RODINSON, MAXIME 1968. El Marxismo y la nacin. - Temuko: Wallmapuwen, 2011, 25 p.

Maxime Rodinson 1968

EL MARXISMO Y LA NACIN
WALLMAPUWEN
Temuko, Wallmapu, 2011

El problema de la nacin en el movimiento ideolgico marxista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 1. Ideas de Marx sobre la nacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 2. Ideas de la Segunda Internacional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 3. Ideas de la Tercera Internacional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 4. La evolucin post-staliniana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14 II Las formaciones de tipo nacionalitario y la sociologa marxista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 III Valores nacionales e ideologa marxista. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 Bibliografa citada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24

Desarrollo aqu una exposicin oral hecha en el seminario de Anouar Abdel-Malek, a quien agradezco que me haya dado la ocasin de reagrupar mis ideas sobre la cuestin por primera vez desde mi artculo de Voies Nouvelles diez aos atrs (1958, Sobre la teora marxista de la nacin, in: J. Stalin, El Marxismo y la cuestin nacional, Barcelona, 1977). Eso explica el estilo y alguna de las caractersticas de este artculo. 1. Utilizo este ltimo trmino desde mi artculo Sobre la teora marxista de la nacin para evitar nacional, que se refiere a nacin, concepto del que algunos (Mauss, Stalin) han dado una definicin restrictiva. Puede aplicarse, por consiguiente, a todas las formaciones globales que superan el nivel de los clanes y de las tribus, aqullas que se denominan frecuentemente etnias y que los rusos llaman narodnost. He sacado la palabra de A. VAN GENNEP (1920, Trait comparatif des nationalits, Paris, 1922), quien la haba recogido a su vez de R. JOHANNET (1918, Le Principe des nationalits, Paris, 1923). Mi amigo Anouar Abdel-Malek ha utilizado el adjetivo dndole un sentido bastante diferente, sirvindose sobre todo de l para distinguir los objetivos de las naciones que luchan por la independencia o que acaban de acceder al nacionalismo de les antiguas naciones europeas.

s sorprendente comprobar lo mucho que tard el movimiento marxista en afrontar el problema nacional y nacionalitario. 1 Es cierto que pueden encontrarse en Marx ideas referentes a las naciones, pero, como se puede comprobar, no estn sistematizadas. En el mejor de los casos se podr desprender una teora implcita o ms bien unos fragmentos de teoras

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implcitas. Contrariamente a las ideas habituales sobre el marxismo, casi religiosas, sabia y a veces pedantemente canonizadas sin haber sido superadas por los marxisto-estructuralistas, el pensamiento de Marx no estaba dotado de una perfecta coherencia, que, por otra parte, resultara sobrehumana. As que no es posible deducir por el simple procedimiento de la exgesis una rigurosa teora que abarque todos los campos de la vida social y algunos ms. Sus ideas sobre la nacin proceden en parte de sus concepciones sociolgicas generales, pero tambin de presupuestos ideolgicos acrticos, de consideraciones estratgicas y tcticas y finalmente, como nos ocurre a todos, de simples prejuicios, ideas habituales adoptadas acrticamente e incluso sin relacin alguna can un sistema ideolgico. Eso no excluye, por otra parte, una cierta lgica interna en relacin a la personalidad total de Marx (incluidas sus pasiones, su afectividad, etc.), lgica que cabe descubrir en cualquier persona normal, pero que no implica obligatoriamente muy al contrario! una coherencia al nivel de la compatibilidad lgica de las ideas, considerada objetivamente, y menos an la validez objetiva de stas. Las teorizaciones posteriores el movimiento marxista se han desprendido especialmente de consideraciones tcticas. Solo en ocasiones excepcionales se han producido intentos de teorizacin con un fundamento (y no solo un tinte) algo cientfico. Eso justificar el orden de mi exposicin que estar construida de la siguiente manera: 1 el problema de la nacin en el movimiento ideolgico marxista; 1 2 las formaciones de tipo nacionalitario: lo que pueden aportar las tesis y el mtodo sociolgico marxistas al estudio de la cuestin; 3 los valores nacionales y los valores ltimos de la ideologa marxista, dicho de otra manera, el lugar de los valores nacionales en la tica marxista. 2 I. EL PROBLEMA DE LA NACIN EN EL MOVIMIENTO IDEOLGICO MARXISTA

Al igual que Hegel, y a diferencia de Kant y Fichte, Marx construy una teora del Estado, no una teora de la nacin. 3 Si cabe hablar de una teora marxista de la nacionalidad escribe S.F. Bloom, autor del nico estudio serio sobre el tema, ignorado como es habitual por los marxistas que sienten hacia los marxlogos la misma repulsin que los telogos (de antes) hacia los historiadores de las religiones, debe ser en el sentido de una descripcin generalizada de las particularidades de las naciones occidentales modernas y de la pertinencia de dicha descripcin para las cuestiones nacionales en otras partes del mundo. 4
1. No puedo desarrollar aqu lo que entiendo con exactitud por movimiento ideolgico. He esbozado una definicin de este concepto, que creo original, en mi artculo Problematique de ltude des rapports entre Islam et communisme (1961), in: Colloque sur la sociologie musulmane, Bruxelles, 1962. 2. Nada le repugna tanto al militante marxista (a partir del propio Marx) como reconocer en su actividad unas motivaciones ticas. Nada, sin embargo, es ms indudable. 3. E. KEDOURIE (1960), Nacionalismo, Madrid, 1988. 4. S.F. BLOOM (1941), The World of Nations, New York, 1941, p. 16. 2

1. Ideas de Marx sobre la nacin

Contrariamente a otros radcales de su poca, Marx acepta la nacin como una entidad histrica sustancial. Se esfuerza en reconciliar polticamente el factor nacional y el factor de clase. Posee sobre la organizacin del mundo una visin ms internacionalista que cosmopolita. Eso significa que considera las naciones como algo existente y que seguir existiendo en un futuro previsible, y no se opone a la integracin del individuo en la nacin, no preconiza al margen de cul haya sido su actitud respecto al problema en lo que le ataa personalmente que el individuo deba considerarse como ciudadano del mundo sin lazos nacionales particulares. Para Marx, la nacin moderna es una sociedad global amplia que se basa en la integracin de una superficie y de una poblacin considerables, integracin realizada mediante una fuerte industria, unas comunicaciones y unos transportes desarrollados, as como en la participacin en un amplio mercado nacional comn a todas las regiones. La nacin funciona y est dotada de una continuidad histrica como tal a partir de la interdependencia de las diferentes clases implicadas en el funcionamiento de un sistema econmico determinado. Las ideas y las tendencias de la nacin estn en relacin significativa con la estructura formada por las clases que la constituyen. Las tradiciones nacionales son unos fenmenos absolutamente reales. Reflejan el desarrollo econmico de la sociedad, las relaciones de clases en los diferentes perodos, y las caractersticas especiales, posiblemente nicas, de la historia de cada pas. As se presentan las naciones modernas que interesan a Marx, o sea, esencialmente, Inglaterra, Francia, Alemania, los Estados Unidos y Rusia. Marx establece una conexin entre estas concepciones y su teora fundamental de las clases sociales a travs de la clase nacional o de la clase dirigente. En cada perodo de la historia de un pueblo, existe una clase que, al servir sus intereses particulares, sirve los intereses generales de la nacin. Dentro de la estructura de la teora marxiana, este concepto tiene la ventaja de conciliar el hecho de la divisin de la sociedad en clases can ese otro hecho evidente de que la nacin est dotada d una cierta unidad y persigue unos determinados objetivos comunes. Tambin desde el punto de vista estratgico, la insistencia sobre la lucha de clases como fenmeno constante, la simpata hacia la lucha de la clase proletaria oprimida y las esperanzas que esta lucha suscita, se concilian de este modo con la necesidad de apoyar, en determinados momentos crticos, a una clase determinada, que no es necesariamente la que goza de ms simpatas. En suma, Marx replante los conceptos nacionales en trminos socialistas. El patriota iluminado debe apoyar el programa socialista, y considerar al proletariado como la autntica clase nacional, o la que lo ser en un futuro prximo, porque este programa sirve para el progresa de la nacin. Hay que subrayar que esta concepcin, presentada aqu de manera muy esquemtica, difiere del cosmopolitismo inherente a la Aufklrung, al menos antes de Kant. Difiere tambin del nacionalismo romntico de moda en la poca, esa doctrina que divide la humanidad en naciones separadas y distintas, pretende que estas naciones deben constituir unos Estados soberanos y afirma que los miembros de una nacin se realizan y alcanzan su libertad cultivando la identidad particular de su propia nacin y basando su propia personalidad en la totalidad nacional. 1
1. E. KEDOURIE (1960), Nacionalismo, Madrid, 1988, p. 73. 3

Este nacionalisino romntico, aceptado actualmente por todo el Tercer Mundo despus de haber sido la pasin de Europa (central y oriental especialmente) en el siglo XIX, basada en el postulado explicitado anteriormente por E. Kedourie, aceptado de manera acrtica como una evidencia, est al margen de la perspectiva marxiana. Marx no es un nacionalista a la manera del romanticismo alemn o a la del Tercer Mundo actual. Para l, la nacin no es un dato primordial, ms o menos profundamente anclado en la naturaleza, predestinado en todos los casos a formar un Estado independiente. Es una formacin histrica contingente que habra podido ser muy distinta de lo que es. Es perfectamente concebible, por ejemplo, que la nacin francesa no incluyera la Francia meridional o dejara aparte el Franco-Condado, de la misma manera que no incluye la Blgica valona o la Suiza francesa. Para la ideologa marxiana, no son los derechos de cada grupo nacional de formar una nacin independiente, un Estado autnomo, los objetivos ms importantes. El valor supremo (o en toda caso un valor que domina indudablemente sobre aqul) es la felicidad o sea, el mximo de libertad, de igualdad y de fraternidad del conjunta de la humanidad. Esto solo puede realizarse en una sociedad socialista y todo incluidas las voluntades nacionalistas de las etnias concretas debe quedar subordinado a este objetivo. De este modo Engels, todava en vida de Marx, escriba a Bernstein en 1882 a propsito de una rebelin dlmata:
Tenemos que colaborar en la liberacin del proletariado europeo occidental y debemos subordinar a este objetivo todos los restantes. Y, por muy interesantes que sean los eslavos balcnicos y dems, cada vez que su esfuerzo de liberacin entre en conflicto con los intereses del proletariado, que otros se ocupen de ellos! Tambin los alsacianos estn oprimidos []. Pero si, en vsperas de una posible revolucin movilizadora, provocan una guerra entre Francia y Alemania, excitan nuevamente el ardor de ambos pueblos y retrasan de este modo la hora de la Revolucin, yo dira: Alto! Tened la misma paciencia que el proletariado europeo! En cuanto ste se libere, vosotros seris igualmente libres. Hasta ese momento, no toleraremos que estorbis los proyectos del proletariado en lucha. 1

Este texto no es una manifestacin de chovinismo europeo occidental. El proletariado europeo occidental ve sus intereses situados en primer trmino porque para Marx y Engels no hay la menor duda de que se identifica con el ncleo del proletariado mundial. Aqu, comenta justamente Kautsky, el derecho de autodeterminacin de los pueblos aparece subordinado a las exigencias de la evolucin social general cuya fuerza motriz principal es la lucha de clases proletaria. 2 Marx reconoce las realidades tnico-nacionales. Pero los intereses de algunas de ellas pueden sacrificarse al inters general de la lucha proletaria, que podr coincidir con el inters de otras etnias. Es decir, que mientras algunas etnias gozarn del privilegio inmerecido, pero impuesto por la situacin objetiva, de ver cmo sus intereses coinciden con los de la humanidad, otras se vern desfavorecidas hasta el punto de tener a veces que desaparecer. Es sabido que en el transcurso de la crisis de 1848, Marx se manifest en contra del movimiento de los

1. F. ENGELS (1882), Carta a Eduard Bernstein: Londres, 22 febrero 1882, citada a partir de K. KAUTSKY (1918), Die Befreiung der Nationen, Stuttgart, 1918, p. 9. 2. Ibd. 4

checos y de los croatas porque este movimiento poda ser manipulado por la Rusia reaccionaria en contra de los hngaros, y consideraba que la lucha de los hngaros por su independencia favoreca el futuro del movimiento proletario. La asimilacin, pensaba Marx, era un fenmeno deseable para las pequeas etnias y adems deba producirse necesariamente, provocada por la evolucin econmica que favorece la formacin de, las grandes naciones. De este modo, las naciones eslavas de Austria-Hungra (a excepcin de Polonia) estaban condenadas a la extincin por asimilacin, al igual que los vascos, los bretones o los galeses. Hay que entender que Marx se opona a toda opresin, dondequiera que sta se manifestara, incluidos los pases coloniales, pero esa no le impeda en absoluto pensar, en primer lugar, que la opresin poda conducir, a pesar de sus horribles medios, a unas resultados deseables en s mismos. Vemos cmo despus de haber denunciado, en el caso de la India, los crmenes de los ingleses y sus mezquinas motivaciones egostas, cita los versos de Goethe en el Weststlicher Diwan: Debe atormentarnos este sufrimiento / Puesto que aumenta nuestra alegra? / Acaso la dominacin de Temor no ha consumido / miradas de vidas humanas?. 1 Por otra parte, no considera, como hacen los nacionalistas europeos de su poca o los del Tercer Mundo actual, que la lucha contra la opresin nacional deba llevar obligatoriamente a la formacin de Estados especiales correspondientes a cada etnia. La asimilacin forzada es mala porque se realiza bajo presin. Pero, una vez ms, el resultado obtenido puede ser en s mismo beneficioso si culmina, por ejemplo, en la creacin de una gran unidad nacional. En cualquier caso, vista bajo esta perspectiva, la asimilacin voluntaria debe ser siempre estimulada. 2. Ideas de la Segunda Internacional 2

En la poca de la Segunda Internacional, el fenmeno nacional se impuso fuertemente a la atencin de todos. Cul era el estado de espritu general, la ideologa implcita que sistematizaba de manera subyacente y daba un sentido a todas las ideas heterclitas expresadas en aquel perodo por los marxistas? Dira que el cuadro est dominado por una fidelidad de conjunto a los valores de la ideologa marxiana. Existe una firme oposicin a la opresin nacional como manifestacin de autoritarismo brutal que es necesario hacer desaparecer. Recordemos que en aquella poca el autoritarismo solo se encontraba en el lado contrario, en los burgueses, capitalistas, feudales, y que, por consiguiente, es unnimemente denunciada. Pero, al igual que en Marx, la independencia nacional no constituye el valor supremo, y en muchos casos los valores nacionales deben ser sacrificados a la dicha mxima de la humanidad y en primer lugar a los intereses de la revolucin socialista. Sin embargo, a partir de esta fidelidad fundamental, podemos apreciar la sutil introduccin de elementos de pensamiento nacionalista, en buena parte disimulados e inconscientes.
1. K. MARX (1853), La Dominacin britnica en la India, in: K. Marx & F. Engels, Obras escogidas en tres tomos, Moskva, 1973, t. I. 2. Cf. especialmente D. BOERSNER (1957), The Bolsheviks and the National and Colonial Question, Genve, 1957; S. SCHRAM & H. CARRRE DENCAUSSE (ds.) (1965), Le Marxisme et lAsie: 1853-1964, Paris, 1965; G. HAUPT & M. REBRIOUX (ds.) (1967), La Deuxime Internationale et lOrient, Paris, 1967. 5

Hallamos en la socialdemocracia un agudo sentido de la superioridad europea, afirmado por la concepcin de la clase obrera europea como vanguardia del socialismo. Es la idea comn, compartida desde el principio por Marx y Engels, de la superioridad de la civilizacin europea. La socialdemocracia ofrece nicamente una versin particular y especifica de esta concepcin universal que llega a imponerse a los pueblos no europeos. Si Europa es la vanguardia de la civilizacin europea, el proletariado europeo es la vanguardia de la vanguardia. He ah desarrollada, pues, una concepcin de la superioridad europea que en cierto sentido (pero nicamente as) est justificada objetivamente hasta cierto punto, pero que acaba originando sentimientos, ideas, y tentaciones de ndole racista, si le damos a esta palabra un sentido muy amplio. 1 Por otra parte, los partidos socialdemcratas son unos rganos de defensa de la clase obrera y de las clases menos favorecidas de Europa. Se convierten en partidos de masa. Estn influidos por su base social. Son sensibles a los intereses reales, inmediatos, concretos de sta, intereses que engloban la participacin en los beneficios de la accin colonial de cada pas. De manera muy marxista, la situacin de la clase obrera europea pesaba sobre su actitud, y sta acab sordamente por influir en las ideas de sus dirigentes, pese a todas las barreras instituidas por su ideologa. De esta situacin y no solo con referencia al problema colonial nace una creciente tendencia a privilegiar los valores nacionales en relacin a los intereses de la revolucin internacional, a pensar en trminos de intereses de la comunidad nacional de la que la clase obrera, cada vez ms integrada, es una parte. Es algo que surgir con toda claridad en el momento de la verdad, en agosto de 1914. Entonces se descubrir que la ideologa internacionalista ha sido minada desde dentro por esas posiciones de los partidos socialdemcratas como rganos de defensa de las clases obreras nacionales. Lenin intentar explicar el fenmeno con su teora de la aristocracia obrera en el marco de la economa imperialista. Pero no es el final de la historia. Veremos cmo, en el seno de la III Internacional, las mismas causas reproducen los mismos efectos. Es justamente esta ideologa subyacente, con sus corrientes contradictorias, la que hay que tener presente cuando se estudian las reacciones polticas, estratgicas, tcticas y tericas de la II Internacional con respecto al problema nacional. Dichas reacciones eran inevitables. Deba adoptarse una actitud poltica respecto a las reivindicaciones nacionales de las minoras tnicas de Austria-Hungra y de Rusia, dos imperios en los que el movimiento socialista era de considerable importancia. De igual manera, en todos los pases dotados de colonias, haba que adoptar una posicin respecto a la poltica colonial, menos incluso en respuesta a las reivindicaciones de los pueblos coloniales (inexistentes o pocas veces presentadas, bajo forma de programas de partidos organizados y tomando incluso unos aspectos reaccionarios o religiosos poco agradables al movimiento marxista) que a consecuencia de sus efectos sobre las propias polticas metropolitanas. De este modo se plantearon las cuestiones de tctica y de organizacin. Desde un punto de vista tctico, haba que apoyar todas las manifestaciones de reivindicaciones nacionales? Y en caso contrario, cules?
1. He desarrollado un poco este tema en mi artculo Marxisme et racisme (1964), in: La Nef, Paris, septembre/decembre 1964, n 19/20. 6

Desde un punto de vista organizativo, haba que permitir la organizacin de secciones nacionales en el seno de los partidos socialdemcratas de las Imperios multinacionales? En caso afirmativo, bajo qu forma? Son estas cuestiones tcticas y organizativas las que provocaron las discusiones primordiales y empujaron a unos cuantos intelectuales a la teorizacin. No es la teora lo que dirigi las opciones. Una vez ms, si hacemos lo que los idelogos marxistas se niegan obstinadamente a hacer, o sea, estudiar las organizaciones y los Estados marxistas con la ayuda de las categoras sociolgicas del marxismo, en suma, aplicar el marxismo al propio marxismo, comprobamos, tambin de manera muy marxista que las ideas y las reacciones de la II y de la III Internacional dependen mucho ms de la situacin concreta que de una teora establecida. Desde el punto d vista tctico, podemos estudiar la famosa polmica en la que Rosa Luxemburg (de acuerdo con un cierto nmero de izquierdistas entre los cuales se encontraba Trotski) contina el punto de vista de Marx. Rosa se manifiesta en contra de la independencia de Polonia, pues desde el punto de vista del proletariado internacional es interesante que el Imperio ruso se convierta en un gran Estado capitalista en el que el proletariado se desarrolle y adquiera gran fuerza. Para ello, es necesario que el mercado nacional ruso sea lo ms amplio posible, y que englobe por consiguiente a Polonia. Por el contrario, una Polonia independiente sera un pequeo Estado agrario, con base territorial insuficiente para que en l se desarrolle una gran industria, y dominado por los feudales. 1 En verdad podemos decir, a la luz de la experiencia del perodo entre las dos guerras, que Rosa Luxemburg no estaba tan equivocada. Insista, adems, en el hecho de que todas las luchas nacionales de la poca reflejaban menos las reivindicaciones espontneas de la etnia en cuestin que las luchas entre potencias que manipulaban las aspiraciones nacionales cuando no contribuan a fabricarlas. Tampoco sobre este punto estaba enteramente equivocada. Se sabe que el problema estuvo en la orden del da de la socialdemocracia austrohngara en el Congreso de Brnn (Brno) de 1899. Para los detalles de la compleja discusin que all se desarroll, me limitar a remitir, por ejemplo, a los libros de Pipes 2 y de Boersner 3 que la estudian. 4 En ltima instancia, la decisin adoptada por el Congreso fue la de reivindicar para las nacionalidades minoritarias del Imperio la autonoma nacional territorial. Eso significaba que cada nacionalidad establecida en un territorio coherente en Austria-Hungra deba ser dotada de la autonoma en el seno del Imperio dualista. Adems, una unin (Verband) reagrupara las regiones, incluso minsculas, donde estuviera establecida una misma nacionalidad. Haba, por ejemplo, en el Trentino una regin autnoma italiana y los pequeos enclaves italianos dispersos en todo el Imperio, por ejemplo los habitantes de Zara y de Ragusa, formaran junto con el Trentino una Verband, votando para elegir unos representantes de los italianos de Austria-Hungra. Se rechaz la mocin yugoslava que peda la autonoma nacional-cultural extraterritorial, es decir, que todos los individuos pertenecientes a una misma nacionalidad, aunque estuvieran dispersos y sin ninguna relacin social con sus compatriotas, formaran un grupo dotado de autonoma en materia lingstica y cultural.
1. Cf. en particular R. LUXEMBURG (1908), La Cuestin nacional y la autonoma, Mxico, 1979 [ndle]. 2. R. PIPES (1954), The Formation on the Soviet Union, Cambridge [Mass.], 1954, p. 24 y ss. 3. D. BOERSNER (1957), The Bolsheviks and the National and Colonial Question, Genve, 1957, p. 32 y ss. 4. Ver tambin con ms detalle en mi artculo Sobre la teora marxista de la nacin (1958), in: J. Stalin, El Marxismo y la cuestin nacional, Barcelona, 1977. 7

La reivindicacin de autonoma nacional territorial tal como se formul en el Congreso de Brnn fue adoptada en el seno de la socialdemocracia rusa por algunos mencheviques caucasianos y por el Bund, el partido de los obreros judos. El prestigio de los austrohngaros en el movimiento socialdemcrata, considerados gente seria como los alemanes y dotados de slido espritu terico, ejerci su efecto. Pero tambin ah dio Lenin nuevas pruebas de originalidad. Tena sus propias ideas sobre la cuestin, derivadas del estadio de la situacin especfica de las minoras en el Imperio ruso. Para Lenin, el derecho a la autonoma nacional deba ser reconocido en cualquier caso. Insista en este punto porque consideraba, en contra de Rosa Luxemburg que pensaba en otras minoras, la gran fuerza revolucionaria que poda constituir la reivindicacin de las nacionalidades algenas en el Imperio ruso, y la importancia de conquistar esta fuerza para la gran causa de la lucha contra el zarismo. Pero, aada inmediatamente con sutileza, el derecho al divorcio no implica la obligacin de divorciar. Las nacionalidades tienen derecho a pedir la autonoma o la independencia, pero, segn los casos, los socialdemcratas pueden apoyar o no esta reivindicacin. Ninguna nacionalidad tiene un derecho incondicional a su apoyo. Apoyarn las reivindicaciones nacionales solo en los casos en que coincidan con el inters general del proletariado. De todos modos, nicamente podrn reivindicar este apoyo los grupos tnicos que tengan una cierta coherencia territorial. De pasada, Lenin antes de su victoria, habla tambin del derecho a la libre disposicin nacional como algo que debe aplicarse asimismo en el futuro Estado socialista. En dicho Estado, se producira ms adelante una reaproximacin acelerada e incluso una fusin de las nacionalidades. 1 El problema de la organizacin del Partido desempeaba un papel muy importante en estas discusiones relacionadas con los problemas tcticos. Los austriacos, seguidos por los mencheviques caucasianos y el Bund, queran hacer del Partido una federacin de secciones nacionales. Lenin, siempre partidario de una centralizacin en la que vea la garanta de la eficacia, se pronunciaba a favor de un partido unitario con unas subdivisiones territoriales y no nacionales. Fue entonces, a partir de estas discusiones tcticas y organizativas, cuando aparecieron los primeros intentos marxistas de una reflexin terica especfica sobre el problema de la nacin. El ms importante de estos intentos, uno de los primeros, resulta ser a la vez el mejor y todava insuperado. Se trata del voluminoso libro de Otto Bauer, La cuestin de las nacionalidades y la socialdemocracia, 2 publicado en Viena en 1907. Los marxistas actuales conocen en general este libro por las pocas citas que de l ofrece Stalin, acompaadas de desdeosos comentarios, y lo menosprecian a su vez amparados en la autoridad de Jos Vissarionovich. Ahora bien, si se lee, se descubre que las ms de las veces Stalin no ha entendido lo que dice Bauer o, si lo ha entendido, lo ha deformado conscientemente. Los marxistas siguen tomando el artculo de Stalin como punto de referencia para este problema, a pesar de que es incomparablemente menos inteligente, menos informado, menos importante en todos los sentidos que el libro de Bauer. Para los que necesiten referencias especiales para creerme, sealemos que Lenin visiblemente poco entusiasmado con el ensayo de Stalin sobre el que haba fundado alguna esperanza en el transcurso de la redaccin escriba que Otto Bauer razona muy
1. Ver especialmente V.I. LENIN (1913), Notas crticas sobre el problema nacional, in: V.I. Lenin, Obras escogidas en doce tomos, Moskva, 1976, vol. V. 2. O. BAUER (1907), La Cuestin de las nacionalidades y la socialdemocracia, Mxico, 1979. 8

bien en toda una serie de cuestiones esenciales. 1 En su opinin, la tesis de Bauer sobre la autonoma cultural extraterritorial, que l combata, era un detalle aberrante en una obra que por lo dems consideraba como muy notable. Para Stalin, poco acostumbrado a unas distinciones tan sutiles, esta tesis errnea daaba todo el libro y era precisamente un indicio de su perversidad intrnseca. En sustancia, Bauer justifica la nacin como una unidad orgnica dotada de una existencia propia. La define como el conjunto de hombres unidos por la comunidad de su destino histrico en una comunidad de carcter (aus Schicksalsgemeinschaft erwachsende Charaktergemeinschaft). Esta comunidad de carcter, este carcter nacional, facilit la crtica de Stalin y la de innumerables marxistas despus de l, prontos a denunciar ah una desviacin psicologista. No quiero defender la definicin de Bauer, que considero criticable. Pero Stalin tergiversa a Bauer cuando pretende que su definicin separa a la nacin del terreno en que se asienta y la convierte en una especie de fuerza invisible, que se basta a s misma [] algo mstico, imperceptible y de ultratumba. 2 Para Bauer, el carcter nacional no es una fuerza independiente, sino la condensacin de toda la historia de la nacin, la historia de los antepasados, las condiciones de su lucha por la existencia, las fuerzas de produccin que controlaban las relaciones de produccin en que entraban. No separa en absoluto este carcter nacional, categora de psicologa colectiva, de las condiciones concretas de la vida social, como le acusa Stalin. La famosa frase del Manifiesto comunista de que los proletarios no tienen patria no es una proclama antipatritica sino la verificacin del hecho de que la sociedad burguesa les ha despojado de su participacin en una patria determinada. Bauer recoge una vez ms este lugar comn marxista y aade, como muchos otros, que, en la sociedad socialista, los proletarios tendrn finalmente una patria. Ataca la opinin corriente entre los marxistas de que el mundo socialista avanzar por el camino de la uniformizacin, hacia una fusin y una asimilacin de las culturas nacionales, hacia una civilizacin mundial uniforme. Por el contrario, segn su opinin, las culturas nacionales se vern vivificadas por el socialismo y presenciaremos incluso una mayor diversificacin. Recoge, pues, la apologa de la diversidad que a comienzos del siglo XIX haba emprendido Herder en Alemania y sobre la que tanto se insistir posteriormente. En el plano de las reivindicaciones defendidas por el movimiento socialdemcrata, es partidario de la autonoma cultural extraterritorial. Ya vimos que es en este punto donde le ataca Lenin. Bauer sita la cuestin nacional esencialmente en el terreno cultural. Por ejemplo, todos los italianos del Imperio austrohngaro deberan poder decidir colectivamente las cuestiones culturales que les afectan y solo stas. Eso tena la ventaja, pensaba Bauer, de dejar libre el terreno para la lucha de clases. Por otra parte, pensaba tambin, las frecuentes migraciones de los diferentes elementos tnicos en el seno del Imperio ya no provocaran dificultades y choques entre s, debidos, entre otras causas, a la dificultad de reajustar constantemente las fronteras de los territorios nacionales.
1. Ver especialmente V.I. LENIN (1913), Notas crticas sobre el problema nacional, in: V.I. Lenin, Obras escogidas en doce tomos, Moskva, 1976, vol. V, p. 34. 2. J. STALIN (1913), El Marxismo y la cuestin nacional, Barcelona, 1977, p. 44. 9

El ensayo de Bauer era completado, sobre todo desde el punto de vista jurdico, por el de Karl Renner 1 (que firmaba Rudolph Springer o Synopticus), futuro presidente de la Repblica austriaca. 2 Pero la obra ms famosa d esta poca es sin duda alguna la de Stalin, El marxismo y la cuestin nacional, aunque esta fama no se deba en absoluto a sus cualidades intrnsecas. Me permito remitir al artculo donde indiqu las pruebas segn las cuales Lenin, que haba encargado dicho trabajo al joven georgiano en 1912 para la revista Prosvechtchenie (La Instruccin) y que esperaba mucho de l, qued despus de su redaccin escasamente satisfecho. 3 Stalin se limitaba a yuxtaponer a una definicin somera y dogmtica de la nacin (con la que abra su artculo de forma escolstica pero muy poco cientfica) una justificacin de las tesis de Lenin sobre la tctica y la organizacin. Hay que sealar finalmente el esfuerzo del propio Karl Kautsky, que culmin en 1917 con su opsculo Die Befreiung der Nationen (La liberacin de las naciones), en buena parte una obra polmica contra Bauer. Para Kautsky, el criterio de nacin es sencilla y nicamente la lengua. De ello resulta que la cultura, al no estar unida estrictamente a la lengua, no se liga obligatoriamente a la nacin. La percepcin colectiva nacional, que segn Bauer coloreara todos los elementos culturales asimilados por una nacin (de la misma manera como un individuo asimila todos los elementos que recibe del exterior y les da un toque personal), solo existe en rigor en el casa de las pequeas naciones sometidas en un territorio restringido a unas condiciones muy anlogas. Las mismas condiciones pueden tambin hacer parecidas la cultura y la mentalidad de pueblos que hablen dos lenguas diferentes. El propio Bauer reconoci que los checos son unos alemanes de lengua checa. Esta visin de las cosas permite a Kautsky insistir sobre el carcter internacional de la cultura de los pueblos europeos. A causa de las migraciones, los obreros son cada vez ms bilinges o trilinges. Quien habla varias lenguas ya no est vinculado a la nacionalidad donde ha nacido. Puede cambiar de nacionalidad a voluntad. 4 Fiel al internacionalismo marxiano, Kautsky insiste en afirmar que la oposicin de las nacionalidades en los Estados multinacionales no procede de una cierta oposicin de los caracteres nacionales o de las culturas nacionales. La diversidad ya no significa oposicin. Las oposiciones nacionales proceden de la lucha por los mercados o por el poder de Estado. Esta lucha es la que ha ocasionado la opresin de algunas naciones y esta opresin ha soldado en el rechazo a la comunidad nacional oprimida. El Estado proletario no conocer esta lucha porque ser plenamente democrtico. El socialismo, resultado de un movimiento internacional, conducir a la desaparicin de las fronteras y de las diferencias entre nacionalidades. Contrariamente a la visin de Bauer, el objetivo de la evolucin socialista no es la diferenciacin,
1. K. RENNER (1899), Estado y nacin, in: La Segunda Internacional y el problema nacional y colonial, Mxico, 1978. 2. Se ha publicado recientemente un libro pstumo de K. RENNER (1937), Die Nation: Mythos und Wirklichkeit, Wien, 1964. 3. Unos meses despus, Lenin escribe en la misma revista un artculo sobre el mismo tema sin citar a Stalin. Para l, hay dos teoras marxistas sobre la cuestin nacional: la de Bauer-Renner y la de Kautsky. Contradice explcitamente a Stalin en algunos puntos, etc. Cf. V.I. LENIN (1913), Notas crticas sobre el problema nacional, in: V.I. Lenin, Obras escogidas en doce tomos, Moskva, 1976, vol. V. 4. K. KAUTSKY (1918), Die Befreiung der Nationen, Stuttgart, 1918, p. 44. 10

sino la asimilacin de las nacionalidades, no es el acceso de las masas a la cultura nacional, sino el acceso a la cultura europea que coincidir cada vez ms con la cultura mundial. 1 En esta humanidad socialista, cabe entrever la unificacin de las lenguas, el final de la maldicin de la Torre de Babel con la que un dios celoso intent impedir el ascenso de la humanidad hacia el cielo. En su lugar se cantar el Cantar de los cantares del internacionalismo. 2 3. Ideas de la Tercera Internacional

Tambin en este caso hay que comenzar con una descripcin de la ideologa implcita subyacente. Debemos reconocer que tambin existe en la base una fidelidad a los valores de la ideologa marxiana. Especialmente al principio, asistimos a una revivificacin de la llama revolucionaria marxiana, de la ardiente denuncia de la opresin bajo todas sus formas, y particularmente de la opresin nacional. La III Internacional aparece como reaccin contra la traicin de la II Internacional. Las complacencias de sta hacia el colonialismo y el nacionalismo son denunciadas como una de las mil manifestaciones de esta traicin fundamental. Se produce un incremento del internacionalismo, en reaccin contra el relleno de cerebros patritico de 1914-1918, que se manifiesta de muchas maneras: a travs, por ejemplo, del carcter no nacional de la designacin de la nueva Unin de Repblicas Soviticas, abierta en teora al universo, cuyo himno nacional es la Internacional, o de la concepcin centralizada de los Partidos comunistas a escala internacional. Eso aparece en los primeros aos tanto a nivel organizativo en las veintiuna condiciones como a nivel folklrico en el odio de la base comunista hacia todo fenmeno que tuviera el menor cariz nacionalista, en la difusin en los medios comunistas del esperanto que deber hacer desaparecer a largo plazo las incomprensiones entre los pueblos, en las letras de mil himnos populares de los partidos comunistas, como por ejemplo el italiano Bandiera rossa:Non pi nemici, non pi frontiere / Sui confini rosse bandiere!. No obstante, tambin esta vez vemos cmo elementos nacionalistas se introducen paulatina y sutilmente. Pese al ardor del internacionalismo proclamado al principio, pronto aparecen sus primeros grmenes. En primer lugar, la idea de la superioridad europea es sugerida por una estrategia que sita en general en primer plano la lucha de las clases obreras occidentales. All donde el Partido Comunista se convierte en el portavoz y defensor de la clase obrera, experimenta, por el mismo proceso que durante la II Internacional, la influencia de los intereses y de las aspiraciones de las masas que le siguen. Por otra parte, la supremaca rusa en la III Internacional tendr unos efectos extremadamente importantes y graves. En la propia URSS se aplica aparentemente, de la manera ms estricta, la regla de la igualdad de las nacionalidades. El territorio que resta del Imperio ruso se ha dividido y subdividido segn el criterio nacional. Los individuos dispersos de una misma nacionalidad estn unidos en cierta forma con los que viven en un territorio nacional coherente dotado de una estructura poltica. De manera bastante sorprendente, esta organizacin elaborada bajo los auspicios de
1. K. KAUTSKY (1918), Die Befreiung der Nationen, Stuttgart, 1918, p. 47. 2. Ibid. p. 51. 11

Stalin, comisario de las nacionalidades, copia parcialmente el plan de autonoma cultural-nacional de Bauer, tan violentamente denunciado por Stalin en su artculo de 1913. Vemos aparecer unos elementos de extraterritorialidad (especialmente visibles en el caso de los judos) para los que el maravilloso georgiano no tena bastantes sarcasmos en 1913. Pero, en la prctica, se mantiene la supremaca rusa (incluida la de los elementos rusificados). Desde el principio se ve aparecer la tendencia de los rusos a comportarse como hermanos mayores y es sabido que fue en este punto donde Lenin rompi con Stalin, descubriendo con horror en el georgiano y en sus amigos unas claras tendencias al chovinismo ruso. 1 En principio, una orientacin parecida era en cierta modo inevitable, 2 pero significaba el comienzo de inquietantes desarrollos. Si bien se hizo un gran esfuerzo para desarrollar las lenguas de las nacionalidades no rusas, la lengua rusa tena privilegio por la fuerza de las cosas. Fue el pueblo ruso el que hizo la revolucin y los comunistas rusos se sentan orgullo de ello. Deban mantener el comunismo en unos pueblos que estaban lejos de sentirse ganados para ello, presionar por consiguiente a los algenos, y es excusable que stos no acabaran de entender si se trataba de un puro esfuerzo de imposicin del sistema comunista para el bien de los pueblos aunque fuera contra su voluntad, o de una manifestacin de la supremaca rusa. Es muy cierto que la mayora de los algenos no eran comunistas. Pero la presteza en descubrir en ellos lo que se cataloga como manifestaciones de nacionalismo burgus, y castigarlas en consecuencia, es muy a menudo inquietante. No se tratara en alguna ocasin de protestar contra una cierta tendencia rusa a la hegemona? En la Internacional Comunista, de acuerdo con los principios de Lenin, se reconoce la vocacin de todas las etnias a la independencia, tanto en lo que se refiere al mundo colonial como a las nacionalidades minoritarias de Europa. Pero la actualidad de la reivindicacin dependa de los intereses generales de la revolucin internacional y stos eran apreciados por el Estado Mayor central con residencia en Mosc, es decir, dependan en la prctica de la estrategia decidida por el gobierno sovitico. Durante mucho tiempo, eso signific que dependan prcticamente de la decisin de Stalin. Es sabido que las grandes lneas de la estrategia variaban segn los perodos. Hubo los perodos de lucha exclusiva de los partidos comunistas, clase contra clase, en la perspectiva de una revolucin inminente. 3 A partir de ese momento, se desencadenaban las reivindicaciones coloniales. El objetivo buscado era menos la independencia nacional de los pases sometidos que la debilitacin de las potencias capitalistas imperialistas. Hubo tambin los perodos de frente nico con los socialistas y la burguesa democrtica en la perspectiva del paso lento al socialismo, y despus la lucha contra el fascismo. Es sabido que, con motivo de esta ltima fase, los comunistas propusieron un frente comn de todos los patriotas decididos a defenderse de Hitler. A partir de ese momento, las reivindicaciones coloniales quedan reducidas a unas medidas de reformas secundarias, se predica a los impacientes: subordinarlo todo a la patria. Dicha doctrina fue desarrollada tambin por el PC francs
1. Cf. en ltimo lugar el excelente libro de M. LEWIN (1967), El ltimo combate de Lenin, Barcelona, 1970. 2. Cf. mi prefacio al libro de H. CARRRE DENCAUSSE (1966), Rforme et rvolution chez les Musulmans de lEmpire russe, Paris, 1966. 3. Hay que asimilar ah el periodo del pacto germano-sovitico (1939-1941) en el que, por unas razones diferentes, reaparecen el programa de lucha contra la burguesa en el interior y la reivindicacin violenta contra los imperialismos francs e ingls en las colonias. Pero el cambio fue vacilante y no se oper en todas partes. 12

despus de la muerte de Stalin, respecto a la guerra de Argelia. Manifestaba que si alguna vez llegaba a obtenerse la independencia de Argelia, se conquistara en Francia y no en Argelia. Se supona que si el socialismo venca en Francia, el problema argelino dejara de existir. Naturalmente, cabe denunciar esta actitud y buscar en ella unas motivaciones ocultas. No hay que olvidar, sin embargo, que Marx ya haba tenido actitudes del mismo tipo, y en algunos momentos haba pensado que la independencia de Irlanda se conquistara en Londres y no en Dubln. Durante los perodos de frente nico, se produjo tambin un extraordinario desarrollo del nacionalismo en los partidos comunistas. El nacionalismo tena la misin de colmar las necesidades ideolgicas de las masas francesas, rusas y dems, de la manera ms rpida y menos costosa, para empujarlas a la lucha contra Hitler y el fascismo alemn, o mejor dicho contra la Alemania fascista. En contraste con el perodo anterior, despus de una breve fase de transicin, 1 se llega a unas frmulas puramente nacionalistas. Mientras que en 1930 era fcil hacerse excluir del Partido Comunista por haber concedido alguna validez al sentimiento patritico, una decena de aos despus la prensa comunista utilizaba el trmino patriota como sinnimo de comunista. En general, durante toda la poca de la Komintern, se otorg un privilegio a las direcciones europeas salvo en el caso de pases lejanos como Indonesia y sobre todo a los intereses directos de la Unin Sovitica. Hay que entender que en aquella poca, las masas indgenas de los pases coloniales y semicoloniales en raras ocasiones se sentan atradas por los partidos comunistas (con notables excepciones). La insistencia de dichos partidos en la lucha social cuando lo ms importante en el momento inmediato era el problema nacional, as como su inadaptacin a las condiciones locales, unido al papel de los burgueses y feudales en la lucha por la independencia, eran cosas que alejaban a las masas de los comunistas y las aproximaban a las organizaciones o, por lo menos, a los lderes nacionalistas. Eso impulsaba a su vez a la Komintern a apoyarse en unos minsculos partidos comunistas locales, supuestos representantes de un proletariado por aadidura inexistente y a los que su falta de base real haca fcilmente manipulables. En esta poca, el nivel de reflexin terica del movimiento comunista es muy dbil. El artculo de Stalin de 1913, sacado del limbo del olvido, es canonizado y sacralizado. La teora tan somera expuesta en l y la dogmtica definicin estaliniana de nacin deben cubrir todas las necesidades. Sirve para justificarlo todo, y muchas veces, por ejemplo, el rechazo de una reivindicacin nacional inoportuna. De manera muy escolstica, se aplican al caso en cuestin los criterios de la definicin staliniana. Stalin deca que para formar una nacin, se precisan, entre otras cosas, una cohesin y una comunidad de vida econmica, es decir, un mercado nacional. Ahora bien, determinada colonia no forma una unidad econmica, puesto que est vinculada econmicamente a la metrpoli, participa en el mercado nacional metropolitano pero no tiene un mercado nacional propio. Por consiguiente, no constituye una nacin y tampoco tiene vocacin de serlo. O, en el mejor de los casos, es una nacin en formacin y habr que esperar mucho tiempo antes de concederle el estatuto de verdadera nacin. Es evidente que de haber aplicado tales criterios a la Polonia anterior a 1914, este pas que, dividido entre
1. Su smbolo es la curiosa bandera roja con un pequeo rectngulo tricolor en una esquina, distribuida, segn creo, en las manifestaciones comunistas francesas de 1935. Yo poseo un ejemplar. No se atrevan a llegar de golpe al tricolor puro. 13

Rusia, Alemania y Austria-Hungra, careca evidentemente de mercado nacional, jams habra tenido vocacin de independencia. Nos hallamos ante un perfecto crculo vicioso. De todos modos, los historiadores de la URSS desarrollaron la teora del narodnost (se puede traducir por nacionalidad; es un derivado de narod pueblo y copiado del trmino Vlkerschaft que a veces utiliza Engels). Este concepto, sobre el que insistir ms adelante, estaba destinado a colmar el vaco entre el estadio de las tribus y de los clanes y el estadio de la nacin en el sentido staliniano; que es especfico de la era capitalista. Tambin en la URSS, Stalin lanza la teora consistente en diferenciar la forma (nacional) y el contenido (socialista) de la cultura. Se trata nicamente, en principio, de un artificio para conciliar la uniformizacin cultural, poltica y social en el interior de la Unin Sovitica con las satisfacciones ms o menos folklricas que se concedan a las nacionalidades no rusas. Pero, de todos modos, la tesis se prestaba a algunos desarrollos interesantes. En Francia, se origin dentro del marco estaliniano un cierto esfuerzo de pensamiento para justificar los elementos nacionalistas de la poltica del Partido Comunista en la poca del Frente Popular y de la Resistencia, que intentaban integrar esos elementos en una teora marxista. Antes de 1939, Henri Lefebvre, estorbado por la doctrina staliniana y utilizando al mximo los elementos en un sentido positivo, realiz un esfuerzo en dicho sentido. 1 Ms adelante, se produjeron las discutibles sntesis intentadas por Cogniot, 2 Garaudy 3 y otros. La teora de clase nacional, tomada de Marx, fue muy utilizada, pero con una tonalidad mucho ms nacionalista, con acentos maurrasianos 4 en Aragon, 5 por ejemplo. No es extrao que una evolucin de ese tipo condujera a la apologa de Barrs. 6 4. La evolucin post-staliniana

En la poca post-staliniana, la ideologa fundamental permanece inalterable. La opresin nacional sigue siendo reprobada. Pero no por eso se llega a la exaltacin de la especificidad nacional en s misma. Sigue proclamndose la necesidad de subordinar los objetivos nacionales al progreso general de la humanidad. Eso supone que puede resultar deseable la asimilacin futura de algunas nacionalidades existentes. Dentro de la lnea de Kautsky y de Stalin, el futuro sigue concebido como algo consistente en una tendencia a la uniformizacin, a la formacin de una cultura mundial. Se imponen, sin embargo, la voluntad nacionalitaria de persistencia en la especificidad (dentro de ciertas condiciones y de ciertos lmites) y la fuerza de movimientos basados en el sentimiento nacional. En la propia URSS asistimos a una reaparicin cada vez menos velada del nacionalismo burgus, a medida que el dominio del Kremlin se hace menos brutal. Tambin en las demo 1. H. LEFEBVRE (1937), Le Nationalisme contre les nations, Paris, 1937. 2. Cf. G. COGNIOT (1950), Ralit de la nation, lattrapenigaud du cosmopolitisme, Paris, 1950 [ndle]. 3. Cf. R. GARAUDY (1945), Le Communisme et la renaissance de la culture franaise, Paris, 1945 [ndle]. 4. Charles Maurras (1868-1952), escritor y poltico francs de extrema derecha, terico del nacionalismo integral [ndle]. 5. Louis Aragon (1897-1982), escritor y poeta comunista francs [ndle]. 6. Maurice Barrs (1862-1923), escritor y poltico, principal figura del nacionalismo francs [ndle]. 14

cracias populares se hace cada da ms evidente la voluntad de independencia, que llega a ocasionar conflictos. En algunos casos (Polonia, Hungra) la reivindicacin nacional desborda el marco socialista o est a punto de desbordarlo. En otros, permanece en dicho marco y el conflicto es callado, pacfico (Rumania) o violento (Yugoslavia, y despus China y Albania). En los pases coloniales, el movimiento comunista reconoce finalmente la validez del proyecto nacionalitario y su legitimidad, al margen de las clases que lo dirijan y apoyen. Al fin se ha extrado una leccin de los fracasos de los partidos comunistas locales que han llevado a los elementos marxistizantes a construir unos socialismos nacionalitarios, independientes del movimiento comunista y que, en general, alcanzan bastante xito. En la perspectiva de la lucha anti-imperialista, la revolucin nacional se ve conceder una clara prioridad ante la revolucin social. Se constituyen unos frentes con la burguesa nacional que muchas veces se convierten prcticamente en un apoyo casi incondicional a la burguesa nacional, teorizada por la teora bastarda de la democracia nacional. El esfuerzo terico sigue a duras penas estas peripecias estratgicas y tcticas. Es posible que los yugoslavos sean los nicos en haber hecho un intento serio en este terreno. II. LAS FORMACIONES DE TIPO NACIONALITARIO Y LA SOCIOLOGA MARXISTA

Es posible desarrollar una sociologa marxista de la nacin a partir de unas bases marxistas. Pero para ello se requieren al menos dos condiciones previas. En primer lugar, no dejarse encerrar en una investigacin de tipo escolstico como la adopcin preliminar y definitiva de una definicin de nacin como la de Stalin. En segundo lugar, debido a que Marx no estableci una teora explcita de la nacin y que dicha teora no puede vincularse directamente a las tesis sobre las que ms insisti, es necesario remontarse a los presupuestos implcitos de su investigacin, en el supuesto, claro est, de que se consideren bien fundados. Se estima habitualmente que el fundamento de la sociologa marxista es la lucha de clases. Esto es, evidentemente, lo que parece deducirse de la lrica frase de Marx en el Manifiesto tan frecuentemente citada: La historia de la sociedad hasta nuestros das es la historia de la lucha de clases. Engels, sin embargo, ya haba comenzado a limitar el alcance de esta frase. Pero especialmente el estudio de las obras de Marx demuestra con claridad que su desarrollo explicativo apela nicamente a las clases y no siempre a la lucha. Lo que es mucho ms importante, por otra parte, es que el estudio de los hechos nos demuestra que Marx tena razn en su desarrollo explicativo y que la abreviacin lrica, en un manifiesto ideolgico destinado a la movilizacin de las masas, era una generalizacin abusiva y excesiva. Las tesis sociolgicas fundamentales de Marx, las que constituyen la especificidad de la sociologa marxiana y marxista, y permiten ver en ellas una corriente cientfica de una importancia crucial, cuyo punto de vista deber ser defendido mientras se opongan a l unas concepciones
1. Una ciencia lleva habitualmente un nombre que se refiere al campo especfico al que se aplica y no a una corriente de pensamiento, a un conjunto de ideas (incluso si, en general, se reconocen justas) sostenidas en este campo. No se habla de estudiar el heliocentrismo, sino la astronoma o la teora del sistema solar. 15

contrarias de base ideolgica, estn agrupadas habitualmente bajo el nombre (post-marxiano) de teora del materialismo histrico. Es posible, pese a sus ambigedades, mantener ese trmino para designar con l la orientacin general de estas tesis, rechazando la absurda tradicin, prolongada por motivos ideolgicos por la escuela althusseriana, de ver en l el ttulo de una ciencia especfica. 1 La nica razn de ser del materialismo histrico es enfrentarse al idealismo histrico. Esta ltima tendencia ideolgica, tradicional y recurrente, consiste en considerar las luchas polticas y sociales como unas luchas de los buenos contra los malos, de los justos contra los opresores, de los que tienen razn contra los que no la tienen, o tambin, en una versin ms liberal, de los que defienden una doctrina contra los que defienden otra, y todo ello en el inters general de la sociedad. De este modo, la base de las luchas estara en la conciencia de los hombres en lucha. Observemos de pasada que este idealismo aparece en las actitudes de muchos marxistas de los pases socialistas actuales y de los partidos comunistas. Marx, en cambio, descubre las motivaciones fundamentales de las luchas en los intereses (en el sentido ms amplio) de los hombres y de los grupos sociales (entre los cuales se preocupa fundamentalmente por las clases). 1 Razona de manera implcita como si los grupos sociales, como si los individuos, estuvieran dotados de una tendencia al menos latente a manifestar unas aspiraciones de un tipo particular. Estas aspiraciones, muy fuertes, consisten en defender y eventualmente en maximizar (mediante la competicin y, llegado el caso, la lucha) las ventajas materiales y de prestigio de que disfrutan. A partir de ese momento, la estabilidad social solo puede ser relativa y temporal. Pero la lucha no es todo. Se desarrolla sobre un fondo de tareas sociales realizadas, de trabajo social, de las que se desprende un progreso lento y continuo de la produccin, con un ritmo que a veces se acelera. Su resultado es la acumulacin constante de bienes y de productos a disposicin de la humanidad. Esta acumulacin, esta produccin y este trabajo se efectan en el marco de las sociedades globales. Antes incluso de las tareas relativas a la maximizacin de la situacin de la sociedad (y de los grupos jerrquicos en el interior de ella), tareas que propongo denominar tareas esenciales secundarias, existen las tareas esenciales primaras. Al igual que el individuo, la sociedad se esfuerza primordialmente en sobrevivir, en perpetuar su existencia (ms que su esencia), y por consiguiente, en producir sus medios de existencia, en reproducirlos en la medida en que el consumo los destruye y en reproducirse a s misma. Estas tareas se realizan en el seno de cada sociedad global de acuerdo con una organizacin de las relaciones de produccin que sustenta la unidad de sta. Es mrito de Stalin, inspirado por su robusto (y brutal) sentido comn, haber recordado este hecho elemental en su artculo sobre la lingstica, probablemente su mejor obra. La importancia primordial de estas tareas sustenta las relaciones de alianza y de cooperacin o de hostilidad y de lucha entre las sociedades globales, inspiradas simultneamente por la necesidad fundamental de producir y de reproducirse, as como por las aspiraciones a la defensa y a la maximizacin de las ventajas materiales y de prestigio.
1. Desarrollo en este momento estas caracterizaciones en una comunicacin titulada Sociologie marxiste et ideologie marxiste destinada al coloquio de la Unesco sobre Marx y el pensamiento moderno (mayo de 1968). He esbozado de manera muy condensada mis ideas sobre la cuestin en mi libro Islam y capitalismo (1966), Buenos Aires, 1973. 16

As pues, las luchas entre sociedades globales son un rasgo tan fundamental de la historia humana como las luchas sociales. Marx saba perfectamente y lo demuestra a lo largo de sus textos polticos que las luchas entre Francia e Inglaterra o entre Inglaterra y Rusia, por ejemplo, podan ser apreciadas desde el punto de vista del progreso de las clases, de sus posiciones, de sus conflictos, pero que no podan reducirse exclusivamente a esto. No se es en absoluto infiel a las bases implcitas de la sociologa marxiana o marxista si se admite la importancia de las sociedades globales, de sus relaciones pacficas u hostiles. La nacin es una forma de sociedad global, una formacin comunitaria que aparece en determinadas condiciones sociohistricas. Despus de un perodo muy prolongado en el que las condiciones de la produccin y de la reproduccin no permitan la formacin de unidades globales ms amplias que el clan o la tribu, aparecieron en determinadas condiciones, grupos de tribus que se reconocan un origen comn, con algunas instituciones comunes (a menudo una especie de anfictiona), una lengua comn (aunque con mltiples dialectos diferentes), una cultura ms o menos comn en el seno de la cual figura primordialmente una religin (o sea una ideologa) comn. Se trata de la formacin que los rusos denominan narodnost, que se llama frecuentemente nacionalidad y que se puede llamar etnia. Segn los casos, la etnia es ms o menos coherente o est ms o menos dividida. Su territorio puede ser ms o menos coherente, a veces no serlo en absoluto, e incluso, en casos lmites, no existir en tanto territorio especfico de la etnia (cf. los zngaros, los judos en determinada poca, los haoussa). Unas relaciones econmicas regulares contribuyen en mucho a asegurar la coherencia de estas unidades. La formacin de la etnia, nacionalidad o prenacin, es la formacin de solidaridades globales por encima del nivel de las tribus. En este proceso, los factores de relacin econmica desempean un papel dominante. Este proceso est coronado por la formacin de un autntico mercado nacional que caracteriza la nacin, es decir, la forma ms perfecta conocida de sociedad global supratribal. Esta nacin perfecta corresponde aproximadamente a la definicin de Stalin. Pero hay que entender que solo es la culminacin, la coronacin de formaciones prenacionales con las que tiene mucho en comn. Eso es especialmente cierto cuando son motivos polticos las que se oponen a esta culminacin. Los factores de unidad nacionalitaria o nacional pueden ser variados. Encontramos la comunidad de lengua, la comunidad de religin, de cultura, de instituciones, etc. Un Estado comn desempea un papel muy importante en la formacin de una nacionalidad, sobre todo cuando est restringido a los individuos de una etnia (Estados egipcio o hebreo de la Antigedad) o cuando concede un papel dominador a una etnia (Imperio romano, Imperio otomano). Los factores de unidad pueden ser especialmente fuertes en algunas situaciones geogrficas (Egipto antiguo). Un Estado fuerte, incluso politnico, como los Imperios de la Antigedad, puede desarrollar unos vnculos muy estrechos entre sus diferentes partes y parecerse muchsimo a una nacin moderna. As ocurra, por ejemplo, en el caso del Imperio romano que Marcel Mauss consideraba como la nica nacin constituida antes de la poca moderna. 1 En el Imperio ro 1. M. MAUSS (1920), La Nation, in: LAnne sociologique, Paris, 1956, vol. 1953-1954 (3e srie). 17

mano se haba formado una especie de mercado nacional. Existi una tendencia muy fuerte a la asimilacin de las nacionalidades algenas (galos, beros, etc.), dentro, sin embargo, de ciertos limites, como lo demuestra la persistencia de una separacin en el seno del Imperio entre regiones de lengua griega y regiones de lengua latina. En una etnia imperfecta pueden manifestarse unas fuertes tendencias centrfugas. De ah que, cuando se enfrenta a un enemigo, aparezcan numerosos casos de aparente colaboracin que, evidentemente, no pueden ser juzgados como los casos de colaboracin producidos en el seno de una nacin ya formada. En muchos puntos, los galos tenan unas reacciones nacionalitarias comunes, pero algunas de sus tribus tomaron el partido de Csar en contra de Vercingetorix. Lo mismo ocurri en los aztecas a los que Corts solo lleg a vencer con la ayuda de los habitantes de Tlaxcala, o tambin en Argelia en los tiempos de Abdel-Kader. Hay que tratar aqu del problema de la especificidad nacional sobre el que tanto se insiste en nuestra poca a propsito del Tercer Mundo. Est claro que no es un mito, y que algo de ese tipo existe realmente. Pero no cabe considerar que se trate de un dato primordial. Nos hallamos ante un fenmeno del tipo del carcter nacional de Otto Bauer, resultante y condensacin de mltiples fenmenos. El libro de Otto Bauer ofrece unas interesantes indicaciones sobre la manera como se ha formado. Se trata asimismo de un dato en va de cambio perpetuo. Es imposible analizarlo como una invariable fundamental en torno a la cual se aglomeraran en cierto modo unos factores accesorios mudables. Convendra demostrar precisamente en qu consiste esta invariable fundamental. No es absolutamente seguro que lo fundamental en la cultura nacional sea siempre el mismo fenmeno o el mismo haz de fenmenos. Los caracteres nacionales cambian. Antes de llegar al puritanismo victoriano, Inglaterra estaba considerado como un pas de joviales libertinos. En el siglo XVIII, los alemanes eran unnimemente considerados como unos seres fundamentalmente pacficos. Sin embargo, unos factores relativamente permanentes pueden concebirse, ms o menas en dependencia de, por ejemplo, unas constantes geogrficas o ecolgicas. Hay que analizar cada caso. Solo se puede hablar de l a posteriori, despus de un minucioso anlisis, no a priori. Por otra parte, tanto la etnia coma la nacin son fenmenos contingentes. Habran podido ser muy diferentes de lo que son. Fueron las contingencias histricas las que decidieron que Bretaa y no Blgica quedara anexionada a Francia. Ninguna predisposicin absolutamente inevitable, ninguna fatalidad, presidieron su creacin. No se debe sacralizar la historia y decir que esta nacin deba existir porque existe. Conviene insistir en ello ante las recurrentes tendencias de las ideologas nacionalistas a dicha sacralizacin. Solo podemos rernos cuando se nos habla actualmente del carcter sagrado de la unidad nacional en los casos de unos Estados cuyas fronteras fueron fijadas por unos antiguos diplomticos, despus de encarnizados regateos entre potencias extranjeras, como ocurri muy a menudo, por ejemplo, en los pases africanos, que han heredado unas fronteras determinadas en el siglo XIX en Berln, Londres o Pars. Hay que prevenirse contra estos mitos escolsticos y retornar siempre a las realidades concretas que se pueden discernir detrs de las palabras. Casi siempre nos hallamos frente a factores de unidad y factores de diferenciacin, como ocurre, por ejemplo, en el caso de los rabes. La discusin acerca de si los rabes forman, por esencia, una nacin es puramente escolstica. La realidad concreta es que entre ellos existen factores de unidad y factores de diferenciacin, y que por dicho motivo cabe concebirles de momento como una nacin con dos niveles. Existen tunecinos, sirios, egipcios, etc., con una diferenciacin que a veces se ha con18

solidado en los ltimos cincuenta aos. Prevalecer la unificacin o la diferenciacin? Es un problema que solo pueden resolver los factores concretos. Creemos conveniente tratar las ideologas nacionalistas a la luz de estas consideraciones. Insistamos en que no se trata con ello de reivindicar los derechos individuales, o la igualdad entre los individuos que pertenecen a diferentes etnias dentro de un mismo Estado. Nos referimos a ideologas que reclaman el reconocimiento de los derechos nacionalitarios (autonoma) o de los derechos nacionales (independencia). Exigen para los individuos de una misma etnia o de una misma nacin instituciones propias y el desarrollo de su cultura especfica. Exaltan el patriotismo de la etnia o de la nacin en cuestin, la resistencia a la asimilacin, el mantenimiento de la identidad. Tampoco en este caso se trata de una fatalidad. Existen tendencias a favor de esta opcin, otras en contra, y varan segn las circunstancias. Muchos argelinos antes de 1945 reclamaban la asimilacin a Francia (recurdese la clebre declaracin lrica de Ferhat Abbas). Los galos y muchos otros buscaron la latinizacin. Durante mucho tiempo, los kurdos, los judos, los irlandeses, han intentado en buena parte asimilarse a la poblacin en cuyo seno vivan. Para algunos de ellos, la reaccin nacionalista se ha producido en determinada fecha y en determinadas condiciones. En los Estados Unidos, en cierta medida al menos, los grupos nacionalitarios coherentes (polacos, italianos, japoneses, irlandeses, etc.) intentan fundirse en el melting pot estadounidense. Tambin los negros lo han pretendido durante largo tiempo y muchos siguen pretendindolo. Su reciente reaccin nacionalista es el resultado de la persistente discriminacin que afectaba de manera especial a un elemento situado histricamente en unas condiciones poco favorables, y fcil de distinguir, pese a todo el deseo de asimilacin que poda manifestar, gracias al color de su piel. La opcin nacionalista no es un absoluto impuesto por Dios, por la moral o por la historia. Es la culminacin en determinadas condiciones de aspiraciones e intereses nacidos de la situacin objetiva al lado de otros. Los sentimientos nacionalitarios o nacionalistas tienen una fuerza muy grande y los marxistas han cometido un grave error al subestimarlos. Pero estos sentimientos no son los nicos y no siempre han sido supremos. 1 De dnde procede esta fuerza? Podemos verificar fcilmente que la identificacin nacionalitaria es (muchas veces) un dato elemental, fcil de percibir, acrtico, sin necesidad de elaboracin, de toma de conciencia, como ocurre frecuentemente con la conciencia de clase. La tendencia de una etnia dominante a aprovecharse de su situacin es constante, y todava ms en la medida en que sus miembros ms desfavorecidos solo pueden hacer prevalecer esta superioridad. La aspiracin tendencial a la maximizacin de las ventajas de que goza el grupo se opera muchas veces y con suma facilidad en favor del grupo tnico. De ah las actitudes de desdn, de desprecio, el rechazo de la igualdad, la opresin y la explotacin, muy corrientes en las relaciones entre las etnias y cuya continuacin prevea Lenin despus de la revolucin socialista. 2 Estos comportamientos cimientan una reaccin nacionalitaria en las etnias en
1. He intentado demostrarlo en los casos que mejor conozco en mi artculo Dinmica interna o dinmica global?: El Ejemplo de los pases musulmanes (1967), in: M. Rodinson, Sobre la cuestin nacional, Barcelona: Anagrama, 1975. 2. V.I. LENIN (1916), Balance de la discusin sobre la autodeterminacin, in: V.I. Lenin, Obras escogidas en doce tomos, Moskva, 1976, vol. VI. 19

contra de las cuales se ejercen. Ocurre tambin que es mucho ms difcil, en general, cambiar de etnia que mejorar el estatuto econmico-social. En la Argelia colonial, un argelino afrancesado segua siendo un argelino mientras que, si las circunstancias le eran favorables, un obrero poda convertirse en patrn. La observacin sociolgica debe hacernos rechazar asimismo el concepto ideolgico de vocacin de una nacin, vocacin pacfica, blica, cultural, misionera, etc. Aunque deban tenerse en cuenta las aspiraciones diferenciadas de cada clase (y esta diferenciacin es elocuente en s misma), cualquier nacin tiende a maximizar sus ventajas. Puede adoptar una poltica pacifista cuando sus gobernantes, sopesando los pros y los contras de la expansin, de la bsqueda de la dominacin, valorando sus posibilidades de xito, valorando tambin las aspiraciones de las diferentes clases de sus sbditos, lo deciden de esta manera. Es, por ejemplo, el caso de Suiza y de Suecia. Pero la tendencia a la maximizacin, por violenta y en detrimento de los dems que resulte, siempre est ah, latente, dispuesta a dominar, a traducirse en actos si las condiciones son favorables. Ninguna fidelidad a una vocacin mtica preestablecida pesar de manera notable para impedir este proceso, como tampoco pesar el recuerdo de la opresin infligida por otros o los sufrimientos experimentados en funcin de una inferioridad anterior. En las perspectivas definidas anteriormente, es difcil aceptar como regla general una concepcin voluntarista de la nacin. En la mayora de los casos, no se forma una nacin porque se quiera vivir conjuntamente. Es porque ya se vive conjuntamente, en una situacin objetiva determinada, creada por la historia, porque unos factores objetivos preexistentes se ligan a un cierto nmero de grupos y de individuos designados por unos ndices objetivos, que se forma una etnia y una nacin. Por dicho motivo la mayora de los miembros de esta etnia o de esta nacin quieren seguir viviendo juntos. Pero a veces muchos emigran y cambian de identidad nacionalitaria, se asimilan a otras etnias. No obstante, en casos limitados, se reproduce el proceso que la etnografa y la historia nos permiten vislumbrar en el nacimiento de algunas tribus complejas, algunas microetnias pluritribales (cf. los sinoecismos de las ciudades griegas), algunas etnias, en fin. La etnia israelita, y despus el Estado de Israel, se han formado con judos de diferentes orgenes que quisieron vivir juntos. Lo mismo ocurre en el Pakistn con los musulmanes indios que quisieron tener su Estado, y en algunas colonias europeas de ultramar. Sin embargo, no hay que ocultar el hecho de que estos casos no pueden explicarse por el puro juego de la ideologa sin tener en cuenta los vnculos materiales. La exclusin de los judos de la sociedad europea o la discriminacin a su respecto, los factores complejos que han afectado al movimiento nacionalista en la India britnica unidos al hecha de que los musulmanes formaban en ella de manera excepcional a partir del criterio de la comunidad religiosa una especie de cuasietnia (y no olvidemos la gran masa de musulmanes indios que ya vivan en el territorio atribuido al Pakistn), los factores econmicos y polticos que ofrecan una vida miserable a los irlandeses y les empujaban a la emigracin, son cosas que hay que tomar en consideracin. Pero esto no impide que el elemento de la libre opcin individual desempeara un papel importante en estos y en otros casos anlogos. Se trata de la problemtica de los orgenes que, en la delimitacin de los grupos sociales de un determinado tipo, etnias en el caso presente pero tambin, por ejemplo, movimientos ideolgicos, pone en juego otros factores que tambin participan en la consecucin del destino as definido.
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III. VALORES NACIONALES E IDEOLOGA MARXISTA

Este esbozo ha comenzado con una historia de las ideas en el marco de una ideologa y de un movimiento ideolgico, y ha proseguido con un estudio sociolgico de un determinado tipo de agrupaciones. Quisiera concluir entrando en el terreno de los valores. Recoger la distincin clsica de juicios de existencia y juicios de valor. Goldmann afirma que el marxismo niega sta distincin. Esta misma asercin es en s misma una verificacin, un juicio de existencia, y no de valor. Es cierto que Marx tenda en cierto modo a negar esta distincin, a escribir y actuar, por ejemplo, como si la verificacin de que el proletariado era la clase del futuro tuviera que llevar automticamente a exaltar y apoyar la causa del proletariado. De la misma manera los militantes marxistas se han sentido siempre molestos ante cualquier afirmacin segn la cual su actitud implicaba una opcin tica, cosa que sin embargo es indudable y evidente. Y, no obstante, paralelamente, caba verificar una tendencia constante a reintroducir en sordina los temas ticos en la ideologa marxista hasta llegar a la publicacin de manuales de tica comunista en la URSS e incluso en Francia. La ideologa difundida en la base marxista recurra a la conviccin precrtica de la maravillosa coincidencia entre exigencia tica y eficacia de los factores histricos. En mis tiempos juveniles, se cantaba mucho en las filas del PC la emocionante Varsoviana: Adelante, trabajador, proletario / Tu causa es justa y poderoso tu aliento!. Marx no fue nicamente un gran pensador, un descubridor de leyes sociolgicas y econmicas, fue tambin el fundador de una ideologa y de un movimiento ideolgico. Introduca en el cuadro del mundo social que trazaba diversos elementos de diferentes coeficientes de valorizacin. No solo exista la lucha social, sino que era un deber de los oprimidos participar en ella, y de los hombres honestos apoyarles. No solo la lucha deba hacer triunfar al proletariado, sino que esta victoria deba conducir a toda la humanidad al reino de la libertad. Si los objetivos de la lucha eran tan deseables, si el deber de asociarse a ella era tan imperioso, si quienes desertaban o traicionaban la lucha eran tan despreciables, es porque la lucha deba hacer triunfar unos valores particularmente deseados: la libertad, la igualdad y la fraternidad para todos los hombres. Las ideologas eligen unos valores supremos. Eligen tambin los objetos que se proponen servir, en quin y para quin debern realizarse estos valores. Si se excepta al propio individuo, el yo, solo existen y pueden existir tres objetos en nombre de los cuales se llama al sacrificio: el grupo diversamente definido, pero que muchas veces ser la etnia o la nacin, el hombre sin distincin de grupo, y Dios. Uno pretender la libertad o/y la fuerza para el grupo, otro se consagrar a servir a Dios, y un tercero combatir por la causa del hombre. Son necesarias otras opciones en otros planos para constituir una ideologa dotada de alguna consistencia. Observemos de pasada que es posible adherirse a los mismas valores, servir las mismas causas sin adoptar todos los temas de la ideologa que ha proliferado en torno, sin querer tampoco participar en las organizaciones o movimientos concretos que tienen por objetivo trabajar a su servicio. La ideologa marxista est centrada en el hombre. Es optimista y progresista: profesa que es posible mejorar la condicin del hombre y su propia naturaleza. Es un humanismo ateo. El hombre puede forjarse una vida mejor, puede forjar para toda la humanidad una vida mejor gracias a su trabajo, a sus propios esfuerzos sin la ayuda de ninguna fuerza del ms all. Es
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 1. La oposicin entre ambas ideologas es notoria en la Filosofa de la revolucin de Gamal Abdel Nasser (1959). Este, bajo la influencia del marxismo, habla de las dos revoluciones, nacional (es decir, para conquistar la independencia nacional) y social, por las que debera pasar toda nacin. Pero la primera desarrollara las mejores cualidades, la entrega, la abnegacin, la solidaridad, etc., mientras que la segunda, a la que habra que resignarse sin embargo, engendrara (a pesar nuestro) las detestables tendencias, de la lucha srdida por unos intereses materiales entre los hijos de una misma patria. Es total la oposicin con la visin marxista donde lo sano es la lucha social, ya que suscita abnegacin, etc., mientras que las luchas entre naciones son fratricidas (proletarios de todos los pases, unios!), y hacen retroceder hasta los instintos prehistricos del egosmo de grupo. 22

cierto que las leyes de la historia, que se supone que marchan en el mismo sentido, revisten muchas veces un aspecto de fuerza casi mstica. Se llama al hombre a entregarse, a sacrificarse por estos objetivos inmensamente deseables y de este modo a mejorarse tambin a s mismo. Se le llama a superarse constantemente en el servicio del bien de la humanidad. Se descubre el parentesco de esta ideologa con las religiones universalistas que tambin apelan (en principio al menos) a trascender las diferencias originales. Es probable que el progreso humano al igual cie el servicio a Dios en las religiones universalistas pueda realizarse en el marco de los grupos tnicos o de las naciones. Las ventajas y los inconvenientes de este marco en los diferentes perodos histricos deben ser sopesados. Pero, en cualquier caso, solo es un marco contingente. No es, en principio, un deber limitarse a l. Y, si un da debe hacerse una eleccin, el bien del grupo debe ser evidentemente sacrificado al bien de la humanidad en su conjunto. Una ideologa de esta ndole combate la opresin nacional, el privilegio de una etnia sobre las otras, la asimilacin forzada. Pero nada tiene en contra, por ejemplo, de una asimilacin buscada voluntariamente, salvo si eso significa la desercin de un combate (combate en favor de la liberacin de la opresin, pero no en favor de la especificidad a cualquier precio, puesto que sta no sirve necesariamente la causa del hombre). La fusin de las nacionalidades puede ser deseable si contribuye al progreso de la humanidad. Cierto que es un juicio de delicada formulacin y es preferible que el juez no sea un miembro de la nacionalidad asimiladora! Pero, contrariamente a lo que afirman los nacionalistas, esta fusin no resulta necesariamente perjudicial para la cultura mundial en formacin. Los elementos vlidos de la cultura asimilada no necesitan obligadamente para perpetuarse y transmitirse el soporte de la etnia de la que formaban una de sus caractersticas. Estos elementos pueden sobrevivir bajo una forma cambiada, bajo otra lengua. Pocas personas siguen hablando el provenzal en Francia, y muchas menos saben leerlo. Pero la literatura de los trovadores puede leerse traducida, y ha fecundado muchos espritus a travs de mltiples intermediarios. No podemos perder el tiempo llorando sobre el destino fatal que sufri la Francia de la lengua doc en el transcurso de la Cruzada contra los albigenses, vituperando a Simn de Montfort e intentando reconstituir la etnia francesa del sur que ilumin con su cultura el Alto Medioevo. La Biblia hebraica ha ejercido infinitamente ms influencia en el espritu de numerosos pueblos de la tierra por sus innumerables traducciones de la que pueda haber ejercido por la mediacin directa del pueblo de que emanaba. La historia mundial es una serie infinita de afortunadas asimilaciones perdidas en la memoria de todos. Las actuales naciones ms encarnizadamente dispuestas a defender su especificidad son el resultado de varias fusiones y asimilaciones.

Si la ideologa marxista valora la lucha de clases, es porque tiene como fin (segn ella, al menos) la abolicin de las clases, y por consiguiente la supresin de los privilegios, el establecimiento de la libertad y de la igualdad sociales. La ideologa nacionalista valora por el contrario la lucha de una nacin por su libertad global para ella sola, sin consideracin hacia las dems, y a menudo por su fuerza en detrimento de la libertad de las otras. 1 En la perspectiva de la ideologa marxista la lucha de las naciones solo y nicamente puede ser valorada si marcha en el sentido de la liberacin general de la humanidad, por muy difcil que resulte la apreciacin. Pero cuando una nacin se ha convertido en independiente, y liberado con ello de las cadenas de la dominacin indirecta, la exaltacin de los valores nacionales, el desarrollo de la ideologa nacionalista, casi fatales durante el perodo de la lucha por la liberacin, le hacen incurrir continuamente en el riesgo de servir para promover y justificar una continuacin de la lucha en un sentido desdichadamente clsico: esfuerzos por la dominacin, la opresin, la explotacin de los dems. Nada previene automticamente contra dicha evolucin: ni los sufrimientos experimentados por una poblacin anteriormente explotada, oprimida e incluso masacrada (ver Israel), ni la exaltacin del tema de la injusticia ejercida por la opresin nacional durante el perodo de la lucha de liberacin (ver muchos pases coloniales), ni las declaraciones de intenciones internacionalistas, ni la motivacin ideolgica desinteresada de la ayuda aportada a un pueblo hermano, 1 ni la democracia parlamentaria, ni la propiedad colectiva de los medios de produccin. 2 Las perspectivas de la ideologa nacionalista (y de nada sirve para conjurar el peligro, bautizarla nacionalitaria) son y solo pueden ser un encadenamiento constante de luchas, de victorias seguidas de infinitos desquites. La nica esperanza de romper por algn sitio este ciclo sin fin puede residir en el apaciguamiento ayudado por las circunstancias y los prudentes clculos de hombres de Estado razonables con edulcoracin de la ideologa, pero tambin con el peligro permanente de que unas condiciones imprevistas favorezcan un recrudecimiento de la virulencia. El federalismo puede institucionalizar este desarme, al menos temporal, de los conflictos. Pero hay otra manera de acabar con el ciclo de los odios: la deportacin, la expulsin, el genocidio. La ideologa nacionalista es portadora latente, o activa, de odios, conflictos y matanzas, sin ningn beneficio para la humanidad, sino todo lo contrario. La ideologa humanista marxista, al igual que cualquier ideologa humanista y universalista, puede reconocer el inters de las culturas nacionales, la fuerza de los sentimientos nacionales, la legitimidad de la defensa de los derechos nacionales. No puede aceptar sin traicionarse la ideologa nacionalista.

1. Ver la Francia de la Revolucin y las repblicas-hermanas. 2. Lenin prev que el hecho de que el proletariado haya llevado a cabo la revolucin social no bastar para convertirle en un santo y ponerle al amparo de errores y debilidades. Podr ser guiado por los intereses egostas que llevan a encaramarse sobre los dems (V.I. LENIN (1916), Balance de la discusin sobre la autodeterminacin, in: V.I. Lenin, Obras escogidas en doce tomos, Moskva, 1976, vol. VI). Y cita a Engels que consideraba necesario advertir que el proletariado victorioso no puede imponer el menor bien a un pueblo extranjero sin comprometer de este modo su propia victoria (carta a Kautsky, 12 de septiembre de 1882). Rara vez uno y otro han sido tan clarividentes. 23

BIBLIOGRAFA CITADA

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Temuko, Wallmapu 2011

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