Adevanucia Nere Santos

A concepo de Educao em Jean-Jacques Rousseau

Monografia apresentada ao Curso de Licenciatura em Filosofia da Faculdade Joo Calvino FJC, como parte dos requisitos para a obteno do ttulo de Licenciada em Filosofia. Orientador: Prof. Everaldo dos Santos Mendes.

Barreiras - BA Faculdade Joo Calvino FJC

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2010 Faculdade Joo Calvino FJC Curso de Licenciatura em Filosofia

Monografia intitulada A concepo de Educao em Jean-Jacques Rousseau, de autoria da graduanda Adevanucia Nere Santos, aprovada pela banca examinadora constituda pelos seguintes professores: BANCA EXAMINADORA

_________________________________________________ Prof. Everaldo dos Santos Mendes Orientador

_________________________________________________ Prof.

_________________________________________________ Prof.

Barreiras (BA), de de 2010

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Sementes do Amanh

Ontem o menino que brincava me falou Que hoje semente do amanh Para no ter medo que esse tempo vai passar No se desespere no, nem pare de sonhar Nunca se entregue, nasa sempre com as manhs Deixe a luz do sol brilhar no cu do seu olhar F na vida, f no homem, f no que vir Ns podemos tudo Ns podemos mais Vamos l fazer o que ser.
Composio: Gonzaga Jr.

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Dedico este trabalho: Aos meus pais Alderito e Maria Domingas pela vida, esforo, dedicao e compreenso, em todos os momentos desta e de outras caminhadas. Ao meu esposo Marcelo, cujo amor, apoio, confiana e compreenso pela ausncia em casa me fez ganhar foras compartilhando os momentos desta importante etapa em minha vida. Em especial, ao meu grande Mestre, Prof. Ir. Everaldo Mendes, por sua confiana e credibilidade em minha pessoa, pelo mtuo aprendizado de vida,

durante o curso e tambm pela continuidade de sua amizade.

Agradeo, primeiramente a Deus, pois sem Ele, nada seria possvel. Aos meus pais, meus irmos Adelidio e Adelcia, que sempre incentivaram meus sonhos e estiveram sempre ao meu lado. Aos professores (antigos e recentes) que com pacincia e dedicao contriburam para meu empenho nos estudos. Aos familiares, amigos, colegas de classe e de trabalho, em fim a todos aqueles que, direta ou indiretamente, conviveram comigo, incentivaram e desejaram que este trabalho consiga atingir aos objetivos propostos.

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Sumrio

Resumo .....................................................................................................................07 Abstract .......08 Introduo ................................................................................................................09

I - As fases do desenvolvimento humano em Jean-Jacques Rousseau ......15 II - O mito do bom selvagem na pedagogia rousseauniana ..................... 24 III - A liberdade no modo de conceber e fazer educao de Jean-Jacques Rousseau ..................................................................................................................33 Concluso .................................................................................................................40 Referncias ..............................................................................................................41

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SANTOS, A. N. A Concepo de Educao em Jean-Jacques Rousseau. Monografia apresentada ao Curso de Licenciatura em Filosofia da Faculdade Joo Calvino FJC, 2010. 42 p.

RESUMO A concepo de Jean-Jacques Rousseau sobre a Educao, analisada a partir da realidade vivenciada em seu tempo, exerce influncia nas teorias que aliceram a pedagogia vigente nos dias atuais. Por tanto, o trabalho, aqui exposto, trata do conceito de Educao luz da teoria rousseauniana buscando esclarec-la mediante a anlise da Obra O Emlio ou Da Educao, na qual Rousseau apresenta um a nova maneira de pensar o homem e suas fases de forma a desenvolver o estado natural como trao principal na obteno da liberdade. O texto procura resgatar a importncia do pensamento de Rousseau para a educao no sentido de se redimensionar as potencialidades naturais do homem considerando a Educao como ferramenta indispensvel para o amadurecimento das crianas e dos jovens a seu tempo, modo e finalidades especficas. Palavras-Chave: Educao, educao natural, Liberdade, Homem e estado de natureza.

SANTOS, A. N. The Design of Education in JeanJacques Rousseau. Monograph present to the Bachelor of Philosophy from Calvin College - FJC, 2010. 42 p.

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Abstract The design of Jean-Jacques Rousseau on Education, analyzed from thereality experienced in his time, exerts influence on the theories that underpin theteaching force today. Therefore, the work displayed here, deals with the concept of education in the light of Rousseau's theory seeking to clarify it through the analysis of the Work or Emilio Of Education, in which Rousseau presents a new way of thinkingabout man and his stages order to develop the natural state as a main feature inobtaining freedom. The text seeks to recover the importance of Rousseau's thought on education in order to resize the natural potential of man considering education as an indispensable tool for the maturation of children and young people in their time, manner and specific purposes. Keywords: Education, of nature. education, natural, freedom, human rights and state

Introduo Etimologicamente, a palavra educao provm fontica e morfologicamente de educare (conduzir, guiar, orientar), e semanticamente contm o conceito de educere (fazer sair, extrair, dar luz) (Vala, 2000, p. 234 apud Sofiste, 2007, [s.p]).
Tudo que no temos ao nascer e de que precisamos quando grandes nos dado pela educao (Rousseau, 2004).

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Considerando que a educao um fazer sair, extrair, da luz, em primeiro lugar a prpria condio de humano, de suma importncia o presente estudo porque trata de refletir o processo educativo luz da pedagogia rousseauniana. Sabendo-se que:
Jean-Jacques Rousseau, um dos principais representantes do iluminismo talvez o filsofo mais diversamente interpretado da histria. Para alguns, Rousseau representa o terico inspirador da revoluo Francesa; para outros, o autor de uma crtica global da sociedade moderna; e h tambm quem o veja como o nostlgico sonhador de uma perdida inocncia primitiva da humanidade; mas todos concordam que ele deu incio, com sua obra Emlio, Pedagogia Moderna (Nicola, 2005, p. 302).

Sem a inteno de aprofundarmos o desenvolvimento da educao escolar, vale introduzir alguns elementos da histria. A justificar-se: A escola no existiu sempre: ela uma criao social do homem (Bock, Furtado e Teixeira, 2002, p. 261). Desde a Grcia antiga, pensadores se debruam sobre a educao. A partir da idade Mdia a educao tornou-se produto da escola, e espaos especficos passaram a ser preservados para essa atividade. Na modernidade prticas educacionais passaram a ser fundamentadas em teorias cada vez mais bem elaboradas. E em meio a este cenrio surge Rousseau, o revolucionrio, que inova as concepes vigentes em sua poca, as quais pregavam ser a educao processo pelo qual a criana passa a adquirir conhecimentos, atitudes e hbitos armazenados pela civilizao. Recai, portanto, sobre o filsofo iluminista a rdua tarefa de se tronar preceptor, porm justifica-se:
Sou muito consciente da grandeza dos deveres de um preceptor e sinto demais a minha incapacidade para aceitar semelhante emprego, de qualquer parte que me seja oferecido, e o prprio interesse da amizade seria para mim apenas mais um motivo de recusa. Acredito que, depois de terem lido este livro, poucas pessoas sero tentadas a me fazer esta oferta, e peo a quem poderia s-lo que no faa a intil proposta. Fiz outrora um ensaio suficiente desse ofcio para ter certeza de que no sou capaz, e minha condio me dispensaria dele se meus talentos me tornassem apto. Acreditei dever esta declarao pblica aos que parecem no ter por mim estima bastante para crer que sou sincero e firme em minhas resolues (Rousseau, 2004, p. 29).

Assim sendo, eis que surge o clebre trabalho de Rousseau, a obra Emlio ou Da Educao. Esta obra data de 1762, contempornea do Contrato Social, um tratado sobre a educao a qual enfatiza o processo da educao que deve conservar a inocncia e as virtudes do estado de natureza do homem, remetendo-o a uma bondade inata.

Em Emlio, Rousseau revela a inteno de buscar conhecer seus alunos e a infncia, objetivando prepar-los para a vida. A esse respeito, escreveu: Viver o ofcio que quero ensinar-lhe. Ao sair de minhas mos, concordo que no ser nem magistrado, nem soldado, nem padre, ser homem em primeiro lugar; tudo o que um homem deve ser, ele ser capaz de ser, se preciso, to bem quanto qualquer outro (Rousseau, 2004, p.15). No entanto, a ao poltica e pedaggica de Rousseau busca englobar o desenvolvimento da natureza humana no sentido de redimensionar as potencialidades naturais de maneira que a natureza humana no seja degenerada, ignorada ou at mesmo coisificada (Paiva, 2007, p.323). Ainda que muitos observadores modernos tendam a descartar Rousseau, suas colocaes sobre o naturalismo e a experincia influenciaram muitos tericos a reconhecer sua contribuio para a Pedagogia Moderna.
As questes que o mestre genebriano coloca em sua obra, por mais esdrxulas que podem ter sido em sua poca, contriburam substancialmente para valorizao do homem e suas especificidades psicolgicas, no mbito da educao moderna e servem de condimento indispensvel s questes da atualidade, tanto no campo educacional como no poltico (Paiva, 2007, p.325).

Assim sendo, Emlio no simplesmente um romance de fico, trata-se de um legado deixado para a civilizao, mas precisamente para a Pedagogia. Sua leitura seguida de interpretaes instigou a formao do movimento Escola Nova que mantm influncia na forma de conceber educao at os dias atuais, visto que valoriza a autoformao e a atividade espontnea da criana que deve ser o autor da sua prpria experincia atravs dos mtodos ativos e criativos. Ferreira, Silva e Cordeiro.
Entre os iluministas destaca-se Jean-Jacque Rousseau que inaugura uma nova era na histria da educao. Ele se constitui no marco que divide a velha e a nova escola. Suas obras com grande atualidade so lidas at hoje. Entre elas citamos Sobre a desigualdade entre os homens, O Contrato Social e Emlio. Rousseau resgata primordialmente a relao entre a educao e a poltica. Centraliza, pela primeira vez, o tema da infncia na educao. A partir dele a criana no ser mais considerada um adulto em miniatura; ela vive em um mundo prprio que preciso compreender: o educador para educar deve fazer-se educando de seu educando; a criana nasce boa, o adulto, com sua falsa concepo da vida, que perverte a criana (Gadotti, 2005, p. 86 apud Ferreira, Silva e Cordeiro [s.d]).

Como nos afirma Gadotti , apud

A partir de ento o movimento Escola Nova foi ganhando consistncia com os escolanovistas a exemplo de: John Dewey (18591952), Adolphe Ferrire (18791960), William Headr Kilpatrick (18711965), Ovide Decroly (18711931), Maria Montessori

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(18701952), duard Claparde (18731940), Jean Piaget (1896 1980), Roger Cousinet (188 1973). Para Ozmon e Craver a criana em Rousseau, no mais vista como um adulto em miniatura, mas como individuo que passa por vrios estgios de desenvolvimento. Assim sendo, Rousseau ajudou os educadores a se tornarem mais sensveis aos estgios de desenvolvimento fisiolgicos, psicolgicos e sociais da infncia. (Ozmon e Craver, 1999, p. 135). Por tanto entende-se que, a filosofia de Rousseau marcada pelo fato de que a educao deve ser guiada pelos interesses da criana, visto que o prprio Rousseau afirmou: No se deve dar preceitos, e sim fazer que eles sejam encontrados (Rousseau, 2004, p.31). O tratado educacional exposto na obra em questo, parte do princpio de que o homem bom por natureza, mas estando sujeito influncia compete a educao o dever de se preocupar com a formao moral e poltica. Denuncia Rousseau: Moldam-se as plantas pela cultura, e os homens pela educao (Ibidem, p.8). Viver no respirar, mas agir; fazer uso de nossos rgos, de nossos sentidos, de nossas faculdades, de todas as partes de ns mesmos que nos do o sentimento de nossa existncia (Ibidem, p.16). Perante tal constatao, Rousseau desenvolve seu mtodo de educao, a educao natural, tomando ao nascer, o Emlio como aluno fictcio que entregue a seu preceptor a fim de conduzi-lo ao desenvolvimento de todas as fases. Da um preceptor para vosso filho quando j est formado; eu quero que ele tenha um antes de nascer (Ibidem, p.31). Em Rousseau, a finalidade do preceptor resume-se em: Deixai que amadurea a infncia nas crianas (Ibidem, p. 97). Justificando a presena da pessoa adulta na instruo da criana, Rousseau fala com autoridade em relao aos deveres da famlia. No h quadro mais encantador do que o da famlia, mas um s trao mal feito desfigura todos os outros (Ibidem, p. 27). Nota-se por tanto o comprometimento familiar destinado educao dos filhos. A mais antiga de todas as sociedades, e a nica natural, a famlia; ainda assim s se prendem os filhos ao pai enquanto dele necessitam para a prpria conservao (Rousseau, 1999a, p. 55).

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Diante da justa necessidade de educar o filho, que em Rousseau de obrigao da famlia, em caso de impedimento, o autor sugere recorrer a um preceptor, mais alerta. H ofcios to nobres que ningum pode faz-los por dinheiro sem se mostrar digno de faz-los; o caso do soldado, e tambm o do preceptor. Quem, ento, educar meu filho? Eu j disse: tu mesmo. No posso. No podes?... arruma um amigo. No vejo outra sada (Rousseau, 2004, p. 28). Seguindo os escritos de Rousseau, ele ainda revela o papel cabvel ao preceptor. Respeitai a infncia e no vos apresseis em julg-la, quer para o bem, quer para o mal. Deixai as excees se revelarem, se provarem, se confirmarem muito tempo antes de adotar para elas mtodos particulares (Ibdem, p.119). Rousseau condenava os mtodos de ensino escorados basicamente na repetio e na memorizao de contedos. Para ele a criana deveria ser educada, sobretudo em liberdade e viver cada fase da infncia na plenitude de seus sentidos. Assim sendo, divide a obra Emlio em cinco livros os quais cada um deles trata de uma fase a qual o homem est submetido durante seu processo de formao. Para tanto, estamos hipotetizando: Se, historicamente, a educao se revelou como um problema filosfico, ento possvel compreend-la luz de Emlio ou Da Educao, de Jean-Jacques Rousseau. Justifica-se, portanto, considerado que a educao fundamentalmente uma prtica social (Severino, 1990, p.21). Compreende-se, portanto que a educao, seja ela formal ou informal, est cercada de teorias, portanto, com freqncia, diz-se que o trabalho pedaggico orientado por uma ou mais teorias. Da, pretendemos com este trabalho levar os educadores a refletirem sobre sua prtica luz da teoria rousseauniana, visto que notamos evidncias na educao, embora saibamos que inmeros educadores desconhecem a existncia deste referencial terico presente em sua atuao cotidiana e assim sendo, cabe filosofia da Educao desenvolver uma reflexo na rea educacional conforme afirma Severino.
Cabe-lhe tanto de uma perspectiva de totalidade como da perspectiva da particularidade das vrias cincias, descrever e debater a construo, pelo sujeito humano, do objeto educao. nesse momento que a filosofia da educao, por assim dizer, tem de se justificar, ao mesmo tempo em que rearticula os esforos

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da prpria cincia, para tambm se justificar, avaliando e legitimando a atividade do conhecimento enquanto processo tecido no texto/contexto da realidade histrico social da humanidade (Severino, 1990, p. 23).

Por se tratar de educao e filosofia, um dos maiores legados deixados civilizao mais precisamente pedagogia, foi a obra do Suo Jean-Jacques Rousseau, Emlio ou Da Educao, embora outros tericos alimentem com maior frequncia o discurso educacional. Paiva reala que em Rousseau a ao poltica bem como a pedaggica devem ser empreendidas no sentido de remediar as potencialidades naturais do homem, contribuindo para o processo educacional (Paiva, 2007, p. 323). Diante dessa realidade, pretende-se com o estudo da concepo de Educao em Rousseau manter atualizado no seio da academia, o discurso naturalista proposto por Rousseau, de maneira que a natureza humana no seja degenerada, alm de subsidiar o trabalho pedaggico nas instituies de ensino e nas famlias visto que as consideraes de educao referenciadas por Rousseau vo alm da instituio escolar. Conforme afirma Castro Da famlia comunidade, a educao existe, em todos os mundos sociais, entre as incontveis prticas dos mistrios do aprender; primeiro, sem classes de alunos, sem livros e sem professores especialistas; mais adiante com escolas, salas, professores e mtodos pedaggicos (Castro, 2008, p. 50). Por se tratar de um trabalho de carter filosfico, o desejo pessoal de investigar a concepo de Educao em Rousseau parte do fato de constatar na prtica educativa que o dilogo com a pedagogia rousseauniana est distante e pouco ativo nas instituies de ensino atual por tanto, pretende-se com este estudo evitar que a teoria de Rousseau seja sucumbida por teorias mais recentes. De modo geral, estudaremos, em Emlio ou Da Educao, a concepo de educao de Jean-Jacques Rousseau. Especificamente, discutiremos as fases do desenvolvimento humano na pedagogia rousseuauniana; refletiremos sobre o mito do bom selvagem na pedagogia de Jean-Jacques Rousseau; faremos ver o princpio de liberdade no modo de conceber e fazer educao de Jean-Jacques Rousseau. No que diz respeito metodologia, optamos por fazer uma pesquisa de levantamento bibliogrfico das principais obras de Jean-Jacques Rousseau, de modo especial em Emlio ou Da Educao, que abordam o problema da educao, e trat-lo de modo terico-conceitual.

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No primeiro captulo, propomos o seguinte percurso: na primeira parte traam-se linhas gerais sobre as fases em que Rousseau divide a vida de seu aluno fictcio Emlio, apresentando a vida que deve levar e como deve ser educado. Nesse sentido, princpio fundamental da educao em Rousseau reconduzir a espcie humana felicidade. No segundo captulo, o leitor situado no princpio fundamental das idias rousseauniana: o fato de que o homem bom por natureza. Assim o leitor levado a conhecer o mito do bom selvagem que contrape o mtodo de educao negativa vigente na poca. Por fim, tratar-se da liberdade, conceito este que define o destino que se d a educao natural idealizada por Rousseau e vivenciada por Emlio que j viveu todas as fases de sua vida em contato com a natureza, e por tanto se concretiza o projeto de homem e cidado na viso de Rousseau.

I.

As fases do desenvolvimento humano em Jean-Jacques Rousseau

No presente captulo, examinaremos os estgios da vida humana para a educao de Rousseau expressa em o Emlio. Sem ser um rigoroso e esquemtico padro, ele serve como til quadro de referncia de quando, pela primeira vez na histria, o homem foi estudado enquanto um ser que possui fases distintas de saber; idia que Jean Piaget aprofundara mais tarde, construindo toda sua teoria psicogentica (Bonato, [s.d], [s.p]). Nossa reflexo embasar-se- na questo do desenvolvimento humano em cada uma das fases preconizadas pelo terico Jean-Jacques Rousseau.
Assim, tomei partido de tomar um aluno imaginrio, de supor em mim a idade, a sade, os conhecimentos e todos os talentos convenientes para trabalhar em sua educao e conduzi-la desde o momento do seu nascimento at que, j homem, j no precise de outro guia que no ele mesmo (Rousseau, 2004, p. 29).

Como j sabemos Emlio ou Da Educao est dividido em cinco partes, a saber: O primeiro Livro corresponde ao perodo de 0 aos 02 anos de idade. O segundo vai dos 02 aos 12 anos. O terceiro segue dos 12 aos 15 anos, considerado por Rousseau o

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tempo mais precioso, porm curto esse intervalo em que o indivduo pode mais do que deseja, embora no seja o perodo de sua maior fora absoluta, , como j disse, o de maior fora relativa (Rousseau, 2004, p. 212 seq.). J o quarto livro trata do perodo que vai dos 15 aos 20 anos, chamado de idade da razo e das paixes. E por fim o quinto livro que trata da idade da sabedoria e do casamento, isto equivale ao perodo dos 20 aos 25 anos. Quanto organizao da estrutura do Emlio ou Da Educao, v-se que enquanto os livros precedentes privilegiam o princpio da utilidade, os livros IV e V baseiam no despertar da conscincia moral e religiosa para guiar Emlio e Sofia, visto que aqui encontramos a parceira ideal para o jovem Emlio. Assim sendo, em Emlio I, II e III Rousseau traa um verdadeiro tratado pedaggico, enquanto nos livros IV e V considerado perodo do segundo nascimento trata do convvio social da criana, educada base da Educao Natural. A primeira fase definida por Rousseau revela a importncia desse perodo ao afirmar que se o homem nascesse grande e forte, a estatura e a fora ser lhe iam inteis at que tivesse aprendido a servir-se delas (Rousseau, 2004, p. 08). Para Rousseau, nascemos capazes de aprender, mas sem nada saber e nada conhecendo (Ibdem, p.46). Compete, portanto a educao a responsabilidade de instruir a criana, pois esta deve iniciar-se com a vida. Visto que desde criana preciso instrula, nosso pensador compromete aos pais o dever de educ-las assim afirma quem no pode cumprir o dever de pai no tem o direito de tornar-se pai. No h pobreza, trabalhos nem respeito humano que dispensem de sustentar seus filhos e de educ-los ele prprio (Ibdem, p. 27). Consciente da postura que os pais adotam perante seus filhos, Rousseau escreve:
S se pensa em conservar o filho; isto no suficiente; preciso ensin-lo a se conservar enquanto homem, a suportar os golpes de sorte, a desafiar a opulncia e a misria, a viver, se preciso, nos golpes da Islndia ou sobre o ardente rochedo de Malta. Por mais que tomeis precaues para que ele no morra, morer, no entanto, necessariamente; e mesmo sua morte no sendo obra de vossos cuidados, eles seriam mal compreendidos. Trata-se menos de impedi-lo morrer do que de faz-lo viver (Ibdem, p.16).

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Repito, a educao do homem comea com o nascimento; antes de falar, antes de ouvir, ele j se instrui (Ibdem, p. 48). Partindo dessa afirmao, Rousseau desperta nosso olhar para que no nos afastemos do caminho da natureza uma vez conhecido o princpio, vemos claramente onde nos afastamos do caminho da natureza (Ibdem, p. 58). Para tanto, ele nos apresenta as quatro mximas que norteiam a educao nesta fase.
Longe de terem foras suprfluas, as crianas nem mesmo tm foras suficientes para tudo o que a natureza lhes exige. preciso, portanto, facultar-lhe a emprego de todas as foras que ela lhes d e de que no poderiam abusar. Primeira mxima. preciso ajud-las e suprir o que lhe falta, quer em inteligncia, quer em foras, em tudo o que diz respeito a necessidade fsica. Segunda mxima. No auxlio que lhes prestamos, devemos limitar-nos unicamente ao realmente til, sem nada conceber fantasia ou ao desejo irrazovel, pois a fantasia no as atormentar enquanto no se fizer nascer, dado que ela no pertence natureza. Terceira mxima. preciso estudar com ateno sua linguagem e seus sinais, para que, numa idade em que elas no sabem fingir, distingamos em seus desejos o que vem imediatamente da natureza e o que vem da opinio. Quarta mxima (Ibdem, p. 58).

A respeito dessas regras que norteiam a educao nesta fase continua Rousseau O esprito destas regras dar s crianas mais liberdade, e menos domnio, deixar que faam mais por si mesmas e exijam menos dos outros. Assim acostumado-se cedo a limitar os seus desejos e suas foras, pouco sentiro a privao do que no estiver em seu poder (Ibdem, p. 58). A esta fase Rousseau denominou 1 infncia, seguida da segunda fase que vai dos 02 aos 12 anos Rousseau considera este perodo como Idade da Natureza o mais perigoso. Assim afirma: O mais perigoso intervalo da vida humana o que vai do nascimento at a idade de doze anos. tempo em que germinam os erros e os vcios, sem que tenhamos ainda algum instrumento para destru-los (Ibdem, p.96). Eis a segunda fase da vida, o perodo em que o choro passa a ser substitudo pela fala. Quando podem dizer com palavras que esto sofrendo, por que o diriam com gritos, a no ser quando a dor for forte demais para que palavras possa exprimi-la? (Ibdem, p. 69). Para Rousseau nesta fase que se define o homem como forte ou fraco assim ele coloca:
A palavra fraqueza indica uma relao, uma relao do ser ao qual a aplicamos. Aquele cuja fora excede as suas necessidades, ainda que seja um inseto ou um verme, um ser forte; aquele cujas necessidades excedem as fora, ainda que seja um elefante ou um leo, ou um conquistador, um heri, ou mesmo um deus,

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um ser fraco. O anjo rebelde que superestimou sua natureza era mais fraco do que o feliz mortal que vive em paz com a sua. O homem muito forte quando se contenta com ser o que , e muito fraco quando deseja erguer-se acima da humanidade (Ibdem, p. 76).

Assim sendo nosso ilustre pensador, trata esta fase com bastante delicadeza A humanidade tem seu lugar na ordem das coisas, e a infncia tem o seu na ordem da vida humana: preciso considerar o homem no homem e a criana na criana (Ibdem, p. 73 seq.). Tal relao cautelosa entre o desejo e fora mostra-se evidente ao afirmar nesse segundo grau de que propriamente comea a vida do indivduo; ento que ele toma conscincia de si mesmo (Ibdem, p. 71). Esta tomada de conscincia, um processo demorado e que s aparecer resultados com o tempo argumenta o prprio Rousseau assim, no faas como o avaro que perde muito por no querer perder nada. Sacrificai na infncia um tempo que ganhareis com juros numa idade mais avanada (Ibdem, p. 98). Para que o percurso da natureza no sejas contrariado nesta fase Rousseau trata do amadurecimento das crianas, ele no desconsidera o raciocnio nesta fase, porm adverte todo o seu saber est na sensao, nada passou para o entendimento (Ibdem, p. 120). Nota-se, portanto que a preocupao central da educao neste perodo respeitar o processo natural de desenvolvimento das crianas a esse respeito ele mesmo escreveu a infncia tem maneiras de ver, de pensar e de sentir que lhes so prprias; nada mais sensato do que querer substituir essas maneiras pelas nossas (Ibdem, p. 91). Mais adiante acrescenta tratai vosso aluno de acordo com a idade (Ibdem, p. 93). A tentativa de querer educar uma criana aos moldes do adulto despertou Rousseau para o que ele considera intil na educao. Dentre essas inutilidades est o estudo das Lnguas e as fbulas que o prprio justifica:
Dessas diversas formas, o uso d uma delas criana, e este a nica que ela conserva at a idade da razo. Para ter duas, seria preciso que ela soubesse comparar idias; e como as compararia se mal est em condies de conceblas? Cada coisa pode ter para ela mil signos diferentes, mas cada idia s pode ter uma forma; ela no pode, portanto, aprender a falar mais de uma lngua (Ibdem, p. 122).

No que diz respeito s fbulas esclarece:

Digo que uma criana no entende s fbulas que lhe ensinamos porque, por mais que nos esforcemos por torn-las simples, o ensinamento que se quer tirar delas obriga-nos a introduzirmos nelas idias que a criana no pode compreender, e porque o prprio modo de poesia, tornando-as mais fceis de serem retidas, torna-

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as mais difceis de serem concebidas, de modo que comparamos o ornamento custa da clareza (Ibdem, p. 128 seq.).

Rousseau no trata to somente das Lnguas e das Fbulas, ele tece comentrios a respeito de outras cincias e a forma de conceb-las, fazendo-nos compreender que o papel do Pedagogo tratar de escolher as cincias que seriam teis ao discpulo bem como a forma de aplic-la que deve partir da idia das coisas em qualquer estudo que seja, sem a idia das coisas representadas, os signos representados so nada. Todavia, sempre limitamos a criana a esses signos, sem jamais podermos faz-la compreender nenhuma das coisas que representam (Ibdem, p. 123). Se tratando do processo educativo nesta fase, Rousseau reconhece a presena do raciocnio nas crianas, porm o que lhe chama ateno o fato de os adultos quererem que elas raciocinem igualmente, portanto afirma:
, porm sobre seus conhecimentos que nos enganamos, ao lhes atribuirmos os que eles no so capazes de compreender. Enganamo-nos ainda ao querer tornlos atentos a consideraes que no lhes dizem respeito de maneira nenhuma, como a de seu interesse futuro, de sua felicidade quando homens, da estima que se ter por elas quando forem adultos, palavras estas que, dirigidas a seres carentes de toda previdncia, no significam absolutamente nada para eles (Ibdem, p.121).

Para tanto, afirma que deve se proporcionar a criana o desejo de aprender privilegiando a educao dos sentidos, em detrimento da educao livresca. Assim comenta: Tudo o que ela v, tudo o que ela ouve a impressiona e ela lembra; guarda em si mesma o registro das aes e das palavras dos homens, e tudo o que a rodeia o livro no qual, sem perceber, ela enriquece continuamente sua memria, enquanto espera que seu juzo possa aproveit-lo (Ibdem, p.127 seq.). Assim sendo, a base da educao em Rousseau nesta fase parte da razo sensitiva, suporte da razo intelectual, confirma o prprio:
Como tudo o que entra no entendimento humano vem pelos sentidos, a primeira razo intelectual: nossos primeiros mestres de filosofia so nossos ps, nossos olhos. Substituir tudo isso por livros no equivale a nos ensinar a raciocinar, mas sim a nos ensinar a nos servirmos, da razo de outrem (Ibdem, p.148).

Ainda segundo Rousseau, a esta idade compreende-se o exerccio da razo humana pelo aguar dos sentidos, por assim dizer exercitar os sentidos no apenas fazer uso deles, mas aprender a bem julgar atravs deles aprender, por assim dizer a sentir (Ibdem, p.160). Esta primeira infncia ou idade da natureza corresponde para

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Rousseau um longo perodo. Eis agora o contrrio, o intervalo que se segue compreende o tempo dos 12 aos 15 anos e por ele definido: o tempo mais precioso da vida, tempo que s aparece uma vez; tempo muito curto, como veremos a seguir, importante que seja bem empregado (Ibdem, p.212). Vejamos que Rousseau inicia esta fase despertando uma preocupao, eis um tempo curto, porm precioso, da, exige discernimento do preceptor em conduzi-lo da melhor forma possvel procurai ensinar a criana tudo o que til para a sua idade e vereis que todo o seu tempo estar ocupado (Ibdem, p.233). preciso est atento utilidade pois:

Dos conhecimentos que esto ao nosso alcance, uns so falsos, outros so teis e outros servem para alimentar o orgulho de quem os tem. Os poucos que realmente contribuem para o nosso bem estar so os nicos dignos de pesquisas de um homem sbio, e, portanto, de uma criana que queiramos tornar sbia. No se trata de saber o que existe, mas, apenas o que til (Idem, p.213).

justamente esse o princpio que fundamenta toda a educao nesta fase, o princpio da utilidade, no entanto, no temos tempo suficiente para fazer tudo o que seria til, Rousseau sinaliza que preciso aguar a curiosidade da criana. Como? Tornai vosso aluno atento aos fenmenos da Natureza e logo o tornar curioso; mas, para alimentar sua curiosidade nunca vos apresseis em satisfaz-la (Ibdem, p. 216). Agindo assim, dar a ela o gosto de amar e mtodos para aprender, pois no se trata de ensinar as cincias j que para Rousseau o esprito de sua educao no deixar entrar na criana idias que no lhes sejam claras e justas. A esse respeito escreveu: Mesmo que ela no saiba nada, pouco importa, contanto que no se engane (Ibdem, p.222). J que se deve partir do princpio da utilidade, preciso que deixemos que ela prpria defina e escolha o que lhe til aprender, aponta Rousseau: Primeiramente, vede bem raramente cabe a vs propor o que ela deve aprender; cabe a ela desej-lo, procur-lo, encontr-lo; cabe a vs coloc-lo ao seu alcance, fazer habilmente nascer esse desejo e fornecer-lho os meios de satisfaz-lo (Ibdem, 2004, p.235). Rousseau sugere que fiquemos atentos quanto aos discursos devemos falar tanto quanto possvel atravs das aes, e s dizer aquilo que no podemos fazer

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(Ibdem, p.240). Visto que sua experincia a autoridade que deve guiar a criana (Ibdem, p.227). nesta fase que o esprito se instrui, declara Rousseau no comeo, nosso aluno s tinha sensaes, e agora tem idias; ele apenas sentia, agora julga (Ibdem, p.275). Nas fases que se antecederam Rousseau demonstra desinteresse pela educao livresca ao revelar que no espereis dele discursos ditados, nem maneiras estudadas, mas sempre a expresso fiel de suas idias e comportamento que nasce de suas inclinaes (Ibdem, p.206). Embora Rousseau sugira o afastamento da criana dos livros para que viva mais naturalmente, nesta terceira fase ele argumenta: J que precisamos absolutamente de livros, existe um que oferece, a meu ver, o melhor tratado de educao natural. Ser o primeiro livro que Emlio ler (Ibdem, p.244). Rousseau est se referindo a Robinson Cruso, o modelo de homem natural que vive o primado de sua liberdade e ser nosso objeto de estudo mais adiante. Passada as trs fases que por ora tratamos, chegado o segundo nascimento o livro IV de Emlio, trata-se do intervalo que vai dos 15 aos 20 anos por Rousseau definido:
o segundo nascimento de que falei; aqui que o homem nasce verdadeiramente para a vida e que nada de humano lhe alheio. At agora nossas preocupaes foram brinquedos de criana; s agora assumem uma verdadeira importncia. Esta poca em que terminam as educaes comuns e propriamente aquela em que a nossa deve comear; mas, para bem expor o novo plano, retomemos mais do comeo o estado das coisas que a ele se ligam (Ibdem, p.287).

Os perodos que se seguem trataremos com menor nfase, por entender que todo princpio pedaggico da teoria rousseauniana, objeto do presente estudo, est mais bem fundamentada nos perodos que se antecederam. O prprio Rousseau j sinalizara antes mesmo de chegar a esta fase dir-me-o que estou saindo da natureza, mas no creio. Ela escolhe os seus instrumentos e os afina, no pela opinio, mas pela necessidade. Ora, as necessidades mudam conforme a situao dos homens (Ibdem, p. 277). A respeito desse perodo, Rousseau escreveu: Assim como h uma idade prpria para o estudo das cincias, tambm h uma para bem compreender os costumes do mundo (Ibdem, p.471). Esta a idade anunciada pelo despertar das paixes, pelos sentimentos de conservao atrelado ao amor prprio, o qual Rousseau explica: preciso, por tanto, que nos amemos para nos conservarmos, preciso que nos amemos

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mais do que qualquer outra coisa, e, por uma conseqncia imediata do mesmo sentimento, amamos o que nos conserva (Ibdem, p. 288). Somente agora a paixo deve ser objeto do conhecimento de Emlio, a esse respeito esclarece Rousseau: Essas paixes to perigosas nascero mais cedo ou mais tarde, dizem, mesmo contra a nossa vontade. No nego: cada coisa em seu tempo e em seu lugar; digo apenas que no devemos ajud-las a nascer (Ibdem, p.310). Cientes do despertar das paixes, eis que o estudo que nos convm o das relaes com os homens visto que estamos na fase de transio da infncia para a puberdade. Em Rousseau, o momento dessa transio no fator determinante da natureza, pode haver variaes nos indivduos conforme temperamentos, e nos povos conforme os climas. Notamos, portanto que tal evento pode sofrer influncias do tempo, local e educao, conforme argumenta Rousseau:
Se a idade em que o homem adquire conscincia de seu sexo difere tanto por efeito da educao quanto pela ao da natureza, segue-se que podemos acelerar ou retardar essa idade conforme a maneira com que educamos as crianas, e, se o corpo ganha ou perde esse progresso, segue-se tambm que, quanto mais aplicamos em retard-lo, mais um jovem adquire vigor e fora. Ainda s falo dos efeitos meramante fsicos; logo veremos que eles no se limitam a isso (Ibdem, p.293).

A esta fase, corresponde tambm os primeiros passos da juventude Emlio no foi feito para permanecer sempre solitrio; membro da sociedade, deve cumprir seus deveres (Ibdem, p.470). E vendo-o como homem, continua Rousseau teu corao, digo eu ao rapaz, precisa de uma companheira; vamos procurar a moa que te convm (Ibdem, p.473). Emlio, educado base dos princpios da natureza, agora capaz de compreender j que homem deve morrer, ele deve reproduzir-se, para que a espcie permanea e a ordem do mundo seja conservada (Ibdem, p.453). Assim sendo, procura sua companheira. Se tratando da companheira ideal para Emlio, Rousseau apresenta-a como Sofia justificando: Chamaremos de Sofia tua namorada; Sofia um nome de bom augrio; se a mulher que escolheres tiver outro nome, pelo menos ser digna de se chamar Sofia; podemos antecipadamente honr-la deste modo (Ibdem, p.474).

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Segundo Rousseau, somente nesta fase, deve-se tratar da espiritualidade, pois a razo j concebe as noes abstratas, assim, defende: No o filiaremos nem a esta, nem quela religio, mas coloc-lo-emos em condies de escolher aquela a que seja conduzido pelo melhor emprego da razo (Ibdem, p.364). O fato de no expor a religiosidade em momentos antes defendido por ele ao argumentar evitemos anunciar a verdade aos que no esto em condies de ouvi-la, pois isso equivale a querer substitula pelo erro. Ser prefervel no ter nenhuma idia da Divindade a s ter a respeito idias baixas, fantsticas, injuriosas e indignas dela; um mal menor desconhec-la do que ultraj-la (Ibdem, p.362). Eis que cheguemos ao ltimo ato da juventude, nos referimos agora ao livro V, que trata da idade da sabedoria e do casamento correspondente em Rousseau ao perodo dos 20 aos 25 anos. No bom que o homem esteja s, e Emlio homem; prometemos-lhe uma companheira, preciso dar-lha (Ibdem, p.515). Esta frase inicia o livro V, que segue a busca da mulher ideal para Emlio, tratando das especificidades que a distingue fsica e moralmente. A busca se reflete ao afirmar que depois de ter procurado formar o homem natural, vejamos a mulher que convm a esse homem (Ibdem, p.524). E retomando as experincias vivenciadas a cada fase, indiferentes ao sexo at que chegue juventude, eis que Rousseau define esta mulher Sofia de bom nascimento e tem uma bondade natural (Ibdem, p.576). E acrescenta posteriormente em seus escritos as qualidades dessa mulher. Outrora Rousseau havia afirmado que conforme as situaes, as necessidades dos homens mudam, neste intervalo da vida, a necessidade vigente a procriao da espcie, continuidade do ciclo da vital. Agora que j conhecemos todas essas fases apresentadas neste captulo refletiremos a seguir a educao natural em oposio educao negativa a partir da anlise do mito do bom selvagem interpretado como sendo resultado de uma educao que respeita todas essas fases aqui trabalhadas.

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II. O mito do bom selvagem na pedagogia rousseauniana

Anteriormente, fizemos a explanao das fases da vida humana, compreendida do nascimento aos 25 anos, as quais, para Rousseau, correspondem ao preparo da liberdade e felicidade humana. Para que possamos compreender a pedagogia rousseauniana trataremos neste presente captulo da questo central do pensamento de Rousseau, a crena na bondade natural a partir do estudo do Mito do bom Selvagem levando o leitor a compreender que o estado do homem civil no o mesmo do homem original, ou seja, somente uma aparncia (Castro, 2008, p. 42).

O homem selvagem conhece o repouso e a liberdade: seu prprio testemunho basta-lhe para ser feliz (Rousseau, 1999b, p. 25).

Com pensamento que enaltece a educao da natureza na formao do bom selvagem, o mestre Genebrino esteve na contramo de seu tempo, ao justificar as mazelas da humanidade como conseqncia de uma educao contrria aos princpios da natureza ao tempo em que ele tambm enriqueceu as concepes de educao de sua poca ao ousar combater a sociedade numa poca de muita transio e afloramento da concepo de homem, herana do Renascimento, levando-o a sofrer inmeras crticas, j que o conceito de natureza boa de Rousseau entra em conflito com conceitos eclesisticos de seu tempo. Propomos estudar o homem em estado de natureza, da partimos do questionamento como deve ser educado o bom selvagem? Quais comportamentos deve se esperar desse indivduo? Antes de adentrarmos na temtica propriamente dita, vamos refletir um pouco sobre a aplicao do termo mito do bom selvagem. Etimologicamente,

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A palavra Mito (grifo meu) vem do Grego, mythos, e deriva de dois verbos: do verbo mytheyo (contar, narrar, falar alguma coisa para outros) e do verbo mytheo (conversar, contar, anunciar, nomear, designar). Para os Gregos, mito um discurso pronunciado ou proferido para os ouvintes que recebem como verdadeira a narrativa porque confiam naquele que narra; uma narrativa feita em pblico, baseada, portanto, na autoridade e confiabilidade da pessoa do narrador. E essa autoridade vem do fato de que ele ou testemunhou diretamente o que est narrando ou recebeu a narrativa de quem testemunhou os acontecimentos narrados (Chau, 2000, p.32).

A necessidade de investigao dos escritos rousseauninos sob a tica da nomenclatura mtica atrelada ao estudo da condio humana fica expressa ao constatar o prprio argumento de Rousseau:
Que meus leitores no pensem que ouso iludir-me julgando ter visto o que me parece to difcil de ser visto. Iniciei alguns raciocnios, arrisquei algumas conjecturas, antes com inteno de esclarecer e de reduzir a questo ao seu verdadeiro estado do que na esperana de resolv-la. Outros podero, desembaraadamente, ir mais longe na mesma direo, sem que para ningum seja fcil chegar ao trmino pois no constitui empreendimento trivial separar o que h de original e de artificial na natureza atual do homem, e conhecer com exatido um estado que no mais existe, que talvez nunca tenha existido, que provavelmente jamais existir, e sobre o qual se tem, contudo, a necessidade de alcanar noes exatas para bem julgar de nosso estado presente (Rousseau, 1999b, p.44).

No que se refere ao termo mito do bom selvagem, nota-se que diz respeito a uma aluso feita por Rousseau aos indivduos que vivem no estado de natureza, e que na obra em estudo Emlio ou Da educao identificamos nos relatos por eles feitos ao engrandecer a Obra de Robinson Cruso a qual corresponde s qualidades do Bom Selvagem as quais refletiremos no prximo captulo quando vamos tratar da liberdade, pois nesse sentido esta obra contempla satisfatoriamente esse princpio que visto como o fator primordial para concretizar o processo educativo dos indivduos educados base da educao natural assim como o prprio Rousseau afirma renunciar a liberdade renunciar qualidade de homem, aos direitos da humanidade, e at aos prprios deveres (Rousseau, 1999a, p.62). No Emlio, encontramos dois tipos de homens, o natural e o civil, os quais Rousseau distingue-os da seguinte forma:
O homem natural tudo para si mesmo; a unidade numrica, o inteiro absoluto, que s se relaciona consigo mesmo ou com seu semelhante. O homem civil apenas uma unidade fracionria que se liga ao denominador, e cujo valor est em sua relao com o todo, que o corpo social (Rousseau, 2004, p.11).

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na figura deste homem natural que encontramos o bom selvagem. Assim escreve Rousseau:
Quanto ao homem selvagem, outra coisa: no estando ligado a nenhum lugar, no tendo tarefa prescrita, no obedecendo a ningum, sem outra lei que no sua vontade, ele forado a raciocinar a cada ao de sua vida; no faz um movimento, no d um passo sem ter antecipadamente considerado as conseqncias. Assim, quanto mais seu corpo se exercita, mais seu esprito se ilumina; sua fora e sua razo crescem juntas e se ampliam uma outra (Ibdem, p. 137).

E mais adiante, j se referindo ao aluno educado nos princpios de uma educao natural acrescenta: Quanto a meu aluno, ou antes, ao aluno da natureza; desde cedo treinado a bastar a si mesmo tanto quanto possvel, ele no se habitua a recorrer continuamente aos outros, e muito menos a lhes exibir seu grande saber (Ibdem, p.138 seq.). Na construo da proposta pedaggica de Rousseau nos deparamos com trs tipos de educao: A educao da Natureza, a das coisas e a dos homens por ele definidas: O desenvolvimento interno de nossas faculdades e de nossos rgos a educao da Natureza; o uso que nos ensinam a fazer desse desenvolvimento a educao dos homens; e a aquisio de nossa prpria experincia sobre os abjetos que nos afetam a educao das coisas (Ibdem, p. 9). Assim sendo, o tratado pedaggico proposto por Rousseau resultado do direcionamento das outras duas educaes (a dos homens e a das coisas), para aquela a qual nada podemos fazer, a educao da Natureza, assim defendida por Rousseau a da natureza no depende de ns (Ibdem, p. 9). Com isso, Rousseau clama pela preservao da natureza, defende a educao natural, afirma que:
Na ordem natural, sendo os homens todos iguais, sua vocao comum a condio de homem, e quem quer que seja bem educado para tal condio no pode preencher mal as outras relacionadas com ela. Pouco mim importa que destinem meu aluno espada, Igreja ou barra. Antes da vocao dos pais, a natureza os chama para a vida (Ibdem, p. 14).

Ainda no aspecto que se refere educao, Rousseau contrape os modelos de educao vigentes em sua poca dessas coisas necessariamente opostas decorrem duas formas contrrias de educao: uma pblica e comum, outra particular e domstica (Ibdem, p.13).

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No que diz respeito educao pblica, que em Emlio ou Da Educao tratada como educao da sociedade, Rousseau considera esta uma influncia negativa visto que ela no d conta de atingir seus fins. Em Rousseau esta educao da sociedade tem a finalidade de formar homens e cidados, porm relata tampouco, considero a educao da sociedade, pois, tendo essa educao a dois fins contrrios, no atinge nenhum dos dois; s serve para criar homens de duas faces, que parecem atribuir tudo aos outros, e nunca atribuem nada seno a si mesmos (Ibdem, p.13). J se tratando da educao domstica ou da natureza, Rousseau no se arrisca a defini-la, apenas argumenta para julgar sobre isso, seria preciso v-lo todo formado; seria preciso ter observado suas inclinaes, ter visto seus progressos, seguido sua marcha; numa palavra, seria preciso conhecer o homem natural (Ibdem, p.14). O bom selvagem apresentado por Rousseau vai surgindo aos poucos, vivendo cada fase seu modo, contentando-se com as inclinaes da prpria natureza de modo que cedo adquire uma grande experincia, toma aulas de natureza e no dos homens; por no ver em nenhuma parte a inteno de instru-lo, instrui-se melhor (Ibdem, p.139). Na viso de Rousseau, portanto, para que a educao seja bem dirigida, a criana deve seguir a um s guia assim ressalta:
impossvel uma criana que passe sucessivamente por tantas mos diferentes ser bem educada. A cada mudana ela faz secretas comparaes que sempre tendem a diminuir sua estima para com aqueles que a educam e, consequentemente, a autoridade deles sobre ela. Se alguma vez a criana chegar a pensar que h adultos que no tem mais razo do que as crianas, toda a autoridade que vem da idade estar perdida, e a educao, estragada. Uma criana no deve conhecer outros superiores alm dos pais, ou, na falta deles, do preceptor e da ama-de-leite, e, mesmo assim, um deles j demais. Esta diviso, porm inevitvel, e tudo o que se pode fazer para remedi-la as pessoas dos dois sexos que a educam estarem to de acordo sobre a criana que, para ela, os dois sejam um s (Ibdem, p.40).

Cientes da condio de homem fornecida pela natureza, logo surgira as dificuldades medida que aumentou o gnero humano, os trabalhos se multiplicaram com os homens. A diferena das terras, os climas, das estaes pde for-los a incul-la na sua prpria maneira de viver (Rousseau, 1999b, p.88). Diante dessa nova realidade apresentada, Rousseau orienta em Emlio ou Da Educao o caminho a ser percorrido na educao do homem exercitai seu corpo, seus

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rgos, seus sentidos e suas foras, mas conservai sua alma no cio tanto tempo quanto possvel (Rousseau, 2004, p.97). Nesse processo de educao natural deve surgir as virtudes do bom selvagem, o amor de si e a piedade que genericamente podemos considerar como bondade. O amor de si sempre bom e sempre conforme ordem. Estando cada qual encarregado de sua prpria conservao, o primeiro e mais importante de seus cuidados e deve ser zelar por ela continuamente (Ibdem, p. 288). Ainda no que se refere ao amor de si, Rousseau acrescenta:
A criana inclina-se naturalmente para a benevolncia, pois v que tudo o que a rodeia dispe-se a ajud-la, e dessa observao ela toma o hbito de um sentimento favorvel sua espcie: mas, medida que amplia suas relaes, suas necessidade, suas dependncias ativas ou passivas, o sentimento de suas relaes com o outro desperta e produz o dos deveres e das preferncias. (...) O amor de si, que s a ns mesmos considera, fica contente quando nossas verdadeiras necessidades so satisfeitas (Ibdem, p.289).

De que necessidades estamos falando? Quais necessidades possuem o bom selvagem se a natureza basta a si mesmo? A felicidade, a liberdade, a fora, o equilbrio entre poder e desejo e a conservao da espcie, so as necessidades ressaltadas por Rousseau das quais todas as outras decorrem delas. Embora sejam somente essas as necessidades destacadas, Rousseau adverte: preciso, ento, distinguir com cuidado a verdadeira necessidade, a necessidade natural da necessidade de fantasia que comea a nascer ou ento daquela que provm da superabundncia de vida de que falei (Ibdem, p.84). E sobre a piedade, Rousseau revela como sendo primeiro sentimento relativo que toca o corao humano (Ibdem, p. 304). E segue esclarecendo para tornar-se sensvel e piedosa, preciso que a criana saiba que existem seres semelhantes a ela que sofrem o que ela sofreu que sentem as dores que ela sentiu e outras que deve ter idia de que tambm poder sofrer (Ibdem, 304). Acrescentando suas reflexes a respeito da piedade, Rousseau estabelece trs mximas precisas, claras e de fcil compreenso:

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Primeira mxima: No pertence ao corao humano colocar-se no lugar de pessoas mais felizes do que ns, mas apenas no lugar dos que esto em situao mais lastimvel (Ibdem, p.305). Segunda mxima: S lamentamos no outro os males de que no nos acreditamos isentos (Ibdem, p.305). Terceira mxima: A piedade que se tem pelo mal de outrem no se mede pela quantidade desse mal, mas pelo sentimento que atribumos aos que sofrem (Ibdem, p.307). O que Rousseau quer chamar ateno nessas trs mximas para o fato de que compete educao gui-lo e segui-lo em sua inclinao natural de forma que possa:
Exercitar nele a bondade, a humanidade, a comiserao, a beneficncia, todas as paixes atraentes e doces que agradam naturalmente aos homens e impedir que nasam a inveja, a cobia, o dio, todas as paixes repugnantes e cruis, que, por assim dizer, tornam a sensibilidade no somente nula, mas negativa, e fazem o tormento de quem as experimenta (Ibdem, p.304).

Evitemos, pois confundir o homem selvagem com os homens que temos diante dos olhos (Rousseau, 1999b, p.62). Perante tal afirmao Rousseau descreve o homem no estado de natureza a partir da anlise de trs aspectos distintos: O homem fsico, o homem psicolgico e o homem moral. Eis as principais caractersticas de cada aspecto:
O homem fsico: Suas qualidades. Tem organizao fisiolgica perfeita. Suas necessidades so facilmente satisfeitas. capaz de adquirir todos os instintos dos animais. Possui temperamento robusto, reforado pela seleo natural, que elimina os fracos. Ignora o uso das mquinas, seu corpo seu nico instrumento. audacioso e no tmido, pois tem conscincia de sua fora. Faz-se temer pelos animais. (...). As doenas, enfim, so raras. Na verdade, so produzidas pela vida social. Quem leva um tipo de vida simples, no fica doente. A natureza fez-nos para sermos sadios e remdio melhor do que os dos mdicos. O homem psicolgico: O homem possui, em comum com os animais, os sentidos de onde provm as idias; por meio deles, percebe e sente. O que se distingue do animal , em primeiro lugar, a liberdade; por ela, o homem quer e no quer; deseja e teme. (...) as faculdades intelectuais superiores nascem das faculdades inferiores. A razo posta em ao pelas paixes que, por sua vez, so suscitadas pelas necessidades. (...) O progresso intelectual supe trabalho, curiosidade, previdncia coisas prprias no do homem natural mas do homem social. O progresso intelectual supe tambm duas condies que so as convenes sociais: linguagem e a diviso de terras. (...) A sociabilidade no est inscrita na natureza humana original. O homem no tem necessidade de outrem. No sofre nem a dor nem a misria, que o tornariam digno de piedade. O estado de natureza caracteriza-se pela suficincia do instinto, o estado de sociedade pela suficincia da razo.

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O homem moral: No ento nem bom nem mau, ignora tanto as virtudes quanto os vcios. O estado de natureza mais vantajoso para ele e lhe proporciona mais felicidade do que o estado social. O primeiro princpio da moral natural: o instinto de conservao de si mesmo. (...) Ora, a ausncia da bondade no implica a maldade. O direito sobre as coisas de que tem necessidade no leva o homem natural a um domnio universal. Pode-se muito zelar pela prpria conservao sem prejudicar a de outrem. (...) Ora, o homem primitivo no poderia ser mau, uma vez que no sabia o que era bom e mau. O segundo princpio da moral natural: a piedade. O homem naturalmente indulgente; a piedade um movimento da natureza, anterior a qualquer reflexo. (...) Ora, a piedade mais forte no estado de natureza, onde nos identificamos espontaneamente com os infelizes, do que no estado social, no qual nos dirigimos pela reflexo. (...) As paixes: So mais violentas no estado de natureza. A paixo pela alimentao pode ser facilmente satisfeita e, quando isso se d, extingue-se. A mesma coisa acontece com o amor. Tem-se de distinguir, no amor, o moral que fictcio, nascido da sociedade, inventado pelas mulheres, e o fsico, que natural (Rousseau,1999b, p.15 seq.).

Da nos questionamos, como ento, tornar-se um selvagem? Que caminho deve ser percorrido para que eduquemos segundo o princpio da natureza? Rousseau prope o isolamento da sociedade, pois para ele influencia negativamente na formao do homem desviando-o do caminho da natureza assim argumenta Chalita:
Emlio afastado do convvio social at os 15 anos de idade, evitando assim qualquer influncia corruptora da sociedade. Mas o que o filsofo prope de fundamental e inovador uma educao que procura incentivar a expresso das tendncias naturais da criana, em vez de reprimi-las ou disciplin-las, como era o mais comum at aquela poca (Chalita, 2002, p.82).

O isolamento condio indispensvel para aflorar a condio humana de bom selvagem, pois no sofrendo influncia da sociedade possvel estudar o homem em si, assim revela Rousseau no lhes mostreis o exterior da grande sociedade a no ser depois de o terdes colocado em condies de apreci-la em si mesma. Mostrar-lhe o mundo antes que ele conhea os homens no form-lo, corromp-lo; no instru-lo, engan-lo (Rousseau, 2004, p.302). Este isolamento, o qual Rousseau se refere, trata do afastamento, mas no propriamente da questo solitria do ser, assim explica: Os homens no so feitos para serem amontoados em formigueiros, mas para se espalharem pela terra que devem cultivar. Quanto mais se renem, mais se corrompe (Ibdem, p.43). Portanto, estamos falando de uma relao entre pessoas, porm so indivduos que possuem determinadas afinidades, pois
O projeto de educao natural exige, por isso, uma participao efetiva dos pais na educao dos filhos, pois, para Rousseau, uma das formas de solidificar a voz

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da natureza na formao das crianas, contra a artificialidade reinante na sociedade, a de fazer valer a voz do sangue, no sentido de fortalecer hbitos naturais por meio dos cuidados e de proteo exercidos pelos pais (Dalbosco, 2009, p.178).

Em Rousseau o rompimento da educao natural pode ser resultado do no envolvimento dos pais. Aqui Rousseau destaca a figura da mulher por assim dizer sem me no h filhos. Entre eles os deveres so recprocos e, se forem mal cumpridos por um lado, sero desdenhados por outro (Rousseau, 2004, p.23). A anlise de tal afirmao resultado da leitura que Rousseau fazia das mes de sua poca que transferiam os cuidados dos filhos para amas-de-leite. Assim Rousseau reafirma o envolvimento dos pais relatando se as mulheres voltarem a ser mes, logo os homens voltaro a ser pais e maridos (Ibdem, p. 22). Isso pode ser afirmado, pois j justificamos anteriormente que para a educao do bom selvagem ambos os sexos devem estar em sintonia de tal forma que paream ser um s. Nesta perspectiva de envolvimento do indivduo com o adulto necessrio ter pacincia para agir na hora certa e, sobretudo, agir com firmeza, mas sem perder a serenidade (Dalbosco, 2009, p.180). Quanto ao tempo Rousseau pede pacincia, pois as instrues da natureza so tardias e lentas; as dos homens so quase sempre prematuras (Rousseau, 2004, p.292). justamente para conter as instrues prematuras no processo educativo que Rousseau nos revela passos importante a serem cumpridos antes que se chegue a conhecer o homem, assim relata:
O homem o ltimo estudo do sbio, e pretendeis fazer dele o primeiro de uma criana! Antes de instru-la sobre nossos sentimentos, comeai por ensin-la a apreci-los. Ser conhecer uma loucura tom-la por uma razo? Para ser sbio, preciso distinguir o que no o . Como conhecer vosso filho os homens, se no souber julgar seus juzos nem esclarecer seus erros? um mal saber o que eles pensam, quando no se sabe se o que pensam verdadeiro ou falso. Ensinai-lhe primeiro, portanto, o que so as coisas em si mesmas e lhe ensinareis depois o que so a nossos olhos; assim que ele ser capaz de comparar a opinio verdade e elevar-se acima do vulgo, pois no conhecemos os preconceitos quando os adotamos e no conduzimos o povo quando nos parecemos com ele. Mas, se comeardes por inform-lo a respeito da opinio pblica antes de ensinlo a apreci-la, tende certeza de que, apesar do que possais fazer, essa opinio se tornar a dele e no a destruireis mais (Ibdem, p.248).

Pelo limite da natureza humana, o conhecimento necessrio para a formao do homem sbio aquele que contribui para o bem-estar, ou seja, para aquilo que for til.

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Uma forma de fazer isso observar de perto seus semelhantes. Tal constatao, Rousseau exprime seus anseios revelando-se convicto quanto importante a educao natural oh! homem, de qualquer regio que sejas, quaisquer que sejam tuas opinies, ouve-me; eis tua histria como acreditei t-la lido no nos livros de teus semelhantes, que so mentirosos, mas na natureza que jamais mente. Tudo que estiver nela ser verdadeiro (Rousseau, 1999b, p.53). notrio, a primeira vista que os homens nesse estado, no possuem entre si nenhuma relao moral, no podem ser nem maus, nem bons, suas paixes so poucas ativas, so pois homens mais ferozes do que maus, pois ficam mais atentos em se preservarem do mal que possa receber do que faz-lo a outrem. Efetivamente fcil ver que entre as o homem civil e o homem natural a preocupao central da pedagogia rousseauniana a formao do homem natural ou como queiramos cham-lo Homem Selvagem. Convm ento afirmarmos que em Rousseau, bom selvagem o indivduo que vivera plenamente todas as fases de sua vida sem restries da sociedade, obedecendo apenas ao seu mestre como assim nos diz Rousseau deve honrar seus pais, mas s a mim deve obedecer. a minha primeira, ou melhor, minha nica condio (Rousseau, 2004, p.33). Instrudo pela educao natural, portanto deve ser um indivduo livre e feliz j que nosso verdadeiro estudo o da condio humana (Ibdem, p.15). Eis, que cheguemos ao plano maior previsto na educao natural, conduzir o homem a felicidade, agora chegado o momento de viver plenamente sua condio de homem, da apresentaremos no captulo seguinte a noo de liberdade pregada na formao do homem natural.

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III. A liberdade no modo de conceber e fazer educao de Jean-Jacques Rousseau

sabido que em Rousseau o homem possui fases distintas, j que estudamos no primeiro captulo. De posse do conhecimento das caractersticas de cada uma das fases, estudamos o mito do bom selvagem como resultado do processo educativo do homem na educao natural em respeito ao desenvolvimento de cada uma das fases. Agora, estudaremos o modo de conceber e fazer educao sob a perspectiva da educao natural que predispe o homem liberdade. Como ele mesmo disse: Tua liberdade, teu poder s vo at onde tuas foras naturais. (Rousseau, 2004, p.79). Rousseau ousa afirmar que a grande conquista da liberdade est diretamente relacionada educao desde os primeiros anos de vida, assim nos diz: O homem nasce livre, e por toda a parte encontra-se a ferros (Rousseau, 1999, p.53). A princpio, faz-se necessrio explorar um pouco a aventura de Robinson Cruso, por possuir conexo estreita com a liberdade natural que est presente nos escritos de Rousseau ao defender esta obra colocando: Ser o texto a que todas as nossas conversas sobre as cincias naturais serviro apenas de comentrios. Servir de prova durante o nosso aprendizado sobre o estado de nosso juzo (Rousseau, 2004, p.244). Para situarmos o leitor nesta obra, eis que optamos por fazer uma sinopse acompanhada de algumas ressalvas pertinentes ao pensamento do mestre genebrino em estudo. Um jovem ingls, de nome Robinson Cruso, um dia decide seguir seu caminho e parte para uma aventura, sem avisar a ningum, embarca em um navio. Seu navio pego por uma tempestade e naufraga. Toda a tripulao morre, exceto o jovem Cruso, que fica encalhado numa ilha deserta no Caribe. Evidentemente, ele tem duas escolhas, se deixar levar pela mar ou lutar pela sua vida. Neste ponto j encontramos sintonia com o pensamento de Rousseau, quando nos fala do sentimento de conservao que nos dado por natureza.

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Isolado nesta ilha, Cruso busca por mantimentos no navio naufragado. Constri uma fortaleza de madeira na praia e outra casa embrenhada na floresta, planta cereais, a partir de gros que havia no navio. Este homem agora vivendo naturalmente capaz de desenvolver-se bem melhor pois trata de satisfazer apenas seus interesses, assim revela Rousseau fazendo sempre apenas o que lhe convm, logo ela s far o que deve fazer, e, embora seu corpo esteja em contnuo movimento, quando se trata de seu interesse presente e sensvel vereis toda a razo de que capaz (Ibdem, p. 141). Em meio selva, Robinson Cruso passa longos anos de solido. Ento vem a descoberta, ele no estava sozinho. Na ilha havia uma tribo, e ele torna-se hospedeiro de um fugitivo dessa tribo. Domestica-o e lhe d o nome de Sexta-feira. Robinson passa por muitos perigos. Depois de algum tempo, este cidado da ilha encontra um barco no horizonte, este o leva at sua querida Inglaterra, porm no fica por l muito tempo, ele decide voltar ilha onde passara vinte e oito anos de sua vidai. * Por entender que o ponto de partida para a liberdade, possui a natureza como princpio norteador, a respeito da obra citada acima escreveu Rousseau Robinson Cruso em sua ilha, sozinho, sem o amparo de seus semelhantes e dos instrumentos de todas as artes, provendo, porm sua subsistncia, sua conservao e conseguindo at uma espcie de bem-estar, eis um tema interessante para qualquer idade (Ibdem, p. 244). Para Rousseau, este romance serve tanto de diverso quanto de instruo para guiar a educao de Emlio. Assim exprime:
Quero que fique de cabea virada, que se ocupe sem parar com seu castelo, com suas cabras e com suas plantaes; que aprenda em detalhe, no nos livros, mas com as coisas, tudo o que precisa saber no caso; que pense que ele o prprio Robinson; que se veja vestido de peles, com um grande chapu, um grande sabre e todo o grotesco equipamento do personagem, mesmo o guarda-sol, de que no precisar. Quero que se preocupe com as medidas a serem tomadas caso isto ou aquilo venha a lhe faltar, que examine o comportamento de seu heri, que procure saber se ele no omitiu nada, se no tinha nada melhor para fazer; que assinale atentamente os seus erros e aproveite para no cais neles em caso semelhante; trata-se do verdadeiro castelo da Espanha dessa idade feliz, em que no se conhece outra felicidade que no o necessrio e a liberdade (Ibdem, p.245).

Rousseau pretende mostrar um modelo de educao que est estreitamente vinculado ao conceito de liberdade, consegue mostrar o respeito que deve ter com a criana e consequentemente com sua prpria infncia. os mais sbios prendem-se ao

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que aos homens importa saber, sem considerar o que as crianas esto em condies de aprender. Procuram sempre o homem na criana, saem pensar no que ela antes de ser homem (Ibdem, p.4). H em Rousseau uma preocupao com a liberdade da criana desde o seu nascimento mal a criana saiu do ventre da me e mal gozou da liberdade de movimentar-se esticar seus membros e j lhe do novos laos (Ibdem, p. 17). Tais laos dizem respeito s fraldas e posio que impossibilita o recm-nascido realizar seus movimentos. Assim, reafirma Rousseau a criana recm-nascida precisa esticar e mover os membros para tir-los do entorpecimento em que, unidos como novelo, permaneceram por longo tempo. verdade que os esticamos, mas os impedimos d se moverem (Ibdem, p. 17). Assim segue Rousseau tratando da liberdade dos movimentos como exerccio posterior para a liberdade da educao natural. tudo est bem quando sai das mos do autor das coisas, tudo degenera entre as mos do homem (Ibdem, p.7). por tanto sugere Rousseau:
Nada de testeiras e nada de faixas; fraldas soltas e largas que deixem todos os seus membros em liberdade e no sejam nem muito pesadas para atrapalhar seus movimentos, nem quentes demais para impedir que sinta as impresses do ar. Colocai-a num grande bero bem acolchoado, onde ela possa movimentar-se vontade e sem perigo. Quando comear a ficar mais forte, deixai-a engatinhar pelo quarto; deixai que a criana se desenvolva e estique as perninhas e os bracinhos e vereis que ela se fortalecer a cada dia (Ibdem, p.45).

Tratar da liberdade para Rousseau permitir que a criana corra, se divirta, caia cem vezes por dia, tanto melhor, aprender mais cedo a se levantar. O bem-estar da liberdade compensa muitos machucados (Ibdem, p.71). permitir a realizao dos movimentos que so importantes, pois: apenas pelos movimentos que aprendemos que existem coisas que no so ns, e apenas por nosso prprio movimento que adquirimos a idia de extenso (Ibdem, p.52). Na relao dos adultos para com as crianas, segundo Rousseau h uma preocupao exagerada que priva a liberdade assim argumenta: Da multido de crianas que, entre povos mais sensatos do que ns, so criadas com toda a liberdade de seus membros, no se v uma s que se fira ou se mutile; no dariam a seus movimentos a fora que pudesse torn-los perigosos e, quando assumem uma posio violenta, a dor logo os adverte se que devem mud-la (Ibdem, p.19). E mais adiante refora: que eu saiba, nunca se viu uma criana em liberdade que se tenha matado, mutilado ou ferido

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seriamente, a menos que a tenham colocado impensadamente em lugares altos, ou a tenham deixado sozinha perto do fogo, ou perto de instrumentos perigosos (Ibdem, p.70). Perante tais colocaes de Rousseau, notrio que a liberdade a que se refere, no isenta de cuidados. A esse respeito, trata-se da liberdade bem regrada. A liberdade bem regrada a vontade educada, aquela que racionaliza as necessidades, pois aquela que consegue perceber os limites e as necessidades emocionais e que so suprfluas (Santos, [s.d.], [s.p.]). E defende Rousseau a liberdade bem regrada ao afirmar: tentaram-se todos os instrumentos, menos um, exatamente o nico que pode dar certo: a liberdade bem regrada (Rousseau, 2004, p.94). O mestre Genebrino, alerta para que no estraguemos a criana com nossos mimos, pois quando a vontade das crianas no est mimada por nossa culpa, elas nada querem inutilmente (Ibdem, p.83). Mas tomemos cuidado tambm com as pancadas eu disse o bastante para fazer compreender que nunca deve se infligir s crianas o castigo como castigo, mas que ele sempre deve acontecer-lhes como uma consequncia natural de sua m ao (Ibdem, p.109). Sem contestaes, conseguimos noes bem mais claras e bem mais seguras das coisas que aprendemos por ns mesmos do que recebemos dos ensinamentos de outrem (Ibdem, p. 230). Para ento conseguir o homem uma vida livre, preciso superar as formas de dependncia estabelecidas, esclarece Rousseau: Existe dois tipos de dependncia: a das coisas, que da natureza, e a dos homens, que da sociedade. No tendo nenhuma moralidade, a dependncia das coisas no prejudica a liberdade e no gera vcios; a dependncia dos homens, sendo desordenada, gera todos os vcios (Ibdem, p.82). Considerando que a educao natural afasta os vcios, que podem ser contrados na sociedade, assim expressa Rousseau: Entreguemos infncia o exerccio da liberdade natural, que pelo menos por algum tempo a afasta dos vcios (Ibdem, p.88). Inmeros so os vcios que podem ser contrados fora da educao natural. A cada ensinamento precoce que queremos inculcar em suas cabeas, plantamos um vcio no fundo de seus coraes (Ibdem, p.94). E mais adiante completa: A primeira educao deve ser puramente negativa. Consiste no em ensinar a virtude ou a verdade, mas em proteger o corao contra o vcio e o esprito contra o erro (Ibdem, p.97).

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Todas as regras da educao dizem respeito s virtudes e aos costumes, da Rousseau adverte: a nica lio de moral que convm infncia, e a mais importante em todas as idades, a de nunca fazer mal a ningum (Ibdem, p.115). Se no devemos exigir nada das crianas por obedincia, segue-se que elas no podem aprender nada de que no sintam a vantagem atual presente, tanto para a diverso quanto para a utilidade (Ibdem, p.134). Perante este argumento, Rousseau retorna ao princpio da utilidade e confirma, ento, que a liberdade consiste em fazer o que til. Educado, pois dessa maneira, saber canalizar seus desejos e suas foras para o que lhe til j que:
No precisando provar a si mesmo que livre, jamais faz nada por travessura, e apenas para fazer um ato de domnio sobre si mesmo; no sabe ele que senhor de si mesmo? alerta, rpido, disposto; seus movimentos tm toda a vivacidade da idade, mas no vereis um s deles que no tenham um fim. Seja o que for que ele queira fazer, jamais tentar nada que esteja acima de suas foras, pois colocou-as prova e as conhece; seus meios sero sempre bem apropriados a seus planos e raramente agir sem estar certo do sucesso. Ter os olhos atentos e judiciosos; no se comportar totalmente, interrogando os outros sobre tudo o que v, mais ele prprio o examinar, esforando-se por descobrir o que quiser saber, antes de fazer perguntas. Se cair em dificuldades imprevistas, perturbar se menos do que qualquer outro, e, se correr algum risco tambm se amedrontar menos. Como sua imaginao ainda permanece inativa e nada fizemos para anima - l, ele s v o que existe, s avalia os perigos pelo que so e sempre conserva o sangue-frio. Vezes demais a necessidade joga seu peso contra ele para que ainda se revolte contra ela; carrega seu jugo desde o nascimento, e agora j est bem acostumado; est sempre pronto para tudo. (Ibdem, p.207).

portanto um homem livre, conhecedor da utilidade das coisas, seu prprio guia na escolha de uma profisso assim revela Rousseau: No cabe a ns fazer a escolha, mas a ele, pois, com as mximas de que est imbudo, conservando nele o desprezo natural pelas coisas inteis, ele nunca querer gastar seu tempo com trabalhos de nenhum valor, e o nico valor que reconhecer nas coisas sua utilidade real (Ibdem, p.266). Orientado para a escolha de sua profisso, Rousseau reconhece que o homem est pronto e assim revela para saber trabalhar como o mestre, s lhe falta o hbito, e o hbito s se adquire com o tempo (Ibdem, p.268). A este ponto, nosso mestre Genebrino exerce autoridade de mestre que acompanhou todo o processo e contribuiu na formao do homem e afirma: Probo ao meu aluno os ofcios insalubres, mas no os ofcios penosos, nem mesmo os ofcios perigosos (Ibdem, p.269). Ao fazer tal afirmao, o mestre que at o momento optara por educar pela liberdade e para a liberdade parece deslizar em suas colocaes, pois

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anteriormente j havia se expressado quanto definio de homem livre. Assim disse: O homem verdadeiramente livre s quer o que pode e faz o que lhe agrada. Eis a minha mxima fundamental. Trata-se apenas de aplic-la infncia, e todas as regras da educao decorrero dela (Ibdem, p.81). Como se no bastasse o desviar-se do princpio de liberdade na escolha da profisso, Rousseau revela-se preconceituoso se tratando de determinados ofcios relacionados ao gnero sexual. Assim ele acrescenta: Da ao homem um ofcio que convenha ao seu sexo e ao jovem um ofcio que convenha a sua idade; toda profisso sedentria e caseira, que efemina e amolece o corpo, no lhe agrada nem lhe convm (Ibdem, p.269). Tais colocaes feitas por Rousseau partem do princpio de que estando o homem bem educado, no far ele tal escolha, porm talvez tenha se esquecido que dependendo dos indivduos e dos espaos que os mesmo se encontrem, suas escolhas podem no ser to determinantes assim como o prprio nos alerta: Essas diversas impresses tm suas modificaes e seus graus que dependem do carter particular de cada indivduo e de seus hbitos anteriores; no entanto, elas so universais, e ningum est totalmente isento delas (Ibdem, p.310). Diante disso percebe-se que tratar da liberdade em Rousseau, remete-nos anlise de diversos fatores:
por esses caminhos e outros que tais, bem contrrios aos que so praticados, que convm penetrar no corao de um jovem adolescente para nele exercitar os primeiros movimentos da natureza, desenvolv-lo e estend-lo at seus semelhantes. A isso acrescento que importante juntar a estes movimentos o mnimo possvel de interesses pessoal (Ibdem, p. 309).

A liberdade, enquanto produto final da educao natural preconizada por Rousseau, resulta de um longo processo de aperfeioamento do ato de educar, no entanto, no parece poder apoiar-se somente nos princpios naturais, mais tambm buscar enaltecer as relaes entre os seres assim justificadas nossos elementos sero claros, simples, extrados imediatamente suficientemente resolvidas (Ibdem, p. 678). De acordo com as idias do iluminista Rousseau, o homem deve poder criar, recriar e construir uma nova realidade, a partir de uma educao baseada na valorizao da inocncia da criana. S vejo um bom meio de conservar a inocncia das crianas: que todos os que a rodeiam respeitem e amem essa inocncia (Ibdem, p.295). Assim da natureza das coisas. Formar-se-o das questes discutidas entre ns, que s converteremos em princpios quando estiverem

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criado, Emlio no suportar a tirania ou a injustia, ser efetivamente um homem livre, um homem moderno que odeia a servido sob todas as formas.

Consideraes finais

O mestre Genebrino enaltece a educao da natureza na formao do homem ao tratar do comportamento da humanidade como conseqncia de uma educao contrria aos princpios da natureza. O estudo da obra o Emlio ou Da Educao, no se esgota, trata-se da construo mais real possvel de conceitos que mais tarde vo sendo aprofundados e ganham novo enfoque. De acordo com Castro, as imagens de homem,

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deslocadas entre os dois ambientes apresentados, natural e social, acabam por formar o prprio conceito de homem: um ser que possui um dever ser j preparado a priori por seu criador, tendo por princpio norteador a natureza, que se desenvolve de acordo com as circunstncias, e que tambm, por causa delas, pode deformar-se (Castro, 2008, p.86). A linha de investigao que optamos por traar neste trabalho possibilita o leitor compreender que em Rousseau o desenvolvimento do homem acontece por meio de fases, cuja as quais devem ser bem orientadas a partir de um princpio base que a exaltao de suas qualidades naturais. Nossa proposta inicial foi a de discutir as questes de ordem pedaggicas, no entanto, a obra Emlio ou Da Educao mais que um tratado pedaggico, as consideraes nela exposta retratam a viso de um perfeito Iluminista. Nossa linha de investigao expressa

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. Sinopse pessoal feita a partir da leitura da obra encontrada na Coleo Reencontro de Daniel Detoe. Adaptao para o Portugus de Werner Zotz. Editora Scpione.