Adorno - A ATUALIDADE da FILOSOFIA

A ATUALIDADE da FILOSOFIA (1)

Theodor W. Adorno Quem hoje em dia escolhe o trabalho filosfico como profisso, deve, de incio, abandonar a iluso de que partiam antigamente os projetos filosficos: que possvel, pela capacidade do pensamento, se apoderar da totalidade do real. Nenhuma razo legitimadora poderia se encontrar novamente em uma realidade, cuja ordem e conformao sufoca qualquer pretenso da razo; apenas polemicamente uma realidade se apresenta como total a quem procura conhec-la, e apenas em vestgios e runas mantm a esperana de que um dia venha a se tornar uma realidade correta e justa. A filosofia, que hoje se apresenta como tal, no serve para nada, a no ser para ocultar a realidade e perpetuar sua situao atual. Antes de qualquer resposta, tal funo j se encontra na pergunta, pergunta essa que hoje em dia tida como radical, e, no entanto, a menos radical de todas: a pergunta, pura e simples, pelo ser, tal como a formularam expressamente os novos projetos ontolgicos e tal como, a despeito de toda oposio, subjaz tambm aos sistemas idealistas, que se pretende superar. Esta pergunta apresenta como perspectiva sua prpria resposta: que o ser adequado e acessvel ao pensamento, que possvel se colocar a pergunta pela idia do existente. Mas a adequao do pensamento ao ser como totalidade se desagregou e com isso se tornou impossvel a pergunta pela idia do existente, que um dia, soberana, pode se elevar como estrela, em clara transparncia, por cima de uma realidade redonda e fechada, e que, talvez, se desvaneceu para sempre aos olhos humanos quando as imagens de nossa vida foram afianadas pela histria. A idia do ser se tornou impotente na filosofia; nada mais que um princpio formal vazio, cuja arcaica dignidade ajuda a decifrar contedos arbitrrios. Nem a plenitude do real, como totalidade, se deixa subordinar idia do ser, que lhe atribui o sentido; nem a idia do existente se deixa construir a partir dos elementos do real. Ela se perdeu para a filosofia, e, com ela, sua pretenso de atingir a totalidade real, na origem. A histria da filosofia presta testemunho disso. A crise do idealismo equivalente crise da pretenso filosfica de totalidade. A ratio autnoma - tese de todo sistema idealista - deveria ser capaz de desenvolver, a partir de si mesma, o conceito de realidade e de toda realidade. Esta tese se autodissolveu. O neokantismo da escola de Marburgo, que aspirava recuperar, com o mximo rigor, o contedo da realidade a partir de categorias lgicas, preservou, na verdade, sua integridade sistemtica, porm perdeu, em virtude disso, todos os direitos sobre a realidade e se v exilado em uma regio formal, em que cada determinao de contedo se torna fugidia, como ponto virtual final de um processo sem fim. A posio antagnica escola de Marburgo no crculo do idealismo, a filosofia da vida de Simmel - psicolgica e irracionalmente orientada - manteve contato com a realidade abordada, porm perdeu, com isso, o direito de dar sentido a uma empiria confusa, e se resignou a um conceito naturalista, cego e obscuro do vivente, que procurava se elevar, em vo, a uma aparente e clara transcendncia de uma "vida superior" (Mehr-als-Lebens). Por fim a escola de Rickert, do sudoeste alemo - oscilando entre os extremos - julga que dispe, nos valores, de padres filosficos de medida mais concretos e prticos que aqueles utilizados pela escola de Marburgo em suas idias, e desenvolveu um mtodo que relaciona esses valores com a empiria, mas de um modo como sempre frgil. Continuam indeterminados o lugar e a origem dos valores; permanecem eles em algum espao entre a necessidade lgica e a diversidade psicolgica; nem presos ao real, nem transparentes ao espiritual. Uma ontologia da aparncia que no capaz de suportar a pergunta "de

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onde vem sua validade" e nem mesmo "para onde leva sua validade". As filosofias cientficas trabalham sem se preocupar com as grandes tentativas de soluo da filosofia idealista, e, desde o incio, abandonam a questo fundamental idealista sobre a constituio do real. Apenas atribuem validade, nos marcos de uma propedutica, s cincias particulares desenvolvidas, especialmente s cincias da natureza. Julgam, com isso, dispor de um fundamento mais slido na abordagem dos dados, sejam eles referentes ao sistema da conscincia, ou relativos investigao das cincias particulares. Ao perderem a relao com os problemas histricos da filosofia, esqueceram-se de que suas prprias experimentaes esto indissociavelmente vinculadas, em cada um de seus pressupostos, aos problemas histricos e histria do problema. No podem solucion-las independentemente deles. Nesta situao se insere o esforo do esprito filosfico que se nos apresenta com o nome de fenomenologia: esforo de recuperar - aps a decadncia do sistema idealista e com o mesmo instrumental do idealismo - a ratio autnoma, uma ordem do ser obrigatoriamente acima do subjetivo. A est o profundo paradoxo de todos os intentos fenomenolgicos: o desejo de resgatar a objetividade, que tais intentos contradizem na origem, por meio das mesmas categorias que o subjetivo pensamento ps-cartesiano proferiu. No por acaso que a fenomenologia em Husserl tomou como seu ponto de partida o idealismo transcendental. E quanto menos os produtos mais tardios da fenomenologia podem desmentir essa origem, tanto mais tentam se esquecer disso. A descoberta realmente mais produtiva de Husserl - mais importante que o mtodo da "intuio da essncia" (Wesensshau), muito famoso no exterior - foi haver reconhecido e feito frutfero o conceito do dado irredutvel, tal como as orientaes positivistas haviam configurado, em sua significao para o problema fundamental das relaes entre razo e realidade. Ele conseguiu para a psicologia o conceito de intuio original, e no desenvolvimento do mtodo descritivo voltou a ganhar para a filosofia, pela preciso analtica, um crdito, que havia perdido tempos atrs entre as cincias particulares. Mas no se pode desconhecer que as anlises husserlianas do dado, no conjunto, permanecem relacionadas a um implcito sistema do idealismo transcendental, cuja idia tambm foi formulada por Husserl - e o fato de Husserl ter manifestado isso, diversas vezes, revela a grande e pura retido do pensador -, que a "jurisdio da razo" permanece como a ltima instncia para as relaes entre razo e realidade; que, por isso, todas as descries husserlianas fazem parte do crculo dessa razo. Husserl purificou o idealismo de todo excesso especulativo e o levou at a medida mxima atingvel da realidade. Mas no o fez explodir. Em seu domnio impera o esprito autnomo, assim como em Cohen e Natorp; ele apenas renuncia pretenso da fora produtiva do esprito - da espontaneidade kantiana e fichteana - e se resigna, assim como Kant tambm o fez, a se apossar apenas da esfera do que lhe adequadamente acessvel. A concepo da histria filosfica dos ltimos trinta anos quer ver uma limitao nessa auto-apresentao da fenomenologia husserliana e a considera como incio de um desenvolvimento que, finalmente, conduza ao projeto realizado dessa ordem do ser que, na descrio de Husserl, apenas formalmente adequado relao notico-noemtica. Devo contradizer, de maneira expressa, essa concepo. A passagem para a "fenomenologia material" se deu apenas na aparncia e ao preo dessa confiabilidade pelo resultado, que, sozinho, garantiria um fundamento de direito ao mtodo fenomenolgico. Quando no desenvolvimento de Max Scheler as eternas verdades fundamentais se fluidificaram em uma sbita metamorfose, para ser banidas, no final, impotncia de sua transcendncia, se pode ver nisso o infatigvel impulso questionador de um pensamento que, s no movimento de um erro a outro, se transforma parcialmente em verdade. Mas o desenvolvimento enigmtico e inquietante de Scheler poder ser entendido com maior rigor que sob a simples categoria do destino espiritual individual. Ele mostra, antes, que a passagem da fenomenologia da regio formal-idealista para a material e objetiva
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no s no poderia se realizar sem saltos nem dvidas, como tambm que a imagem de uma verdade supra-histrica - que uma vez, de maneira to sedutora, essa filosofia esboou nos bastidores de uma completa e acabada doutrina catlica - se confundiu e se desagregou, to logo se buscou encontr-la em cada realidade, cuja compreenso constitua precisamente o programa da "fenomenologia material". A ltima mudana de Scheler me parecer fundamentar seu real e exemplar direito no fato de ele reconhecer o salto entre as idias eternas e a realidade, para superar o qual a fenomenologia se adentrou na esfera material - reconhecidamente material-metafsica em si mesma -, abandonando assim a realidade a um cego impulso, cuja relao com o cu das idias obscuro, problemtico e no se deixa mais espao nem para o mais leve trao de esperana. Em Scheler a fenomenologia material se volta dialeticamente para si mesma: de seu projeto ontolgico resta apenas a metafsica do impulso; a eternidade ltima, de que sua filosofia dispe, a eternidade de uma ilimitada e ingovernvel dinmica. Sob o aspecto deste voltar-se-para-si-mesmo da fenomenologia, tambm a doutrina de Martin Heidegger se apresenta diferente, deixa-se manifestar como o "pathos do comearde-novo" e explica seu efeito a partir do exterior. Em lugar da pergunta sobre as idias objetivas e sobre o ser objetivo, em Heidegger, pelo menos nos escritos publicados, surge o subjetivo; a exigncia da ontologia material se reduz esfera da subjetividade, em cujas profundezas busca o que no pode encontrar na incerta plenitude da realidade. Por isso no casual, nem mesmo na perspectiva histrico-filosfica, que Heidegger retroceda justamente ao ltimo projeto da ontologia subjetiva, que o pensamento ocidental produziu: a filosofia existencial de Sren Kierkegaard. Mas o projeto de Kierkegaard se rompeu e irreparvel. A dialtica enftica de Kierkegaard no foi capaz de atingir nenhum ser solidamente fundado na subjetividade; a desesperana, em que se desmoronou a subjetividade, foi o ltimo abismo, que se lhe abriu; uma desesperana objetiva, que transforma o projeto do ser-em-subjetividade em um projeto do inferno; ela no consegue se salvar deste lugar infernal a no ser atravs de um "salto" na transcendncia, que permanece irreal, sem contedo e um mero ato subjetivo do pensamento, e que encontra seu sentido supremo no paradoxo de que ali o esprito subjetivo deve sacrificar-se a si mesmo e para isso deve manter a f, cujo contedo casualmente para a subjetividade - brota somente da Bblia. Heidegger s capaz de se esquivar de tal conseqncia pela aceitao de uma realidade "dada", adialtica por princpio e historicamente prdialtica. Porm o salto e a dialtica negativa do ser subjetivo constituem, no caso, a nica justificativa disso: s que a anlise do que se encontra - em que Heidegger permanece vinculado fenomenologia e se diferencia, por princpio, da especulao idealista de Kierkegaard - impede a transcendncia da f e sua espontnea comoo pelo sacrifcio do esprito subjetivo; em seu lugar apenas reconhece uma transcendncia em direo ao "ser-assim" vital, cego e obscuro: na morte. Com a metafsica da morte de Martin Heidegger a fenomenologia confirma um desenvolvimento, que Scheler j inaugurara com a doutrina do impulso. No se pode silenciar que, com ela, a fenomenologia est em vias de se acabar nesse vitalismo, contra o qual, em sua origem, lutou: a transcendncia da morte em Simmel s se diferencia da heideggeriana pelo fato de ela insistir em categorias psicolgicas, onde Heidegger fala em categorias ontolgicas, sem que no objeto - por exemplo na anlise do fenmeno da angstia - se pudesse encontrar um meio mais seguro de distingui-las. consentneo com essa maneira de se entender - transio da fenomenologia ao vitalismo - o fato de que Heidegger s soube se esquivar da segunda grande ameaa ontologia fenomenolgica, a do historicismo, ontologizando o tempo e colocando-o como constituinte da essncia humana: atravs disso o esforo da fenomenologia material para buscar o eterno no ser humano se dissolve paradoxalmente: s a temporalidade permanece como eterna. s pretenses ontolgicas eram suficientes apenas as categorias, de cuja hegemonia a fenomenologia queria desobrigar o pensamento: mera subjetividade, mera temporalidade. Com o conceito de "estar lanado" (Geworfenheit), colocado como a ltima condio do ser humano, se torna a vida to cega e
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vazia de sentido em si mesma, como s o era na filosofia da vida, e a morte sabe atribuir algum sentido positivo tanto aqui como ali. A pretenso de totalidade do pensamento foi arremessada de volta ao pensamento mesmo e finalmente tambm aqui quebrantada. preciso apenas compreender a estreiteza das categorias existenciais de Heidegger - estar-lanado, angstia e morte -, impotentes para banir a plenitude do vivente, e o puro conceito de vida se apodera completamente do projeto ontolgico heideggeriano. Se no se engana, com essa ampliao prepara j a decadncia definitiva da filosofia fenomenolgica. Pela segunda vez a filosofia se encontra impotente diante da pergunta pelo ser. Ela se encontra to pouco capaz de descrever o ser como independente e fundamental, como antes se encontrava para desenvolv-lo a partir de si mesma. pela preciso analtica. Ingressei na mais recente histria da filosofia no por inteno e orientao geral da histria do esprito e sim porque a questo da atualidade da filosofia unicamente se depreende com preciso do entrelaamento histrico de perguntas e respostas. E, na verdade, depois do fracasso dos esforos em prol de uma filosofia grande e total, se apresenta uma forma mais singela: se a filosofia absolutamente atual. Por atualidade no se entende uma vaga "caducidade" ou no caducidade, com base em idias arbitrrias, da situao espiritual geral, e sim, ao contrrio: se, depois do fracasso dos ltimos grandes esforos, existe ainda alguma adequao entre as questes filosficas e a possibilidade de respostas: se realmente o resultado da histria do problema mais recente no a impossibilidade, por princpio, de resposta para as questes filosficas cardeais. A questo no deve, de modo algum, ser tomada como retrica e sim literalmente; toda filosofia, que, nos dias de hoje, no depende da segurana da situao espiritual e social existente e sim da verdade, se v em confronto com o problema da liquidao da prpria filosofia. A liquidao da filosofia tem sido empreendida, com uma seriedade jamais vista, por parte da cincia, particularmente da lgica e da matemtica; uma seriedade que tem seu prprio peso, porque h muito tempo as cincias particulares, e tambm as cincias matemticas da natureza, se despojaram do aparato conceitual da natureza, que as fizera submissas no sculo XIX teoria idealista do conhecimento, e nelas o contedo da crtica do conhecimento tomou corpo plenamente. Com ajuda de mtodos mais precisos da crtica epistemolgica, a lgica mais avanada - eu penso na nova escola de Viena, que se originou com Schilick, e que hoje, continuada por Carnap e Dubislav, opera em estreita relao com a logstica e com Russell - age para restringir exclusivamente experincia todo conhecimento propriamente pesquisado e para classificar como enunciados analticos, meramente tautolgicos, todos os enunciados que ultrapassam o mbito da experincia e sua relatividade. Segundo isso, a pergunta kantiana pela constituio dos juzos sintticos a priori carece simplesmente de fundamento, porque no existem absolutamente tais juzos; fica proibido qualquer rebaixamento da faculdade de verificao pela experincia; a filosofia se converte apenas em instncia de ordenao e de controle das cincias particulares, sem poder acrescentar nada aos resultados essenciais das cincias particulares. A esse ideal cientfico de filosofia lhe corresponde simplesmente, como complemento e apndice - no, na verdade, para a escola de Viena, mas para toda concepo que queira defender a filosofia da pretenso exclusiva de cientificidade e que reconhea a si mesma nessa pretenso -, um conceito de poesia filosfica, cuja arbitrariedade para com a verdade s se torna superada por seu estranhamento arte e inferioridade esttica; seria prefervel liquidar terminantemente a filosofia e dissolv-la nas cincias particulares, que vir em sua ajuda com um ideal literrio que nada significa a no ser uma m roupagem ornamental de falsas idias. Em todo caso, deve-se dizer que, por princpio, a tese da dissoluo de todas as construes filosficas em cincias particulares de modo algum est hoje livre de qualquer dvida, e sobretudo

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que essa tese no est, em absoluto, to livre de pressuposies filosficas, como se supe. Quisera eu recordar apenas dois problemas que no se podem resolver com essa tese: primeiro, o problema da significao do "dado", categoria fundamental de todo empirismo, em que se continua colocando a questo do sujeito correspondente, s possvel de se responder histrico-filosoficamente: pois o sujeito do dado no a-histricamente idntico, transcendental, antes assume uma forma historicamente mutvel e compreensvel. No marco do empiriocriticismo, inclusive em sua verso mais moderna, este problema no foi colocado e se aceitou ingenuamente em seu lugar o ponto de partida kantiano. O outro problema -lhe familiar nesse marco, mas s foi resolvido arbitrariamente e sem nenhum rigor: o da conscincia alienada, do eu alienado, que para o empiriocriticismo s pode ser acessvel por analogia, s pode ser construdo posteriormente, com base na prpria vivncia; pois o mtodo empiriocriticista j pressupe necessariamente uma conscincia alienada na linguagem, de que dispe, e em seu postulado da verificabilidade. Simplesmente pela colocao desses dois problemas, a teoria da escola de Viena j se insere nessa continuidade filosfica, da qual queria ficar separada. No obstante isso, nada se coloca contra a extraordinria importncia dessa escola. Vejo sua relevncia por que - graas ao rigor com que formula o que na filosofia cincia - ressalta os contornos de tudo que, na filosofia, depende de outras instncias diferentes da lgica e das cincias particulares e no porque tenha conseguido realmente a projetada passagem da filosofia cincia. A filosofia no se transformar em cincia, mas sob a presso dos ataques empiristas banir todos os posicionamentos que, por serem especificamente cientficos, so devidos s cincias particulares e obscurecem os posicionamentos filosficos. No me parece que a filosofia deva desistir outra vez do contato com as cincias particulares ou afrouxar essa ligao que, por fim, voltou a conquistar e que se coloca entre os resultados mais afortunados da mais recente histria da filosofia. Ao contrrio. A filosofia s poder conseguir plenitude material e concreo dos problemas a partir do estado contemporneo das cincias particulares. Por sua vez a filosofia no poderia elevar-se acima das cincias particulares para tomar delas os resultados como algo pronto e meditar sobre eles a uma distncia mais segura. Os problemas filosficos se encontram continuamente, e, em certo sentido, indissoluvelmente encerrados nas questes mais definidas das cincias particulares. A filosofia no se distingue da cincia, como assume hoje em dia uma opinio trivial, por fora de um grau mais alto de generalidade; nem pela abstrao das categorias, nem pela natureza do material se separa ela das cincias. A diferena muito mais central a cincia particular aceitar seus resultados, pelo menos seus ltimos e mais fundamentais resultados, como insolveis e suspensos em si mesmos, enquanto que a filosofia considera o primeiro achado, com que se depara, como um sinal que a desafia a decifrar. Dito de uma forma mais simples: a idia da cincia investigao, a da filosofia interpretao. Nisto persiste o grande, talvez o perptuo paradoxo: a filosofia deva proceder interpretando cada vez mais com a pretenso da verdade, sem possuir nunca uma chave segura de interpretao; que nas figuras-enigma do existente e em seus admirveis entrelaamentos no lhe sejam dados mais que fugazes indcios, que se esfumam. A histria da filosofia outra coisa no que a histria de tais entrelaamentos; por isso lhe so atribudos poucos "resultados"; por isso continuamente deve-se comear de novo; por isso no pode ela prescindir do mais insignificante fio que o tempo passado entrelaou e, quem sabe, complete a trama que poderia transformar as cifras em um texto. A idia de interpretao tambm no coincide de modo algum com o problema da busca de um "sentido", com que se confunde a maioria das vezes. No tarefa da filosofia demonstrar nem justificar tal sentido como dado positivamente, nem a realidade como "cheia de sentido". Toda justificativa do existente vedada pela ruptura no prprio ser; nossas imagens perceptivas sempre podem ser figuras de que o mundo em que vivemos, e que se constitui diferente de meras imagens perceptivas, no assim; o texto que a filosofia tem de ler incompleto, contraditrio e fragmentrio e grande parte dele pode estar entregue a cegos demnios. Talvez a leitura seja precisamente nossa
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tarefa, para que lendo aprendamos a conhecer melhor e a banir os poderes demonacos. Por outro lado, a idia de interpretao no exige a aceitao de um outro, de um "atrs-do-mundo", que pode se tornar acessvel pela anlise do que aparece. o dualismo do inteligvel e do emprico, tal como Kant o estabeleceu, e como, segundo a perspectiva ps-kantiana, j tinha sido afirmado em Plato, cujo cu das idias, contudo, permanece aberto ao esprito e irremovvel; esse dualismo se inclui antes na idia de investigao que na de interpretao, idia de investigao que espera a reduo da pergunta a elementos dados e conhecidos, em que nada seria necessrio a no ser a resposta. Quem interpreta, quando procura atrs do mundo dos fenmenos um mundo em si, que lhe serve de base e o sustenta, se comporta como algum que quisesse procurar no enigma a reproduo de um ser que se encontra detrs, que o enigma reflete, em que se deixa sustentar; enquanto que a funo para a soluo do enigma iluminar como um relmpago a sua figura e faz-la emergir, e no teimar em ir at o fundo do enigma e assemelhar-se a ele. A autntica interpretao filosfica no aceita um sentido que j se encontra pronto e permanente por detrs da questo, e sim a ilumina repentina e instantaneamente e, ao mesmo tempo, a consome. E assim como as solues dos enigmas se formam quando os elementos singulares e dispersos da questo so colocados em diferentes ordenaes, at que se juntam em uma figura, da qual se salta para fora a soluo, enquanto a questo desaparece, da mesma maneira a filosofia tem de dispor seus elementos, que recebe das cincias, em constelaes mutveis, ou, para usar uma expresso menos astrolgica e cientificamente mais atual, em diferentes tentativas de ordenao, at que ela se encaixe em uma figura legvel como resposta, enquanto, simultaneamente, a questo se desvanece. No tarefa da filosofia investigar intenes ocultas e preexistentes da realidade, mas interpretar uma realidade carente de intenes, mediante a capacidade de construo de figuras, de imagens a partir dos elementos isolados da realidade; ela levanta as questes, cuja investigao exaustiva tarefa das cincias2; uma tarefa qual a filosofia permanece continuamente vinculada, porque sua intensa luminosidade no conseguiria inflamar-se em outro lugar a no ser contra essas duras questes. Aqui se pode procurar a afinidade, aparentemente to assombrosa e surpreendente, que existe entre a filosofia interpretativa e esse tipo de pensamento que rechaa com o mximo vigor a noo do intencional, do significativo da realidade: o materialismo. Interpretao do desprovido de inteno, mediante a combinao de elementos analiticamente separados, e iluminao do real mediante essa mesma interpretao: este o programa de todo o autntico conhecimento materialista; um programa ao qual se adequar o procedimento materialista tanto mais quanto se distanciar do correspondente "sentido" de seus objetos, e menos se relacionar com um sentido implcito, por exemplo, o religioso. Pois, h muito, a interpretao se separou de toda pergunta pelo sentido, ou dito da mesma maneira: os smbolos da filosofia foram derrubados. Se a filosofia deve aprender a renunciar questo da totalidade, isso significa de antemo que ela deve aprender a conviver sem a funo simblica, em que, at agora, pelo menos no idealismo, o particular parece representar o universal; abandonar os grandes problemas por cuja grandeza queria antes a totalidade se responsabilizar, enquanto hoje a interpretao se escorrega por entre as largas malhas dos grandes problemas. Se hoje, realmente, a interpretao s se desenvolve atravs da combinao de elementos mnimos, ento no h mais porque participar dos grandes problemas no sentido tradicional, ou apenas do procedimento que faa condensar em um resultado concreto a questo da totalidade, que antes parecia representar simbolicamente. A desconstruo em pequenos elementos desprovidos de inteno se conta, pois, entre os pressupostos fundamentais da interpretao filosfica. A virada para a "escria do mundo dos fenmenos", que proclamara Freud, tem valor para alm do mbito da psicanlise, assim como a virada da filosofia social mais avanada em direo economia origina-se no s do predomnio emprico da economia, e sim igualmente da exigncia imanente da interpretao filosfica. Se a filosofia quisesse hoje perguntar pela relao absoluta entre coisa-em-si e fenmeno, ou para
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aproveitar uma formulao mais atual, pelo sentido do ser, ou ela ficaria parada em uma arbitrariedade formal ou se fenderia em uma pluralidade de possveis, arbitrrios e ideolgicos pontos de vista. Estabelecido isto dou um exemplo a ttulo de experimento mental, sem afirmar sua realizao efetiva estabelecido que seja possvel agrupar os elementos de uma anlise social de modo que sua inter-relao forme uma figura, em que suprimido cada momento particular; uma figura que, com certeza, no preexiste organicamente e sim deve ser produzida: a forma mercadoria. Ento no foi de modo algum resolvido, com isso, o problema da coisa-em-si, como Lukcs pensava a soluo; pois o contedo de verdade de um problema , por princpio, diferente das condies histricas e psicolgicas, a partir das quais ele se desenvolve. Porm seria possvel que, diante de uma construo satisfatria da forma mercadoria, o problema da coisa-em-si simplesmente desaparea: que a figura histrica da forma mercadoria e do valor de troca, semelhana de uma fonte de luz, ponha a descoberto a configurao de uma realidade, na busca de cujo sentido ulterior se esforava em vo a investigao do problema da coisa-em-si, porque no h nenhum sentido ulterior que fosse separvel de sua apario histrica, primeira e nica. No desejo colocar aqui asseres materiais, mas apenas indicar a direo em que consigo ver as tarefas da interpretao filosfica. Se essas tarefas estivessem formuladas corretamente, algo estaria, em todo caso, ajustado a questes de princpio filosficas, cuja colocao explcita eu quisera evitar. Para ser preciso: a funo que a questo filosfica tradicional aguardava das idias supra-histricas e de significao simblica seria realizada por idias intra-histricas e constitudas de maneira no simblicas. Porm assim se teria tambm colocado de modo fundamentalmente diferente a relao entre ontologia e histria, sem que por isso se fizesse necessrio o artifcio de se ontologizar a histria como totalidade, em forma de mera "historicidade", com o qual se perderia qualquer tenso especfica entre interpretao e objeto, e permaneceria exclusivamente um historicismo maquiado. Em vez disso, minha concepo de histria no seria como a do lugar de onde as idias provm, se levantam de maneira autnoma e voltam a desaparecer, e sim que as imagens histricas seriam em si mesmas semelhantes a idias, cuja inter-relao constitui verdade desprovida de intencionalidade, em lugar de a verdade sobrevir como inteno na histria. Interrompo aqui o pensamento, pois afirmaes gerais em parte alguma seriam to questionveis como para uma filosofia que quisesse excluir de si mesma afirmaes abstratas e gerais, que s precisaria delas na situao de necessidade de uma transio. Por isso quero indicar um segundo entrelaamento essencial entre filosofia interpretativa e materialismo. Dizia antes: a resposta ao enigma no o "sentido" do enigma, de modo que ambos pudessem subsistir ao mesmo tempo; que a resposta estivesse contida no enigma; que o enigma desse forma exclusiva sua apario e encerrasse a resposta em si mesmo como inteno. Pelo contrrio, a resposta est em estrita anttese com o enigma; necessita ser construda a partir dos elementos do enigma e destri o enigma que no algo pleno de sentido, e sim desprovido de sentido to logo lhe seja dada a resposta convincente. O movimento que aqui se executa como jogo, o materialismo executa com seriedade. Seriedade significa, aqui, que a resposta no permanece no espao fechado do conhecimento e sim que a prxis que lha d. A interpretao da realidade com que se encontra e sua superao se relacionam entre si. Na verdade a realidade no superada no conceito; porm a partir da construo da figura do real se segue sempre e prontamente a exigncia de sua transformao real. O gesto transformador do jogo do enigma no a mera soluo como tal d o prottipo das solues, de que unicamente a prxis materialista dispe. A essa relao o materialismo denominou com um termo filosoficamente reconhecido: dialtica. S dialeticamente me parece possvel a interpretao filosfica. Quando Marx reprovava aos filsofos que apenas haviam interpretado o mundo de diferentes formas, que apenas o haviam confrontado, tratava-se de transform-lo, essa frase no somente legitimadora da prxis poltica e sim tambm da teoria filosfica. No aniquilamento da pergunta se confirma a autenticidade da interpretao filosfica
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e o puro pensamento no capaz de lev-la a cabo a partir de si mesmo; por isso leva prxis forosamente. suprfluo procurar uma concepo de pragmatismo, em que teoria e prxis explicitamente se cruzem de tal maneira, como na dialtica. Assim como seguramente sou consciente da impossibilidade de executar o programa que lhes apresentei uma impossibilidade que no deriva apenas do apertado do tempo e sim que se d de forma geral, precisamente porque, enquanto programa, no se deixa executar em plenitude e generalidade , tambm me vejo na obrigao de lhes dar algumas indicaes. Em primeiro lugar, a idia da interpretao filosfica no retrocede diante dessa liquidao da filosofia, que, me parece, sinaliza, pelo seu malogro, as ltimas pretenses filosficas da totalidade. Pois a rigorosa excluso de todas as questes ontolgicas no sentido tradicional, o evitar conceitos gerais invariveis tambm o de ser humano, por exemplo , a supresso de toda noo de uma totalidade auto-suficiente do esprito, inclusive a de uma "histria do esprito", fechada em si mesma; a concentrao de perguntas filosficas sobre complexos intra-histricos concretos, dos quais no se deveriam desprender: estes postulados se tornam extremamente parecidos a uma dissoluo que, at o presente momento, se chamava filosofia. Visto que o pensamento filosfico do presente, pelo menos o oficial, se manteve afastado at o momento de tais exigncias, ou, quando muito pretende assimilar algumas delas dulcificadas, a crtica radical do pensamento filosfico dominante parece ser uma das tarefas primeiras e mais atuais. No temo a reprimenda de negatividade estril uma expresso que certa vez Gottfried Keller chamou de "expresso de bolo natalino". Se de fato a interpretao filosfica s se pode dar dialeticamente, ento o primeiro ponto de ataque dialtico lhe oferece uma filosofia que cultiva aqueles problemas, cuja supresso parece urgentemente mais necessria que o acrscimo de uma nova resposta a tantas antigas. S uma filosofia, por princpio, adialtica, orientada para uma verdade sem histria, poderia presumir que se abandone os antigos problemas, esquecendo-os e comeando "fresquinhos" do incio. A iluso de um comeo precisamente o que, por primeiro, se submete crtica na filosofia de Heidegger. S na mais estreita comunicao dialtica com as mais recentes tentativas de soluo, que se deram na filosofia e na terminologia filosfica, pode-se conseguir uma verdadeira transformao da conscincia filosfica. Essa comunicao ter que buscar seu material nas cincias particulares e, principalmente, na sociologia, que cristaliza pequenos elementos, desprovidos de intencionalidade, e, no entanto, vinculados ao material filosfico, tal como necessita o agrupamento interpretativo. Um dos filsofos acadmicos mais influente na atualidade deve ter respondido pergunta sobre a relao da filosofia com a sociologia mais ou menos assim: enquanto o filsofo, semelhana de um arquiteto, oferece e desenvolve o projeto de uma casa, o socilogo seria o que escala as fachadas, o que de fora galga as paredes e vai em busca do que est a seu alcance. Inclinar-me-ia a aceitar a comparao e a interpret-la em favor da funo da sociologia em relao filosofia. Pois a casa, essa grande casa, h tempo arruinou-se nos fundamentos e ameaa no apenas massacrar todos os que se encontram nela, mas tambm corre o risco de se perder todas as coisas que ali esto guardadas, e, algumas delas so insubstituveis. Se o escalador de fachadas rouba algumas coisas, avulsas, freqentemente coisas semi-esquecidas, far ele um bom trabalho, pois elas sero salvas; ele, porm, ficar com elas pouco tempo, pois elas lhe so de pouco valor. Com certeza o reconhecimento da sociologia pela interpretao filosfica precisa de alguma restrio. Para a filosofia interpretativa trata-se de fabricar uma chave que abra de golpe a realidade. E quanto medida das categorias-chave, a coisa se coloca de modo singular. O antigo idealismo escolheu umas grandes demais; no entraram de maneira alguma no olho da fechadura, O puro sociologismo filosfico as escolhe muito pequenas; a chave entra, mas a porta no se abre. Uma grande parte dos socilogos levam o nominalismo to longe, que os conceitos se tornam muito pequenos para alinhar os demais a seu redor, para disp-los em constelao. Fica para trs um
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conjunto ilimitado, inconseqente de meras definies "destas da", que se burla de toda organizao pelo conhecimento e que no apresenta nenhuma medida crtica. Assim se superou, por exemplo, o conceito de classe, substituindo-o por um sem nmero de descries de grupos particulares, sem poder mais orden-los em unidades superiores, ainda que se apresentem aparentemente como tais no emprico; ou se privou um dos mais importantes conceitos, o de ideologia, de todo seu rigor, quando se o definiu formalmente como a correspondncia de determinados contedos da conscincia com determinados grupos, sem permitir que jamais se levante a questo da verdade ou inverdade do contedo mesmo. Essa espcie de sociologia se insere em uma espcie de relativismo generalizado, cuja generalidade pode ser to pouco conhecida pela interpretao filosfica, como qualquer outra, e que, para corrigi-la, dispe o mtodo dialtico de um instrumental adequado. No manejo do material conceitual pela filosofia eu no perco de vista as formas de agrupamento e ordenao da investigao, da constelao e da construo. Pois, as imagens histricas, que no constituem o sentido da existncia, mas resolvem e dissolvem suas questes, essas imagens no so dadas por si mesmas. Elas no se encontram organicamente prontas na histria; no preciso nem viso, nem intuio alguma para descobri-las, no so mgicas divindades da histria, para serem aceitas e veneradas. Ainda mais: elas devem ser feitas pelos homens e s se justificam por fim ao destruir, com uma evidncia fulminante, a realidade em torno de si. Aqui elas se diferenciam radicalmente dos arqutipos arcaicos, mticos, que a psicanlise encontra e que Klages espera preservar como categorias de nosso conhecimento. Podem coincidir com eles em cem traos; diferenciam-se, porm, ali onde descrevem sua inexorvel trajetria at o mais alto do homem; so manejveis e compreensveis, instrumento da razo humana, inclusive onde parecem organizar, objetivamente em seu redor, o ser objetivo como centros magnticos. So modelos com os quais a ratio se avizinha provando e comprovando uma realidade, que recusa a lei, mas que o esquema de modelos capaz de imitar cada vez mais, na medida em que esteja corretamente traado. Pode-se ver aqui uma tentativa de retomar uma antiga concepo de filosofia, que formulara Bacon e em prol da qual Leibniz, durante toda vida, se buscara apaixonadamente: uma concepo diante da qual o idealismo sorria, como um capricho: a da ars inveniendi. Qualquer outro entendimento dos modelos seria gnstico e inadmissvel. O organon dessa ars inveniendi a fantasia. Uma fantasia exata; fantasia que se atm estritamente ao material que as cincias lhe oferecem, e s vai mais alm nos detalhes mnimos de sua estruturao: detalhes que, certamente, ela deve oferecer espontaneamente e a partir de si mesma. Se a idia de interpretao filosfica, que me propus a desenvolver diante dos senhores, tem alguma vigncia, isso se pode expressar como a exigncia de dar resposta, a todo momento, s questes da realidade circundante pela fantasia que reagrupa os elementos da questo, sem rebaixar a extenso dos elementos, cuja exatido se torna controlvel pelo desaparecimento da questo. Eu sei bem que muitos, quem sabe a maioria dos senhores, no esto de acordo com o que aqui apresento. No s o pensamento cientfico e, ainda mais, a ontologia fundamental contradizem minhas convices sobre as tarefas atuais da filosofia. Pois bem, um pensamento que parte de relaes objetivas e no da isolada concordncia consigo mesmo, no costuma defender seu direito existncia, refutando as objees que se lhe opem e se lhe impem irrefutavelmente, e sim (refutando-as) por sua fecundidade, no sentido em que Goethe manuseou o conceito. Contudo, quem sabe me seja permitido dizer uma palavra a respeito das objees mais atuais, no como eu as formulei, e sim como os representantes da ontologia fundamental as expressaram, e que me levaram formulao de uma teoria, segundo a qual eu, at agora, na prtica exclusivamente tenho desencaminhado a interpretao filosfica. tambm central a objeo de que subjaz minha

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concepo um conceito de ser humano, um projeto de existncia; e, apenas por uma angstia cega diante do poder da histria, me assustaria desenvolver clara e conseqentemente essas invariantes e, por isso, as deixei na penumbra; no lugar delas eu concedi facticidade histrica, ou sua ordenao, o poder que propriamente corresponde s invariantes, s peas ontolgicas fundamentais; pratiquei a idolatria do ser historicamente produzido, fiz a filosofia perder qualquer padro de medida constante, condenei a filosofia a um jogo esttico de imagens e transformei a prima philosophia em ensasmo filosfico. Diante dessas objees, novamente s posso sustentar que reconheo a maior parte do contedo de suas afirmaes, e que as considero filosoficamente legtimas. No sou eu que devo decidir se subjaz minha teoria uma determinada concepo de homem e de existncia. Porm eu discuto a necessidade de se recorrer a ela. Essa uma exigncia idealista, que parte do absoluto, que s o pensamento puro pode executar consigo mesmo; uma exigncia cartesiana que julga poder levar o pensamento forma dos pressupostos conceituais de seus axiomas. Uma filosofia assim que j no mais se importa com a suposio de sua autonomia, que no acredita mais na realidade fundada na ratio, e que admite continuamente o esfacelamento da legislao racional autnoma por parte de um ser que no se amolda e nem se projeta como totalidade racional no trilhar at o fim o caminho dos pressupostos racionais e sim permanecer situada ali onde invade a irredutvel realidade; se ela se adentra para alm da regio dos pressupostos, s poder conseguir algo de um modo puramente formal e ao preo dessa racionalidade, em que se situam suas tarefas. A irrupo do irredutvel se realiza de uma forma historicamente concreta e por isso comanda a histria do desenvolvimento do pensamento at seus pressupostos mais elevados. A produtividade do pensamento s capaz de se confirmar dialeticamente na concreo histrica. Ambas estabelecem comunicao nos modelos. Quanto aos esforos em relao forma dessa comunicao aceito agradavelmente a repreenso de ensasmo. Os empiristas ingleses, assim como Leibniz, chamaram seus escritos filosficos de ensaios, porque a violncia da realidade recm explorada, contra a qual embatia seu pensamento, os impingia sempre ousadia do intento. S o sculo ps-kantiano perdeu junto com a violncia da realidade a ousadia do intento. Por isso, o ensaio se transformou de uma forma da grande filosofia para uma forma menor da esttica, sob cuja aparncia, em todo caso, se refugiou uma correo da interpretao, sobre a qual no dispunha h muito tempo a prpria filosofia em relao s grandes dimenses de seus problemas. Se com a runa de toda segurana na grande filosofia o ensaio se mudou dali; se, com isso, ele se vinculou s interpretaes limitadas, contornadas e no simblicas do ensaio esttico, isso no me parece condenvel, contanto que escolha corretamente os objetos: conquanto que sejam reais. Pois o esprito no capaz de produzir ou de compreender a totalidade do real; mas ele capaz de irromper-se no pequeno, de fazer saltar no pequeno as medidas do meramente existente. 1. Ttulo Original: Die Aktualitt der Philosophie. In ADORNO, T. W. Philosophische Frhschriften. Band I. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1996, pg. 325-344. Traduo de Bruno Pucci, prof. titular da Faculdade de Educao da UNIMEP e coordenador do Grupo de Estudos e Pesquisa "Teoria Crtica e Educao", financiado pelo CNPq e FAPESP. Traduo cotejada com a verso castelhana de Jos Luis Arantegui Tamayo (Barcelona: Ediciones Paids, 1991). Reviso da traduo de Newton Ramos de Oliveira e Antnio lvaro Soares Zuin. 2. Cf. Walter Benjamin. Origem do drama barroco alemo. Traduo de Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Editora Brasiliense,1984 , pg. 49-79. Texto retirado e conforme o da pgina Debates
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