EXÁMENES COMENTADOS (1)

Texto 1 (Examen de 2º de bachillerato C)

“Comprende entonces la otra sección de lo inteligible, cuando afirma que en ella la

razón misma aprenhende, por medio de la facultad dialéctica, y hace de los
supuestos no principios sino realmente supuestos, que son como peldaños y
trampolines hasta el principio del todo, que es no supuesto, y tras aferrarse a él,
ateniéndose a las cosas que de él dependen, desciende hasta una conclusión, sin
servirse para nada de lo sensible, sino de Ideas, a través de Ideas y en dirección a
Ideas hasta concluir en Ideas.
Platón, República, Libro VI

¿Cómo nos debemos enfrentar con el texto?

1. LEER DESPACIO entendiendo lo que dice y sabiéndolo referir a la parte de la obra que
corresponda.
Ejemplo: Es el libro VI, luego sólo puede referirse al BIEN (tema ontológico)
o al CONOCIMIENTO (epistemológico). En este caso se trata del “SÍMIL DE
LA LÍNEA”, es decir, trata del conocimiento.
Además deberíamos concretar el tema ya desde el principio: se refiere a “lo
inteligible” y “lo sensible” como secciones y no como realidades, y las
secciones se refieren a la forma de conocer, no a la división de la realidad
(ontología: mundos sensible e inteligible), aunque sabemos que son
correspondientes.
En resumen, el texto es epistémico y explica la facultad superior del
conocimiento, que es la dialéctica, caracterizándola como una intuición
pura.

2. DEFINIR LOS TÉRMINOS (PREGUNTA 1). Deberemos hacer dos cosas: a) definir lo más
exactamente posible el término; y b) explicarlo según la teoría del autor. (Debe ocupar al
menos una cara)
Ejemplo: Vuelvo a repetir que nos referimos a lo sensible e inteligible como
realidades cognitivas.
A) Lo inteligible: forma de conocimiento consiste en comprender, entender
algo, y que lo hace a través de la inteligencia. Es el estudio supremo, es
decir, el conocimiento superior que tiene como objeto la realidad superior:
la Idea del Bien. Platón le reserva la última y más elevada posición en su
símil: la dialéctica o noesis. Se corresponde a la “episteme” en el
dualismo de Parménides. Explicar en qué consiste la “intuición” a la que
se refiere, etc.
B) Lo sensible: forma de conocimiento que consiste en percibir, captar por
los sentidos.

2. COMENTARIO DE TEXTOS (PREGUNTA 2). Hay empezar (1) hablando de la obra y el

fragmento (presentarlo), para continuar (2) exponiendo el tema general y el concreto. A
continuación (3) se explicará detalladamente el texto acudiendo a la teoría del autor. Debería
ser la parte más extensa del comentario (dos y tres folios).
Ejemplo:
(1) A lo largo del libro VI se han expuesto las virtudes que deben conocer y
poseer los gobernantes (como la justicia) para, a continuación, plantear una
realidad muy superior a todas las cosas: el Bien como objeto de conocimiento
supremo. El bien no sólo aporta “el existir y la esencia” (ontológicamente) sino
“cognoscibilidad” (epistémicamente), que es a lo que se refiere la última parte del
capítulo con la “Alegoría de la línea”.

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 (2) Por tanto el tema es a lo que nos hemos referido más arriba (en el punto 1).

(3) DESARROLLO (Inicio) : El concepto de 'dialéctica' proviene del verbo griego

dialegesthai ("discutir, razonar conjuntamente") y posee una enorme relevancia
en Platón, que llega a identificar en varias de sus obras dialéctica y filosofía. Se
trata además de un conocimiento indispensable para el que vaya a gobernar.
No obstante, existen varios conceptos en Platón muy próximos y que pueden ser
mal interpretados, a saber: episteme, nóesis, dialéctica y estudio supremo.
-Tenemos por un lado la ciencia o episteme, que es el conocimiento de las
realidades inteligibles, subdividido a su vez en diáiioia y nóesis.
-En la nóesis se alcanza el conocimiento más profundo de lo real: las Ideas.
-Ea dialéctica es un movimiento de elevación intelectual que atraviesa todos los
niveles de conocimiento. Se inicia en el nivel más bajo (pues hasta la eikasicí
llega la llamada del amor invitándonos a subir hacia realidades superiores) y
culmina en la nóesis, en la inteligencia pura de las Ideas y, en última instancia, del
Bien.
-Por último el estudio supremo es el conocimiento del Bien, por tanto supone a la
vez la culminación de la dialéctica y de la nóesis.
Pero Platón no es siempre riguroso con su terminología (él mismo dice que no
hay que conceder excesiva importancia a simples cuestiones de nombres) y a
veces utiliza el término dialéctica, además de para describir todo el proceso de
conocimiento que se inicia en lo sensible, para designar la culminación del
conocimiento en las Ideas (y, en última instancia, en el Bien). O sea, no como
método o camino para alcanzar la verdad sino como ciencia de las Ideas y sus
relaciones. Por tanto, como sinónimo de nóesis. Es el caso precisamente de la
expresión "ciencia dialéctica".
En otras ocasiones, también se refiere a dialéctica como el "arte del diálogo" e
incluso como "arte de los argumentos”.

Podemos hablar de dos tipos de dialéctica:

-dialéctica ascendente. Describe el ascenso gradual del alma desde el mundo
sensible hasta el mundo de las Ideas. Corresponde en la alegoría de la caverna
desde el momento de la liberación de las cadenas hasta la contemplación directa
del sol.
-dialéctica descendente. Se trata de un método de deducción racional desde el
principio más alto (el Bien) hasta lo más concreto y particular. Una vez culminada
la dialéctica ascendente con la intuición pura del Bien, se inicia el descenso para
conocer la comunicación (koinonia) y trabazón (symploké) interna de las Ideas.
Mostrar esta conexión superior, inferior o colateral entre las Ideas es el objetivo
de la dialéctica descendente. Corresponde en la alegoría de la caverna al retorno
del preso liberado.

A continuación se puede hablar, ya que lo menciona así en el símil, en el

“camino del alma”: Platón se refiere a la dialéctica, o sea, al método para
ascender hasta las Ideas. Precisamente método en griego significa "camino a
través del que se llega". De ahí se puede continuar exponiendo la antropología
(teoría del alma) y la ontología (correspondencia entre las formas de
conocimiento y la de la realidad).

3. RELACIÓN CON OTRO AUTOR Y VISIÓN PERSONAL Y ACTUALIDAD (PREGUNTA 4).

En realidad, esta pregunta consta de dos partes bien diferenciadas que hay que llevar
preparadas de antemano (y estudiadas). Puesto que en Platón hay como mucho 4 temas (1-
ontológico, 2- epistémico, 3- antropológico, y 3- ético-político) debemos preparar en folios
distintos posibles respuestas estándares, que después deberemos adaptar al texto en el mismo
momento del examen. Si es el Libro VI sabemos que los temas serán principalmente
ontológicos y epistémicos; si el fragmento es del Libro VII sabemos que será antropológico y
éico-político (aunque siempre habrá que mencionar temas onto-epistémicos).

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Lo voy comentar igual que deberíamos hacerlo en el examen en principio, por partes:
Ejercicio 4.1: Relación del texto elegido con otra posición filosófica. Lo mejor será hacerlo con
otro autor importante, será lo que más juego nos proporcione, y demostraremos al que corrija el
examen que conocemos bien la historia de la filosofía.
Cuadro de posibles comparaciones:

AUTORES
TEMA (Con Platón el principal autor es ARISTÓTELES)
Pitagorismo: el número como esencia de la realidad.
Ontología Parménides: el ser y el no-ser /Heráclito: la realidad como devenir.
(realidad) Aristóteles: la teoría hylemórfica (materia y forma; acto y potencia).
La naturaleza y el cambio. Causas.

Pitagorismo: conocimiento de lo real a través de las matemáticas.

Epistémico Parménides: las dos vías de conocimiento.
(conocimiento) Sofistas: relativismo y escepticismo.
Aristóteles: es imposible hacerlo sin explicar, aunque sea
ligeramente, la teoría hylemórfica (la forma en unión de la materia). El
conocimiento por los sentidos y por intelección. Tipo de saberes.
Pitagorismo: distinción entre alma y cuerpo.
Antropología Aristóteles: los vivientes y el alma y el conocimiento.
(hombre-alma-
conocimiento)
Sofistas: el éxito político. Relativismo de las formas políticas.
Ético-político Democracia.
Aristóteles: felicidad y virtud como término medio. En política
diferenciar eudaimonia y formas de gobierno.

En esta parte NO PODEMOS NUNCA OLVIDARNOS DEL TEXTO. Lo primero que debemos
preguntarnos es, ¿de qué trata el texto? Es epistémico (conocimiento) luego debemos exponer
la teoría epistémica de otro u otros autores en contradicción con la teoría general de Platón.

Ejemplo: Como el texto es epistémico, podemos hacer una breve referencia

a Parménides (si no lo hemos hecho ya) y su distinción entre episteme y
doxa, que Platón recoge casi literalmente (el símil de la línea es un ejemplo
de ello), y después centrarnos en la teoría del conocimiento de Aristóteles.
Primero introducimos brevemente a este nuevo autor, para después
empezar: “la huella de Platón en Aristóteles es profunda. Ambos comparten
el convencimiento griego de que la realidad es inteligible al estar dotada de
un lógos, un orden interno afín al entendimiento humando y es
precisamente en este conocimiento en el que el hombre encuentra su
realización. Para Aristóteles, como para platón, el verdadero sabes es un
saber por las causas. Sin embargo, mientras que platón entiende la
episteme como una única ciencia de los suprasensible (ideas), Aristóteles,
más atento a la diversidad de la realidad que precisismo, distinguirá entre
ciencias teóricas y ciencias prácticas, que tiene diferente objeto de estudio”.
(Copiado liberalmente de la página 45 de los apuntes). Habría que explicar
la teoría de Aristóteles, sin olvidar hacer referencia al texto (dualidad
inteligible-sensible), su concepción de la dialéctica. A continuación, y ya más
brevemente deberíamos explicar diferenciándola de la teoría de las ideas la
teoría hylemórfica de Aristótoteles.

Ejercicio 4.2: Explicación razonada de su visión personal del tema, valorando su actualidad.
Hay que tenerlo preparado de antemano atendiendo igualmente a los 4 temas mencionados de
Platón, y sin olvidar alguna referencia directa el tema del texto al comienzo.

Ejemplo:

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4