SUPERSTIES, PECADO E NVEIS DE CULTURA NA IDADE MDIA: O CASO DA ADORAO DO CO GUINEFORT (FRANA, SCULO XIII)

Lucas La-Bella Costa 1

Resumo: O artigo examina um excerto escrito pelo bispo dominicano tienne de Bourbon que narra a adorao do Co de Guinefort. Para a interpretao do que descrito pelo clrigo so expostas noes das diferentes concepes do que era superstio, utilizando principalmente Santo Agostinho e So Toms de Aquino. A procedncia do culto e das supersties discutida, assim como os nveis de cultura envolvidos, com a identificao de um nvel comum e intermedirio e das relaes constitudas. Tambm estabelecida uma relao entre as supersties e o pecado, e algumas das consequncias da obrigatoriedade das confisses. Com estas anlises, este trabalho retrata certas caractersticas da religiosidade e da religio no sculo XIII. Palavras-chave: Sculo XIII; Dominicanos; Superstio ou Crena; Santidade oficial ou local.

Neste texto vamos tratar do excerto Da adorao do co Guinefort, escrito por tienne de Bourbon, um bispo dominicano, inquisidor e pregador, durante o sculo XIII. Nele narrada uma histria que envolve superstio e uma dita idolatria, condenada pela Igreja e pelos padres. Porm, o conceito de superstio, assim como a prtica do que era concebido como tal, teve profundas alteraes no tempo, sendo necessria uma noo destas mudanas. Segundo Schmitt, de um modo geral, superstio poderia ser concebida como relacionar uma causalidade com atos considerados significativos noo que sobrevive at com as atuais concepes cientficas e tcnicas. mile Benveniste considera que a palavra superstitio teria origem em super-stare (estar acima de), que designaria uma condio de testemunha (superstes), quem, por ter sobrevivido a um acontecimento passado, pode atestar que este teve realmente lugar (BENVENISTE, apud, SCHMITT, 1997, p.15). Esta palavra adquire significado religioso somente a partir da era romana, com o registro da concepo de Ccero, para quem supersticiosos seriam pessoas que 388

todos os dias dedicavam oraes ou sacrifcios para garantir a sobrevivncia dos filhos (SCHMITT, 1997, p.16). Seu significado torna-se aposto a religio, a maneira apropriada de se reunir, segundo as regras, em contraposio superstio, suprflua e exagerada. O cristianismo herda a palavra, noes e valores que esta carregava. Lactncio, porm, nega as etimologias de Ccero - defende que todos esperam que seus filhos sobrevivam considerando que os supersticiosos seriam, na verdade, aqueles que veneram a memria de defuntos ou prestam culto domstico imagem de seus pais. Esta concepo acabava por condenar (ainda mais) prticas pags, pois, tradicionalmente, em Roma o pater famlias era o encarregado do culto dos antepassados (sacra familae) e, segundo Geza Alfldy (1989), eram seus antepassados, e a sua glria garantia o prestgio dos seus descendentes (p.51). Aps Lactncio, permanece somente o significado negativo de superstio, que seria a adorao do falso, oposta a religio, a adorao do verdadeiro Deus. Sua condenao bblica est na Epstola aos Colossenses (2, 23), da Vulgata, traduo de So Jernimo da Bblia, quando So Paulo adverte os batizados para no irem para o caminho errado da religiosidade, ou in superstitione (apud SCHMITT, 1997, p.17). Um importante terico para entender a concepo e condenao da superstio Santo Agostinho. Para ele, as supersties seriam as sobrevivncias de prticas e crenas que o cristianismo aboliu, podendo ser pags, como a idolatria (adorao de dolos e criaturas), ou judaicas, como a circunciso. Ele tambm o responsvel pela ligao entre a demonologia e a superstio, a seduo diablica (que seria at mesmo a causa do pecado original). Sat, expulso do paraso, ressentido com os homens, que foram criados para ocupar o lugar vago neste, esfora-se para incitar os homens ao pecado, idolatria e s supersties, com o propsito de voltar Ado contra seu criador. Para Agostinho, as ltimas seriam cdigos, signos convencionais usados entre os homens e o demnio para se comunicarem, com a noo de um pacto entre ambos. A partir disso, o clrigo faz uma lista das supersties que devem ser evitadas e repudiadas. Segundo Agostinho, estas poderiam ocorrer por defeito (um culto prestado a Deus que seria indigno) ou excesso (idolatria), e o pacto com o demnio poderia ocorrer de uma forma passiva, por conivncia na falta de precauo, ou por um pacto consciente. A Igreja condena as supersties, inicialmente, por serem uma sobrevivncia pag. Havia uma grande oposio entre meios culturalmente privilegiados, que eram minoritrios e a massa do povo, questo que no seu mbito cultural ser abordada 389

adiante. O povo, entregue a si mesmo nos campos, acaba vivenciando a recuperao da vitalidade das religies antigas, como a Celta, marcando uma oposio entre urbani e rustici. O exemplo disto a palavra paganus, que origina, em francs, simultaneamente, paysan (campons) e paen (pago). No ano de 1215, a obrigao da confisso auricular anual, decidida pelo cnone 21 do Conclio de Latro IV, d aos padres um meio de controle pessoal, ntimo, de cada fiel (SCHMITT, 1997, p.105). Neste contexto, surgem especialista na penitncia e pregao, entre eles os dominicanos, que estabelecem, entre 1222 e 1233, junto com outras ordens, o novo procedimento da Inquisio, ordenados pelo Papa. A reflexo teolgica e cannica das supersties foi colocada na prtica com o sacramento da penitncia, e h uma multiplicao dos manuais de confessores. O excerto analisado posterior a este cnone, e o prprio tienne de Bourbon descobriu o caso de superstio relatado atravs de uma confisso. So Toms de Aquino tambm importante para entender esse novo contexto do sculo XIII e suas implicaes no campo religioso. No campo das supersties, ele conserva somente aquela que, segundo Agostinho, ocorre por excesso (idolatria), e defende que aquele que cai nas armadilhas do Diabo porque as procurou, abandonando o pacto por conivncias. So Toms de Aquino considera supersticiosas pessoas que fazem o pacto intencionalmente, o que, deste modo, contribui para justificar e conduzir ao desenvolvimento de uma maior represso aos casos mais graves. O escritor da fonte aqui analisada pertencia ordem dominicana, criada por So Domingos de Gusmo, em 1216, aprovada pelo Papa Inocncio III. O pontfice mximo, mesmo limitado pelo ento recente Conclio de Latro (que proibia a aprovao de novas ordens), apoiou o projeto de Domingos de criao de uma ordem, desde que seus membros adotassem a regra de Santo Agostinho. Tal projeto surgiu quando o ltimo e seu bispo, Diego, passavam pelo sul da Frana e depararam-se com uma guerra civil, proporcionada pelas influncias herticas dos albigienses e ctaros. Nem mesmo a pregao dos legados do Papa solucionara tal problema, uma vez que se apresentavam com todas as suas honras, mordomias e autoridades perante herticos que pregavam e viviam uma vida de simplicidade, informalismo e cujas teorias consistiam num cristianismo com base na humildade e vida comunitria. Assim, Diego e Domingos iniciaram a pregao utilizando-se destes mesmos princpios, e obtiveram sucesso. Esta pregao deveria se basear numa formao teolgica e ser apresentada na forma de um discurso racional. 390

Neste contexto do sculo XIII, tienne de Bourbon, como pregador e inquisidor dominicano, lutou contra as supersties e foi responsvel por diversos exempla que tratavam destas na vida cotidiana. Ele faz parte do grupo de clrigos que contriburam com testemunhos escritos de prticas concretas, observadas ou contadas por testemunhas ditas de boa f. O autor no acreditava em adivinhos, nem que estes tinham poderes diablicos. Porm, tudo indica que o clrigo (assim como a maior parte dos membros eclesisticos) acreditava no carter demonaco das supersties, do pacto com o demnio. Na poca de tienne, a questo j no mais condenar as sobrevivncias (excessivas) do paganismo, mas perseguir as supersties nas prticas legtimas: nos sacramentos, nos cemitrios, e na prpria instituio (Igreja). Entre os fiis havia uma nsia pela santidade, segundo Schmitt (1997, p.128), em que os mais supersticiosos seriam cristos. A adorao do co de Guinefort seria um culto selvagem, a adorao de um santo local, configurando um rito diablico, (supostamente) uma sobrevivncia do paganismo, mas possui uma estreita relao com a superstio dentro da Igreja. O culto, na descrio de tienne, se baseava na crena de que os espritos da floresta (changelings, faunos) substituam uma criana s por uma enferma e demonaca (assim explicando a doena das crianas, a adversidade biolgica). Para devolver a criana roubada era necessrio um ritual que obrigasse os espritos a fazer a troca. A prtica era muito semelhante a uma crist, da humilhao dos santos, especificamente a do constrangimento da Virgem. Ao ter seu filho raptado, uma fiel censura a Virgem, dirigindo-se esttua desta, que no protegeu a criana mesmo com a devoo da me, que toma o Menino Jesus da esttua. A Virgem aparece ao filho prisioneiro, o liberta, e manda este dizer sua me que devolva o Menino Jesus. Jean Claude Schmitt (1997) discorda de uma sobrevivncia pag do culto ao Santo Guinefort, defendendo que este teria surgido entre os sculos XI-XII, no momento em que se estabeleceram as estruturas sociais e o povoamento caracterstico do perodo feudal (p.129). As semelhanas entre as duas prticas tm relao direta com o embate entre a cultura clerical e outra vulgar, com uma excelente explicao feita por Hilrio Fraco Jnior: religiosidade popular no aquela que se identifica com um grupo social, ou que teve origem nele, mas sim aquela que nas suas manifestaes popularizou elementos de diversas procedncias (FRANCO JNIOR, 1990, p.41). No caso apresentado pelo excerto, observam-se facilmente as manifestaes popularizadas que possuem uma

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procedncia crist de idolatria e superstio dentro da prpria Igreja, no exagero do culto aos santos, imagens e relquias. As prticas so descritas por tienne de Bourbon como populares (por mais que ele no utilize o termo), e as personagens so caracterizadas de forma caricata, como era tpico na Idade Mdia, com traos gerais de um grupo. So representantes de uma cultura vulgar, mas que possuem claramente elementos de uma cultura eclesistica, que por sua vez, tambm tem elementos populares. Novamente, recorremos a uma passagem elucidativa de Hilrio Franco Jnior: Mas percebe ento claramente que cultura erudita e cultura popular no podem ser vistas como elementos opostos e impermeveis (FRANCO JNIOR, 1996, p.34). Ou seja, a distino entre superstio e liturgia oficial da Igreja polarizada, entre vulgar e eclesistica, mas estas possuem um grande ncleo comum, trocas e relaes muito mais complexas do que este sistema binrio aparenta. Este ncleo comum seria um nvel intermedirio, onde elementos de diversos polos culturais se encontram, demonstrando que suas caractersticas no so exclusivas de um determinado grupo social ou povo. A necessidade de um ato mgico para a cura, o uso de ervas acompanhado de uma manifestao religiosa, por exemplo, era aceita pelo clero e pelos ditos supersticiosos; porm, para o clero esta devia ser uma prece, enquanto na cultura vulgar seriam encantaes. O papel enquanto religio seria igual, mas a ideologia seria diferente, segundo conceitos de Hilrio Franco Jnior (1996, p.37). Havia uma concorrncia entre a cultura folclrica e a eclesistica pelos lugares sagrados, principalmente o espao dos mortos, e o controle destes, e tambm dos santos e sua adorao. O constrangimento da Virgem foi condenado no conclio de Lyon de 1247, e tal fato provavelmente impulsionou a procura de feiticeiras no objetivo de resolver as adversidades biolgicas, como doenas, mesmo havendo prticas para estas proporcionadas pelo clero. Da adorao do co Guinefort exemplifica satisfatoriamente os mtodos utilizados para combater a superstio. Ao destruir o local de culto, o clrigo cumpre seu papel de inquisidor e pregador, proibindo a prtica, exumando o cachorro, tomando medidas junto com os senhores da terra para evitar a continuidade do rito e pregando contra tudo o que foi dito. Ficam explcitos os procedimentos utilizados, a pregao para convencer e persuadir os supersticiosos, a destruio do local de culto, e medidas junto a estncias temporais do poder. Durante a etapa anterior, o combate ao paganismo, ocorria, alm da destruio do templo ou dolo pago, a construo de uma igreja 392

catlica para substituir o antigo culto. Conforme o excerto, o co tratado como um santo, tendo diversas analogias com o rito ecumnico, sendo condenado por ser um animal, elemento que prximo da idolatria pag e, obviamente, por no ser oficializado pela Igreja. Deus destruiu o castelo e tornou a rea deserta, mas nem mesmo isso, nem as medidas tomadas pelo clrigo, impediram os camponeses de irem ao local e realizarem prticas supersticiosas. Segundo Jean Claude Schmitt, o culto foi verificado at mesmo no incio do sculo XX! O rito lembra muito a concepo de Ccero, por mais afastada e fora de contexto que se encontre em relao poca. O ocorrido realmente a tentativa de salvao dos filhos, o que refora a impresso de que o conceito dado por Lactncio era restrito somente condenao do paganismo. Porm, a superstio no sculo XIII no era uma prtica somente com este intento, podendo ser vista como uma contestao do monoplio eclesistico (e masculino) dos atos mgicos para a cura e uma resposta para a abolio do Constrangimento da Virgem. Vale ressaltar que os supersticiosos eram pecadores. Qual o pecado que cometiam? A soberba, consistindo em colocar os demnios e dolos acima de Deus, e os interesses individuais acima dos divinos. Como relata tienne, referindo-se s supersties: So ultrajantes a Deus as supersties que atribuem honras divinas aos demnios ou a outra criatura qualquer (BOURBON apud DUBY, 1990, p. 37). Os supersticiosos, na concepo eclesistica, se considerariam dignos de receberem honras divinas de criaturas demonacas, sendo este um ato de arrogncia, de soberba. Alm disso, segundo as tradies, este pecado estaria relacionado ao original. Como j foi dito acima, nas narrativas e origens da superstio, o pecado original colocado como uma tentao de Lcifer, invejoso da posio do homem no paraso, que o tenta para as supersties. As supersties passaram por diversas compreenses e aes combativas por parte da Igreja durante a Idade Mdia e a partir da breve noo de como esta era concebida em momentos distintos, podemos dizer que o relato de tienne mais do que uma histria sobre idolatria. Trata-se de uma acusao da soberba, o pecado dos supersticiosos, e uma afirmao das pregaes moralistas que ocorreram no sculo XIII, principalmente com as ordens dominicanas e franciscanas, e uma prova de que a diviso binria e simplista da cultura pode esconder uma interrelao e complexidade enormes. O excerto demonstra a manifestao de um nvel cultural intermedirio, a ao dos dominicanos de aculturao e imposio ideolgica, que esconde uma identificao nas

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concepes e sentimentos comuns entre o que era tido como supersticioso e o que era canonizado. Superstitions, sin and cultural levels in the Middle Age: The case of the Guineforts dog worship (France, XIII Century)
Abstract: The article examines an excerpt written by the Dominican bishop tienne de Bourbon, that tells the worship of the Dog from Guinefort. For the interpretation of what the priest described, slight knowledge of the different conceptions of what were the concept of superstition, using mainly Saint Augustin and Saint Thomas Aquinas. The origin of the cult and the superstitions is argued, as well as the involved levels of culture, with the identification of a common and intermediate cultural level and of the established relations. Also it is established a relation between the superstitions and the sin, and some of the consequences of the obligatoriness of the confessions. With these analyses, the article portrays certain characteristics of the religiosity and the religion in XIII century. Keywords: XIII Century; Dominicans; Superstition/Faith; Official/Local Sanctity.

Graduando em histria na Universidade Federal do Rio Grande do Sul - UFRGS. E-mail para contato: lucaslabella@gmail.com. Texto elaborado nos meses de novembro e dezembro de 2008, para a concluso da cadeira de Histria da Idade Mdia Ocidental, ministrada pelo professor Jos Rivair Macedo.

Referncias ALFLDY, G. A Histria social de Roma. Lisboa: Presena, 1989. DUBY, Georges. A Europa na Idade Mdia. So Paulo: Martins Fontes, 1990. FRANCO JNIOR, H. A Eva barbada: ensaios de mitologia medieval. So Paulo: Edusc, 1996. FRANCO JNIOR, H. Peregrinos, monges e guerreiros. So Paulo: Hucitec, 1990. SCHMITT, J.C. Histria das supersties. Lisboa: Europa-Amrica, 1997.

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