OCTAVARIO POR LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS Por Pbro. Dr.

Agustn CUAMATZI CANO El escndalo de la cruz o la herida de Jesucristo La divisin intra-cristiana pronto lleg a llamarse entre los cristianos como El escndalo de la cruz o la herida de Jesucristo, porque era doloroso recibir reproches de parte de los paganos que haban abrazado la fe, pero que vean la Babilonia de sectas; se hacan muchas preguntas como: Un dios ms? Qu necesidad tengo de Jesucristo? Por qu los cristianos se contradicen? Quin dice la verdad? Todos mienten? Necesidad de unidad doctrinal Poco a poco los cristianos sinceros se vieron en la necesidad imprescindible de estar unidos en la doctrina, el culto y la disciplina. No fue nada fcil comenzar, pues las mutuas sospechas y prejuicios hicieron lento el camino por dnde comenzar la unidad? Qu mtodo y camino tomar? Fundacin del Consejo Mundial de las Iglesias (CMI) En 1948 comenzaron a reunirse en New York y despus en Suiza, hasta que en 1965 se fund en Ginebra el Consejo Ecumnico, con 337 participantes de iglesias de 44 pases que representaban ms de 500,000,000 cristianos de 110 pases. Se comenz con el dilogo teolgico, pero no se tuvo xito debido a la cerrazn de doctrinas inaceptables, como la poligamia supuestamente basada en la conducta de los patriarcas. No tuvo xito el dilogo teolgico por el abandono a la sesin por parte de los inconformes. As se vio en la necesidad de un octavario de oracin en lugar de dilogo por la unidad de los cristianos, confiando al Espritu Santo nico que puede mover los corazones para que se dispongan a la reconciliacin (plegaria eucarstica sobre la reconciliacin). La conversin de San Pablo el 25 de enero, inspir el octavario por la unidad de las Iglesias. Los protestantes sinceros, desde el primer momento tomaron la conversin de San Pablo como un paradigma e itinerario que imitar; otros movidos por motivos econmicos o mviles turbios, ignoran o desprecian el anhelo santo del octavario de oracin por la unidad de los cristianos. Inmensos esfuerzos de la Iglesia por la unidad Aunque la Iglesia Catlica no pertenece oficialmente a la CMI, desde siempre ha procurado la unidad interna de la Iglesia, hacindose eco de la oracin de Cristo por la unidad de sus discpulos: que todos sean uno, como Tu y Yo Padre somos uno (Jn 17, 11). Tambin ha procurado la unidad externa, movida por el imperativo de amor a la oveja en peligro: es necesario ir por la oveja que no est en este redil, pues no ha de haber ms que un solo rebao, bajo un solo pastor (Jn 10, 16). Entre tantos esfuerzos est el Concilio de Florencia, celebrado del ao 1438 a 1442, para atraer a la unidad a los ortodoxos, el concilio concluy con el decreto Latentur caeli; El Vaticano I y II decret a los Obispos y a los fieles promover la integracin de los hermanos separados por medio de la unidad (Unitatis redintegratio). Algunas citas de esos decretos son: Nadie tiene causa justa para abandonar la Iglesia Catlica (Concilio Vaticano I Dz 1815). El error no tiene ningn derecho para solicitar adhesin (CIC 2018). En los hermanos separados podr encontrase parte de la verdad, pero la plenitud de la verdad est en la nica Iglesia que Cristo instituy (UR 4). Se ha de profundizar en el conocimiento de la verdad y no sacrificar un dogma por buscar una unin de conveniencia (Jn XXIII en Para salvarte 37, 11). Ninguna iglesia protestante puede presentar documentacin de su existencia en los primeros 15

siglos del cristianismo, basta estudiar su historia para ver que todas ellas tomaron las divinas escrituras, no de musulmanes ni de judos sino de la Iglesia Catlica, separndose de ella. Por eso el Concilio Vaticano II con celo de Dios y de la salvacin del hombre, promueve con fervor la unidad, libertar y amor. Nadie puede imponer por la fuerza una religin ni impedrsela en pblico o privado (DH 2. Los Obispos fomenten el ecumenismo tal como lo entendi la Iglesia ChD 16; UR 2-12). Constituye una gran imprudencia comprar, leer o conservar publicaciones herticas, lo mismo que asistir a reuniones y practicar su culto. Adherirse a ellas es pecado grave contra la fe (Para salvarte37, 11). Frutos alcanzados en 46 aos del CMI Como dones y ddivas que el Espritu Santo ha concedido son: El arzobispo anglicano de Canterbury al visitar al papa Juan Pablo II el 22 de septiembre de 1989 pronunci ante la prensa y ante el mundo: empezamos a reconocer en el Papa al primado de Pedro El snodo general de la iglesia anglicana reunido en Londres del 13 al 15 de febrero de 1985, aprob por mayora absoluta la unidad con los catlicos y el reconocimiento del Papa como cabeza suprema de las dos Iglesias (anglicana y catlica). Asombrosas fueron las visitas que hicieron el Papa Pablo VI y el patriarca Atenegoras y los ms de 100,000,000 conversos que volvieron a la Iglesia Catlica durante el pontificado de Juan Pablo II.

Autor: Rebeca Reynaud | Fuente: Catholic.net Octavario por la Unidad de los Cristianos Son unos das de splica a la Santsima Trinidad por nuestros hermanos separados; hemos de buscar lo que nos une, pero no ceder en cuestiones de fe y moral. Tradicionalmente, la Semana de oracin por la unidad de los cristianos se celebra del 18 al 25 de enero. Estas fechas fueron propuestas en 1908 por Paul Watson para cubrir el periodo entre la fiesta de san Pedro y la de san Pablo. Son unos das de splica a la Santsima Trinidad pidiendo el pleno cumplimiento de las palabras del Seor en la ltima Cena: Padre Santo, guarda en tu nombre a aquellos que me has dado, para que sean uno como nosotros (Juan 17,11). La oracin de Cristo alcanza tambin a quienes nunca se han contado entre sus seguidores. Dice Jess: Tengo otras ovejas que no son de este redil, a sas tambin es necesario que las traiga, y oirn mi voz y formarn un solo rebao con un solo pastor (Juan 10, 16). En el Octavario por la Unin de los Cristianos pedimos por nuestros hermanos separados; hemos de buscar lo que nos une, pero no podemos ceder en cuestiones de fe y moral. Junto a la unidad inquebrantable en lo esencial, la Iglesia promueve la legtima variedad en todo lo que Dios ha dejado a la libre iniciativa de los hombres. Por eso, fomentar la unidad supone al mismo tiempo respetar la multiplicidad, que es tambin demostracin de la riqueza de la Iglesia. En el Concilio de Jerusaln, al tratar de los preceptos, los Apstoles decidieron no imponer ms cargas que las necesarias (Act XV, 28). Con ocasin de este octavario podemos dar un paso en ese identificarnos con los mismos sentimientos de Jess. Concretar oracin y mortificacin pidiendo por la unidad de la Iglesia y de los cristianos. Este fue uno de los grandes deseos de Juan Pablo II (Encclica Ut unum sint, nn. 1 a 4), y lo es asimismo de Benedicto XVI. En estos das pedimos al Seor que acelere los tiempos de la ansiada unin de todos los cristianos. La unin de los cristianos?, se preguntaba nuestro Padre. Y responda: s. Ms an: la unin de todos los que creen en Dios. Pero slo existe una Iglesia verdadera. No hay que reconstruirla con trozos dispersos por todo el mundo (Homila, Lealtad a la Iglesia). La Iglesia es Santa porque es obra de la Santsima Trinidad. Es pueblo santo compuesto por criaturas con miserias: esta aparente contradiccin marca un aspecto del misterio de la Iglesia. La Iglesia que es divina, es tambin humana, porque est formada por hombres y los hombres tenemos defectos, todos somos polvo y ceniza (Ecclo 17, 31), cita n.P. Por nosotros mismos no somos capaces sino de sembrar la discordia y la desunin. Dios nos sostiene para que sepamos ser instrumentos de unidad, personas que saben disculpar y reaccionar sobrenaturalmente. Demostrara poca madurez el que, ante la presencia de defectos en cualquiera de los que pertenecen a la Iglesia, sintiese tambalearse su fe en la Iglesia y en Cristo. La Iglesia no est gobernada por Pedro, Pablo o Juan, sino por el Espritu Santo. Jess tuvo 12 Apstoles, uno le fall... Nuestro Seor funda su Iglesia sobre la debilidad pero tambin sobre la fidelidad- de unos

hombres, los Apstoles, a los que promete la asistencia constante del Espritu Santo. La predicacin del Evangelio no surge en Palestina por la iniciativa personal de unos cuantos. Qu podan hacer los Apstoles? No contaban nada en su tiempo; no eran ni ricos, ni cultos, ni hroes a lo humano., Jess echa sobre los hombros de este puado de discpulos una tarea inmensa, divina. No me elegisteis vosotros a m, sino que soy yo el que os he elegido a vosotros, y os he destinado para que vayis y deis fruto y vuestro fruto sea duradero, a fin de que cualquier cosa que pidieres al Padre en mi nombre, os la conceda (Juan 15,16). Desde hace siglos la Iglesia est extendida por los cinco continentes; pero la catolicidad de la Iglesia no depende de la extensin geogrfica, aunque esto sea un signo visible. La Iglesia era Catlica ya en Pentecosts; nace Catlica del Corazn llagado de Jess. Ahora, como entonces, extender la Iglesia a nuevos ambientes y a nuevas personas requiere fidelidad a la fe, y obediencia rendida al Magisterio de la Iglesia. Desde hace dos mil aos, Jesucristo quiso construir su Iglesia sobre una piedra: Pedro, y el Sucesor de San Pedro en la ctedra de Roma es, por eso, el Vicario de Cristo en la tierra. Hemos de dar gracias a Dios porque ha querido poner al frente de la Iglesia un Vicario que la gobierne en su nombre. En estos das hemos de incrementar nuestra plegaria por el Romano Pontfice y esmerarnos en el cumplimiento de cuanto disponga. San Pablo, a quien el Seor mismo llam al apostolado, acude a San Pedro para confrontar su doctrina: sub a Jerusaln para ver a Cefas, escribe a los Glatas, y permanec a su lado quince das. (I,18). El Octavario concluye conmemorando la conversin de San Pablo. El martirio de San Esteban, dice San Agustn, fue la semilla que logr la conversin del Apstol. Dice textualmente: Si Esteban no hubiera orado a Dios la Iglesia no tendra a Pablo (cfr. S. Agustn, Serm, 315,7). El principal obstculo para la conversin, dice Scott Hahn son los mismos catlicos... El principal apostolado que hemos de realizar en el mundo es contribuir a que dentro de la Iglesia se respire el clima de la autntica caridad. En el octavario del 2005 deca Juan Pablo II: Sin oracin y sin conversin no hay ecumenismo. Podemos acudir a la Virgen Mara para ser ms humildes y, por tanto, ms fieles.

lunes 17 de enero de 2011

El ecumenismo a examen
Este ao el Octavario mundial de oracin por la unidad de los cristianos nos lleva de nuevo precisamente a los inicios del movimiento ecumnico y nos muestra que no es en absoluto la hora de la resignacin, sino ms bien de una renovada asignacin de la responsabilidad ecumnica, que quiere superar la prueba de los desafos actuales. Volvamos atrs en el tiempo, con el pensamiento, a los inicios histricos de la Oracin por la unidad de los cristianos, mucho antes del concilio Vaticano II. Promovieron el Octavario sobre todo Paul Wattson, un anglicano americano que pas despus a la Iglesia catlica, y Spencer Jones, miembro de la Iglesia episcopaliana; lo desarroll ms tarde el abad Paul Couturier, apasionado pionero del ecumenismo espiritual. El Octavario recibi el fuerte apoyo del Papa Len XIII y del Papa Benedicto XV, quien lo extendi a toda la Iglesia catlica. Un nuevo paso adelante se realiz gracias al Papa Po XII, que, en una instruccin

de 1950, alab explcitamente el movimiento ecumnico, reconduciendo su origen a la obra del Espritu Santo. El Octavario de oracin por la unidad de los cristianos representa el inicio del movimiento ecumnico no slo a nivel temporal, sino tambin desde el punto de vista de su contenido, de su misma naturaleza. En este sentido, no se trata de un inicio que podamos dejar atrs, sino de un inicio que debe acompaarnos continuamente en el camino. De hecho, tambin hoy el trabajo ecumnico necesita esa profundizacin espiritual que el decreto sobre el ecumenismo del concilio Vaticano II describi como el alma de todo el movimiento ecumnico (n. 8). Tambin hoy un ecumenismo creble est en pie o cae con la profundizacin de su fuerza espiritual y con el hecho de que el dilogo de la caridad y el dilogo de la verdad se enriquecen y se fecundan recprocamente. En particular, la espiritualidad ecumnica nos recuerda a los cristianos que no somos nosotros quienes hacemos la unidad, decidiendo la forma y el tiempo de su realizacin, sino que slo podemos recibirla como don de Dios, como puso de relieve tambin el Papa Benedicto XVI: La exhortacin perseverante a la oracin por la comunin plena entre los seguidores del Seor manifiesta la orientacin ms autntica y profunda de toda la bsqueda ecumnica, porque la unidad es ante todo don de Dios. Pero a los cristianos nos toca esforzarnos por alcanzarla con la pasin que se revela en la paciencia, que a su vez, segn las hermosas palabras de Charles Pguy, es la hermana menor de la esperanza. La esperanza ecumnica se alimenta sobre todo de la conviccin de que el movimiento ecumnico es la obra grandiosa del Espritu Santo y de que seramos personas de poca fe si no creysemos que el Espritu llevar a cabo lo que comenz, cuando, donde y como l quiera. Nos debe hacer reflexionar el hecho de que Jess no orden a sus discpulos que realizaran la unidad, sino que rez por la unidad: para que todos sean uno. Para Jess, la unidad de los discpulos es ante todo el contenido de su oracin y, slo como consecuencia de esto, se convierte en el contenido de su invitacin. Los Hechos de los Apstoles, al hablarnos de los primersimos comienzos de la Iglesia, nos dicen que, despus de la ascensin de Cristo, los Apstoles estaban reunidos en la sala del Cenculo con las mujeres que haban seguido a Jess y con Mara, la madre de Jess, y rezaban incesantemente por la venida del Espritu Santo. Del mismo modo que el primer Pentecosts se realiz en la oracin del Cenculo, tambin en el ecumenismo slo podr verificarse un nuevo Pentecosts si se prepara intensamente en la oracin. En la oracin que Jess dirige al Padre nos impresiona una segunda dimensin importante. Jess reza por la unidad de sus discpulos para que el mundo crea que t me has enviado (Jn 17, 21). Con esta proposicin final, el Evangelio segn san Juan sugiere que la unidad de los cristianos no es un fin en s misma, sino que se pone al servicio del anuncio creble del Evangelio de Jess al mundo. En esta perspectiva presente en la oracin de Jess se centraba tambin la Conferencia mundial sobre la misin de Edimburgo, cuyo centenario celebramos el ao pasado. El objetivo principal de esa conferencia era poner de relieve el escndalo implcito en el hecho de que varias Iglesias y comunidades cristianas se hicieran la competencia en la misin, minando la credibilidad del anuncio del Evangelio de Jesucristo sobre todo en los continentes ms lejanos, puesto que, junto con el Evangelio, haban llevado a las dems culturas tambin la divisin de la Iglesia en Europa.

As pues, en Edimburgo se reconoci que un testimonio creble de la obra salvfica de Jesucristo en el mundo slo es posible cuando las Iglesias logran sanar su divisin en la doctrina y en la vida. En particular, el obispo anglicano misionero Charles Brent invit a realizar esfuerzos ms intensos para superar las diferencias relativas a la doctrina y al ordenamiento eclesial que se interponan en el camino hacia la unidad. Desde entonces, la evangelizacin se convirti claramente en uno de los temas fundamentales del ecumenismo. Desde Edimburgo en adelante, la opcin ecumnica y el compromiso misionero se consideraron realidades inseparables. Ecumenismo y misin se convirtieron en gemelos que se apoyan recprocamente. El testimonio cristiano debe tener una clave de violn ecumnica, a fin de que su meloda no sea cacofnica sino sinfnica. De hecho, la voz cristiana ser tanto ms creble en este mundo cuanto ms unidos estemos los cristianos a la hora de dar testimonio de la belleza del Evangelio. Por tanto, es bello y significativo que en el ao del centenario de la Conferencia mundial sobre la misin, el Papa Benedicto XVI haya creado un Consejo pontificio para la nueva evangelizacin. En efecto, todas las Iglesias que viven en los territorios cristianos tradicionales necesitan urgentemente un renovado impulso misionero, como expresin de una nueva y generosa apertura al don de la gracia: en la raz de toda evangelizacin no hay un proyecto humano de expansin, sino el deseo de compartir el don inestimable que Dios ha querido darnos, hacindonos partcipes de su propia vida. El fulcro de toda nueva evangelizacin, por consiguiente, debe ser la cuestin de Dios, de la cual nosotros debemos responder a nivel ecumnico, teniendo presente como observ el Papa Benedicto XVI que quien da al hombre algo que no sea Dios, nunca le da lo suficiente. Los testigos ms crebles son sin duda los mrtires, que han dado su vida en defensa de la fe. El siglo pasado, al igual que el tiempo presente, muestra que todas las Iglesias y comunidades cristianas tienen sus mrtires. Hoy la fe cristiana es la religin ms perseguida. Slo en 2008, de los 2.200 millones de cristianos que haba en el mundo, 230 millones fueron vctimas, a causa de su fe, de discriminaciones, abusos, a veces violentas hostilidades e incluso verdaderas persecuciones. Esto significa que el 80% de las personas que son perseguidas hoy a causa de su fe son cristianos. La Organizacin internacional de derechos humanos llega a este balance desconcertante: Si tomamos como criterio los parmetros internacionales de derechos humanos, la situacin de estos cristianos a menudo es una verdadera catstrofe. Un desastre al que todos los interesados se han acostumbrado y del cual nuestra sociedad secularizada slo toma nota, si lo hace, cuando a causa de acontecimientos excepcionalmente fuertes afluyen olas de refugiados en el mundo. Este balance sobrecogedor representa un gran desafo para todas las Iglesias, llamadas a ser realmente solidarias. El recuerdo en la oracin de los cristianos perseguidos puede profundizar nuestra responsabilidad ecumnica transformndola en un ecumenismo de los mrtires, que entraa una promesa grande y hermosa . En efecto, pese al drama de las divisiones entre las Iglesias, estos slidos testigos de la fe han mostrado que Dios mismo mantiene entre los bautizados la comunin a un nivel ms profundo mediante una fe testimoniada con el sacrificio supremo de la vida. En esta dimensin martirolgica del ecumenismo hay que hallar el alma de la espiritualidad ecumnica, tan necesaria hoy: mientras nosotros, como cristianos y como Iglesias, vivimos en esta tierra en una comunin imperfecta, los mrtires en la gloria celestial gozan ya de una comunin plena y perfecta. Los mrtires, como subray claramente el Papa Juan Pablo II en su encclica

sobre el ecumenismo Ut unum sint, son la prueba ms significativa de que cada elemento de divisin se puede trascender y superar en la entrega total de uno mismo a la causa del Evangelio. Debemos vivir en la esperanza de que la sangre de los mrtires de nuestro tiempo se convierta un da en semilla de unidad plena del Cuerpo de Cristo. Pero esta esperanza la debemos testimoniar de manera creble mediante la ayuda eficaz a los cristianos perseguidos en el mundo, denunciando pblicamente las situaciones de martirio y comprometindonos juntos ecumnicamente en favor del respeto de la libertad de religin y de la dignidad humana. Tambin en esto, y precisamente en esto, consiste la responsabilidad ecumnica, que asumimos de nuevo en el Octavario mundial de oracin por la unidad de los cristianos. El ecumenismo de los mrtires requiere que lo vivamos en la oracin. Y a la oracin nos llama hoy. Kurt Koch, Cardenal presidente del Consejo pontificio para la promocin de la unidad de los cristianos , 18 de enero de 2011.- http://www.osservatoreromano.va/portal/dt?
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