas de preferncia na busca de orientaes que nos possam guiar num caminho sem urzes ou pedrouos, conquistando com elas a almejada felicidade e paz. O Centro Esprita nos esclarece sobre as origens dos males que nos afligem, oferecendo-nos o remdio para suprimi-los. Se nos negamos a tom-lo, de que adiantar termos ido em sua busca?
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Flagelos na viso esprita

Antnio Carmo Rubatino

Humanidade se comove e se mobiliza diante da turbulncia das guas do Oceano ndico, agitadas por um tremor de terra que teve, dia 26 de dezembro, seu epicentro em guas prximas da ilha indonsia de Sumatra. O terremoto e maremoto que atingiram o sudeste da sia pela madrugada deixaram 150 mil mortos* no Sri Lanka, ndia, Indonsia, Malsia, Tailndia, ilhas Maldivas e Mianmar, segundo informaes divulgadas pelas agncias de notcias. At a Somlia, distante 4.800km do epicentro do tremor, sentiu os efeitos do fenmeno. O tremor, de 9 graus na escala Richter, o mais forte registrado nos ltimos 40 anos, provocou ondas de at dez metros de altura e diversos tsunamis, tipo especial de onda ocenica, gerada por distrbios ssmicos, que possui alto poder destrutivo quando chega regio costeira. Segundo o Centro de Pesquisa Geolgica dos Estados Unidos, o terremoto foi o quinto maior j registrado desde 1900 e o maior desde o tremor de 9,2 graus na escala

Richter que atingiu o Estado do Alasca em 1964. O foco do tremor foi localizado a 40km de profundidade, na costa oeste da ilha de Sumatra, a 1.620km da capital da Indonsia, Jacarta. As ondas causadas pelo terremoto se propagaram pelo oceano ndico e pelo mar de Andaman [entre ndia e Tailndia] e chegaram a dez

se para ajudar os milhares de turistas que passaram o Natal na regio. A carioca Lyz Amayo de Benedek DAvola, que mora na capital da Tailndia, Bangcok, e seu filho morreram na ilha de Phi Phi, onde foi rodado o filme A Praia, com Leonardo DiCaprio. Ela trabalhava na Embaixada do Brasil na Tailndia. A informao foi divulgada pelo governo tailands, e foi confirmada pelo Itamaraty1.

...
Pasma ao homem hodierno que o monumental sinistro possa intervir de maneira to avassaladora, e os materialistas reforam a teoria de que tudo tem uma origem fsica e que Deus uma utpica fantasia na mente alienada de pessoas insensatas de raciocnio embotado pelo pio da f. As diferentes crenas religiosas oscilam com fragilidade diante do tema, evitando analis-lo mais diretamente porque tm universo filsofico de observao reduzido, valendo-se de uma f cega como instrumento de aceitao, mesmo sem conseguir compreender. Entre os espritas, o episdico fato enseja extensa gama de observaes, levando a lgicas e pedaggicas reflexes. Primeira grande observao: Quanto f raciocinada: sabemos
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*N.R. Mais de 225 mil mortos, segundo as informaes mais recentes.

metros de altura. Milhares de pessoas arrastadas pelas guas ou que estavam no mar desapareceram. Vilarejos de pescadores, hotis, casas e carros foram varridos pelas ondas, causadas pelo forte terremoto, segundo fontes oficiais ouvidas pela agncia de notcias Associated Press (AP). Muitos estrangeiros pereceram na catstrofe e vrios pases ocidentais, como Frana, Alemanha e Inglaterra, instalaram clulas de cri-

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que o acaso no existe e que o homem passa pelas experincias que contribuem para o seu progresso pessoal, embora aparentemente catastrficas, injustas ou incompreensveis diante do que seria de esperar-se da generosidade de Deus. Seno vejamos quanto ao que nos orienta o livro bsico da filosofia esprita2: Flagelos destruidores 737. Com que fim fere Deus a Humanidade por meio de flagelos destruidores? Para faz-la progredir mais depressa. J no dissemos ser a destruio uma necessidade para a regenerao moral dos Espritos, que, em cada nova existncia, sobem um degrau na escala do aperfeioamento? Preciso que se veja o objetivo, para que os resultados possam ser apreciados. Somente do vosso ponto de vista pessoal os apreciais; da vem que os qualificais de flagelos, por efeito do prejuzo que vos causam. Essas subverses, porm, so freqentemente necessrias para que mais pronto se d o advento de uma melhor ordem de coisas e para que se realize em alguns anos o que teria exigido muitos sculos. 738. Para conseguir a melhora da Humanidade, no podia Deus empregar outros meios que no os flagelos destruidores? Pode e os emprega todos os dias, pois que deu a cada um os meios de progredir pelo conhecimento do bem e do mal. O homem, porm, no se aproveita desses meios. Necessrio, portanto, se torna que seja castigado no seu orgulho e que se lhe faa sentir a sua fraqueza.
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Segunda grande observao: A ocorrncia mobilizou a solidariedade internacional, desviando as atenes dos conflitos polticos e religiosos que tm assolado a gerao atual. Viu-se que a maioria das naes tocaram-se e, prontamente, abraaram a causa da solidariedade. s vezes, s percebemos o chamado do Senhor quando a dor bate nossa porta ou porta do nosso vizinho mais prximo. Um avio israelense, pela primeira vez na histria, pousou no maior pas muulmano do mundo, a Indonsia, com o qual no mantm relaes diplomticas. A carga foi conseguida por meio de uma grande campanha de ajuda humanitria promovida pelo jornal Yediot Aharonot, o de maior circulao nacional, e a entidade Fora para Doar. Uma equipe de 15 voluntrios, sendo oito do Maguen David Adom similar Cruz Vermelha , viajou para acompanhar e ajudar na distribuio da carga. Fontes diplomticas israelenses que negociaram de forma secreta a entrega da carga na Indonsia avaliam que esta operao poder incrementar as relaes entre os dois pases. O ministro das Relaes Exteriores da Indonsia, Hassan Wirajuda, disse que est em vigor um acordo de cavalheiros para suspender o conflito em Aceh enquanto estiver em andamento trabalho de socorro s vtimas do tsunami . 1 Vale perguntar: teramos que ver prolongado o sofrimento para a continuidade das trguas ser assegurada? Somos vtimas de ns mesmos. Causadores de nossos infortnios que se removem quando mudamos, adotando novos padres

mais voltados para o amor universal. A prpria Terra do Cruzeiro, Ptria do Evangelho, com o seu polgono das secas, as caatingas hiperxerfilas, o semi-rido nordestino, mesmo sem ter sobras generosas e apesar de possuir comunidades sofridas, enviou com ardor fraternas colaboraes. Terceira grande observao: Um terceiro grande aprendizado expressa-se nas entranhas da ocorrncia. O casal brasileiro, Paulo Antunes Neto e Daniele, que se encontrava na rea afetada, por estar embaixo dgua, mergulhando, no foi levado pelas ondas devastadoras. Outro caso indito ocorreu com um beb de 20 dias que dormia quando o maremoto atingiu no domingo a ilha de Penang, na Malsia. Conseguiu sobreviver graas a um colcho flutuante. Ou, ainda, um garoto que foi encontrado boiando, apoiado num galho de rvore. J uma brasileira, conselheira na Embaixada do Brasil na Tailndia, e o seu filho de dez anos morreram na seqncia dos maremotos que assolaram o sudeste asitico. Por que nem todos foram arrastados pela avalancha de gua que primeiro se afastou da praia para logo depois invadir o continente impetuosamente? Sorte, privilgio, ventura, beneplcito? Sabemos, com convico, que no, embora nossos horizontes de observao sejam limitados e no nos favoream todas as perspectivas e compreenso. Tambm no Brasil ocorrem fatos que nos levam a refletir com o
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sofrimento. No ano de 1974, em 1o de fevereiro, em So Paulo, ocorre o incndio do Edifcio Joelma, de 23 andares, e 189 pessoas perecem, apesar dos esforos do Corpo de Bombeiros, que envia ao local 26 viaturas e 318 bombeiros. Em Niteri (RJ), no dia 17 de dezembro de 1961, acontece trgico incndio num circo repleto de crianas e adultos que procuravam distrao e alegria, com palhaos, trapezistas, malabaristas e domadores de animais. Destruidor incndio em poucos minutos fere e suprime a vida fsica de centenas de pessoas, sufocadas pela fumaa e queimadas pelo fogo, atropeladas pela multido desesperada. Esse acontecido, que encheu de comoo o povo brasileiro, teve da Espiritualidade radioso esclarecimento, como se pode constatar na literatura medinica do Esprito Humberto de Campos3. [Ver p. 32-33]

exemplo, a perda de entes queridos e a dos que so o amparo da famlia. Tais, ainda, os acidentes que nenhuma previso poderia impedir (...).4 ...................................................... (...) a expiao serve sempre de prova, mas nem sempre a prova uma expiao. Provas e expiaes, todavia, so sempre sinais de relativa inferioridade, porquanto o que perfeito no precisa ser provado.5 Estamos a caminho, na trilha da evoluo, vivendo e aprendendo. E das piores situaes sempre se tira grande aprendizado.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
1 2

Folha ONLINE. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. 83.

ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002, Parte 3a, cap. VI, questes 737 e 738.
3

XAVIER, Francisco C. Cartas e Crnicas, pe-

lo Esprito Irmo X. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1996, cap. 6.

4

KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Es-

piritismo. 2. ed. especial. Rio de Janeiro: FEB, 2004, cap. 5, item 6.

5

Idem, ibidem, item 9.

Castro Alves
Mrio Frigri

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Acaso? Fatalidade? Determinismo? O que est na raiz das grandes provaes coletivas, das grandes expiaes de massa? Para os que crem num Ser superior que a tudo criou, com certeza, no! Para os que tm a crena: por que ento Deus permite esses infaustos que derramam tantas lgrimas, espalham sofrimento e deixam marcas prolongadas? Kardec lana luz ao assunto, quando coloca: Mas, se h males nesta vida cuja causa primria o homem, outros h tambm aos quais, pelo menos na aparncia, ele completamente estranho e que parecem atingi-lo como por fatalidade. Tal, por
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Auriverde pendo de minha terra, Que a brisa do Brasil beija e balana, ... Andrada! arranca este pendo dos ares! Colombo! fecha a porta dos teus mares! Castro Alves* De Cabaceiras para a Humanidade, Riscaste o cu como cometa errante, Iluminando, em ris de gigante, A rota augusta e s da Liberdade! Abolio! Teu canto, com brasume, Incandescendo coraes e mentes, Fez estalar as srdidas correntes E ungiu as frontes livres com perfume! Hoje, porm Poeta das alturas! , Nveo pendo desvelas s criaturas, No qual se l: Deus, Cristo e Caridade. Teu novo brado s sublimidade: Brasil! desfralda este pendo bendito! Kardec! abre as portas do Infinito!
*Poema O Navio Negreiro.

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ENTREVISTA: ZALMINO ZIMMERMANN

Direito vida importante alcance da razo

O Presidente da Associao Brasileira dos Magistrados Espritas (ABRAME), Zalmino Zimmermann, apresenta a viso esprita e jurdica sobre anencfalo, aborto e o direito vida P. Qual a viso esprita sobre os preceitos constitucionais com relao ao direito vida? Zalmino As Constituies de todos os pases do mundo civilizado proclamam o direito vida como direito fundamental. Por isso mesmo, o direito vida insere-se na categoria dos direitos supra-estatais. No existe conforme pode querer a Lei; existe a despeito das leis que o pretendem modificar ou conceituar. O nosso texto constitucional (art. 5o) consagra a inviolabilidade do direito vida. que o direito vida a fonte primeira de todos os demais direitos. Contedos do seu conceito dizem, especialmente, com o direito existncia e o direito dignidade da pessoa humana, a envolver, entre outros, o direito integridade fsico-corporal. A vida, pois, um bem que a Constituio se obriga a manter e proteger, de forma que no sofra violao. O comando constitucional abrangente; todos, indistintamente, possuem esse direito. E o conceito de vida, compreendido em sua plenitude, diz no s com a vida humana independente, mas com
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Zalmino Zimmermann

a vida humana intra-uterina. Da a obrigatoriedade do Estado plena tutela do direito vida do no-nascido. Assim, o direito vida tutelado pela Constituio e a vida em si incluindo-se a vida intra-uterina amparada pelo Direito Penal, como o bem jurdico mais relevante. A vida do feto e aps seu nascimento so dimenses do conceito total de vida e as agresses, os agravos dirigidos contra esse bem jurdico especialmente protegido, no importando se no interior ou fora do tero da gestante, corporificam condutas antijurdicas. O aborto (feticdio), o infanticdio e o homicdio configuram le-

ses contra a vida, em momentos diversos de seu desenvolvimento, a atrarem a inevitvel resposta punitiva do Estado. Aborto, pois, crime, ainda que, s vezes, seus autores possam deixar de ser punidos, como nos casos previstos no art. 128 e incisos do Diploma Penal (eminente perigo de vida da gestante e estupro). luz do Espiritismo, a garantia constitucional ao direito vida valoriza-se como dos mais importantes alcances da razo. que s a proteo vida do ser biolgico, em todas as suas fases, condiz com a imperiosa necessidade do Esprito de crescer com apoio no processo de reencarnao. P. A Associao Brasileira dos Magistrados Espritas tem agido para informar ou esclarecer os profissionais da rea sobre suas posies doutrinrias? Zalmino A ABRAME, constituda em outubro de 1999, em Braslia, busca reunir a magistratura esprita brasileira em torno do ideal de espiritualizar o Direito e a Justia, de conscientizar seus agentes da realidade espiritual, interexistencial e multiexistencial do ser hu93 15

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mano e do significado do viver tico para sua evoluo. Trata-se de um projeto de evidente alcance social, pois que, dirigido aos magistrados, afeta, na verdade, a sociedade como um todo, uma vez que sua atividade condiz com a prpria estabilidade da Ordem Jurdica. Obviamente, por sua abrangncia multidimensional, desenvolver-se- e frutificar plenamente ao longo do tempo, mas o j alcanado em sua curta existncia d mostra do superior comando espiritual que o sustenta. Em todo o Brasil a ABRAME conta com centenas de associados e com Delegacias em 25 Estados , desenvolve programas de estudo e divulgao doutrinria, com a participao, no caso, de conferencistas espritas. Na maioria dos Estados, as reunies peridicas de estudo e as conferncias, dirigidas a todos os operadores do Direito, acontecem em recintos forenses ou em Associaes de Magistrados. A par dessas atividades, a ABRAME tem marcado significativa presena em Congressos Jurdicos nacionais e Faculdades de Direito, tendo j promovido dois Encontros Regionais e dois Encontros Nacionais, o primeiro destes, em Braslia, em 2000, no auditrio do prprio Superior Tribunal de Justia, e o segundo, em Belo Horizonte, em 2003, no Frum Lafayete. O Terceiro Encontro Nacional dos Magistrados Espritas ocorrer este ano em Goinia, de 7 a 10 de setembro, com instalao prevista no auditrio do Tribunal de Justia de Gois. P. A recente polmica sobre os anencfalos conta com a participao da ABRAME?
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Zalmino Obviamente, a
ABRAME no poderia omitir-se em

tema de tal gravidade. Por isso, tem estado atenta a todos os movimentos dirigidos liberalizao do aborto, que, como lembrado por Francisco C. Xavier, sem dvida, importar pesado nus crmico para a sociedade brasileira. No tocante questo dos anencfalos, a ABRAME tem procurado deixar bem claro, junto a seus associados, a posio esprita a esse respeito, alertando os magistrados sobre as conseqncias espirituais que a concesso da licena para interrupo da gravidez pode acarretar. Compreende-se que no seja fcil, para quem no esprita, ou que no conhea melhor o proces-

A interrupo premeditada do processo da reencarnao, sejam quais forem as circunstncias e que no digam com o perigo de a gestante perder a vida implica em verdadeiro crime de lesa-evoluo

so de reencarnao, entender a importncia da gestao completa do anencfalo, mas a ABRAME, desde sua fundao, como dito, tem buscado esclarecer os magistrados e demais operadores do Direito sobre a realidade multiexistencial, ou seja, que o ser humano progride atravs das experincias que as mltiplas existncias fsicas lhe propiciam, que todo Esprito desencarnado tem o sagrado direito de renascer e que a interrupo premeditada do processo da reencarnao, sejam quais forem as circunstncias e que no digam com o perigo de a gestante perder a vida implica em verdadeiro crime de lesa-evoluo. Trata-se, sim, de uma nova viso, mais racional e o Espiritismo a possibilita do Direito e da Justia, cuja misso fundamental proteger a dignidade do cidado encarnado ou reencarnante, que este, desde os primeiros momentos embrionrios, como comprova a Cincia, j uma individualidade diferente da pessoa da me, com um programa prprio a ser cumprido. P. Qual a interpretao que a ABRAME faz da Constituio com relao a eventuais alteraes sobre a liberao do aborto? Zalmino A nossa Carta Constitucional, como j expresso, estabelece que o direito vida inviolvel. No obstante, tramitam no Congresso vrios projetos visando ampliar o elenco dos casos em que a prtica abortiva deixa de ser punida (art. 128, C. Penal). O Governo, por intermdio da Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres, organiza uma comisso para discutir e propor uma reviso da legislao que trata do aborto no Pas
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e o prprio Judicirio, embora as inmeras posies em contrrio, tem autorizado, em certos casos, a interrupo artificial da gravidez (antecipao teraputica do parto). Ora, diante do princpio da inviolabilidade da vida, nenhuma lei ordinria, certamente, pode abrir exceo a um preceito constitucional fundamental. S a Constituio pode estabelecer exceo aos seus preceitos, ou autorizar o legislador a faz-lo. Como, ento, supor que o legislador possa autorizar, tornar lcita, a morte da pessoa por renascer? Assim, qualquer Lei que liberasse o aborto, descriminalizando-o, compareceria como inconstitucional. Sustenta-se, contudo, que as propostas em tramitao nas casas legislativas apenas amplia o rol dos casos em que a pena deixa de ser aplicada (art. 128, CP); no tm o sentido de descriminalizar o abortamento, mas sim de despenaliz-lo. Assim, permaneceria o carter delituoso do fato; o aborto, embora sem pena, no deixaria de ser crime, de sorte que no haveria inconstitucionalidade a ser suscitada. Como se v, o assunto, do ponto de vista jurdico, comporta longa discusso, mas o importante que, diante da viso materialista que, infelizmente, ainda predomina, estejamos atentos para o que ocorre, na atualidade, empenhando-nos ao mximo, a comear pelas vias de informao, no sentido de evitar que alguma novidade jurdica possa dificultar o retorno da pessoa desencarnada aprendizagem que a existncia fsica proporciona. Afinal, trata-se do nosso prprio futuro.
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P. Como analisa, do ponto de vista jurdico-esprita, o propalado direito da mulher na questo do aborto? Zalmino Em meio s perplexidades que atualmente espantam o mundo, assiste-se agora, refletindo a cultura da violncia que se implanta, sorrateiramente, em certas sociedades, a um movimento feminino que, com base num estranho conceito de liberdade individual, labora contra o primeiro e fundamental direito vida. Referimo-nos s campanhas promovidas por mulheres de vrios pases justamente as guardies da vida , propugnando pela plena liberalizao do aborto.

possvel pensar em algumas linhas gerais de ao, que envolvam, alm do esclarecimento, amparo direto s gestantes
Do ponto de vista jurdico, no Brasil, como visto, tal pretenso colide com o mandamento constitucional. O aborto crime. Do ponto de vista esprita, resta apenas lamentar que a triste ignorncia em relao prpria realidade espiritual leve a essas aes de alto compromisso perante a Lei da Causalidade Espiritual, a atrarem, como se sabe, os mais nefastos efeitos.

P. Teria alguma sugesto aos Centros Espritas para aes de esclarecimento sobre o aborto? Zalmino Em qualquer programa dirigido aos Centros Espritas, que hoje se contam aos milhares, no se pode deixar de considerar a diversidade de interesses e condies das mltiplas comunidades que compem o universo esprita. Todavia, apesar das dificuldades e longe da pretenso de querer esgotar o rol de possibilidades de trabalho nessa rea, possvel pensar em algumas linhas gerais de ao, que envolvam, alm do esclarecimento, amparo direto s gestantes. Objetivamente: 1 promoo de palestras pblicas, seminrios e outros eventos semelhantes; 2 distribuio peridica de mensagens, cartazes, flmulas e adesivos; 3 utilizao dos meios disponveis na mdia; 4 palestras dirigidas s Mocidades Espritas; 5 palestras nos Cursos de Preparao de Noivas e de Pais; 6 Servio de Assistncia Gestante Carente (apoio nutricional, assistncia mdico-odontolgica, apoio psicolgico, assistncia espiritual); 7 Servio de Assistncia familiar ps-parto; 8 Servio de Adoo (entrosado com o Servio de Assistncia Social da respectiva Prefeitura, o Juizado da Infncia e Juventude, Ministrio Pblico e outras instituies, se for o caso). Evidente que uma Campanha Nacional, sob os auspcios da FEB, de realizao peridica, incentivaria sobremaneira a materializao desses e outros programas, dando-lhes, inclusive, valiosa sustentao.
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REFORMADOR DE ONTEM

Um Grande Desbravador
Sylvio Brito Soares

muitos anos, num 3 de Outubro, lembro-me bem, ouvi algum responder, numa roda de pessoas cultas, a uma pergunta formulada ocasionalmente, resposta essa que me causou funda impresso, embora no conseguisse, naquela ocasio, alcanar a razo, o motivo que justificasse a afirmativa desse senhor, j idoso e muito respeitado por todos, no s pelo saber, seno tambm pelas suas peregrinas virtudes. A pergunta a que me referi foi a seguinte: Qual a coisa mais til Humanidade? Um dos circunstantes logo respondeu: a eletricidade, outro, a matemtica, enquanto que, categricos, afirmavam outros: a imprensa, a mecnica, etc., at que aquele senhor idoso e cheio de virtudes disse calma, mas convictamente: Tudo o que vocs dizem est muito certo, mas, para mim, a coisa mais til Humanidade o Espiritismo! Essa resposta inesperada foi como uma bomba que estourasse no meio daqueles homens vaidosos, que nada admitiam fora dos domnios da cincia materialista! Apesar do muito que me merecia esse respeitvel ancio, disse para mim mesmo: Coitado, j est de miolo mole.
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Os anos se sucederam, e nesse desfiar das contas do calendrio do mundo cada vez mais me conveno de que aquela bondosa criatura estava com a verdade! Efetivamente, o Espiritismo continua sendo a revelao mais extraordinria de nossos dias!

...
A eletricidade existente na Natureza era inteiramente desconhecida dos antigos, muito embora sentissem seus efeitos atravs dos relmpagos, que so fascas oriundas do contacto entre uma nuvem eletrizada e a terra, ou entre duas nuvens. Seiscentos anos antes de Jesus-Cristo j se havia constatado que o mbar adquiria, pelo friccionamento, a propriedade de atrair os corpos leves, como pedacinhos de papel, fragmentos de cortia, etc. Essa propriedade foi atribuda a uma causa especial, que recebeu o nome de eletricidade. Somente no sculo XVII foi que Gilbert, mdico ingls, descobriu, atravs de inmeras observaes, que uma multido de outros corpos tambm podiam eletrizar-se pelo friccionamento, enquanto que com outros tantos nada se conseguia. Paulatinamente a eletricidade, esse fluido universal, to poderoso e de tanta utilidade, tornou-se um fator de progresso para a civilizao humana.

Assim tambm, a atuao dos Espritos desencarnados sempre se fez sentir na vida dos homens, sem que jamais passasse pelas suas mentes que de tais manifestaes fosse capaz de surgir, mais tarde, uma doutrina de tal magnitude, como a do Espiritismo. Foi preciso que um lions, dotado de extraordinrio esprito de observao e anlise, vislumbrasse nessas manifestaes das almas desencarnadas um verdadeiro campo fertilssimo de surpreendentes verdades. Todos sabemos com que meticulosidade, perseverana e prudncia pesquisou o grande Rivail todos os fenmenos por ele observados. Seu intento, ao comparecer s primeiras experincias, era, evidentemente, o de demonstrar que as mesas podiam girar por efeito do fluido magntico e que isso, a rigor, no era razo para espanto, e que o fato de uma mesa falar, quando magnetizada, era coisa de todo impossvel, seja pela ao magntica ou seja pela de outra qualquer, a menos que lhe provassem, como disse ele, que uma mesa tivesse crebro para pensar, nervos para sentir e pudesse tornar-se sonmbula. Como homem de cincia, repugnava-lhe aceitar fatos aparentemente contrrios s leis da Natureza. E quando o Sr. Carlotti, seu amigo de 25 anos, lhe falou que as tais mesas giravam e falavam por inReformador/Maro 2005

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terveno dos Espritos, suas dvidas aumentaram. Portanto, foi com a resoluo firmada, ao comparecer s primeiras experincias espritas, de demonstrar por a mais b de que tudo podia ser esclarecido luz da cincia, sem necessidade de se recorrer interveno esdrxula de foras estranhas, desconhecidas. Seu esprito de pesquisador honesto, muito embora no denunciasse a impresso que os fenmenos lhe causaram, capacitou-se, desde logo, de que naquelas aparentes futilidades se escondia algo de srio, cuja incgnita precisava ser conhecida. Nessa altura dos conhecimentos, deliberou pr em prtica, como de seu costume, o mtodo experimental, e assim que dos efeitos procurava remontar s causas, s admitindo por vlida uma explicao, quando ela resolvia todas as dificuldades da questo. E foi observando, comparando e julgando que Hippolyte Lon Denizard Rivail ofertou ao mundo, dentro do exguo espao de cerca de dois lustros, o pentateuco bsico, incontradito, da Doutrina Esprita! E de tal quilate a veracidade dessa doutrina que, no obstante a m vontade dos ditadores da cincia materialista que tudo fazem para ridiculiz-la, e da guerra sem trguas que o sectarismo religioso lhe move, o Espiritismo dia a dia se vai impondo no conceito geral dos povos. A grande procura das obras de Allan Kardec um ndice seguro da vitalidade dessa doutrina que caminha e se alarga sem sacerdcio organizado.

Mas, voltemos palestra a que me referi no incio deste artigo. Depois do natural espanto causado entre os circunstantes, motivado pela resposta inesperada do venerando ancio, isto , de que o Espiritismo era a coisa mais til para a Humanidade nos dias atuais, houve quem levantasse uma questo que, de certo modo, impressionou fundamente: Pelas palavras do nosso amigo conclui-se que o Evangelho de Jesus nada significa diante do Espiritismo! E uma voz se

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fez ouvir dizendo: E no entanto h quem assevere que os espritas, principalmente aqui no Brasil, tm grande venerao por esse livro incomparvel que a Boa Nova. Silencioso se mantinha o causador de toda essa celeuma, quando lhe pediram esclarecimentos sobre o assunto em foco. E ele, expressando em sua fisionomia mansuetude e bondade, obtemperou: J que vocs me foram a um pronunciamento mais claro, devo dizer, portanto, dos motivos que me levaram a expressar-me daquela maneira acerca do Espiritismo, que considero uma doutrina profundamente

religiosa, desde que se d ao termo religio o seu puro sentido. Pois bem, ao Espiritismo cabe, indiscutivelmente, desempenhar imenso papel na Terra, sem que, com isso, coloque o Evangelho em segundo plano, porque sou dos que pensam que, apesar de todos os pesares, nesse livro sublime se disse tudo quanto o homem necessita para bem se conduzir no mundo e em qualquer circunstncia. Mas acontece que o homem, por questes que no vm a plo alinhar, lanou sobre as palavras de Jesus uma verdadeira cortina de fumaa, desvirtuando assim o sentido das parbolas e ensinos do Divino Mestre, a ponto de apresentarem um Deus cioso, vingativo, parcial e incoerente, igualando-o ao deus tonitruante de Moiss. E a deturpao da verdade evanglica ento operada deu em resultado a incompreenso reinante no seio dos povos: a religiosidade interesseira e intolerante, o formalismo e o exteriorismo da crena. E digam-me, por favor, que que o mundo nos apresenta, depois de decorridos quase dois mil anos da tragdia do Glgota? Apenas isto: as guerras ceifando vidas inocentes, o despudor campeando assustadoramente, os crimes avassalando a sociedade, o abandono da santidade do lar, enfim, seria fastidioso, e triste sobretudo, enumerar todas as misrias que proliferam na face da Terra, justamente porque as criaturas se desinteressam das coisas santas do esprito, em virtude dessa cortina de fumaa que o sectarismo incongruente, ambicioso, que prefere colocar a lmpada potente do amor cristo debaixo do alqueire, a fim de que o mundo seja iluminado unicamente pela luz fume97 19

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gante de uma candeia que contm o azeite do despotismo e da intolerncia! O Espiritismo, disse e afirmo sem receio acrescentou o bondoso ancio , a coisa mais til para a felicidade humana, porque tem o condo de afugentar essa fumaa a que aludi h pouco, destarte permitindo que a luz do Cristo penetre nos coraes das criaturas. E da a razo por que todo esprita sincero um apaixonado pelas letras evanglicas, pois que as l com olhos de ver e ouve as pregaes dos nossos irmos maiores com ouvidos de ouvir! E como o Espiritismo faz que seus profitentes melhor compreendam as leis divinas, retificando os

erros da Histria, restaurar, por isso mesmo, a religio do Cristo, religio que se tornou objeto de comrcio e de trfico vil. Ele o Espiritismo , no tenham a menor dvida, meus amigos, vai instituir a verdadeira religio, a religio natural, a que parte do corao para ir diretamente a Deus, sem se deter nas franjas do sacerdcio, ou nos degraus de um altar de pedra. E quando o Espiritismo penetrar em todos os lares, o materialismo e o atesmo batero em retirada apressadamente, e onde haja dor haver alegria, onde exista dio haver amor. Da o dizer e repetir eu que o Espiritismo a coisa mais til Humanidade, porque restauran-

do o Cristianismo, luz do mundo, ao mundo conseqentemente salvar. E quem est compenetrado dessa verdade no pode deixar, como a mim acontece, sempre que se me oferece oportunidade, de homenagear reverentemente a figura luminosa de Hippolyte Lon Denizard Rivail, que nasceu na Frana em 3 de outubro de 1804, mas que, com o nome de Allan Kardec, passou para a Histria como cidado universal e grande benfeitor da Humanidade. ...E assim terminara a explanao do venerando e bondoso velhinho!
Fonte: Reformador de outubro de 1954, p. 23 (235)-24 (236).

Mocidade e velhice
nfncia, juventude, madureza e velhice so simples fases da experincia material...................... A vida essncia divina e a juvenilidade seiva eterna do esprito imperecvel. Mocidade da alma condio de todas as criaturas que receberam com a existncia o aprendizado sublime, em favor da iluminao de si mesmas e que acolheram no trabalho incessante do bem o melhor programa de engrandecimento e ascenso da personalidade. A velhice, pois, como ndice de senilidade improdutiva ou enfermia, constitui, portanto, apenas um estado provisrio da mente que desistiu de aprender e de progredir nos quadros de luta redentora e santificante que o mundo nos oferece. Nesse sentido, h jovens no corpo fsico que revelam avanadas caractersticas de senectude, pela ociosidade e rebeldia a que se confinam, e velhos na indumentria carnal que ressurgem sempre maneira de moos invulnerveis, clareando as tarefas de todos pelo entusiasmo e bondade, valor e alegria com que

sabem fortalecer os semelhantes na jornada para a frente. Se a individualidade e o carter no dependem da roupa com que o homem se apresenta na vida social, a varonilidade juvenil e o bom nimo no se acham escravizados roupagem transitria. O jovem de hoje, pelas determinaes biolgicas do Planeta, ser o velho de amanh; e o ancio de agora, pela lei sublime da reencarnao, ser o moo do futuro. Lembremo-nos, porm, de que a Vida imortal, de que o Espiritismo escola ascendente de progresso e sublimao, de que o Evangelho a luz eterna, em torno da qual nos cabe o dever de estruturar as nossas asas de Sabedoria e de Amor e, num abrao compreensivo de verdadeira fraternidade, no crculo de esperanas, dificuldades e aspiraes que nos identificam uns com os outros, continuemos trabalhando.
Andr Luiz Fonte: XAVIER, Francisco C. Correio Fraterno. Por Diversos Espritos. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004, cap. 17, p. 47-48.
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ESFLORANDO O EVANGELHO
Emmanuel

Bem-aventuranas
Bem-aventurados sereis quando os homens vos aborrecerem, e quando vos separarem, vos injuriarem e rejeitarem o vosso nome como mau, por causa do Filho do homem. Jesus. (Lucas, 6:22.)
O problema das bem-aventuranas exige srias reflexes, antes de interpretado por questo lquida, nos bastidores do conhecimento. Confere Jesus a credencial de bem-aventurados aos seguidores que lhe partilham as aflies e trabalhos; todavia, cabe-nos salientar que o Mestre categoriza sacrifcios e sofrimentos conta de bnos educativas e redentoras. Surge, ento, o imperativo de saber aceit-los. Esse ou aquele homem sero bem-aventurados por haverem edificado o bem, na pobreza material, por encontrarem alegria na simplicidade e na paz, por saberem guardar no corao longa e divina esperana. Mas... e a adeso sincera s sagradas obrigaes do ttulo? O Mestre, na superviso que lhe assinala os ensinamentos, reporta-se s bem-aventuranas eternas; entretanto, so raros os que se aproximam delas, com a perfeita compreenso de quem se avizinha de tesouro imenso. A maioria dos menos favorecidos no plano terrestre, se visitados pela dor, preferem a lamentao e o desespero; se convidados ao testemunho de renncia, resvalam para a exigncia descabida e, quase sempre, ao invs de trabalharem pacificamente, lanam-se s aventuras indignas de quantos se perdem na desmesurada ambio. Ofereceu Jesus muitas bem-aventuranas. Raros, porm, desejam-nas. por isto que existem muitos pobres e muitos aflitos que podem ser grandes necessitados no mundo, mas que ainda no so benditos no Cu.
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Po Nosso. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004, cap. 89, p. 189-190.

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F e conhecimento
Humberto Schubert Coelho

egundo a moderao filosfica no se pode negar absolutamente o relato de algum que afirme ter contato com Espritos, assim como no se pode dar validade cientfica a este tipo de depoimento. O filsofo alemo Kant (1724-1804) escreveu um livro sobre este assunto, que intitulou Sonhos de um Visionrio, analisando a faculdade de ver e comunicar-se com Espritos. Segundo ele, esta faculdade no universal, e mesmo naqueles que a possuem no se verifica uma uniformidade perfeita no tratamento dos fenmenos medinicos. Desta forma, seria arriscado afirmar uma objetividade dos relatos deste tipo, sob risco de adotar-se falsos relatos, testemunhos de m-f e charlatanias. Alm disso, mesmo nos casos em que uma pessoa de absoluta confiana, de mais irrepreensvel conduta e carter insuspeito prestar depoimento sobre algo que no possa ser avaliado universalmente, este depoimento no poder ser considerado dado cientfico. Experincias posso t-las com Espritos ou com homens, e elas sero sempre particulares, sendo assim no posso esperar de forma alguma que todos tomem meu depoimento por verdadeiro. Se relato meu contato com Espritos, ou minha

recente viagem a uma ilha desconhecida no Pacfico, o ouvinte jamais saber, em ambos os casos, se digo a verdade. E se confia no meu relato por puro voto de confiana, no por certeza, por mais que o relato seja plausvel. Segundo o conhecimento que Kant tinha dos fenmenos medinicos, eles eram exclusivamente relatos de Espritos, ou vises. Desta forma, enquadrou ele toda a categoria dos mdiuns e profetas na categoria dos testemunhos particulares. Esta seria a ltima palavra sobre a validade da mediunidade enquanto cincia, no fosse pelo fato de que os Espritos, quando o desejam, so capazes de fornecer informaes e demonstraes de carter cientificizvel. Ou seja, podem dizer, por exemplo, coisas que o mdium no teria como saber e prestarem-se a interrogatrios sistemticos ou avaliaes de carter emprico. Tudo isso e ainda mais podem fazer, desde que o queiram. Deu-se com Kardec, por exemplo, que os Espritos estavam dispostos a tudo fazer para atrair sua ateno, e uma vez logrado xito, submeteram-se a exames diversos que lhe satisfizessem as dvidas pertinentes. Se assim no mais ocorre porque eles no o querem, ou no necessitam destes mecanismos para exercer seu trabalho. Hoje no dispomos dos mtodos e das condies de averiguao cientfica de que Kardec possua ao

interrogar os Espritos. Mtodos e circunstncias que eles mesmos propiciaram para cumprir seus interesses. Interesses estes relativos codificao de uma mensagem moral, e no da criao de uma certeza cientfica. Fosse esta a inteno teriam prosseguido com o trabalho bruto de manipular objetos psicocineticamente. A crena na veracidade dos estudos de Kardec fundada na f que se tem em seu testemunho. Embora ele mesmo tivesse tido oportunidade de demonstrar empiricamente os fenmenos, eles s nos chegam atravs de relatos e testemunhos, sobre os quais a razo e a sensibilidade trabalham a fim de valorar, segundo predisposies ntimas, o que relatado. As predisposies de cada pessoa, seu estado de abertura sensvel e intelectual para o fenmeno medinico so determinantes para o processo final de uma epistemologia que, pressupondo a dvida, investe atravs da boa vontade no ato de f. A mensagem esprita no da mesma natureza de uma descoberta cientfica que visa levar os homens a uma convico geral acerca dos fenmenos, muito menos tem a pretenso imediata de substituir as muitas ideologias existentes. No tem, portanto, pretenso de arrastar as massas atravs de evidncias empricas indiscutveis. O Espiritismo possui corpo terico e at mesmo fundamento cientfico e filosfico para seus posReformador/Maro 2005

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tulados. Mas estes fundamentos cientficos e filosficos so apenas o meio, e no a finalidade da mensagem. Sua importncia est no campo da solidificao dos conceitos e idias dos quais se colhem os fundamentos da moral. A funo verdadeira do Espiritismo lanar novos paradigmas morais adequados a uma nova etapa de conscincia na qual s muito recentemente adentra a Humanidade. Se toma mo de dados cientficos e anlise filosfica para isso porque so chegados os tempos em que os homens podem entend-los e mesmo carecem deles como parte de sua busca pela espiritualidade. Mas por conter uma mensagem moral maior do que as possibilidades de uma moral racionalista, precisa-se inevitavelmente do sustento da f. Da o seu aspecto religioso. Humberto Mariotti em seu livro O homem e a sociedade numa nova civilizao esclarece bem este ponto: Nos tempos novos, j no se trata de conformismos nem de crenas sem provas: esta atitude ser agora a de uma parte mnima da Humanidade, mas nunca a dessa maioria atesta e antiespiritualista que nega enfaticamente hoje o que aceitou at ontem de maneira cndida. Se certo que existe uma necessidade de crer, o desenvolvimento mental do homem exige novo modo de aceitar as crenas: aspira a crer sobre as bases de um seguro realismo religioso, sem temor de enganar-se. A moral espiritual um salto alm das poucas certezas que temos atravs da Cincia e da Filosofia. Um salto que impulsionado por uma intuio de que algo maior nos chama nesta direo. A f jaReformador/Maro 2005

mais cega, ou seria fanatismo. Ela um gesto de boa vontade na direo em que a razo, o sentimento e a intuio apontam, malgrado eu no veja o que h nesta direo dou um salto, um voto de confiana na direo de minhas predisposies. Por isso que o Espiritismo no pode e no ir ainda em nosso tempo tornar-se uma doutrina das massas. preciso que as pessoas estejam antes aptas a reconhecer os prprios limites de sua humanidade, suas faculdades e predisposies mais ntimas, para s ento compreender a incerteza contida no conhecimento

F raciocinada privilgio de uma pequena parcela dos seres que habitam a Terra
de si mesmas. Com isso queremos dizer que s quando os homens se conhecerem um pouco mais sabero o bastante para se entregar, como ato de coragem e no de desistncia, ao desconhecido que nos chama. F raciocinada privilgio de uma pequena parcela dos seres que habitam a Terra. preciso antes que o homem aprenda a raciocinar, para s depois chegar a uma f racional. Precisamos de uma era cientfica e ctica como esta para que a Humanidade solidifique sua prpria humildade, uma vez que o progresso cientfico e filosfico nos leva cada vez mais a uma conscincia de pequenez diante da vastido do

desconhecido. Despido do orgulho de sua suposta sabedoria, o homem tem tempo para encontrar dentro de si a chama eterna, embora muitas vezes ofuscada, de uma predisposio inata que o liga ao Bem. Uma vez executado este crculo, uma nova esfera de conflito dialtico se constri entre este sentimento inato da presena do Absoluto e a possibilidade racional de conhecer. J no mais possvel sustentar os excessos da negao e da afirmao extremistas; ento surge uma sntese, um estado de conscincia que admite a dvida, sem que a dvida sobreponha a certeza; que admite a certeza, na conscincia de que ela um salto de f orientado pela razo e por predisposies ntimas, ou seja, uma certeza humilde, sem pretenses de deter em si a verdade, mas de entregar-se ao que tomo por verdade. Tudo me leva a crer no Caminho. Ao mesmo tempo em que a f uma crena, uma posio que pressupe a dvida, tambm uma certeza, na medida em que tudo me leva a crer. Definies racionalistas tentam congelar a f em um aspecto, matando sua prpria dinmica natural, a prpria dinmica do pensamento, da qual a f um dos frutos. Quando se define a f como opinio, ou como certeza, esta quebra da dialtica natural do pensamento reduz a f a uma palavra que no lhe cabe, uma palavra, uma idia que dizem respeito ao pensamento analtico e no ao pensamento dialtico; o retorno ao relativismo de um lado e ao fundamentalismo do outro. A proposta esprita no uma proposta equivalente das demais religies, na medida em que no
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pretende deter a verdade, apenas aponta o caminho para ela. Tambm no um ceticismo, pois afirma a existncia de um caminho, por mais que o trajeto seja desconhecido, podemos confiar na direo que devemos tomar. uma proposta humilde, e talvez para alguns isso seja insuficiente enquanto Religio, como para outros assim ousado demais enquanto Cincia. Quando o Espiritismo se vale de conceitos velhos para definir-se a si mesmo (Filosofia, Cincia e Religio), corre o risco de que estes conceitos sejam interpretados da maneira que os extremistas os interpretam. Para ns, no h prejuzo em admitir a incerteza quanto ao futuro e s coisas metafsicas, assim como no nos parece vergonhoso crer mesmo na incerteza. Lembremo-nos da mensagem de Jesus a Tom, que s creu na ressureio tocando o corpo do Mestre. E ele lhe disse assim: Voc viu e creu. Bem-aventurados os que crem sem ter visto. (Joo, 20:26-29.) Espritas! Creiamos pela confiana naqueles que at agora s nos inspiraram ao bem. Creiamos com f sincera e simples nos que trazem dos Cus a mensagem do Cristo. No nos afadiguemos por provar aos demais as verdades do Evangelho e do Espiritismo. Preocupemo-nos antes com os que crem sem ter provas, pois aos outros Deus dar provas concretas se assim o quiser. No temamos tambm admitir nossa dvida e nossa incerteza. S aquele que detm a verdade no duvida, e s aquele que reconhece sua ignorncia humilde. A dvida de que falamos no a dos cticos, uma ferramenta da destruio rancorosa e sem sentido. No duvida24 102

mos por duvidar, nem por rebeldia contra os que afirmam com arrogncia. Duvidar para ns saber que no se sabe. Nenhum prejuzo h em reconhecer a incerteza sobre como a vida no mundo dos Espritos, uma vez que at sobre o nosso no estamos certos. Os Espritos no nos inspiram a ter certeza, mas a ter f. F raciocinada, o que nos recomendam a todo momento. Se nos recomendam a f porque no pretendem que estejamos certos do que a verdade. Reconhecem nossa dvida, nossa ignorncia, e diante dela recomendam, no a certeza dos fanticos, mas a f raciocinada (a nica que existe de fato) para evitar a crena cega que muitos denominam f. F cega no f verdadeira, mas auto-engano ou ingenuidade. Esforcemo-nos, portanto, para solidificar nossa f nos pilares da razo, da Cincia, da experincia. A humildade em reconhecer a nossa ignorncia e a fraqueza de nosso raciocnio nos aproxima mais das virtudes divinas do que uma suposta sabedoria.

O maior dos filsofos, Scrates, disse: Sou sbio porque sei que nada sei, enquanto os outros nem isso sabem. Ao que foi completado por Pascal: Reconhecendo o tamanho de minha fraqueza e a pequenez de minha inteligncia, entrego-me totalmente quele que infinito, e nEle deposito minha confiana, para que conduza minha vida segundo Sua sabedoria. Por isso, repetimos ainda uma vez. Devemos despir-nos das iluses de erudio e intelectualidade, depositando nossa f simples, como a dos primeiros cristos, na grandeza que pressentimos pelo corao, sem desprezar o que entendemos pela razo. Que a inteligncia nos aponte o caminho, e a moral nos d a fora para caminhar.
BIBLIOGRAFIA: KANT, Immanuel. Trume eines Geistersehers. Reclam, Stuttgart, 1976. MARIOTTI, Humberto. O homem e a sociedade numa nova civilizao. Edicel, So Paulo, 1963.

Ms Allan Kardec na Seccional da FEB no Rio

A FEB promove, em abril de 2005, o Ms Allan Kardec. O evento ser na Seccional da FEB Avenida Passos, 30 (RJ). Da programao consta uma exposio elaborada pelo Conselho Esprita Internacional. Rplicas de roupas de Allan Kardec e de sua esposa, objetos do sculo XIX, livros raros, vdeos, documentos e curiosidades fazem parte da mostra. Trs palestras esto agendadas: no dia 1o, o Presidente da FEB, Nestor Joo Masotti; no dia 18, Suely Caldas Schubert (MG); e no dia 29, Therezinha de Oliveira (SP). Os convites estaro disposio na FEB (Seccional e Departamento Editorial), na FEERJ, no Abrigo Beneficente Nazareno, na Rdio Rio de Janeiro, na USEERJ e no Lar de Tereza. Mais detalhes no encarte do evento que circula com esta edio de Reformador.

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Jos Yosan dos Santos Fonseca

esencarnou na cidade do Rio de Janeiro no dia 26 de dezembro de 2004 o nosso confrade Jos Yosan dos Santos Fonseca, aps longa e pertinaz enfermidade, enfrentada com coragem e resignao exemplares, tendo sido o seu corpo sepultado no Cemitrio So Joo Batista. Natural de Vitria (ES), onde nasceu em 24 de maro de 1932, veio aos dois anos de idade para o Rio de Janeiro em companhia do pai, pois que ficara rfo de me, e nesta cidade realizou os seus estudos, graduando-se em Advocacia e Publicidade. No Exterior, graduou-se PHD em Business Administration pela Universidade de Havard em 1973. Falava fluentemente quatro idiomas: ingls, francs, italiano e espanhol. Gerenciou no Brasil, durante vinte e cinco anos, a J. Walter Thompson, empresa de Marketing e Publicidade. Casado com Marisa Priolli dos Santos Fonseca, ela tambm colaboradora da Federao Esprita Brasileira no setor de produo musical, o casal tem dois filhos, Daniella e Marcelo, e seis netos, familiares com quem Yosan sempre dividiu toda a ternura e carinho de que era dotado o seu nobre e generoso corao. Abraou o Espiritismo em 1977, afirmando-se de imediato como trabalhador incansvel no campo da divulgao doutrinria, merc de suas qualidades de palestrante

sereno e objetivo e escritor seguro e convincente. Nesse sentido, realizou inmeras palestras em Casas Espritas de vrias cidades do interior dos Estados do Rio de Janeiro e Esprito Santo. Foi fundador e primeiro presidente do Lar Cristo Maria de Nazar, sediado no bairro de Vila Isabel; integrou por doze anos a diretoria da Casa da Me Pobre e, enquanto a sade fsica lhe permitiu, foi diretor da Casa de Cultura Esprita Deolindo Amorim, com sede em Terespolis (RJ). Nessa cidade, realizava tambm meritrio trabalho de conscientizao religiosa junto a presidirios da Casa de Deteno, extensivo aos seus familiares. Passou a colaborar com a Federao Esprita Brasileira a partir de 1991, tendo sido logo a seguir nomeado Assessor da Presidncia e eleito membro do Conselho Superior da Instituio, vindo a tornar-se tambm integrante do Grupo Ismael. No desempenho de suas atri-

buies colocou os seus slidos conhecimentos e comprovada experincia profissional a servio da divulgao da Doutrina Esprita. Junto ao Setor Grfico contribuiu com oportunas e valiosas sugestes com vistas ao aprimoramento da apresentao e aperfeioamento dos mtodos e processos de divulgao das publicaes da FEB. Valendo-se dos seus profundos conhecimentos da lngua inglesa, realizou intenso trabalho de avaliao de tradues e verses de obras espritas visando a sua publicao em outros pases. Nessa atividade teve destacada atuao na preparao, em ingls, dos documentos apresentados pela Federao no Encontro de Cpula Mundial de Lderes Religiosos e Espirituais pela Paz Mundial, realizado pela ONU em Nova York em agosto de 2000. Foi o principal colaborador na organizao do livro O Que Dizem os Espritos sobre o Aborto e planejador e dirigente da produo do vdeo O Espiritismo de Kardec aos Dias de Hoje, obras de grande aceitao no meio esprita. Colaborou na produo e na gravao dos CDs Evangelizao em Notas Musicais, editados pela FEB, cedendo sua prpria voz em algumas das peas musicais. Ao companheiro de ideal e querido irmo de todos que com ele privaram, nossos votos de plena e feliz integrao no Plano Espiritual onde ter multiplicadas as suas oportunidades de trabalho na seara do Bem.
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Conscincia esprita
Orson Peter Carrara

m sua Mensagem ao Leitor, constante da apresentao do livro Conduta Esprita*, o Esprito Andr Luiz, na psicografia de Waldo Vieira, indica que so (...) pginas com indicaes crists para que venhamos a burilar nossas atitudes no campo esprita em que o Senhor, por acrscimo de misericrdia, nos situou os coraes. E completa na mesma pgina: (...) a liberdade espiritual o mais precioso caracterstico de nosso movimento. Entretanto, se somos independentes para ver a luz e interpret-la, no podemos esquecer que o exemplo digno a base para nossa verdadeira unio em qualquer realizao respeitvel., quase concluindo com esta bela mxima: Da conduta dos indivduos depende o destino das organizaes, que negritamos. O livro todo, como se sabe e pondera o Esprito Emmanuel, em pgina psicografada por Chico Xavier e com o mesmo ttulo da obra, equivale a ouvir um companheiro fiel ao bom senso, pois h preciosas orientaes para o campo da atuao esprita. A atuao esprita solicita coerncia da prtica com o conhecimento, levando palavra conscin* 7a edio FEB, dezembro de 1979.

cia. Por definio, a palavra indica faculdade de a razo julgar os prprios atos; percepo do que se passa em ns; sinceridade; retido; cuidado com que se faz alguma coisa, com que se executa um trabalho etc. Para efeito do presente trabalho, vamos centrar nossa ateno na definio que indica cuidado com que se faz alguma coisa, para pensar no comportamento esprita. Sim, no comportamento esprita, dentro e fora do Movimento Esprita. Afinal, como agem os espritas? Como reconhec-los? Como se distinguem daqueles que no conhecem o Espiritismo? Permitimo-nos analisar o assunto exclusivamente no seio de nossas instituies que agem em nome da Doutrina Esprita, rotulando suas atividades e denominaes de espritas. Para a vivncia social, extramuros do Espiritismo, deixamos reflexo do leitor, j que a prpria conscincia esprita, adquirida pelo estudo e pela reflexo, indica os caminhos da tica e da conduta crist. Imaginemos se chegarmos a uma cidade onde nenhum contato tenhamos e perguntarmos pelos espritas da cidade. Quem sero? Como sero reconhecidos? Eis a questo para a reflexo do leitor. Uma vez no interior de uma instituio intitulada esprita, no cotidiano de suas atividades, como vislumbraremos, por exemplo, um expositor? Como ele se comportar?

O foco de viso naquele que usa a tribuna e fala em nome da Doutrina, representando a Casa no seu todo, traz interessante fonte de estudo para o objetivo deste artigo, que, em nenhum momento, visa apresentar crtica a quem quer que seja, mas simplesmente fazer pensar na questo. Algum tribuna, como se portar? Com a seriedade compatvel com a prpria Doutrina. Esta sria, embora no carrancuda. Mas o fato de at estimular a espontaneidade que nos deve caracterizar, solicita cuidados com os limites. Expliquemo-nos. Certas expresses, determinadas palavras, especialmente as chulas e pejorativas, devem ser evitadas na tribuna esprita. Se j o deve ser em nosso cotidiano, at por uma questo de decncia e educao, que dizer ento quando no uso da tribuna, dirigindo-nos verbalmente para um grupo de pessoas que espera o melhor de nossas palavras. Sim, pois, considerando que o objetivo do Espiritismo o aprimoramento intelecto-moral do ser humano, toda expresso, frase, palavra que usemos, que seja para construir, elevar, moralizar. Convenhamos que certas palavras e expresses do cotidiano da vida humana denigrem a boa formao moral que desejamos conquistar e transmitir s pessoas que porventura nos ouam. Observemos que o comentrio
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do Esprito Andr Luiz, no livro j citado, extremamente oportuno nessas consideraes: Da conduta dos indivduos depende o destino das organizaes. Ampliemos a frase para o hbito, a partir do verbo que usamos, que se vai incutir nos freqentadores e trabalhadores de uma instituio, quando no h o cuidado com o vocabulrio que se usa em pblico ou nos contatos pessoais. Prestemos ateno tambm em uma das definies do dicionrio: cuidado com que se faz alguma coisa. Ora, exatamente esse cuidado, na escolha das expresses, que educa o ambiente. Claro que isto no exclusivo com o uso verbal, mas estende-se a toda e qualquer atividade, qualquer que seja ela em sua execuo nas instituies espritas. Este cuidado, esta conduta, aproveitando-nos das duas definies acima referidas, so pontos norteadores para nossas aes, verbais ou no. Este cuidado, esta conduta, devem estar coerentes com a prpria ndole doutrinria do Espiritismo: seriedade, bondade, afeto, respeito, solidariedade, discrio, caridade, enfim... Ora, a conscincia esprita a perfeita identificao da proposta assimilada. Como conciliar comportamentos inconvenientes de quem conhece a Doutrina? Nestes casos surge a oportunidade da compreenso para quem entende que no houve ainda a assimilao doutrinria daqueles que agem de forma incoerente, verificando-se que os prejuzos so evidentes, especialmente para aqueles que tomam os primeiros contatos
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com o Espiritismo e constatam a vulgaridade de aes impensadas e inconscientes. Somos responsveis pelas sementes que semeamos nos coraes alheios, nos exemplos que transmitimos aos que nos observam ou nas palavras que proferimos para denegrir, e mesmo contribuir para o relaxamento dos esforos pela moralizao e espiritualizao da condio humana. Prestemos, pois, muita ateno no que fazemos, como fazemos. Influenciamo-nos mutuamente. E j que aqui estamos para aprender e progredir, melhor seguir os caminhos da coerncia que

solicita aes e verbo compatveis com o que j sabemos. Quando, porm, surgirem dvidas de como agir, uma consulta ao excelente livro Conduta Esprita indicar comportamentos compatveis. Se a definio da palavra conscincia j to expressiva, imaginemos qualificada com o adjetivo esprita?! A chave toda da questo est no comentrio de Andr Luiz, referido no primeiro pargrafo deste artigo: o exemplo digno a base para nossa verdadeira unio em qualquer realizao respeitvel. Dignidade, eis a palavra! At mesmo nas expresses verbais.

Tua mensagem
ua mensagem no constitui apenas discurso ou do ttulo Tmnia comaes, teseapresentas no de ti,doconvencional;outros. de cerique plano a essncia de tuas prprias a exteriorizar-se alcanando os Sem que percebas, quando te diriges aos companheiros para simples opinies, em torno de sucessos triviais do cotidiano, ests colocando o teu modo de ser no que dizes; ao traares ligeira frase, num bilhete aparentemente sem importncia, derramas o contedo moral de teu corao naquilo que escreves; articulando referncia determinada, posto que breve, apontas o rumo de tuas inclinaes; em adquirindo isso ou aquilo, entremostras o prprio senso de escolha; elegendo distraes, patenteias por elas os interesses que te regem a vida ntima... Reflete na mensagem que expedes, diariamente, na direo da comunidade. As tuas idias e comentrios, atos e diretrizes voam de ti, ao encontro do prximo, feio das sementes que so transportadas para longe das rvores que as produzem. Cultivemos amor e justia, compreenso e bondade, no campo do esprito. Guarda a certeza de que tudo quanto sintas e penses, fales e realizes substncia real de tua mensagem s criaturas e claramente pelo que fazes s criaturas que a lei de causa e efeito, na Terra ou noutros mundos, te responde, em zelando por ti.
Emmanuel Fonte: XAVIER, Francisco C. e VIEIRA, Waldo. Estude e Viva. 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005, p. 28-29.

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Reproduo e reencarnao
Gil Restani de Andrade

Qual o relacionamento existente entre reproduo e reencarnao? Sem a reproduo, o mundo corpreo desapareceria; a reencarnao tem por finalidade dotar o Esprito de condies para contribuir na obra de Deus. Pela reproduo, fica assegurada aos Espritos a maneira de chegar quelas condies. Emmanuel/Chico Xavier

instinto da reproduo, bem como os impulsos que levam homem e mulher a ansiar por verem consolidadas como efeito de suas trocas de energias criadoras os filhos so a resultante da Lei Divina de reproduo da espcie. O crescei e multiplicai-vos do ensino bblico diz respeito exatamente difuso dessa lei. necessrio aos Espritos que esse impulso criador seja mantido, sem o que a Humanidade desapareceria. No entendimento usual, contudo, a reproduo, para a espcie humana, o resultado da unio pelo sexo de homem e mulher, para satisfao dos seus impulsos biolgicos. De uma forma ou de outra, porm, em nenhuma circunstncia, na concepo humana, deixaro de ter atuao fundamental Espritos, que, no Astral Superior, receberam
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a tarefa sublimada de programar uma nova oportunidade evolutiva. Em verdade, em verdade, vos digo: preciso nascer de novo para entrar no Reino dos Cus. (Joo, 3:3.) Atravs dessas palavras, o Meigo Rabi da Galilia reafirmou a necessidade das vidas sucessivas para a limpeza da Veste Nupcial, atravs da qual a criatura evolui, em consonncia com seus prprios mritos, na busca de nveis espirituais mais elevados e sutis. No so poucas as vezes em que a concepo ocorre impregnada de fortssimo envolvimento magntico, proveniente da volpia do prazer do sexo em desequilbrio. Mesmo nesses casos, contudo, os Espritos Missionrios que assumiram o encargo de construtores espirituais no deixam de dar a sua contribuio, conquanto, nessa oportunidade, o trabalho se desenvolva sob mecanismos previamente delineados, similares, na seqncia e no acompanhamento. Os Espritos executam seu mister contritos, em prece, dado o peso do enredamento emocional que jungiu os parceiros, eivado das brumas do desejo e da paixo. Espritos de baixo teor evolutivo, contudo, tambm estabelecem sintonia e abeberam-se de energias impuras, que lhes sabem como alimento de sustentao, em seu desequilbrio, continuado no Plano Maior da Vida.

sacrificial aos Espritos Construtores executarem sua tarefa, uma vez que, em suas abnegadas atividades de engenheiros do Cosmo, so prejudicados pelas vibraes grosseiras, contraditrias e desvairadas; no raro so afrontados por Espritos que adquiriram feies disformes, pois que, para auxiliar na reencarnao, tm que adensar seus perispritos, tornando-se-lhes visveis. Acresce a circunstncia de no existir, da parte do casal, se invigilante, qualquer pensamento conceptivo, inconsciente e envolvido que se acha na busca do prazer. Perseveram, porm, os Espritos Construtores, manipulando, com carinho, mas vigorosamente, os refolhos perispituais do reencarnante, ativados e jungidos por incoercvel magnetismo ao casal compromissado, em decorrncia da Lei de Causa e Efeito. Quando, porm, as criaturas permutam energias pelo ato sexual com a conscincia correta do que ele representa, da mtua alimentao dos centros vitais, principalmente o coronrio e o cardaco, bem como o de sua capacidade criadora, em cumprimento Lei Divina, a ao espiritual inteiramente diversa. Ento os Espritos engenheiros atuam como verdadeiros missionrios, inspirando, paciente e afetuosamente, pai e me ao sentimento nobre, que a aceitao de novo ser reencarnante, com o qual, freqenReformador/Maro 2005

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temente, conviveram, em vidas anteriores, de maneira dificultosa e comprometedora. Sintomaticamente, a me que ir abrigar em seu ventre o novo ser identifica-o com mais facilidade, sentindo a sua natureza vibracional, reportando o passado e sentindo, quando de seu sono fsico, em desdobramento, emoes de muito represadas, bem como a lembrana de ocorrncias das quais, em viglia, no guarda a menor recordao. Mesmo quando as emoes so dolorosas ou sofridas, da mulher que, de modo geral, surge o primeiro sinal de aceitao para que aquele Esprito, desafeto de anta-

nho, possa retornar carne por meio de seu corpo. Esse sinal, as mais das vezes, tem como caracterstica o perdo recproco dos males mutuamente causados, no pretrito. Uma vez obtida a aceitao materna, a tarefa dos Espritos Missionrios volta-se para o genitor. O trabalho, nessa circunstncia, pode ser abrandado pela fora vibracional do ajuste ocorrido entre a me e o futuro reencarnante. Abrandado mas no menos afadigante, pois, em qualquer circunstncia, h que respeitar-se o livre-arbtrio, tesouro imarcescvel concedido por Deus a todos os Espritos. Realizada a reconciliao tambm com o genitor, a unio energ-

Expiao
Falava como um rei da tribuna e da praa... Dominar ou ferir era em tudo o seu lema. Entretanto, no Espao, em desventura extrema, Tolera a multido que o persegue e amordaa. Exposto zombaria e aos golpes de quem passa, Ele que era o senhor da palavra suprema, Jungido humilhao, por mais suplique ou gema, Ouve as acusaes de inimigos em massa... Como algum que padece, abandonado mngua, Sofre as chagas da idia e os tormentos da lngua, Rogando ao Pai de Amor lhe amenize a derrota!... E o Senhor, em lhe ouvindo a orao dolorida, Permite-lhe escolher outro bero e outra vida. Ele agradece em pranto... E renasce idiota.
Valentim Magalhes Fonte: XAVIER, Francisco C. e VIEIRA Waldo. Antologia dos Imortais. Poetas Diversos, 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002, p. 271-272.

tica das polaridades feminina e masculina permite a imerso do Esprito para uma nova jornada na carne. Importante citar a presena indispensvel do amor, no processo de reproduo ou de procriao, seja esse amor decorrente de mera e circunstancial atrao biolgica, seja o amor derivado da unio de um casal cnscio de suas responsabilidades. Sua presena, contudo, substancial e essencialmente diferenciada. O ato sexual comandado pela mente, rea do corpo somtico que est mais interligada com o perisprito. A natureza das formas-pensamento, em um e outro caso, sero compatveis com o tnus vibrtil que mais se lhes ajustem. Consigna-se, todavia, a grandiosa intervenincia e bondade do Pai, que a tudo prov e que faz entoar, desta forma, a Sublime Cano da Vida, em sua ao mais direta sobre ns, Espritos ainda carentes de maior evoluo.
BIBLIOGRAFIA: O Livro dos Espritos Allan Kardec FEB. Vida e Sexo Emmanuel/Francisco Cndido Xavier FEB. Missionrios da Luz Andr Luiz/Francisco Cndido Xavier FEB. Evoluo em Dois Mundos Andr Luiz/Francisco Cndido Xavier, Waldo Vieira FEB. No Mundo Maior Andr Luiz/Francisco Cndido Xavier FEB. Aps a Tempestade Joanna de ngelis/Divaldo Pereira Franco LEAL. Rumo s Estrelas Espritos Diversos/Divaldo Pereira Franco LEAL.

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A FEB E O ESPERANTO

Atualidade do iderio de Zamenhof

Affonso Soares

eformador do ms passado d notcia de uma fecunda iniciativa governamental com vistas prtica efetiva dos direitos humanos no delicado terreno das relaes entre os adeptos de diferentes confisses religiosas, exortando os brasileiros a que sigam o caminho da paz, da harmonia, da tolerncia, da fraternidade, da justia, da vivncia do amor. Ainda hoje acham-se tais relaes fortemente impregnadas por preconceitos, nascidos das interpretaes sectrias que levam s discriminaes, excluses, perseguies, genocdios, enfim s diversas formas de violncia, individual e social. A iniciativa da Secretaria Especial dos Direitos Humanos, do Ministrio da Justia, consubstanciou-se na edio da cartilha Diversidade Religiosa e Direitos Humanos que, certamente, se inspira na verdade espiritual bsica de que essencialmente todos somos iguais perante a lei divina e de que, conseqentemente, gozamos todos do direito liberdade de pensamento, liberdade de conscincia. O atestado frisante de que essa verdade penetra a mais profunda essncia das religies foi explici-

tado na cartilha pela citao de princpios colhidos nos livros fundamentais de diferentes credos religiosos. To feliz iniciativa de nossos governantes, a refletir a inequvoca influncia das Altas Esferas diretoras dos destinos espirituais do Brasil, nos conduziram, uma vez mais, a refletir sobre a grandeza espiritual daquele missionrio da Fraternidade que se chamou Lzaro Lus Zamenhof e na atualidade dos princpios que impregnam o Esperanto e os seus elevados ideais. Ao criar o Esperanto, Zamenhof nele soprou a alma que lhe assegura vitalidade e justifica a sua finalidade no mundo. Essa alma no reside em suas indiscutivelmente geniais estruturas lingsticas, lgicas e racionais ao mximo, mas sim naquilo que Zamenhof denominou interna ideo (idia interna) e que diz respeito exatamente s relaes de justia e fraternidade que se devem estabelecer entre todos os povos, culturas, raas e religies, reunindo-os, pelo uso de uma lngua neutra, num terreno neutro em que todos se aproximem por sobre as acessrias diferenas que os caracterizam na rica diversidade da famlia humana. Zamenhof, com a apurada sensibilidade conferida por sua elevao moral e por sua condio de judeu, membro portanto de uma coletividade ao longo dos sculos

marcada pelos ataques da intolerncia religiosa, chegou mesmo a conceber um conjunto de princpios ticos por cuja vivncia as relaes entre homens de diferentes nacionalidades, lnguas, raas, culturas e religies se dirijam para a fraternidade, para o respeito recproco, em nome da igualdade essencial de todos perante as leis divinas. Os que professem tal conjunto de princpios a que ele deu o nome de Homaranismo devem, nos seus contactos, pairar por sobre as respectivas particularidades e diferenas, olhar-se unicamente como membros da famlia humana, habitantes do mesmo planeta, e usar em suas comunicaes o Esperanto. E, no que respeita religio, devem adotar uma conduta que, pelo respeito recproco aos credos de cada um, reflita os princpios do Homaranismo nesse terreno: compreender Deus como a Altssima, Incompreensvel Fora que governa o mundo, cuja essncia cada um tem o pleno direito de conceber segundo seu entendimento e seu corao; proceder para com o prximo do mesmo modo que deseja proceda o prximo para com ele. Zamenhof ainda foi mais longe na sua nobre aspirao de unir os
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membros da famlia humana: concebeu, certamente inspirado pela vivncia em altas esferas espirituais, a construo de templos homaranistas, destinados a congregar aqueles cujas idias religiosas impulsionassem ao culto da fraternidade, do amor. Tais templos se destinariam, portanto, reunio de adeptos de todas as religies para a prtica da legtima fraternidade, aquela que desconhece divises, separaes, excluses, discriminaes, sectarismos. At agora a Terra s abriga tais templos no mundo espiritual, como nos revela Irmo Jacob na obra Voltei, recebida psicograficamente por Chico Xavier e publicada pela FEB (v. Reformador de janeiro de 1987, p. 23 a 25). Finalizaremos nosso artiguete, transcrevendo algumas das expresses impressas na cartilha, as quais, colhidas em diversos credos religiosos, evidenciam-lhes a unidade de vistas com respeito liberdade de conscincia: Judasmo Em cada indivduo, em cada povo, em cada cultura, em cada credo, existe algo que relevante para os demais, por mais diferentes que sejam entre si. Enquanto cada grupo pretender ser o dono exclusivo da verdade, o ideal da fraternidade universal permanecer inatingvel. Mahatma Gandhi A regra de ouro consiste em sermos amigos do mundo e em considerarmos toda a famlia humana como uma s famlia. Quem faz distino entre os fiis da prpria religio e os de outra, deseduca os membros da sua religio e abre caminho para o abandono, a irreligio.
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Cosmoviso Indgena Existem muitos povos, de muitas raas, falando vrias lnguas. Mas, para eles, s existe um sol, uma lua e uma me terra. Somos parte um do outro, pela vontade do Grande Esprito. Igreja Metodista O Supremo Senhor do Universo, que tem diferentes nomes em diferentes culturas, ama a todos. Dele emana toda a liberdade de pensamento, religio ou de conscincia. Hindusmo A meta ltima da religio o amor. Todas as religies e crenas so conseqentemente vlidas, e sua aceitao tem de ser baseada na liberdade e numa opo consciente e espontnea. De outra forma, a religio no teria como meta o amor. Encclica Pacem in Terris Todo ser humano tem direito liberdade de pesquisa da verdade e, dentro dos limites da ordem moral e do bem comum, liberdade na manifestao e difuso do pensamento... Pertence igualmente aos direitos da pessoa a liberdade de prestar

culto a Deus, de acordo com os retos ditames da prpria conscincia. Do Evangelho no podemos deixar de destacar a mais bela das exortaes de Jesus Humanidade, registrada pelo apstolo Joo (13:34): Assim como eu vos amei, que tambm vos ameis uns aos outros. Do Espiritismo a cartilha acolheu, como destacou a notcia em Reformador do ms passado, a resposta que os Espritos deram a Allan Kardec na questo no 838 de O Livro dos Espritos, onde afirmam que toda crena respeitvel, quando sincera e conducente prtica do bem. E do Esperantismo citaremos o seguinte pensamento de Lzaro Lus Zamenhof, o iniciador do Esperanto: A idia interna do Esperanto, que no absolutamente obrigatria para cada esperantista em particular, mas que, como sabeis, soberanamente reina e sempre deve reinar nos congressos de Esperanto, : sobre um fundamento lingstico neutro eliminar as barreiras entre os homens e acostum-los a que cada um veja no seu prximo apenas uma pessoa humana e um irmo.

Cursos na Sede Seccional da FEB em 2005

Avenida Passos, 30 Rio de Janeiro (RJ) Esperanto tero incio a partir deste ms, nas seguintes modalidades: Elementar 4as feiras 15h45 s 17h. Aperfeioamento 6as feiras 16h30 s 18h30. Estudos Doutrinrios em Esperanto 2as feiras 15h s 16h30. Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita uma nova turma funcionar s 4as feiras, a partir de maro, no horrio das 14h s 16h. Inscries na Secretaria da FEB, no horrio comercial.

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PRESENA DE CHICO XAVIER

Tragdia no circo
aquela noite, da poca recuada de 177, o concilium de Lio regurgitava de povo. No se tratava de nenhuma das assemblias tradicionais da Glia, junto ao altar do Imperador, e sim de compacto ajuntamento. Marco Aurlio reinava, piedoso, e, embora no houvesse lavrado qualquer rescrito em prejuzo maior dos cristos, permitira se aplicassem na cidade, com o mximo rigor, todas as leis existentes contra eles. A matana, por isso, perdurava, terrvel. Ningum examinava necessidades ou condies. Mulheres e crianas, velhos e doentes, tanto quanto homens vlidos e personalidades prestigiosas, que se declarassem fiis ao Nazareno, eram detidos, torturados e eliminados sumariamente. Atravs do espesso casario, a montante da confluncia do Rdano e do Sane, multiplicavam-se prises, e no sop da encosta, mais tarde conhecida como colina de Fourvire, improvisara-se grande circo, levantando-se altas paliadas em torno de enorme arena. As pessoas representativas do mundo lions eram sacrificadas no lar ou barbaramente espancadas no campo, enviando-se os desfavorecidos da fortuna, inclusive grande massa de escravos, ao regozijo pblico. As feras pareciam agora entorpecidas, aps massacrarem milhares de vtimas, nas mandbulas sanguissedentas. Em razo disso, inventavam-se tormentos novos. Verdugos inconscientes ideavam estranhos suplcios. Senhoras cultas e meninas ingnuas eram desrespeitadas antes que lhes decepassem a cabea, ancies indefesos viam-se chicoteados at a morte. Meninos apartados do reduto familiar eram vendidos a mercadores em trnsito, para servirem de alimrias domsticas em provncias distantes, e nobres senhores tombavam assassinados nas prprias vinhas. Mais de vinte mil pessoas j haviam sido mortas. a pedido do Propretor, programando os festejos. Alm das saudaes, diante dos carros que chegaro de Viena dizia, algo tocado pelo vinho abundante , preciso que o circo nos d alguma cena de exceo... O lutador Setmio poderia arregimentar os melhores homens; contudo, no bastaria renovar o quadro de atletas... A equipe de danarinas nunca esteve melhor aventou Caio Marcelino, antigo legionrio da Bretanha que se enriquecera no saque. Sim, sim... concordou lcio instruiremos Musnia para que os bailados permaneam altura... Providenciaremos um encontro de auroques lembrou Prsio Nger. Auroques! Auroques!... clamou a turba em aprovao. Excelente lembrana! falou Plancus em voz mais alta mas, em considerao ao visitante, imperioso acrescentar alguma novidade que Roma no conhea... Um grito horrvel nasceu da assemblia: Cristos s feras! cristos s feras! Asserenado o vozerio, tornou o chefe do conselho: Isso no constitui novidade! E h desfavorveis. Os lees recm-chegados da frica esto preguiosos...
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Naquela noite, a que acima nos referimos, anunciou-se para o dia seguinte a chegada de Lcio Galo, famoso cabo de guerra, que desfrutava atenes especiais do Imperador por se haver distinguido contra a usurpao do general Avdio Cssio, e que se inclinava agora a merecido repouso. Imaginaram-se, para logo, comemoraes a carter. Por esse motivo, enquanto l fora se acotovelavam gladiadores e jograis, o patrcio lcio Plancus, que se dizia descendente do fundador da cidade, presidia a reunio,

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Sorriu com malcia e chasqueou: Claro que surpreenderam, nos ltimos dias, tentaes e viandas que o prprio Lculo jamais encontrou no conforto de sua casa... Depois das gargalhadas gerais, lcio continuou, irnico: Ouvi, porm, alguns companheiros, ainda hoje, e apresentaremos um plano que espero resulte certo. Poderamos reunir, nesta noite, aproximadamente mil crianas e mulheres crists, guardando-as nos crceres... E, amanh, coroando as homenagens, ajunt-las-emos na arena, molhada de resinas e devidamente cercada de farpas embebidas em leo, deixando apenas passagem estreita para a liberao das mais fortes. Depois de mostradas festivamente em pblico, incendiaremos toda a rea, deitando sobre elas os velhos cavalos que j no sirvam aos nossos jogos... Realmente, as chamas e as patas dos animais formaro muitos lances inditos... Muito bem! Muito bem! rugiu a multido, de ponta a ponta do trio. Urge o tempo gritou Plancus e precisamos do concurso de todos... No possumos guardas suficientes... E erguendo ainda mais o tom de voz: Levante a mo direita quem esteja disposto a cooperar. Centenas de circunstantes, incluindo mulheres robustas, mostraram destra ao alto, aplaudindo em delrio. Encorajado pelo entusiasmo geral, e desejando distribuir a tarefa com todos os voluntrios, o diriReformador/Maro 2005

gente da noite enunciou, sarcstico e inflexvel: Cada um de ns traga um... Essas pragas jazem escondidas por toda a parte... Ca-las e extermin-las o servio da hora... Durante a noite inteira, mais de mil pessoas, vidas de crueldade, vasculharam residncias humildes e, no dia subseqente, ao Sol vivo da tarde, largas filas de mulheres e criancinhas, em gritos e lgrimas, no fim de soberbo espetculo, encontraram a morte, queimadas nas chamas alteadas ao sopro do vento, ou despedaadas pelos cavalos em correria.

...
Quase dezoito sculos passaram sobre o tenebroso acontecimento... Entretanto, a justia da Lei, atravs da reencarnao, reaproximou todos os responsveis, que, em diversas posies de idade fsica, se reuniram de novo para dolorosa expiao, a 17 de dezembro de 1961, na cidade brasileira de Niteri, em comovedora tragdia num circo.
Irmo X Fonte: XAVIER, Francisco C. Cartas e Crnicas. 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002, cap. 6, p. 29-33.

RETORNO PTRIA ESPIRITUAL

Octvio Velloso da Silva

Desencarnou no Rio de Janeiro (RJ), em 31 de dezembro de 2004, o confrade Octvio Velloso da Silva, cuja vida profissional esteve ligada por 47 anos ao Departamento Editorial e Grfico da Federao Esprita Brasileira, onde serviu com competncia e grande dedicao. Octvio ingressou no quadro de funcionrios da FEB em 1o de maro de 1950, na funo de Aprendiz de Encadernao, passando, aps 8 meses, para Auxiliar de Composio, tendo trabalhado nas administraes dos Presidentes Antnio Wantuil de Freitas, Armando de Oliveira Assis, Francisco Thiesen e Juvanir Borges de Souza. No incio da gesto de Francisco Thiesen, respondeu pela edio de Reformador at que Indalcio Mendes assumisse a coordenao da revista. Seu nome nunca apareceu no Expediente: destitudo de vaidade, interessava-lhe somente colaborar da melhor forma possvel. Em 1997, transferiu-se para a grfica do Centro Esprita Lon Denis, em Bento Ribeiro. O sepultamento de seu corpo ocorreu no Cemitrio do Iraj, com a presena de familiares, inmeros confrades e amigos. A FEB rende sua homenagem e reconhecimento ao dedicado servidor Octvio Velloso da Silva, rogando para ele as bnos de Jesus, nesse seu retorno Ptria Espiritual.
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Em dia com o Espiritismo

IV
Marta Antunes Moura

O planeta Saturno e as suas Luas

Nos tempos atuais, a Humanidade alimenta fortes expectativas sobre a existncia de planetas habitados. Pesquisas cientficas e tecnolgicas esto produzindo equipamentos e artefatos de alta tecnologia, os quais, ao serem enviados aos planetas do Sistema Solar, so programados para detectar, entre outros, indcios de vida extraterrestre. A seguinte notcia confirma estas informaes: Depois de sete anos de viagem e um percurso de 2,1 bilhes de quilmetros a bordo da nave-me Cassini, a sonda Huygens pousou na superfcie de Tit, a maior das luas do planeta Saturno, na sexta-feira passada. (...) Os cientistas supem que Tit seja muito parecida com o nosso planeta h 4,5 bilhes de anos.(Revista Veja, edio 1.888, ano 38, no 3, 19 de janeiro de 2005.)
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Para o Espiritismo, porm, a vida inteligente, em outros mundos, uma certeza: A casa do Pai o Universo. As diferentes moradas so os mundos que circulam no espao infinito e oferecem, aos Espritos que neles encarnam, moradas correspondentes ao adiantamento dos mesmos Espritos. (Allan Kardec: O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. III, item 2, Ed. FEB.) Em razo das informaes e imagens que a sonda Huygens est remetendo Terra, parece-nos oportuno fazer alguns registros sobre o planeta Saturno e os seus satlites. Saturno designado, em grego, pelo nome de Cronos, que quer dizer o tempo, representado como um velho curvado sob o peso dos anos, tendo na mo esquerda uma foice para mostrar que preside ao tempo. O planeta conhecido h sculos pelas antigas civilizaes. Galileu Galilei foi o primeiro astrnomo a

observar o sistema de anis de Saturno, em 1610. Huygens descobriu a lua Tit deste planeta, considerada a segunda maior lua do Sistema Solar. Saturno o sexto planeta a partir do Sol e o segundo maior no Sistema Solar. O seu dia tem durao de 10 horas e 39 minutos, e demora cerca de 29,5 anos terrestres para dar a volta ao Sol. Trs sondas americanas, alm da sonda Huygens, passaram por Saturno. A primeira foi a Pioneer 11, em setembro de 1979, enviando as primeiras imagens do planeta. Ao aproximar-se do planeta, percebeu-se que o nmero de anis era maior. Em novembro de 1980, a Voyager 1 enviou fotografias de boa preciso, transmitindo detalhes do sistema de anis e luas de Saturno. Em agosto de 1981, a Voyager 2 passou pelo planeta e suas luas. A Doutrina Esprita nos esclarece que alm de seus satlites ou
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luas, o planeta Saturno apresenta o fenmeno especial do anel que, visto de longe, parece cerc-lo de uma como aurola branca. Esse anel , com efeito, o resultado de uma separao que se operou no equador de Saturno, ainda nos tempos primitivos, do mesmo modo que uma zona equatorial se escapou da Terra para formar o seu satlite. A diferena consiste em que o anel de Saturno se formou, em todas as suas partes, de molculas homogneas, provavelmente j em certo estado de condensao, e pode, dessa maneira, continuar o seu movimento de rotao no mesmo sentido e em tempo quase igual ao do que anima o planeta. Se um dos pontos desse anel houvesse ficado mais denso do que outro, uma ou muitas aglomeraes de substncia se teriam subitamente operado e Saturno contaria muitos satlites a mais. Desde a poca da sua formao, esse anel se solidificou, do mesmo modo que os outros corpos planetrios. (Allan Kardec: A Gnese, cap. VI, item 27, Ed. FEB.) As anlises feitas pelas naves que passaram por Saturno constataram que as partculas dos anis so compostas principalmente de gelo e uma mistura de rocha e gelo. O intenso campo gravitacional de Saturno e dos seus satlites, no permite que a posio dessas partculas seja alterada. Nota-se, em Saturno, um achatamento nos plos, caracterstica de planetas gasosos, e resultado de rotao rpida. O mesmo fenmeno observado em Jpiter, Netuno e Urano, que so tambm planetas gasosos. O gs predominante em Saturno o hidrognio (97% de hidrognio, 3% de hlio, 0,05% de
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metano), que associado aos fortes ventos (de 500 a 1.700km/h) existentes na superfcie, produzem uma atmosfera etrea no Planeta, de rara beleza, cuja imagem foi captada pelo telescpio Hublle. O hidrognio da regio central de Saturno encontra-se no estado lquido e sob grande presso, tornando-se um condutor eltrico que garante, provavelmente, o intenso campo magntico do planeta. Acima da regio central, encontramos a camada de hidrognio na forma gasosa.

As Luas de Saturno
Supe-se a existncia de 30 luas, confirmadas, porm, so 18: Pan, Atlas, Prometeu, Pandora, Epimeteu, Jano, Mimas, Encelado,Ttis, Telesto, Calipso, Dione, Helena, Rea, Titan (Tit), Hiperion, Japeto, Febe. O dimetro delas varia de 5.150 quilmetros at 10 quilmetros. A imagem da pgina anterior (p. 34), mostra o tamanho das luas dentro da escala. Em 14 de janeiro ltimo, a sonda Huygens pousou na superfcie de Tit, a maior das luas de Saturno, e a que possui atmosfera. A misso foi

considerada um sucesso pela ESA (Agncia Espacial Europia). Trata-se de um feito histrico, de significativo valor, por ser o primeiro artefato humano que pousa numa lua que no seja a da Terra. Os cientistas esto eufricos. Os primeiros dados transmitidos pela sonda so relativos temperatura da atmosfera do satlite. A ESA no divulgou concluses sobre estas informaes. O que j se sabia que a temperatura em Tit gira em torno de 180C negativos. Os controladores da misso ainda no sabem se a sonda pousou em pedra, gelo composto pelo gs metano ou um oceano de elementos qumicos. Tit coberta por uma espcie de nvoa alaranjada densa que dificulta a identificao do relevo da superfcie. Estima-se que a sonda tire um total de 750 fotos durante a sua jornada. Gimnez Caete, um dos cientistas da Misso, disse que se tem a sensao de que a sonda aterrissou em areia molhada, em uma superfcie formada por uma cortia mais dura sob a qual h algo mais suave. O site da NASA fornece maiores detalhes: http://saturn.jpl.nasa.gov/home/index.cfm

nos ensina terreno no Apropsito, oaoEsprito Emmanuelintegrante osque oeorbetodas as esfeest alheio concerto universal de todos sis de ras que povoam o Ilimitado; parte da infinita comunidade dos mundos, a Terra conhecer as alegrias perfeitas da harmonia da vida. (...) A Terra , pois, componente da sociedade dos mundos. Assim como Marte ou Saturno j atingiram um estado mais avanado em conhecimentos, melhorando as condies de suas coletividades, o vosso orbe tem, igualmente, o dever de melhorar-se, avanando, pelo aperfeioamento das suas leis, para um estgio superior, no quadro universal. (XAVIER, Francisco C. Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004, A tarefa dos guias Espirituais, p. 17-19.)

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Os maremotos na sia
Celso Martins

omo se no bastassem as sangrentas batalhas no Oriente Mdio, a epidemia da SIDA [AIDS] na frica, as escaramuas entre policiais e traficantes de drogas no Brasil, o finalzinho de 2004 assistiu ao desastre provocado de modo terrivelmente dantesco na sia quando o mar matou milhares de pessoas, muitas delas, em estao de veraneio num dos mais lindos recantos do mundo. O Espiritismo desde 1857, quando do lanamento da 1a edio de O Livro dos Espritos em Paris, por abnegada tarefa de um professor que se deu a si o nome literrio de Allan Kardec (1804-1869), j explicava o motivo de as Leis Divinas, que regem os destinos dos homens em particular e dos povos em geral, permitirem tantas mortes coletivas. No o homem na Terra apenas um amontoado de carne e de ossos. No. O corpo fsico apenas uma tosca mas utilssima vestimenta de que o Esprito se reveste em carter transitrio, para que ele mesmo possa construir o seu castelo de venturas a que est, queira ou no queira, destinado possuir por toda a Eternidade. Todos ns, sem exceo, somos herdeiros de Deus.

Um dia, todos ns, sem exceo, ao findar esta esteira longa de existncias orgnicas, na Terra e em outros orbes que rolam pela vastido do Universo, seremos felizes, com maior sabedoria e maior conhecimento. Uns chegam a este glorioso destino porque sabem ser prudentes e buscam cumprir com os seus deveres de Fraternidade. Galgam com mais rapidez situaes mais venturosas.

Deus a ningum pune e a ningum concede prmios

Outros levam mais tempo nesta jornada porque primaram por ser egostas, orgulhosos, cheios de preconceitos, deleitando-se nas delcias dos prazeres do sexo desvairado, dos gozos do estmago empanturrado de alimentos imprprios, regados a vinhos capitosos, ou ainda se entregam aos desmandos do poder poltico, militar e at mesmo religioso. Como violamos tanto as Leis Divinas! A Doutrina Esprita, sabendo que cada um est num degrau dessa infinida escada de Jacob, respeitando as demais religies, deixa claro que a Vida rene no lar antigos desafetos para que agora desman-

chem as algemas do dio transformando-as em suaves laos de Amor. De igual maneira, a mesma Vida coloca no mesmo barco, que vai ao fundo do mar, no furor da tempestade, aqueles que, antes, foram piratas sanguinrios. Da mesma forma coloca juntos em um circo em chamas, como se deu em Niteri, no Rio de Janeiro, em fins de 1961, aqueles mesmos Espritos que na Idade Mdia mataram cristos numa fogueira, onde havia velhos cavalos que, assustados pelas chamas, despedaavam-nos. Tanto como em 1956, nas enchentes de Passa-Quatro, em Minas Gerais, morria uma pobre me de famlia exatamente um sculo decorrido de quando aquele mesmo Esprito matava sem d, lanando ao rio, uma escrava que dera luz dois meninos que eram filhos de seu herdeiro, de instintos sexuais selvagens. Deus a ningum pune e a ningum concede prmios. Apenas em sua Sabedoria e Misericrdia estabelece Leis. Quem a elas obedece, feliz. Quem no as observa sofre o acicate da dor. E este seu sofrimento no meramente punitivo. No. ele didaticamente educativo. A conscincia individual se libera de um dbito anterior e prossegue decididamente seu destino glorioso. Assim, como espritas, sofrendo as agruras de nossos irmos, sem esquecer dos sem-terra no Brasil, dos famintos do Nordeste, dos desempregados nas grandes cidades,
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das crianas de rua, oramos a Deus que sensibilize o corao dos que esto promovendo as guerras na Colmbia, no Afeganisto, no Iraque, no bem perto de ns, o Haiti. Assim como o chinelo velho vai para o lixo, e seu dono coloca um par de botas de couro, e entra na mata sem medo da peonha das cobras, o Esprito, uma vez paga a sua dvida moral para com a sua conscincia, depois de devidamente socorrido e esclarecido no mundo espritual, volta ao corpo orgnico, na bno de uma nova exis-

tncia somtica para prosseguir ao lado de amigos, e mesmo de antigos rivais, para a frente e para o alto. E caso eu ou voc tenhamos que enfrentar estas horas dolorosas recordemos-nos das palavras de Jesus quando dizia que Ele estaria conosco por todo o sempre. Conosco Ele jamais deixou de estar. Ns, querendo isto, aquilo e aquilo mais apenas para ns, pisando esperanas, massacrando coraes que construimos tantas dificuldades. Porm delas sairemos construindo um mundo melhor, erguendo uma Humanidade mais feliz!

Educar com amor

Rildo G. Mouta

clebre filsofo alemo Kant (1724-1804), autor da famosa obra Crtica da Razo Pura, considerava a Educao como o maior e mais difcil problema que pode ser apresentado ao homem. Por sua vez, um outro sbio pensador, Ruskin, dizia que educar no fazer o povo saber o que no sabe; ensin-lo a portar-se como no se porta. Da entendermos ser o problema da educao muito mais profundo do que se pensa, encarando-o, ns, os espiritistas, com a maior e mais sria responsabilidade, porque, sendo o amor a lei da vida, as realizaes humanas ou espirituais, que visam nos elevar a Deus, o eterno Bem entre elas a educao

objetivam, principalmente, o ser espiritual que somos. Cabendo, aqui, as palavras do conhecido educador esprita Lon Denis, na obra O Problema do Ser, do Destino e da Dor, cap. XXV, p. 364-365: O amor uma fora inexaurvel, renova-se sem cessar e enriquece ao mesmo tempo aquele que d e aquele que recebe. pelo amor, sol das almas, que Deus mais eficazmente atua no mundo. A respeito, ainda Lon Denis que nos afirma: (...) Jesus passou pouco tempo na Terra; foram bastantes trs anos de evangelizao para que seu domnio se estendesse a todas as naes. No foi pela Cincia nem pela arte oratria que ele seduziu e cativou as multides; foi pelo amor! Desde sua morte, seu amor ficou no mundo como um foco sempre vivo, sempre ardente. Educar, portanto, , acima de

tudo, exemplificar, como afirmava Sneca: longa a estrada dos preceitos; a dos exemplos breve e mais segura. Palavras sbias essas, baseadas no provrbio latino: As palavras comovem, os exemplos arrastam. E Franois de Fnelon acrescentava: O preceito uma instruo escrita na areia. Cobre-a a mar e a escrita desaparece. O exemplo, porm, uma instruo gravada na rocha: uma lio que no se esquece facilmente. Quanto a isso, o Espiritismo bem claro quando nos ensina ser o educando um ser espiritual, uma criao divina, vivendo ora no corpo fsico ora no plano espiritual, prosseguindo, l ou c, o seu aperfeioamento, at atingir a condio de eterna felicidade. Portanto, para ns, espiritistas, a educao deve ter, como principal finalidade, o progresso espiritual do ser humano, baseado nos conceitos de vida eterna. Assim sendo, devemos inculcar, na mente do educando, a necessidade de saber qual sua origem e destinao, isto , de onde veio e para onde vai, j que a educao no se inicia no bero nem finda na sepultura, antecede ao nascimento e prossegue aps a morte do corpo fsico. Desta forma, educar no , somente, oferecer ao educando conhecimentos culturais aprofundados. Educar, , sobretudo, envolver o aluno numa atmosfera salutar, ministrando-lhe ensinamentos e prticas do amor ao prximo, respeito vida e f em Deus, coisas que a Doutrina Esprita faz atravs dos Departamentos de Infncia e Juventude, que todo Centro Esprita bem orientando deve possuir.
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Repensando Kardec

Da Lei de Destruio
(O Livro dos Espritos, questes 728 a 765)
Inaldo Lacerda Lima

rinta e oito questes so respondidas pelos Espritos Reveladores neste captulo que trata da Lei de Destruio, envolvendo destruio necessria e destruio abusiva, flagelos destruidores, guerras, assassnio, crueldade, duelo e pena de morte, sobre os quais oferece o Mundo Maior tudo o que o homem precisa conhecer, e sua responsabilidade em todos esses processos, objetivando faz-lo sentir que no Deus que os determina, e que a soluo dos problemas gerados com a angstia e a aflio est em ns mesmos. O esprita estudioso j o sabe, mas aguarda com f e esperana o instante em que todos os homens tero oportunidade de perceber que muita coisa j mudou para melhor, em funo de algum progresso alcanado, pois quanto maior o desenvolvimento moral da Humanidade, maiores e melhores se faro as condies de bem-estar social para todos. Nesse dia tero todos os homens enxergado ser efetivamente Deus, nosso Pai, o Criador de todo

o Universo e reconhecendo a Doutrina Esprita como o Consolador prometido por Jesus para confirmar o seu Evangelho e testemunhar as Verdades eternas, como o vem fazendo. Destruio necessria e destruio abusiva: Envolve as questes 728 a 736 de O Livro dos Espritos. O Codificador inicia o assunto perguntando se lei da Natureza a destruio. E sabiamente respondem os Espritos: Preciso que tudo se destrua para renascer e se regenerar. Esclarecem que aquilo que chamamos destruio , na verdade, transformao, visando renovao e melhoria dos seres criados para viverem e progredirem, incessantemente. Para isso, cerca a Natureza todos os seres dos meios necessrios sua preservao e conservao a fim de que a destruio no se d antes do tempo. E por que os Espritos do Mundo Maior do essa resposta questo 729? Justamente para que se compreenda que toda destruio antecipada obsta ao desenvolvimento do princpio inteligente, o que demonstra a sabedoria divina em favor de suas criaturas!

Em seguida (questo 730), Allan Kardec procura saber dos Espritos: J que a morte tende a nos promover a uma vida melhor, por que h no homem sempre um horror instintivo a ela? E eles, respondendo, fazem-nos entender que, de outro modo, o homem no valorizaria tanto a vida, entregando-se ao desnimo. Desse modo, a voz ntima, que o induz a repelir a morte, capacita-o a realizar alguma coisa a mais por um venturoso progresso. Todavia, o Codificador, aprofundando o assunto, quer saber (questo 731) a razo pela qual, ao lado dos meios de conservao, colocou a Natureza seus agentes de destruio. Vejamos, na sutileza da resposta, a profundidade do ensino: o remdio ao lado do mal. J dissemos: para manter o equilbrio e servir de contrapeso. pergunta seguinte, se ser idntica, em todos os mundos, a necessidade de destruio, respondem os Espritos que guarda propores com o estado mais ou menos material dos mundos, cessando quando os estados fsico e moral se acham mais ou menos depurados. Concluindo, dizem que muito diversas so as condies de existncia nos mundos mais adiantados do
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que o vosso. E refletimos: Que bom quando estiverem os homens em condio de se impulsionarem, todos, prtica do Bem de que, em sua maioria, j so muitas vezes capazes! Envolvidos nessa reflexo de esperana, tentamos aglutinar as questes finais (733 a 736), sobre se existir sempre na Terra a necessidade de destruio, o que a conscincia nos alerta com a resposta dos Espritos Reveladores:Essa necessidade se enfraquece no homem, medida que o Esprito sobrepuja a matria. Alis, os quadros de dor ocorridos presentemente no mundo demonstram, de certo modo, uma repulsa das sociedades crists contra o mal, configurando um bom desenvolvimento intelectual e moral. A partir da questo em que Allan Kardec se refere ao caso da destruio de nossos irmos irracionais, indagando se nesse sentido h no homem um direito ilimitado, respondem os Benfeitores espirituais que tal direito se acha regulado pela necessidade, que ele tem, de prover ao seu sustento e sua segurana. Todavia, dentro da mesma resposta, sobressai uma advertncia bvia: O abuso jamais constituiu direito. E quanto ultrapassagem desses limites, exemplificando a caa apenas por prazer ou diverso (questo 735), a resposta dos Espritos Reveladores bastante disciplinadora: Predominncia da bestialidade sobre a natureza espiritual. Toda destruio que excede os limites da necessidade uma violao da lei de Deus. Fazem-nos ver, numa comparao entre a ao do animal e o abuso do homem, quanReformador/Maro 2005

to este cede ainda aos maus instintos! A questo 736 conclui o assunto, salientando o pouco merecimento dos povos que levam ao excesso o escrpulo quanto destruio dos animais, em face dos abusos outros que tm por fundamento mais temor supersticioso do que verdadeira bondade. Flagelos destruidores: Pergunta o Codificador (questo 737): Com que fim fere Deus a Humanidade por meio de flagelos destruidores? Em resposta ao Codificador, fazem-nos compreender os Espritos Superiores que no devemos ver nesses fatos uma maldade do Criador, mas processos pelos quais o homem levado a progredir mais depressa, regenerando-se moralmente, diante de experincias que dele exigiro mais estudos e pesquisas.

Muitos flagelos resultam da imprevidncia do homem

Na questo 738, Allan Kardec indaga: Para conseguir a melhora da Humanidade, no podia Deus empregar outros meios que no os flagelos destruidores? E os Espritos respondem que sim, e que Deus os emprega todos os dias, pois que deu a cada um os meios de progredir pelo conhecimento do bem e do mal. O homem, porm, no se

aproveita desses meios. E acrescentam: Necessrio, portanto, se torna que seja castigado no seu orgulho e que se lhe faa sentir a sua fraqueza. Ao lembrar-lhes que, desse modo, tanto sucumbe o homem de bem como o perverso, indaga: Ser justo isso? Respondem as Entidades que uma coisa a viso do homem na carne, outra a sua observao dos fatos depois da morte fsica. uma resposta em cuja anlise consumiramos pginas e pginas de acurada reflexo! Deixamos aos cuidados do leitor refletir bem e por inteiro, principalmente sobre o comentrio de Kardec ao final da referida questo. Tentemos resumir as questes finais do assunto, com o Codificador, numa nica reflexo filosfica, comeando por: Dado ao homem conjurar [prevenir] os flagelos que o afligem? Os sbios Espritos acham que: Em parte, ; no, porm, como geralmente o entendem. Pois, muitos flagelos resultam da imprevidncia do homem. Seus conhecimentos e experincias lhe permitiriam prevenir e at mesmo evit-los, mas prevalecem, nele, s vezes, o orgulho, a ambio desmedida e o egosmo, quais sejam aqueles eventos flageladores que decorrem dos descuidos em relao ao respeito devidos Natureza. Outros h, porm, dentre os que afligem Humanidade, que esto nos decretos da Providncia e visam ao progresso, regenerao, ao desenvolvimento da Cincia; que no h como o homem se lhes opor, tais como a peste, a fome, as inundaes, as intempries, mas que lhe permitem descobrir os meios de super-los, cientfica e moralmente, atravs afirmamos de uma pol117 39

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tica de fraternidade, aliando-se caridade o respeito para com os semelhantes, independentemente de religio, lnguas e particularidades outras... Guerras: Este outro aspecto da lei de destruio que, infelizmente, no nos cabe ignorar, porquanto uma catstrofe conflitual totalmente oriunda do egosmo e da ignorncia a respeito de Deus. A guerra ainda malsina a Humanidade e tem fundamento no dio, como tpico flagelo de ordem moral. O assunto envolve as questes 742 a 745. Para os Espritos, as guerras representam predominncia da natureza animal sobre a espiritual e transbordamento das paixes. O Mundo Maior ou dos Espritos Superiores considera que com o progresso elas se iro tornando menos freqentes, devendo extinguir-se definitivamente um dia! Em resposta questo 743, eles confirmam que a guerra desaparecer, sim, quando os homens compreenderem a justia e praticarem a lei de Deus. Ora, a lei de Deus est plenamente expressa no Evangelho, que d aos homens esse entendimento: Nessa poca, todos os povos sero irmos. Mas, Allan Kardec faz essa indagao aparentemente estranha: Que objetivou a Providncia, tornando necessria a guerra? E os Espritos Reveladores oferecem a resposta: A liberdade e o progresso. Todavia, aqui seramos ns, articulista, que estranharamos tal resposta, no houvesse o Codificador, a respeito, inquirido de modo muito inteligente os Espritos Superiores, fazendo-lhes ver a dificuldade
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de entender liberdade com escravizao. Ao que esclarecem ser temporria a escravizao, a qual far os povos progredirem mais rapidamente. O assunto concludo com explicao dos Espritos, fazendo-nos ver a grande culpa daquele que suscita a guerra em proveito seu. Informam, ento, que muitas existncias lhe sero necessrias para expiar todos os assassnios de que haja sido causa. Assassnio: O esclarecimento inicia-se em funo da questo 746: crime aos olhos de Deus o assassnio? E a resposta imediata e incisiva: Grande crime, pois que aquele que tira a vida ao seu semelhante corta o fio de uma existncia de expiao ou de misso. A que est o mal. A resposta questo 747 sempre do mesmo grau a culpabilidade em todos os casos de assassnio? a seguinte:J o temos dito: Deus justo, julga mais pela inteno do que pelo fato. Acerca da questo 748 se o assassinato ocorre em caso de legtima defesa, escusa Deus o assassnio? , a resposta objetiva: S a necessidade o pode escusar. Mas desde que o agredido possa preservar sua vida, sem atentar contra a de seu agressor, deve faz-lo. Isto , deve evitar o assassnio. A questo 750 aprofunda um pouco o assunto em anlise: Qual o mais condenvel aos olhos de Deus, o parricdio [assassnio do pai pelo filho] ou o infanticdio [assassnio do filho pelo pai]? E respondem os desvelados colaboradores do Cristo: Ambos o so igualmente, porque todo crime um crime. Allan Kardec encerra o assunto (questo 751) solicitando explica-

o para o fato de entre alguns povos ser consagrada, em sua legislao, a permisso do infanticdio. E os amigos do Mundo Maior esclarecem que o desenvolvimento intelectual no implica a necessidade do bem. Em concluso, assinalamos uma observao comum ainda, no mundo atual, em que tantas pessoas inteligentes, e de notrio saber, proclamam (quando no exigem) em certos meios a prtica do aborto, sob determinados argumentos que, em verdade, nunca satisfazem razo! Crueldade: preocupante que este termo seja tpico de um captulo que trata da lei de destruio. Donde a indagao do Codificador, em sua primeira questo (752) Poder-se- ligar o sentimento de cueldade ao instinto de destruio? Os Espritos incumbidos da revelao das verdades eternas o confirmam: o instinto de destruio no que tem de pior, porquanto, se, algumas vezes, a destruio constitui uma necessidade, com a crueldade jamais se d o mesmo. Ela resulta sempre de uma natureza m. A propsito, acabamos de presenciar, pela televiso, casos tpicos de crueldade, no Iraque, com o assassnio de crianas; ao mesmo tempo que o vdeo assinalava exemplos de um dio milenar entre aqueles povos, com destruies dentro da prpria cidade de Jerusalm. Desde a Mesopotmia at o norte da Arbia, desenvolveu-se a Histria do Cristianismo. Da resposta do Mundo Maior questo 753, sobre a crueldade dominante nos povos primitivos, fixamo-nos no trecho que explica: (...) os povos de imperfeito desenReformador/Maro 2005

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volvimento se conservam sob o imprio de Espritos tambm imperfeitos, que lhes so simpticos, at que povos mais adiantados venham destruir ou enfraquecer essa influncia. Nas questes seguintes (754 a 756), os Espritos do Senhor fazem-nos compreender, em face das indagaes de Kardec, sobre se tal crueldade no deriva simplesmente da carncia de senso moral, replicam: Dize da falta de desenvolvimento do senso moral; no digas da carncia, porquanto o senso moral j existe (...). Logo, tal senso existe, mas, por instinto, fazem questo de manter-se arraigados a um costume primitivo. Reflitamos sobre este trecho do comentrio do Codificador: A sobreexcitao dos instintos materiais abafa, por assim dizer, o senso moral (...). Realmente, de estranhar (questo 755) que, no seio da mais adiantada civilizao, encontrem-se seres muitas vezes bem mais cruis que os selvagens! A resposta dada pelos Espritos Reveladores leva este autor a refletir sobre o que pde testemunhar, durante o tempo em que, na FUNAI Fundao Nacional do ndio , serviu como pedagogo, em seu Departamento de Educao, nunca tendo tido oportunidade de observar, l, entre os indgenas do Xingu, do Bananal, mesmo entre as tribos mais atrasadas, na regio do Pico da Neblina, chacinas to cruis quais as que vimos acompanhando nas regies milenrias por onde, um dia, a passos de amor peregrinou o Cristo de Deus! Felizmente, podemos concluir, com Kardec e os amigos da Espiritualidade, que a Humanidade progride efetivamente. E todos aqueles
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que se manifestam deslocados entre as pessoas de bem sero naturalmente expurgados para mundos ainda primitivos, em cujos meios devero despertar, finalmente, para a verdadeira destinao com que Deus os fez nascer, colocando disposio dos seres desses mundos os conhecimentos de que so possuidores, e libertando-se dos maus costumes que os levaram atual situao. Duelo: Este um assunto cuja caracterstica efetiva, pela graa divina, j no existe, pelo menos de cunho aceitvel pelas sociedades. aqui registrado somente por ter-se verificado uma que outra manifestao desse mal ao tempo de nosso Codificador. Em resposta questo 757, os Espritos testemunham que no se tratava de um ato de legtima defesa, mas de assassnio mesmo, um costume digno dos brbaros. Para aqueles que, mesmo reconhecendo a sua fraqueza, mas por orgulho, tinham que enfrentar um adversrio muitas vezes treinado para matar, era um ato tpico de suicdio. Acabou, em face do progresso, tamanho barbarismo, misto de covardia, orgulho e vaidade. Covardia do que conhecia a fraqueza do outro; orgulho e vaidade do que, mesmo reconhecendo sua fraqueza e impercia, enfrentava um assassino, suicidando-se. Pena de morte: Incontestavelmente desaparecer [algum dia da legislao humana] e a sua supresso assinalar um progresso da Humanidade afirmam nossos Benfeitores espirituais logo no incio da resposta questo 760.

De fato, as questo 761 a 765, de nosso inspirado Allan Kardec levam os Espritos Reveladores a confirmar o que j comeamos a observar nas legislaes de diversos pases, mormente em nossa civilizao brasileira, embora tramitem no Congresso Nacional projetos de emendas constitucionais no sentido de instituir a pena de morte no Brasil. No obstante a existncia, em algumas partes do Planeta, os Espritos Superiores afirmam que preciso abrir e no fechar ao criminoso a porta do arrependimento. E a pena de morte realmente fecha essa porta! Ainda na questo 762, o Codificador expressa o termo necessidade. E respondem os Espritos: Necessidade no o termo. E elucidam que o homem julga necessria uma coisa, sempre que no descobre outra melhor. Mas, por evoluo, chegar toda a Humanidade compreenso correta de separar aquilo que justo daquilo que injusto. luz de tudo o que se encontra em O Evangelho segundo o Espiritismo, incumbe a ns, os espritas, o dever e a virtude de exemplificar para o mundo o nosso respeito ao Evangelho, vivenciando-o quanto possvel, porquanto tudo o que de desesperador e destrutivo observamos no cenrio do mundo, parece-nos confirmar que o Planeta est efetivamente em transformao. Guardemos, pois, nossa fidelidade ao Cristo, confiando nas palavras de Erasto, no item 4 do cap. XX de O Evangelho segundo o Espiritismo, sobre a Misso dos Espritas. Este dever ser o milnio de nossa regenerao planetria.
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SEARA ESPRITA
Maranho: Confraternizao Esprita A Federao Esprita do Maranho promoveu no perodo de 5 a 8 de fevereiro a 25a Confraternizao Esprita do Maranho (CONESMA), em So Lus, no Campus da Universidade Federal do Maranho. O tema Atualidade do Movimento Esprita foi desenvolvido atravs de palestras, seminrios e mesas-redondas. Atuaram como expositores: Marcel Mariano (BA), Luciano Klein Filho (CE) e Geraldo Guimares (RJ). Realizou-se, paralelamente, o 25o Encontro de Jovens Espritas do Maranho (EJEM), com o mesmo tema, discutido por meio de grupos de estudo e centro de interesse. Santa Catarina: Jornada Esprita A Federao Esprita Catarinense realizou, atravs do Conselho Regional Esprita da 13a Regio (CRE 13), a 16a Jornada Esprita, no perodo de 2 a 23 de janeiro, nas cidades Balnerio Cambori, Navegantes e Piarras, com uma programao de palestras e seminrios por cerca de 25 expositores, dentre os quais Sandra Della Pola (RS), Jason de Camargo (RS), Francisco Ferraz Batista (PR), Miguel de Jesus Sardano (SP) e Heloisa Pires (SP). A Jornada foi criada com o objetivo de divulgar a Doutrina Esprita na regio litornea catarinense, muito freqentada por turistas oriundos de diversos Estados brasileiros e de vrios pases. Portugal: Defesa da Vida A Federao Esprita Portuguesa j comeou a enviar para os Centros Espritas de Portugal os prospectos Em defesa da Vida, parte da campanha que est promovendo para esclarecer quanto s conseqncias do aborto delituoso. As instituies espritas esto sendo mobilizadas para distribuir mais de cinqenta mil folhetos. Endereo da FEP: Casal de Cascais, lote 4 R/C Alto da Damaia 2720 Amadora Portugal. Porto Seguro (BA): Jornada Esprita O Centro Esprita Porto da Paz apresenta, no perodo de 28 de abril a 1o de maio prximos, a X Jornada Esprita de Porto Seguro. O local o Centro de Con42 120

venes e o tema Vida: Desafios e Solues. Confirmaram presena os oradores Divaldo Pereira Franco (BA), Jos Raul Teixeira (RJ) e Marcel Mariano (BA). Rio de Janeiro (RJ): Espiritismo no BarraShopping Todas as quartas-feiras, o BarraShopping, o maior shopping center do Estado do Rio de Janeiro, abre as portas de seu centro ecumnico para os interessados no estudo do Espiritismo. So realizadas palestras em quatro horrios, coordenadas por instituies espritas da Zona Oeste carioca. Comea s 10h30, com palestra dirigida pela Casa Esprita Eurpedes Barsanulfo, de Jacarepagu; s 14 horas, assume a tarefa o Centro de Educao e Orientao Esprita Jsus Gonalves, de Taquara; s 16h15 e s 20 horas, os estudos so dirigidos pelo Centro Esprita Maria Anglica, do Recreio dos Bandeirantes. (SEI.) Dinamarca: Seminrio sobre o Passe O Grupo de Estudos Espritas Allan Kardec (GEEAK), de Copenhague, formado por um grupo de brasileiros, promoveu, com grande xito, o 1o Seminrio sobre o Passe, no dia 20 de novembro de 2004. O evento proporcionou aos participantes amplo conhecimento sobre o assunto. Campos (RJ): Espiritismo e o Direito Promovido pela Liga Esprita de Campos, realizou-se naquela cidade, no dia 27 de novembro de 2004, o 2o Encontro Norte Fluminense da Doutrina Esprita com o Direito, no Auditrio da Faculdade de Direito de Campos. Foram expositores do evento: Hlio Ribeiro Loureiro, Presidente da FEERJ, Jlia Nezu, da USE/So Paulo, e o Ministro Waldemar Zveiter. Bolvia: Evangelho no Lar A Federao Esprita Boliviana (FEBOL) est promovendo uma campanha de mbito nacional para incentivar o Culto do Evangelho no Lar, com o slogan A paz comea no lar. A iniciativa abrange as principais cidades bolivianas, onde so distribudos, gratuitamente, folhetos explicativos com o ttulo Jesus contigo, os quais podero ser encontrados nos Centros Espritas ou na FEBOL.
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