CUM RSPUNDEM NOI PROVOCRILOR SATANISTE ALE GLOBALIZRII?

*
Dincolo de aa-zisele valori ale civilizaiei moderne, dincolo de publicitatea ispititoare i agresiv, dincolo de afirmarea erotismului, violenei i perversiunilor .a.m.d., se ascunde vrjmaul lui Dumnezeu satanismul ANTOLOGIE cu texte culese i comentarii de Iacoboaie Radu

SUCEAVA 2011

MOTTO: Doamne, aprinde iari evlavia n noi, Pe care au avut-o primii Ti cretini i ajut-ne s fim la Judecata de Apoi ncununai de Tine, mult mai senini. Ne ntrete pe noi n credin pe vecie, Gustnd mereu din ospul cel ceresc Iar viaa toat s i-o jertfim doar ie, Zdrobind pcatul i duhul cel lumesc.

autorul

Dac s-a pierdut ceva n om este simul sacrificiului, al jertfei, fundamental pentru om. Lipsete simul onoarei i al altruismului; omul de azi e pragmatic, realist, nu idealist, nu arde pentru idei. Pe vremea mea, am vzut cu ochii mei oameni care au mers pn la capt. Constantin Noica

CUVNT NAINTE
Aceste rnduri s-au nscut din dorina fierbinte a autorului de a oferi lumii de astzi, tot mai frustrate i dezndjduite, mesajul cretinismului ortodox, care este singurul cretinism adevrat i neschimbat de mai bine de dou mii de ani. Pentru c nvtura de credin a ortodoxiei este ntradevr antidotul maladiilor groaznice de care sufer omenirea n acest nou mileniu n care am pit. Este i motivul pentru care am acordat n aceast lucrare o atenie sporit MASS-MEDIEI i SINUCIDERII. Pentru c, tot mai muli tineri i pun capt zilelor, fie n mod incontient, fie din proprie voin, dintr-o dat sau mai lent, creznd c i manifest astfel libertatea. Din pcate, omul modern al ultimelor veacuri n special, s-a ndeprtat enorm fa de Dumnezeu, a optat tot mai mult pentru valorile materiale n detrimentul celor spirituale, a mbriat idoli i patimi de tot felul, pornind de la filosofiile umaniste i materialism. Abandonndu-se unui stil de via ,,nou i ,,progresist, nesntos n esena lui i adeseori chiar imoral, trind ntr-un ritm ameitor i stresant impus n mod premeditat i sistematic de ctre agenii globalizrii, omul zilelor noastre este tot mai convins c paradisul i fericirea pot fi create aici pe pmnt. n consecin, a decis c trebuie s-i triasc viaa frenetic, cu intensitatea la maximum, potrivit sloganului ,,s trieti puin, dar bine!. Ca simplu cretin ortodox i autor de carte (lucrri despre comunism, globalizare, masonerie, ecumenism, despre adevratul Mihai Eminescu i altele), nu am putut rmne indiferent naintea recentelor spectacole dezlnuite de nainte-mergtorii Antihristului. Nu poi sta deoparte asistnd nepstor la prbuirea tuturor valorilor i semenilor ti. ntocmai ca i alii, misionari, fie clerici sau mireni, propun tinerilor de astzi s ia aminte cu mult atenie la vremurile actuale, precum i la cele ce se pregtesc s vin peste noi. E TIMPUL S NE NTOARCEM LA DUMNEZEU. Nu cred c exist alt cale pentru ca omenirea s ias din impasurile n care se afl, cu voia i fr voia ei. Tinerii de astzi i noile generaii care vin, au datoria s-i salveze i neamul din care fac parte, valorile sale, s contientizeze provocrile globalizrii i riscurile acesteia, s combat realitatea mediatic ntreinut artificial prin aproape toate mijloacele de informare n mas. Aceast realitate virtual, contrafcut a fost inventat anume pentru ei, ca o adevrat curs pentru a se ajunge la anestezierea complet a simului critic i obiectiv. Amestecul valorilor, dispariia granielor dintre bine i ru, dintre adevr i minciun, inversarea valorilor, sunt realiti contemporane i tinerii au nevoie s vad i s neleag aceste realiti exact aa cum sunt. Spre exemplu, lumea nu este chiar att de violent aa cum ne apare pe micul ecran, dar mass-media dorete n acest fel s impun violena ca un model de urmat, chiar dac nu ntr-un mod direct. La fel se ntmpl i cu erotismul care debordeaz peste tot. Adevratele valori ns, nu sunt cele promovate cu atta abnegaie de uneltele globalizrii (majoritatea analitilor politici i economici, psihologilor i sociologilor, oamenilor de pres, regizorilor i scenaritilor etc.). Pe de alt parte, tinerii trebuie s contientizeze c atacurile mass-mediei i vizeaz tocmai pe ei, pentru a edifica ,,noua lume. Ei sunt cei chemai s-i pun temelie. i, din pcate, toate schimbrile majore care se petrec astzi n societatea noastr ,,postmodern i care vizeaz domenii vitale precum educaia, spiritualitatea, cultura i tradiia se vor rsfrnge n mod inevitabil i asupra fiecrui tnr n parte. 4

n opinia noastr, un prim pas pe calea ntoarcerii la Dumnezeu i la credina drept mritoare este redobndirea linitii sufleteti, pe care actuala societate o exclude cultivnd diverse tentaii i provocri, o zbatere permanent i inutil n fond. Avem nevoie vital de a ne gsi rgazuri n care s mai reflectm noi nine asupra vieii noastre i lumii n care trim. Al doilea pas ar putea fi cunoaterea istoriei romnilor i marilor noastre valori. De pild, s descoperim ce a nsemnat mult denigrata, ndeosebi de ctre comuniti, Micarea Legionar (n esena ei de la bun nceput antibolevic i mpotriva francmasoneriei). Aceste aspecte au fost tratate pe larg ntr-un alt volum, intitulat Jertfa tineretului naionalist din perioada interbelic. S nelegem c naionalismul nseamn de fapt patriotism i nu extremism, cum se ncearc a se acredita att de mult n media de astzi prin schimbarea de sens al acestui cuvnt. Este demn de reinut c, un fost preedinte al PNL i al senatului (1996-2000), Mircea Ionescu-Quintus, recunotea recent printre altele: n vremea aceea, tineretul i mai ales tineretul universitar nu cred c exagerez n proporie de peste 80% se apropiase sau chiar se nscrisese n Micarea Legionar. (n cotidianul Adevrul, din 11 martie 2011). Apoi, un alt pas ar trebui s fie identificarea provocrilor globalizrii, manipulrii i bombardamentului informaional la care am fost i suntem expui. Despre acestea m-am referit pe larg i n alte lucrri. Acum ns am insistat pe atitudinea sau rspunsul nostru fa de toate acestea. Suntem responsabili nu numai pentru prezentul nostru, ci i pentru viitor, pentru tot ceea ce lsm n urma noastr. Tinerii de azi vor fi adulii de mine i au dreptul la adevr. S ncercm a ne mpca prin rugciune i post cu Dumnezeu. Trebuie s recunoatem, n adncul sufletului nostru, c nu putem face nimic singuri, numai prin voina noastr. De aceea, ne rugm Lui, Creatorului nostru i al ntregii lumi, s ne dea mereu toate cele de folos i trebuin n fiecare zi. Vom ajunge s observm c exist un terifiant rzboi nevzut n jurul nostru i c rugciunea, postul i faptele bune sunt armele noastre. naintnd treptat n virtuile duhovniceti, prin jertf i rbdare, vom putea primi daruri i mai nalte. Vom ajunge s-i iubim pe toi semenii, inclusiv pe cei care ne ursc pe noi. Abia atunci, se va putea spune c binecuvntarea lui Dumnezeu este deasupra noastr n chip deplin. Abia atunci vom simi adevrata fericire, care este fericirea duhovniceasc. Tinerii s nu dezndjduiasc, orict de greu le-ar fi la nceput i orice perspective sumbre li sar profila la orizont. Chiar singurtatea nu exist de fapt. n toate ncercrile grele ale vieii, avnd credin i fapte plcute lui Dumnezeu, nu suntem niciodat singuri, pentru c nsui Dumnezeu ne poart pe braele Sale. Trebuie amintit i faptul c, Dumnezeu nu ne-a prsit pe noi nicicnd, ci unii oameni, n mndria lor luciferic i slujind satanei, l-au prsit pe El lepdndu-se de dreapta credin. Dumnezeu n-a murit, cum au declamat nenumraii corifei materialiti, nihiliti, gnostici sau anarhiti, hedoniti i existenialiti, atei i comuniti. Ci dimpotriv, a fost i este prezent mereu n creaia Sa pn la sfritul veacurilor. Sper de asemenea, c bunul Dumnezeu va reaprinde n sufletele a tot mai multor ortodoci curajul mrturisirii Adevrului, n aceste vremuri de mare cumpn, druite nou pentru a ne curi de patimile i pcatele noastre, inclusiv ale naintailor notri i a dobndi mult rvnita mntuire. Pentru c, aa cum spunea un printe, cel mai important lucru pentru cretinii ortodoci este tocmai unde aeaz Dumnezeu sufletul nostru. Adic, n grdina Raiului spre bucuria etern sau n Iadul cumplit spre osnda venic. S ne ntreasc bunul Dumnezeu n credin i s ne dea puterea de a merge pn la capt. Vor veni vremuri mult mai grele dar nu trebuie s ne temem sau s ne tulburm. Nu vom fi singuri. Cuviosul Paisie Aghioritul din Grecia ne avertiza n volumul ,,Trezire duhovniceasc (II), c

nsi monahismul este n pericol. Puini intr n mnstiri pentru a face pocin. Cei mai muli vin pentru a duce un trai mai uor, pentru a scpa de probleme i griji lumeti apstoare .a.m.d. Sfntul Grigorie Decapolitul ne ndeamn i ne ncurajeaz: ,,Mergi, ncepe lucrarea ta i Dumnezeu i va trimite ajutorul Su. Precizez pentru a nltura orice confuzie, c nu sunt antisemit (mpotriva arabilor, care sunt semii) i nici mpotriva tuturor evreilor. Cnd m-am referit la acetia din urm, am avut n vedere desigur oligarhia evreiasc i evreii extremiti (sionitii). Mulumesc pe aceast cale tuturor celor m-au ncurajat i sprijinit, mai cu seam domnului Dumitru Oniga, poet cretin sucevean de o mare sensibilitate i modestie, care a suferit ani grei de detenie n pucriile comuniste, asemenea lui Traian Popescu, Ion Gavril Ogoranu (pe care i-am cunoscut personal) i muli alii. Din ultimul volum de versuri al d-lui Oniga am reprodus o poezie (rondel) la finalul acestui volum. Ndjduiesc c nu am greit dac am ales fragmente dintr-un volum al domnului Dan Puric, avnd n vedere c asupra sa planeaz suspiciuni potrivit crora ar colabora cu oculta mondial. mi exprim regretul c altdat, am ales texte ale unor autori precum Silviu Brucan i Vladimir Tismneanu (pe care i-au impus sionitii), i am crezut n teoria nclzirii globale, avnd n vedere recente dezvluiri despre manipularea datelor tiinifice. Ndjduiesc c aceste lucrri vor fi lecturate mai ales de ctre tineri (pentru c de fapt, de ei depinde viitorul rii) i c le vor fi ct de ct folositoare, att credincioilor ct i celor care n-au descoperit nc adevrul i frumuseea Ortodoxiei. Recunosc c nu am nici un merit personal. Am fcut doar ceea ce mi-a dictat contiina i am simit c trebuie s fac. Poate ne este greu s acceptm ideea c vin vremuri mai grele. Dar Bunul Dumnezeu s ne ierte pe toi, s ne druiasc Harul Lui i s ne ntreasc n veci. Amin. Autorul, 28 aprilie 2011 Anticretinismul occidental a ajuns la apogeu. Dinspre acest Occident putred vorba unuia miasmele se scurg ctre Estul european. Neobolevici, cu glazur de ,,democrai (i ,,lupttori ai luminii n.a.), lupt ca i n trecut ,,pentru drepturile omului necretin i contra omului cretin, adic pentru a-i lua drepturile acestuia. Desigur, n numele ,,raiunii, ,,raiunii dumnealor strmbe. Tovarul Lenin i Apfelbaum, Brontain ar fi extrem de mulumii de realizrile neobolevicilor contemporani. Neobolevicii au abandonat metoda leninist aceea a folosirii frnghiei i folosesc presiunea psihologic, persuasiunea, ,,recomandarea pentru a-i atinge obiectivele. Identice cu cele ale lui Lenin i a ciracilor lui. Ei, la vremurile acelea? Acei oameni La vremurile actuale este nevoie de ali martiri, dar mai ales de alt tip de ,,martiri. De alte metode de lupt, de un alt mod de a combate. Scopul rmne mijloacele se schimb n funcie de epoc. Va fi generaia de acum capabil, n fapt, prin fapt, s rspund noilor provocri? Mult mai perfide i, infinit, mai periculoase dect fora brut a bolevicilor de nceput de secol XX. Bolevici nu erau doar n Rusia. Erau, mai ales, capitaliti n Occident. Cu ajutorul acelora au ctigat i ctig azi (neo)bolevicii. Neobolevicii sunt, mai cu seam, capitaliti. Au abandonat i folosirea ideologiei, ca metod, n favoarea folosirii banului, corupiei, desfrului, viciilor (duse chiar la extrem n.a.). Scopul l-au

pstrat! Atenie la neo 1

S NE APRM MPREUN IDENTITATEA, CREDINA I NEAMUL!

Credem c n faa acestei ofensive generale a GLOBALIZRII susinut de oculta mondial (i de uneltele lor, cozile de topor sau francmasoneriile locale), care e tot mai aproape de atingerea obiectivelor (guvern mondial, sistem economic unic, religie unic, mod de via consumerist .a.), noi trebuie s ne unim eforturile pentru a concepe o adevrat strategie de aprare viabil, care s contracareze i s ntrzie planurile lor diabolice. Prezentm mai jos un posibil model de strategie sau un program orientativ de la care putem pleca i pe care s-l mbuntim progresiv. 1. n primul rnd, noi romnii suntem peste 86% ortodoci n aceast ar. Mcar o parte consistent dintre noi s fie tare i statornic n credin. S ne trim credina efectiv i cu convingere. S ncercm s fim cretini adevrai i nu ortodoci cu numele! S-L mrturisim cu putere pe Hristos Mntuitorul nostru i s cutm n toate s fim un exemplu pentru cei din jur i pentru copiii notri, cultivnd mereu adevrul, buntatea, blndeea, smerenia i celelalte virtui cretine. S pzim ntocmai poruncile lui Dumnezeu. 2. n al doilea rnd, noi trebuie s contientizm rzboiul nevzut ndreptat mpotriva ortodoxiei i valorilor poporului romn. Masoneria mondial, condus de evreii sioniti (extremiti, ultranaionaliti, care se conduc dup crile Talmudului anticretin), i gsete rdcinile cele mai adnci n secta fariseilor i crturarilor care au cerut n faa guvernatorului roman Pilat rstignirea Mntuitorului Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Cavalerii Templieri, cavalerii iezuii, cavalerii cruciai au fost apoi precursorii masoneriei moderne organizate astzi n loji, ordine, asociaii, fundaii caritabile (paravan) etc. Credem c este necesar s nelegem mai profund totui ceea ce se ntmpl n jurul nostru, att n Romnia, ct i n ntreaga lume. Un atac direct la adresa ortodoxiei i cretinismului n general a fost i este comunismul. El a reprezentat doar prima etap a globalizrii. Evreul Karl Marx a mrturisit nu o singur dat c voia s loveasc n cretinism. Nu degeaba era membru al Bisericii Sataniste din Anglia iar Aliana Drepilor (loj creat de puternica organizaie evreiasc Bnai Brith n 1864) i-a ncredinat conducerea Internaionalei I-a Comuniste, avnd ca program Manifestul Comunist ntocmit de el. Observai toate atacurile din mass-media i nu numai, ndreptate mereu mpotriva ortodoxiei, inclusiv capcana ereziei ecumenismului (cu aa-zisul dialog ecumenic), discreditarea preoilor i Bisericii Ortodoxe. Observai rzboiul psihologic dus mpotriva poporului romn, identitii i valorilor sale. Ni se inoculeaz i astzi complexul ruinii de a fi romn i ni se cere implicit s devenim europeni renunnd astfel la identitatea noastr naional i la naionalism. Mai urmeaz s fim ademenii i obligai s devenim apoi ceteni universali ai unei ,,republici (dictaturi) mondiale. Vedem cum mass-media este foarte preocupat s cultive n permanen spiritul iudaic i pragmatismul, i tot ce este mai ru tocmai n rile ortodoxe pentru a le distruge cultura, spiritualitatea i tradiiile. Aceasta se poate verifica cercetnd cine sunt cei care conduc aproape toate posturile de televiziune i ziare, care sunt fie evrei sioniti, fie persoane abilitate de acetia,
1

Din revista Buna Vestire, periodic al Fundaiei Romne pentru cultur i educaie ,,Buna Vestire nr.113-114/ decembrie-ianuarie 2006-2007, p.1.

pricepui n prelucrarea i distorsionarea informaiei, n diversiune i n alte tehnici de manipulare n mas. Observai cum pn i televiziunea public naional a devenit n ultimii ani comercial ca i celelalte posturi private iar unele librrii importante etaleaz acum aceleai cri i edituri existente i n supermarketuri (,,opera lui Karl Marx, autori precum C. Jung, S. Freud, Dan Brown, Rowling i muli alii; teoriile evoluioniste, o mulime de cri bizare despre societile secrete, concepute ca s atrag curiozitatea unora i chiar n scop de prozelitism .a.m.d.). Observai cenzurarea i marginalizarea crilor, ziarelor i revistelor, emisiunilor, autorilor care ndrznesc s vorbeasc despre istoria real a masoneriei, despre adevrata ei fa, despre istoria Micrii Legionare din Romnia. Observai delimitarea care se face n privina operei unor autori precum Emil Cioran i Mircea Eliade, care n tinereea lor au fost profund legai de idealurile Micrii Legionare. De ce se ntmpl acest lucru? Doar pentru c Uniunea European nu agreeaz naionalismul? Nu. Pentru c aceast micare unic era profund anticomunist i antimasonic. De aceea opinia public nu trebuie s cunoasc adevrul. Mai vedem cum mass-media ne alimenteaz cu perseveren mai ales cu negativism i pesimism, ncercnd s ne mping n disperare, descurajare, resemnare, depresie i chiar suicid. Iar divertismentul oferit este n general de-a dreptul jalnic. 3. n al treilea rnd, noi trebuie s ne cunoatem ct mai temeinic valorile spirituale i naionale, Istoria Romniei. Vom vedea c avem muli oameni de cultur reprezentativi, o spiritualitate original i aparte (sintez ntre Orient i Occident) i mai ales o istorie presrat cu nenumrate pilde de eroism i jertfe pentru aprarea credinei i neamului romnesc. 4. n al patrulea rnd i nu ultimul, va trebui s lum noi nine atitudine pn nu e prea trziu. Nu putem sta la nesfrit nepstori fa de suferina semenilor notri. Romnia se confrunt cu multe probleme grave i ameninri. Avem peste trei milioane de romni bolnavi de depresie i muli alii cu alte probleme de sntate. Consumul de droguri i prostituia cresc alarmant. Se comit tot mai multe infraciuni. Mai puini tineri aleg s se cstoreasc i s aib copii. Numrul divorurilor realmente a explodat .a.m.d. Cuviosul Paisie Aghioritul din Grecia ne ndemna s fim tritori ai ortodoxiei: ,,Dumnezeu nu vrea cretini cldicei, ci adevrai. (...) i iubesc mai mult pe cei fierbini i druii cu totul celor lumeti dect pe cei cldicei n cele duhovniceti, deoarece primii, cu rvna pe care o au pentru cele lumeti, se vor ntoarce cndva ctre cele duhovniceti. Istoria cretinismului este plin de altfel de cazuri minunate de convertiri la ortodoxie (n traducere din limba greac: dreapta credin). Cel mai elocvent este cazul Sfntului Apostol Pavel, care dintr-un prigonitor mare al cretinilor a devenit Apostolul Neamurilor i ne-a lsat prin Scrisorile sale o adevrat comoar duhovniceasc. Indiscutabil, unii ajung s-L iubeasc cu o mare rvn pe Dumnezeu, pentru c li s-a iertat mult. Prin pocina lor adevrat i faptele lor, ncearc s-i rscumpere pcatele i s dobndeasc iertarea i intrarea n mpria Cerurilor. Este poate suficient s amintim cazul Sfintei Maria Egipteanca, care este cinstit de noi n una din duminicile Postului Mare.

ROMNIA I ATACURILE SIONISMULUI

Micarea sionist din ara noastr a reaprut o dat cu crearea Asociaiei Sioniste din Romnia n anul 2002 (n timpul guvernrii PSD). De fapt, ce nelegem noi prin sionism? Este acea form de extremism religios a unora dintre evrei, care nu au renunat la teza poporului ales de Dumnezeu i care se cred nc ndreptii s domine toate celelalte popoare. Prin sionism ns se susine i cauza statului Israel, prin orice mijloace i n orice mprejurri. Evreii sioniti consider c Ierusalimul trebuie s fie centrul lumii i pretind chiar c se trag din evreii biblici (iudeii) care aveau Vechiul Testament (Tora). n realitate, originea lor se afl n evreii khazari, care s-au format n nordul Mrii Caspice, unde au fost exilai n mare parte de ctre Tiberius, fiul mpratului Vespasian n anul 70 d.Hr., pentru revoltele lor mpotriva stpnirii romane. Fiind cucerii apoi de ctre rui, s-au putut rspndi unii n mai mari sau mai mici comuniti n Europa i Statele Unite. n fond, sionismul este forma de exprimare a imperialismului i mesianismului evreiesc, ultimul de acest gen, dup attea alte imperii cunoscute n istoria omenirii. Dar este un mesianism dus la extrem i programat sistematic pn la ndeplinirea obiectivului central: cucerirea puterii mondiale i a tuturor statelor lumii. Se tie c evreii, condui de evreii sioniti (care au ca ndreptar Talmudul, o compilaie de 63 de volume, adugate Vechiului Testament, cu multe ndemnuri pe fa anticretine) au spoliat avuiile statelor n care au fost primii. Romnia nu a fcut excepie. Dimpotriv, nu se pot contabiliza pierderile aduse statului romn (implicit contribuabililor romni) prin nenumrate afaceri ilegale. Exist relativ foarte puine lucrri care trateaz problemele legate de sionism, mafia mondial i crima organizat din Romnia, reelele firmelor evreieti. Dar despre mari afaceri evreieti i despre sionism, despre aciunile lor n ultimele secole, ne vorbete bine documentat Cornel Dan Niculae n volumul su ,,Rzboiul nevzut al evreilor sioniti cu romnii, aprut n anul 2003. Astfel, aflm despre dedesubturile multor afaceri, cum ar fi: falimentarea puternicei bnci Marmorosch Blank & Co dup 1930, devalizarea Bancorex-ului i Bncii Internaionale a Religiilor, preluarea mafiot a Bncii Dacia Felix de ctre viitoarea Eurombank, vnzarea sub valoarea real a Bancpost ctre General Electric Capital Corporation (condus de evreii americani), acapararea Bncii de Dezvoltare de consoriul evreiesc francez Socit Gnrale, ncercarea de mai muli ani de exploatare a zcmintelor mari de aur i argint de la Roia Montan de ctre Gold Corporation controlate de magnatul evreu Mark Rich (cu cetenie american i israelian) n pofida numeroaselor proteste i mpotriviri (20% dintre localnici nu i-au vndut proprietile, chiar pentru sume mari oferite; statului romn revenindu-i doar 2% din beneficii n 15 ani!), preluarea posturilor de televiziune Pro TV, Prima TV, Tele7ABC, B1, penetrarea n proporie de 80-90% a postului naional TVR1, conducerea TVR Internaional, ziarele Libertatea (grupul Ringier), Evenimentul zilei (concernul ,,german evreiesc Bertelsmann), afacerea cu afiele electorale dintre Ion Iliescu i evreul parizian Adrian Costea, privatizarea companiilor PETROM i Romtelecom, spolierea agriculturii romneti i valul de revendicri de terenuri i imobile de ctre evrei, ruinarea industriei de aprare romneti (de la un export de 750 milioane n 1989 la 31 milioane dolari n 2001),

sabotarea avioanelor MIG pentru a fi achiziionate alte avioane i sistemul electronic de ghidare israelian Socat, cedarea ntreprinderii de Avioane de la Ghimbav-Braov firmei Bell HelicoptersTextron (incluznd afacerea Dracula, cu 96 elicoptere Cobra, rebotezate Dracula), pclirea serviciilor secrete romneti cu echipamente de interceptare n sistemul GSM, privatizrile din staiunile Neptun i Olimp, privatizarea Hotelului Bucureti .a. Sunt menionate nume importante din rndul politicenilor, afaceritilor, funcionarilor de stat precum: Ion Iliescu, Adrian Nstase, Viorel Hrebenciuc, Mircea Geoan, Gelu Voican Voiculescu, Silviu Brucan, Petre Roman, Adrian Severin, Victor-Athanasie Stnculescu, Victor Babiuc, Mugur Isrescu, Nicolae Alexandru, Dan Ioan Popescu, Radu Srbu, Corneliu Ruse, erban Mihilescu, Rzvan Theodorescu, Ionu Costea, Dana Barb (sora lui Adrian Nstase), Radu Cornea, Alexandru Paleologu, Radu Vasile, Sorin Moisescu, Ion Ilie Mania, Gheorghe Stan, Andrei Florin Ionescu, Drago Andrei, Ilie imon, andru Ion, Mircea Gheordunescu, cunoscuii masoni Mihail Sadoveanu, Horia Hulubei, Mihai Ralea, N. D. Cocea, Victor Eftimiu, liderul masoneriei romne din exil Marcel Shapira, Dan Amedeo Lzrescu, Costel Iancu, Nicu Filip, Viorel Danacu, Mihai Musceleanu, Andre Szakvary, Ion Adlerberg, istoricul D. G. erbnescu. Apoi, nfocatul sionist Elie Wiesel, dar i Moses Rosen, Tiberiu Roth, Teu Solomovici (care a scris Romnia iudaic, i nc pe banii Ministerului Culturii!), Mark Meyer, Tom Lanto, Alexandru Bittner, Ronald Lauder, Mark Rich, Stephan Lwy, Hugo Weinstein, Motti Zisser, Tonya Halpern, Eliahu Rasin, Eli Papouchado, Bernard Shraer, Yoah Stern, Eric Rudosh, Liviu (Alfred) Mandler, Fredy Robinson, Sorin Beraru (Shmuel Bergovici), Moshe Pesah, Shimon Nahor, Sammy Ofer, Dan Fisher, Vladimir (Vova) Cohn .a. Desigur, mai sunt multe nume precum: Clin Popescu Triceanu, Silviu Prigoan, Dan Voiculescu i muli alii, unii chiar necunoscui. Important este s reinem c aproape toi sunt fie evrei sioniti, fie aliai ai acestora, scopul lor fiind acelai, acela de a falimenta Romnia. Pentru masoneria evreiasc, Romnia a reprezentat mereu o prad bogat i o int pentru atacurile lor, deoarece nc de pe vremea lui Eminescu romnii s-au opus crerii statului Palestina n aceast zon i exploatrii romnilor de ctre aceti venetici. Iar ei s-au rzbunat cumplit ori de cte ori au avut ocazia s preia friele puterii n statul romn: pe timpul regelui mason Carol al II-lea, n timpul lui Ion Antonescu prin apropiaii si, dup instalarea comunismului, cu precdere n anii 1949-1952 (cnd s-a derulat ,,Experimentul Piteti cu acordul lui Stalin), apoi dup 22 decembrie 1989 i pn la sfritul lui 2004. Dac evreii sioniti ar avea puterea, cu siguran ar face posibil avizarea proiectului de la Roia Montan prin care s-ar decapita cei patru muni, localitile din zon, s-ar muta locuitorii, cimitirele, bisericile i siturile arheologice, s-ar construi un bazin uria de decantare a cianurilor (o bomb ecologic, pentru c nu se poate garanta sigurana acestuia), s-ar deteriora iremediabil flora, fauna i peisajul zonei etc. Este incredibil influena nefast pe care au avut-o evreii sioniti asupra rii noastre n ultimele secole. Cine ar putea contabiliza efectele aciunilor ndreptate mpotriva intereselor Romniei i romnilor afectai? Peste tot acetia au dominat sau au ncercat s domine viaa popoarelor care au fcut greeala s-i primeasc i s-i tolereze. Istoria abund prin relatri despre abuzurile i practicile neloiale ale evreilor cmtari i comerciani, ba chiar i a unor medici care au fost complici n asasinate (otrviri). Puine cri i documente ns se mai pstreaz. Filmul ,,Negutorul din Veneia, care ne prezint un cmtar evreu ahtiat dup bani, a fost interzis n unele ri. Dup cum au i recunoscut chiar unii dintre ei, comunismul reprezint o creaie evreiasc i a fost instalat nc de la nceput prin evreii masoni. Acest comunism a produs deja

10

peste 200 de milioane de victime de cnd a aprut n lume. Ba chiar i astzi i exist numeroi oameni care sufer torturi i sunt ucii pentru demnitatea i nevoia lor de libertate. Numai n China s-au nregistrat n ultimii ani zeci de milioane de victime. O carte recent aprut (scris de un chinez anonim) ne dezvluie lucruri cutremurtoare i necunoscute opiniei publice mondiale. Credem c GLOBALIZAREA a nceput cu adevrat odat cu instaurarea comunismului. Apoi au nceput s fie create marile organizaii internaionale: Liga Naiunilor, ONU, NATO i celelalte. n 1947 apare statul Israel, cu un puternic lobby i sprijin american i britanic (englezii erau datori evreilor pentru atragerea Statelor Unite n rzboi de partea lor). nfocaii sioniti evrei (naionaliti i religioi n aparen doar) aveau nevoie de crearea acestui stat, nu pentru a rezolva problema evreilor de pretutindeni (care o duceau oricum mai bine n alte ri), ci pentru ambiiile lor nemsurate. Contieni sau nu, ei mplinesc profeiile legate de nscunarea unui mprat al lumii (antihristul) n Templul lui Solomon din Ierusalim. S-au cumprat prin interpui aproape toate proprietile din zon. Sunt pregtite deja materialele pentru a fi nlat. Singura problem este moscheea lui Omar, care ocup locul originar al templului (masonii i-l doresc pentru c pe vremea lui Solomon, Israelul a cunoscut cea mai mare bogie i pe care o doresc din nou). Exist multe organizaii, asociaii i loji masonice n toat lumea: marile loji naionale, Illuminati, Vaticanul, Ordinul Cavalerilor Templieri, Cavalerii de Malta, Asociaia Cavalerilor Cruciai, Rotary Internaional, ASPEN, Fundaia Sros, dar mai puternice sunt Marele Orient al Franei (cu filiale n alte ri), Consiliul Afacerilor Externe (care nglobeaz i Clubul de la Roma), Comisia Trilateral (G3), Grupul BILDERBERG (guvernul nevzut al lumii). Deasupra tuturor acestora rmne Ordinul Internaional BNAI BRITH, numit i Fiii Alianei sau Fiii Legmntului, nfiinat la New York n 13 octombrie 1843 de ctre 12 evrei sioniti. Astzi exist un Consiliu al celor 13, format din evrei, supranumit i nelepii Sionului. n simbolistica masonic, cifra 13 are un loc aparte i observm c multe ntruniri i aciuni importante ale lor au avut loc chiar n zilele de 13.

11

UN ATAC FR PRECEDENT N MASSMEDIA MPOTRIVA BISERICII ORTODOXE DIN ROMNIA!

Miercuri, 30 martie 2011, am avut curiozitatea s urmresc pe canalul TVR 1 (post public naional) emisiunea CU OCHII N PATRU, prezentat ntr-un nou format de moderatorul Cornel Mihalache, care nc din precedenta ediie a inut s fac precizarea c emisiunea cu acest nume s-a reluat dup o pauz de un an i jumtate. De unde am dedus cred pe bun dreptate, c ea a fost tras pe linie moart de ctre conducerea televiziunii ntruct i permitea s spun realitatea, s spun lucrurilor pe nume i devenise incomod pentru tot mai multe persoane din Romnia. Aceste reportaje, precum i cele de la OCHIUL MAGIC, erau investigaii mult prea curajoase. Ei bine, de data aceasta moderatorul nu a mai dat dovad de imparialitate i luciditate, atacnd un subiect complex i inexistent n fapt: imoralitatea averilor Bisericii Ortodoxe. nsi reclama emisiunii sugerase deconspirarea crerii ,,averilor uriae ale acesteia. Ceea ce nu s-a dovedit ns. Urmrind emisiunea cu reportajele prezentate i dezbaterile din platou cu civa autoerijai ,,reprezentanii societii civile, am rmas de-a dreptul stupefiat de acest atac perfid i fr precedent asupra ortodoxiei (amintind poate puin de cazul Tanacu). S-a mizat pe faptul c ortodocii sunt n post i pe lipsa lor de reacie n consecin. Celelalte culte, care i ele beneficiaz de sprijin din partea statului romn conform Legii cultelor, au fost doar pomenite n treact, fr a face obiectul criticilor sau dezbaterilor. Ba chiar moderatorul s-a trdat singur la un moment dat ca partizan al catolicismului. nc de la bun nceput s-a spus c la noi, vezi Doamne, sunt prea multe mnstiri i biserici (ca i cnd acest lucru ar fi ru!). Au fost prezentate publicului aa-zisele afaceri ale Bisericii (cu tot felul de societi din ar care lucreaz pentru ea n mod direct)?! S-au intervievat persoane diverse de pe strad care criticau pe slujitorii Bisericii, ns cum au fost alese astfel... S-au dat ca exemple ri n care statul este separat de Biseric dei nu exist nicieri o asemenea separaie total. Chiar i acolo, statul se ngrijete de restaurarea i ntreinerea lor. S-a repetat n mod eronat c, cei de alt confesiune contribuie la sprijinirea Bisericii Ortodoxe. S-au invocat mereu ,,averile fabuloase ale Bisericii, dei patrimoniul acesta este inestimabil i nu poate fi evaluat astfel. S-a uitat premeditat de cheltuielile care grefeaz mereu aceste bunuri mobile i imobile (legate de administrare i ntreinere, reparaii, restaurri etc.), precum i faptul c aceste terenuri i construcii nu sunt n proprietatea cuiva sau a unor preoi, ci a poporului romn dreptcredincios, care a contribuit de-a lungul multor generaii prin jertfa personal, prin donaii mai mici i mai mari. S-a invocat culmea c ar exista o lips de modele n ortodoxia noastr, pentru c nu pot fi acei preoi, duhovnici care simpatizeaz Micarea Legionar, potrivit opiniei jurnalistei Mirela Corlan de la ziarul Evenimentul zilei... Mesajul exprimat unanim de cei care au criticat n aceast emisiune Biserica Ortodox a fost destul de clar: statul trebuie s se despart cu totul de Biseric, n special de Biserica Ortodox majoritar (86,7% dintre romni). Pentru acesta au pledat jurnalista pomenit mai sus, Emil Moise

12

(Asociaia Solidaritatea pentru Libertatea de Contiin), Remus Cernea (Asociaia Umanist din Romnia), Toma Ptracu (Asociaia Secular Umanist din Romnia), Gabriel Masca (preedintele aa-zisului sindicat al preoilor Solidaritatea), Vasile Guri (fost preot ortodox, firete!), Andrei Chiper (iniiatorul unui forum antiortodox pe Internet) i altele cteva. Nu este greu ns s remarcm faptul c protagonitii enumerai se numr n mare parte tocmai printre cei care n ultimii ani au fcut eforturi s scoat din spaiul public (coli, spitale, sli de judecat etc.) simbolurile religioase (crucile i icoanele). Este incalificabil aceast intoleran a ateilor din Romnia, n condiiile n care i aceste organizaii nonguvernamentale primesc finanare de la bugetul statului pe motivul utilitii publice! Ne putem ntreba despre ce fel de ,,libertate de contiin ar putea fi vorba, tiind desigur c oricum contiina omului este liber reprezentnd glasul lui Dumnezeu care ne vorbete i ne mustr cnd greim. Nu cumva se aseamn mai degrab aa-zisei liberti a femeii de a face cu trupul ei tot ce vrea, inclusiv de a avorta i ucide pruncii nenscui? Frai ortodoci, a sosit vremea s renunm cu toii la indiferen i tcere. Altfel, ce rspuns vom da la Judecata de Apoi? Astzi, mai mult ca oricnd, avem aceast datorie de a mrturisi adevrul. Noi trebuie s lum atitudine. Trebuie s ne aprm la nevoie valorile cretine i naionale, familia i copiii. Nu putem admite niciun compromis n privina credinei noastre i adevrului. Este scandalos chiar i faptul de a arunca n derizoriu ortodoxia sau Biblia. Sfnta Scriptur nu-i o culegere de ,,poveti biblice, aa cum o numesc cei ce promoveaz reclama la Biblia pentru copii, n 12 volume ilustrate, care se vinde odat cu ziarul Gazeta Sporturilor. S respingem cu toii aadar, n mod hotrt orice atac i orice hul mpotriva lui Dumnezeu, Mntuitorului nostru Iisus Hristos, Maicii Domnului i sfinilor notri, nvturii ortodoxe, Bisericii i slujitorilor ei. S respingem ecumenismul (care astzi tinde s se extind inclusiv n rndul profesorilor de teologie, preoilor, monahilor!), ereziile i sectele, teoriile evoluioniste i materialiste, avorturile, metodele contraceptive, prelevarea de oragane de la cei aflai n moarte cerebral sau com, homosexualitatea, prostituia, yoga, astrologia, deschiderea psaltirii .a.m.d.

13

INDIFERENA NOASTR, CEA MAI CONCLUDENT DOVAD A SUFLETULUI BOLNAV A OMULUI CONTEMPORAN
Nu este nici o exagerare n a afirma c indiferena ucide. Ne ucide sufletete. Unora poate c aceast afirmaie li se va prea poate chiar hazlie ori de neneles. ns trebuie s recunoatem c, lipsa oricrei atitudini sau a vreunei reacii personale fa de ceea ce se ntmpl la ora actual n Romnia, n toate domeniile de activitate nu poate fi dect reprobabil. Din acelai motiv, nu pot s trec sub tcere prestaia unor personaliti publice, precum actorul Victor Rebengiuc (n emisiunea ,,Profesionitii de la TVR 1, prezentat de d-na Eugenia Vod), care recomanda printre altele boicotarea alegerilor, adic neprezentarea la urne pentru a-i vota pe aleii notri. Oricum, se tie c oamenii s-au cam sturat pn peste cap de politic i de politicieni i, chiar absenteismul la alegeri este dovedit statistic a fi tot mai mare. n opinia noastr, considerm c o astfel de ,,atitudine nu numai c nu rezolv problema, ba mai mult, o agraveaz. Oare a venit vremea cnd ne putem lipsi de conductori? Ori, nu suntem capabili a alege din toate relele pe cel mai mic cu putin? O astfel de atitudine iresponsabil nu poate promova dect anarhia i haosul. Acelai distins domn pomenit mai sus, mai era de prere c ,,numai sfinii comunic cu Dumnezeu, drept pentru care domnia sa nu poate face acest lucru. M ntreb atunci, rugciunile noastre ce sunt? S fie ele zadarnice? S nelegem c nu putem aspira la mntuire, pentru c nu am ajuns n rndul sfinilor? n opoziie cu aceast opinie, marele dramaturg Eugen Ionescu a detestat dintre toate lucrurile tocmai indiferena, starea aceasta de apatie i letargie, indus pe diverse ci de massmedia de pretutindeni. A asista impasibil la attea drame care se petrec n jurul nostru este o dovad a lipsei simului civic i iresponsabilitii. Este slbiciunea noastr, pe care se bazeaz puterea potentailor zilei, celor care i voteaz legi pentru a-i proteja propriile interese. Oare nu exist lucruri care v revolt i pe dumneavoastr? N-avei nici un motiv de nemulumire? Suntei de acord, de pild ca s v fie recoltate organe n cazul morii dumneavoastre cerebrale? Pentru c noua lege a acordului prezumat asta stipuleaz, pentru toi cetenii Romniei care n-au declarat la notariat c se opun sau n-au prevzut acest lucru printr-un testament valid. Suntei de acord cu corupia imens, pe care nu izbutesc organele abilitate ale statului s o reduc? Dau aici doar exemplul vilelor construite prin bani publici de ctre Agenia Naional de Locuine, care au fost achiziionate ulterior, n mod ilegal i extrem de avantajos de funcionari publici, politicieni i muli ali ,,oameni importani! S-au investit sume considerabile de la bugetul public pentru ca aceti ,,norocoi s le cumpere la preuri derizorii de garsoniere?! n plus, statul le-a oferit gratuit i pmntul i chiar utilitile publice, care ajung la circa 30% din valoarea acestor vile! Este strigtor la cer, n vreme ce ali semeni triesc n condiii inumane am putea spune. Ceea ce am afirmat sus este doar un caz. El a fost consemnat recent n emisiunea Reflector de la TVR 1. Apoi, nu mai vorbim despre apartamentele din toat ara, care n-au fost date toate celor care erau n drept s le primeasc (tineri cstorii, pn n 35 de ani, cu venituri modeste etc.). Sau s lum cazul introducerii pe scar larg a clonelor i alimentelor modificate genetic. n

14

prezent, sunt tot mai ntrebuinate i impuse rilor mai puin dezvoltate, care nu au o legislaie n domeniu. Ori, specialitii au atras atenia asupra efectelor nocive ale acestora asupra metabolismului uman, printre care slbirea rezistenei sistemului umanitar mpotriva viruilor. n cazul animalelor clonate, de asemenea s-a constatat riscul morii subite, dup un anumit timp, tot datorit vulnerabilitii n faa viruilor. Indiferena omului contemporan fa de problemele societii (deci i ale sale, ntr-o anume msur) este caracteristic vremurilor noastre. Ea i are izvorul n individualismul cultivat ndeosebi n Occident n ultimele veacuri i care i impune astzi influena sa devastatoare i n rile Europei de Est. Omul occidental a ajuns s se cread un adevrat zeu pe pmnt i datorit cunoaterii i abilitilor sale el nu mai are nevoie de Dumnezeu! Apatia i indiferena celor preocupai la maximum de cariera personal, de confort i plceri de tot soiul sau chiar de propria supravieuire, sunt simptome ale unei societi bolnave. n locul acestora putem aeza spiritul civic i atitudinea de cetean activ! Dumnezeu nu ne-a nzestrat cu daruri (talanii din pilda biblic) pentru a le ngropa sau lsa n paragin. Nici ca s-L scoatem pe Dumnezeu din spaiul public (din coli i din cultur). De aceea, trebuie s privim circumspect informaiile realitii mediatice, ntruct mare parte din ea este contrafcut cu grij de specialitii lor aservii celor care i-au propus nici mai mult nici mai puin dect dominarea lumii. Este vorba desigur de masonerie, care reprezint un imens conglomerat de organizaii i asociaii din toat lumea, creat anume pentru ntronarea antihristului care va veni. Cuvintele Sfintei Scripturi se vor mplini pn la ultimul.

15

CUM RSPUNDEM NOI OFENSIVEI ACTUALE MPOTRIVA ORTODOXIEI?

n condiiile actuale, cnd vrjmaii lui Dumnezeu lovesc tot mai mult n valorile i cetatea Ortodoxiei, datoria noastr este s ne pstrm credina, s ne ntrim mai mult n ea, s fim unii i netulburai chiar n faa unei prigoane generale. Oare nu spune Apocalipsa c va veni i o astfel de vreme la sfritul lumii? Pe lng rbdarea de care avem mare nevoie, se cere s lum atitudine i s nu stm nepstori cu braele ncruciate, desigur sub ndrumarea neleapt a duhovnicului. Mntuirea nu este astzi doar individual. Nici monahii nu se roag doar pentru ei, ci pentru ntreaga lume i pentru neamul nostru romnesc. Se cere s fim cretini adevrai, nu dintre cei care l iubesc pe Dumnezeu doar cu buzele. Noi trebuie s contientizm c tocmai lipsa de reacie, apatia, tcerea nu fac dect s grbeasc cursul evenimentelor i s-i ncurajeze mai mult pe dumanii de moarte ai ortodoxiei care lucreaz pe ascuns la introducerea dictaturii mondiale a antihristului. Observai cum apar tot mai multe legi cu un vdit caracter anticretin, mai ales viznd drepturile omului (de fapt ale homosexualilor, etc.) Preoii sunt lipsii de venituri sau impozitai peste msur. Nu mai au voie s slujeasc n armat pentru c... aa vrea NATO. Observai apoi toat aceast ofensiv din ultimele decenii a ecumenismului, sectarismului, materialismului de consum i formalismului. Sunt renviate concepii precum arianismul, care pretinde c Mntuitorul a fost doar un om excepional i profet. Vedei cum s-au nmulit n mass-media parodiile, blasfemiile i hulele mpotriva lui Dumnezeu. Apar noi evanghelii, coduri, Evanghelia satanei etc., la care aproape toi rmn impasibili. Se manelizeaz permanent cultura i modul de via. Se fac intense campanii de propagand n favoarea desfrului generalizat, violenei, magiei, ezoterismului sau ocultismului (prin anunuri care invit la conferine urmate de cursuri sptmnale pe teme de antropologie, filozofie, ezoterism i autodezvoltare personal; www.ageac.org, www.vopus.org etc.; cu un motto: ,,nelepciunea suprem care exist este cunoaterea de sine nsui... Galileo Galilei). Aadar, cum rspundem noi acestei ofensive anticretine mpotriva credinei noastre strmoeti i modului nostru de via cretin i al copiiilor notri? Considerm c e timpul s ne trezim pentru c am dormit destul. E timpul s fim cu adevrat cretini pn nu e prea trziu. Adic, s-L mrturisim cu curaj pe Hristos n toat vremea, s pzim cu sfinenie poruncile, s ne rugm i s postim mai mult, s fim mult mai unii, s facem mai mult milostenie... S ne asumm pe deplin condiia de cretini, urcnd i noi Golgota indiferent de greuti, necazuri sau umiline. Crucea noastr o va purta de fapt Dumnezeu n locul nostru, ne va da puterea s rezistm. E timpul mrturisirii. Noi tim de fapt c, fr fapte credina noastr nu valoreaz nimic, pentru c aa cum ne nva Sf. Apostol Pavel, dragostea e mai mare dect credina i ndejdea. De altfel, n iubirea lui Dumnezeu i iubirea aproapelui (mai ales a celor aflai n nevoi) rezid tocmai ESENA ORTODOXIEI.

16

Frai ortodoci, s lum aadar aminte la tot ce se ntmpl n jurul nostru i n lume, dar mai ales s urmm pe ct putem pilda sfinilor i naintailor notri care i-au aprat credina i neamul. Nu-i uitai nici pe sfinii noi mucenici ai nchisorilor comuniste, care nu au pactizat cu diavolul. i prin acetia s-a artat puterea nemrginit a lui Dumnezeu, care i-a ntrit i meninut n via spre mirarea clilor lor. Ei i-au asumat pcatele i suferina, dar puterea de a suporta chinurile, nfometarea, frigul, torturile fizice i psihice ndelungate i greu de imaginat nou, le-a dat-o bunul Dumnezeu. Comunismul a umplut cerul de sfini, ne mrturisea cineva. Ar trebui s nelegem c, dac nu ar fi existat aceti mrturisitori care nu s-au lepdat de Hristos, cu siguran am fi avut parte i noi de vreo 70 de ani de comunism precum a existat n Rusia. Vorbind despre admirabilul curaj i demnitate al acestora, Danion Vasile sublinia ntr-un articol: ,,E greu de imaginat ce-am fi fcut noi, n locul unor astfel de mrturisitori. Noi care ne temem s nfruntm necazurile din viaa de zi cu zi. S ne hrnim, iubiilor, din jertfele lor! (...) Aa cum au fost prigonii Sfinii nchisorilor n vremea lor, aa sunt prigonii i n vremurile noastre. (...) Sfinii nchisorilor ne-au nvat s fim demni, s fim curajoi i cnd dumanul lui Hristos vorbete, s vorbim i noi. S nu ne fie fric. Pentru c secretul prigonitorilor este tocmai trezirea fricii n sufletele celor prigonii. Sunt oferii ca exemplu mai ales Valeriu Gafencu, Costache Oprian, printele Marcu de la Sihstria. Observm de asemenea i faptul c fie n comunism, fie n globalizarea capitalist corporatist de astzi cenzura i restricionarea drepturilor sunt elemente importante n subjugarea maselor. Cenzura e prezent n special n presa de mare tiraj i televiziunile centrale. Mitropolitul Bartolomeu Anania ne sftuia c ,,noi nu mpotriva apocalipsei trebuie s luptm (cci ea va veni oricum), ci pentru capacitatea noastr, a fiecruia, de a o traversa fr vtmri sufleteti... Or, pentru aceasta exist o singur arm: rbdarea... (din revista Familia Ortodox, nr.2 (25) / 2011, p.13) ntr-un alt articol consemnat n aceeai revist de Ioana Prvu (p.40) scrie: ,,Purtm fiecare dintre noi, adulii de azi, o responsabilitate pentru starea lucrurilor... Suntem pui n faa unui fenomen de distrugere n mas, care aproape c anihileaz o generaie ntreag. Legislaia este slab. Lupta este grea. Dar s ne gndim c lupta noilor mucenici din temniele comuniste a fost incomparabil mai grea, iar jertfa a mers pn la ultima pictur de snge. Ei au murit pentru a ne lsa o mrturie de credin. Unde este mrturia noastr acum? Cci, dac nu o vom da, generaiile care vin dup noi s-ar putea s nu mai aib nici voina, nici fora de a opune o minim rezisten rului... ntr-un interviu, Florin T. Roman, autorul volumului ,,Idolii vremurilor noastre sublinia de asemenea: ,,Printele Iustin Prvu spunea c vina pentru dezastrul duhovnicesc n care se afl poporul romn o poart n primul rnd preoimea i intelectualitatea (care nu-i fac datoria n.a.)... Aa c nu ne-au mai rmas dect rugciunea, postul, faptele bune, evitarea mediilor imorale, spovedania i mprtania. E nevoie, de asemenea, de implicare social activ i de rbdare, foarte mult rbdare. Cci numai <<cel ce va rbda pn n sfrit, acela se va mntui>> (Matei 24:13)... Noi niciodat nu-L mrturisim suficient pe Hristos. ntotdeauna este loc de mai bine. Fiecare dintre noi trebuie s aib curajul de a lupta... Atunci dumnezeiescul har coboar nentrziat asupra noastr i ne ajut s biruim toate obstacolele... (revista cit., pp.50-52) Iat i un alt ndemn poate mai convingtor: ,,Realizm noi oare cretinii din Romnia unde a ajuns ara i neamul nostru, poate i pentru nepsarea i puina noastr credin, pentru lipsa acelora care s-L mrturiseasc cu curaj pe Hristos peste tot n societate?!... Ce ar mai trebui ca s se ntmple ca s ne trezim? Adevrat, nimic nu este cu desvrire pierdut, cci Mare este

17

Dumnezeu, dar parc noi ateptm ca altcineva s ia iniiativa, altcineva s acioneze n locul nostru, luptnd pentru dreptul nostru de a tri cretinete... (Gheorghe Fecioru, revista cit., p.5)

DESPRE MANIPULARE: SPLAREA CREIERULUI I REEDUCAREA TINERILOR DIN SOCIETATEA CONTEMPORAN

Regretatul Ion Gavril-Ogoranu, fost deinut politic i erou al rezistenei anticomuniste din muni, a lsat posteritii cteva volume care poart chiar titlul: ,,Brazii se frng, dar nu se ndoiesc. Adevrul despre comunism nu poate fi ascuns. Dei, cei care s-au opus sistemului comunist au fost torturai i omori chiar adeseori, libertatea nu le-a putut fi luat sau ucis. Amintindu-ne astzi de ,,Experimentul Piteti, s spunem mai nti c acesta a ngrozit pe muli oameni, fiind un atentat samavolnic i diabolic nu numai asupra trupului ci i sufletului. i totui, puini tineri sau aduli au auzit i neles ce s-a petrecut la Piteti cu studenii i intelectualii ncarcerai acolo, supui ntr-un mod slbatic schingiuirilor, umilirilor, nfometrii i nfricorii. S mai precizm c fenomenul Piteti a fost i este considerat nc, de ctre muli autori, cel mai diabolic i cel mai cumplit experiment care a avut loc n spaiul concentraionar al rilor Europei de Est nrobite comunismului. La Piteti, a fost decimat ntr-un fel sau altul, mergndu-se pn la forarea sinuciderilor, floarea studenimii romne, studenime care reprezenta factorul cel mai dinamic al societii, care desigur nu putea s agreeze ideologia extremist a comunismului. Dup cum mrturisete nsui unul dintre supravieuitorii acestui experiment petrecut ntre anii 1949-1952, dl. Traian Popescu - ,,Experimentul urmrea ca prin torturi fizice i morale asupra victimelor s se obin transformarea lor, tergerea contiinei etnice de apartenen la un neam i o cultur. Torturile i presiunile psihice permanente, timp de luni de zile sau ani au ncercat n mod ambiios s-i transforme pe oponenii comunismului (majoritatea fiind tineri din Friile de Cruce, viitori legionari) n oameni fideli i utili regimului. n fapt, Pitetiul era conceput ca un ,,Laborator, de unde rezultatele i metodele urmau s fie extinse la toate nchisorile comuniste, apoi n ntreaga ar i chiar mai departe, pe baza unui minuios i tiinific program. Reeducarea deinutului a constat n ,,inversarea omului fa de sine nsui i pregtirea lui n scopul de a-l determina s reeduce la rndul su pe alii. S-a ncercat practic schimbarea structurii sufleteti, caracterului i educaiei primite pn atunci. S-a dorit tergerea identitii i inocularea alteia, a omului de tip ,,nou, care s adere la ,,valorile comunismului. Cu alte cuvinte, a ncercat s impun metoda splrii creierului prin tortur iar ea a dat gre pentru c nu a putut fi ascuns lumii n ntregime. Se tie c muli s-au mntuit astfel, devenind martiri i sfini. Orict de incredibil ar prea la prima vedere, omenirea triete la ora actual un nou ,,Piteti. Desigur, ntr-o form mai aparte, dar asemntoare. S-a renunat la brutalitatea torturii pe fa slbatice n favoarea unei alte torturi, mai rafinate, prin constrngere i manipulare, prin cenzura discret i supravegherea omului. Sub paravanul luptei mpotriva terorismului internaional. Cnd vorbim despre splarea creierului, vorbim n primul rnd despre manipulare i

18

dezinformare. Omul i spal creierul desigur i prin yoga i prin aderarea la secte religioase (circa 6000 n ntreaga lume!), prin exacerbarea simurilor i viciilor, prin erotismul fr limite i deviaiile sexuale, prin ncurajarea libertii totale i violenei, prin stimularea abuzului de alcool, consumului de droguri i tutun, prin impunerea aa-zisei morale a banului i succesului, prin cutarea traiului ct mai comod i lipsit de griji. Splarea creierului se folosete din plin de mijloacele de informare n mas, pe care n mare parte masoneria le are la dispoziie. Ea este orientat astzi spre formarea noului tip de om homo globalis sau individul: apatrid (deznaionalizat sau separat complet de ara lui natal i devenit apoi cosmopolit sau cetean al << naiunii universale>> ); depersonalizat (adic devenit aproape identic cu oricare altul, ters, lipsit de iniiativ, conformist); obedient sau sclav (supus ntrutotul celor carei furnizeaz confortul su, inclusiv creditele ,,avantajoase i mijloacele de existen); desacralizat (nstrinat de Dumnezeu, secularizat, ateu sau liber-cugettor, sau de ce nu, chiar mason de grad ,,superior nchintor pe fa lui Lucifer); consumerist (fidel i supus necondiionat ,,spiritului de consum, inoculat de ctre cei care i permit s-i creeze ,,nevoile); nsingurat (dei triete printre muli oameni i ,,comunic destul de mult cu ei). Aceast nou identitate, global este rspndit astzi n rndul tuturor oamenilor. De ctre cine i n ce scop? Desigur, la ordinul artizanilor globalizrii, care sunt promotorii Noii Ordini Mondiale i Noii Ere. La ordinul masoneriei i grupului Bilderberg (faa totui vzut a masoneriei) n care activeaz vestitele familii Rockfeller i Rotschild, mari bancheri i afaceriti, care i-au propus nici mai mult, nici mai puin, s creeze un imperiu global n numele Antihristului. Se dorete astfel: un guvern mondial, o singur religie (care ar prelua chipurile ce este bun din toate religiile), un singur mod de via i de gndire. Prin reeducarea tinerilor se va edifica lumea globalizat de mine. Astzi aceast reeducare se realizeaz att prin vechile metode de manipulare a maselor, dar i prin altele noi, cum este i parapsihologia (renvierea practicilor magice pgne). Tinerilor le este inhibat gena gndirii i aciunea. Ei sunt determinai s nu mai gndeasc singuri, s nu-i mai pun niciodat ntrebri fundamentale, cum ar fi cele privind sensul vieii i lumea n care trim. i mpotriva lor se utilizeaz, cnd se mpotrivesc, rzboiul economic i psihologic, antajul i uneori altele mai dure. Acaparatorii sau obsedaii de putere i bani se folosesc desigur de internet, televiziune i radio. Cu ajutorul lor n special, se realizeaz manipularea alegerilor, dezinformarea i diversiunile asupra opiniei publice. Prezentarea tendenioas a informaiilor sau tirilor interne i externe creeaz aproape o imposibilitate pentru a se mai putea discerne ntre ceea ce este bine i ceea ce este ru, care informaii sunt reale i care sunt false i prelucrate. Un scriitor grec spunea chiar c ,,se lucreaz consecvent la ndobitocirea omenirii! Astzi, noi ar trebui s nelegem c marii bancheri i afaceriti au sponsorizat ambele tabere din toate rzboaiele ultimelor veacuri urmrind cu ambiie nemsurat banii i puterea. Prin dominarea lumii i tuturor indivizilor n parte, se ajunge fr ndoial la apusul libertii omului. Cineva a pus ntrebarea urmtoare: ,,Va fi generaia de acum (a internetului n.a.) capabil, n fapt, prin fapt, s rspund noilor provocri? Mult mai perfide i, infinit, mai periculoase dect fora brut a bolevicilor de nceput de secol XX. Prerea noastr este c, totui tinerii de astzi, cu ajutorul lui Dumnezeu, pot ntrzia deznodmntul i s resping satanismul i pseudo-cultura banului. Este timpul ntoarcerii la Dumnezeu. Este timpul ca tinerii s frecventeze mai des Sfnta Biseric i s lupte pentru aprarea credinei ortodoxe i valorilor tradiionale. Nu mai este timp de pierdut!

19

DE LA EXPERIMENTUL REEDUCRII LA ROBOTIZAREA OMULUI CONTEMPORAN

Actuala globalizare pe care o triete omenirea a nceput de fapt odat cu promovarea comunismului, care a reprezentat istoric o etap necesar n cadrul unui vast program de distrugere n mas la nivel mondial, care s impun crearea unui stat global atotputernic. Niciun imperiu i nicio dictatur nu au reuit vreodat ceea ce comunismul i globalizarea capitalist (corporatist) i-au propus ca obiectiv primordial: controlul i puterea absolut asupra ntregii omeniri. Imperialismul transpare chiar i din acel slogan prezent mereu n presa comunist ,,Proletari din toate rile, unii-v! Dup cum ne-au avertizat tot mai numeroi oameni de cultur i specialiti n domeniile lor, ne ndreptm ctre o aa-zis republic universal, n fapt ctre o dictatur teribil a unui imperiu global. i cum ntotdeauna un regim totalitar a debutat cu o supraveghere minuioas i nlturarea oricror opozani (deci i a democraiei), astzi se depun mari eforturi n direcia implementrii sistemelor de supraveghere i control bazate pe biometrie (cipurile RFID i biocipurile, adic cele care se vor implanta n corpul uman!). Noi trebuie s ne aducem aminte c s-a lucrat intens la ndobitocirea omenirii n ultimele secole, mai ales odat cu rspndirea teoriilor lui Karl Marx, Charles Darwin, Friedrich Nietzsche i Sigmund Freud, care au contestat n lucrrile lor implicit sau explicit morala cretin i cretinismul n general, mpingnd omul ctre comunism, ateism, respectiv evoluionism, materialism i revoluia sexual. Comunismul a avut ca int principal rzboiul mpotriva cretinismului i srcirea rilor ortodoxe. El a fcut deja n lume peste 200 de milioane de victime iar alte miliarde de oameni au avut de suferit ntemniri, torturi, privaiuni i alte icane diverse. Noi tim acum c n comunism se urmrea obediena deplin, ndobitocirea i sclavia omului. Nu erai lsat s gndeti i s te exprimi liber, ba mai mult trebuia s i demati pe ,,dumanii poporului sau ,,dumanii de clas. Exista i acel slogan ,,Noi muncim, nu gndim! Adic, nu trebuia s gndeti tu nsui, nu trebuia s pui ntrebri incomode, nu aveai voie s critici ctui de puin realitatea, sistemul comunist i oamenii partidului. Este demn de reinut faptul c n Romnia a avut loc un experiment halucinant i demonic, care s-a petrecut n nchisoarea Piteti i extins apoi la Gherla i Aiud n perioada anilor 19491952. Acest experiment poate suporta comparaie doar cu dezlnuirea satanic din Revoluia Francez din 1789. Ceea ce s-a petrecut la noi sfideaz orice imaginaie i aceast ur cumplit este desigur de neneles pentru raiunea uman. Deinuii politici din aceste nchisori au fost cobaii unui experiment malefic, care consta n transformarea omului cretin n opusul su i nlocuirea moralei cretine cu ideologia comunist. Mai mult, s-a urmrit distrugerea fizic i psihic total a celor care refuzau colaborarea i compromisul, fiind omori prin torturi groaznice i executai. Puini au reuit s se sinucid spre 20

a scpa de dureri i suferine. Practic, ei au fost supui unei splri a creierului i reeducai prin torturi fizice i psihice cu caracter PERMANENT pentru a deveni buni comuniti i torionari la rndul lor pentru ali camarazi. Ct de crud i demonic a fost aceast reeducare la noi (n China cel puin, tortura se rezuma la presiunile psihologice), reiese i din faptul c Eugen urcanu a inventat el nsui noi metode de tortur pe care le-a i consemnat n peste 2000 de pagini, n care fcea consideraii i analize asupra puterii de rezisten la tortur i mijloacelor de a zdrobi aceast rezisten. Reiese i din caracterul acestora (care ineau chiar de patologia mintal), din liturghiile negre (adic liturghii cretine, dar fcute anapoda sau invers), din blasfemiile teribile din perioada posturilor, din obligarea deinuilor de a-i mnca propriile fecale i a-i bea urina, din nsetarea lor programat dup administrarea prealabil n mod forat a unor buturi foarte srate etc. etc.). n volumul ,,Mrturisiri din mlatina disperrii, fostul deinut Dumitru Bordeianu precizeaz foarte bine i fazele acestei reeducri la care erau supui: ,,1 - Demascarea extern (denunarea tuturor legturilor pe care le pstra n afara nchisorii, ca i complicitile); 2 - Demascarea intern (denunarea celor care l-au ajutat s reziste n interiorul nchisorii, att din rndul deinuilor, ct i din administraia nchisorii); 3 Demascarea moral public (clcarea n picioare a tot ce avea mai sfnt, n primul rnd familia, pe Dumnezeu dac era credincios, soia sau iubita, prietenii, pe el nsui); 4 Reeducarea celui mai bun prieten al su dintre deinui (schingiuirea lui cu minile sale). Dac deinutul nu ddea dovezi convingtoare, relua de la capt reeducarea cu cele patru faze ale sale, care nsemnau alte sptmni de tortur cumplit. Mai trebuie precizat i faptul c aceast reeducare, care se dorea a fi extins la toate nchisorile din Romnia, a fost conceput n mod expres mpotriva tinerilor naionaliti cretini, ndeosebi celor aparinnd Friilor de Cruce, organizaii care constituiau pepiniera Micrii Legionare. Nu este nici ntmpltor faptul c a fost impus la noi prin ageni ai ocultei mondiale comuniste precum Ana Pauker, Teohari Georgescu, generalul Nicolski (mult vreme eful Securitii) i chiar ofieri sovietici care asigurau instruirea i supravegherea operaiunii. Interesant este i faptul c, pn i nchisoarea aleas, cea de la Piteti, fusese construit pe timpul lui Armand Clinescu pe una din proprietile acestuia, special pentru tineretul legionar pe care l ura de moarte. Aceasta era ideal pentru experimentul reeducrii datorit izolrii, pentru a nu fi auzite gemetele i strigtele de durere ale celor torturai aici zi i noapte. Apoi, n echipa de torionari a lui urcanu intraser i doi evrei arestai nainte pentru activitate SIONIST (deci ageni ai ocultei mondiale) Fuchs i Steier/Steiner, care spre deosebire de alii care au fost executai mai trziu dup procesul din 1954 (n care culmea, erau nvinuii tot legionarii, cei din strintate!), au fost absolvii de orice vin. Care a fost aadar misiunea lor? (evident supravegherea ndeplinirii planului!) Oprirea experimentului reeducrii a avut loc i la noi i n China n acelai an (1952), puin nainte de moartea lui Stalin, cnd ncepuse i epurarea evreilor din structurile de partid datorit asasinrii unor lideri de ctre medici evrei. De aceea i grupul evreilor condui de Ana Pauker i Teohari Georgescu au czut n dizgraia secretarului general al PCR, Gheorghe Gheorghiu-Dej. Care a fost motivaia sau sensul acestui terifiant experiment de distrugere? Masoneria roie (comunist) avea de rzbunat toi anii pe care comunitii romni i-au petrecut n ilegalitate. PCR fusese nfiinat la Moscova i interzis n Romnia din 1924 pentru c aciona ca structur aflat direct n slujba unei puteri strine i care pe deasupra milita pentru dezmembrarea statului romn, acuzat de imperialism.

21

Ori legionarii, nc de la nfiinarea Legiunii Arhanghelului Mihail, s-au declarat mpotriva bolevismului i francmasoneriei. Mai trziu, cnd legionarii deveniser imineni ctigtori ai alegerilor datorit popularitii i naionalismului lor, Cpitanul lor Corneliu Zelea Codreanu, ca deputat ceruse n 1937 n Parlament scoaterea n afara legii a francmasoneriei! n acelai an, n care Mitropolitul Nicolae Blan ntocmise un raport asupra ocultei i Sinodul Bisericii Ortodoxe Romne l aprobase (aflat n vigoare i astzi). Nu ntmpltor, aa-zisa rebeliune din ianuarie 1941 (n fapt lovitura de stat a lui Antonescu fa de legionari) a avut loc la numai dou sptmni dup confiscarea arhivelor francmasoneriei din Romnia de ctre legionari! Acest lucru demonstreaz colaborarea lui Antonescu cu oculta (cndva fusese ataat militar la Londra!) i dorina de a conduce el nsui Legiunea nefiind legionar. Astfel se explic toat aceast prigoan slbatic mpotriva legionarilor, care au fost arestai n mas i torturai, trimii pe front n linia nti i mai ales n misiuni sinucigae (cum erau capturararea unor ofieri rui etc.). Dup cum vom observa, oculta mondial s-a implicat activ i direct i n lovitura de stat din 22-28 decembrie 1989 din Romnia. Mrturie st nedescoperirea aa-ziilor teroriti, care au ucis circa 1000 de romni i au rnit alte mii n toat ara. Mrturie este i rzbunarea generalului Nicolae Militaru (agent sovietic dovedit nc din vremea lui Ceauescu) mpotriva celor care i-au dovedit n trecut trdarea i din cauza crora a fost retrogradat i marginalizat. E suficient poate doar s amintim cazul profanrii cadavrelor militarilor din USLA (brigada de lupt antitero!), ucii la comand n faa chiar a Ministerului Aprrii Naionale de ctre ali militari, la ordinul generalului Militaru. Pe ei s-a scris ,,teroriti, peste care s-au urinat unii iar colonelului Gheorghe Trosca, care fusese decapitat, i s-a aezat chiar o igar n gur!... Un fost deinut afirma: ,,Re-educarea a fost pregtit de ocult (moscovit, romneasc i internaional) pentru tineretul legionar. Horia Sima spunea c distrugerea pepinierei Friile de Cruce de unde venea elita legionar, a fost unul din obiectivele asasinilor de la Piteti. (...) S-a urmrit nu numai distrugerea Micrii Legionare ca formaiune politic, ci s-au folosit de o metod pe care, probabil, o vor reedita. (...) Fenomenul Piteti-Gherla nu este numai unul ieit din comun ci, din punctul meu de vedere, este un fenomen mistic, pentru c acolo lupta s-a dat ntre cei ce-L slujeau pe Dumnezeu i cei posedai de duhurile satanei. (...) Comunismul nu este dect prezena satanei pe pmnt. Comunitii au fcut din ideologia lor o religie, care n opoziie cu cea cretin, este religia urii, a minciunii i a crimei, ridicate la rangul de <<virtui>>; i nu se rspndete dect prin minciun, nencredere, teroare i fric. (...) n comunism, vrei nu vrei, trebuie s spui i s faci numai ceea ce i se ordon. Nu trebuie s gndeti, nu trebuie s judeci, voina i libertatea nu mai exist. Iar, dac nu, pentru consolidarea puterii suntnchisori, gulaguri, lagre, canale, deportri, domicilii obligatorii i degradarea, siluirea contiinei, pierderea demnitii umane, robotizarea i dirijarea tuturor aciunilor. Aa s-a fcut comunismul dumnezeu. (Dumitru Bordeianu, vol. Mrturisiri din mlatina disperrii, Ed. Scara, Bucureti, 2001, pp.5-14). Observm desigur c reeducarea de astzi nu mai mbrac formele violente din trecut dar c ea exist! Este omniprezent prin controlul i dirijarea programelor publice de nvmnt, prin manipularea mediatic (propaganda concepiilor i teoriilor consumiste, materialiste, evoluioniste, libertinajului, drogurilor, exacerbarea toleranei i drepturilor omului, propaganda n favoarea avortului etc.; prezentate drept cuceriri ale civilizaiei moderne i progresiste!). Omenirea a regresat practic spiritual ncepnd cu mult ludata epoc a Renaterii, cnd a nceput s fie proslvit n locul lui Dumnezeu omul. nct s-a ajuns astzi la un proces perfid de robotizare n mas, adic de dezumanizare, prin care omul devine programabil i dirijabil de

22

ctre alt om, prin care i se anuleaz omului personalitatea, voina, libertatea i sentimentele. Ca i reeducarea, robotizarea este n mod evident parte a unui vast proiect diabolic ndreptat mpotriva omului de ctre urtorul de veacuri i milenii a acestuia.

FRAI ORTODOCI, DESFRUL VA ATRAGE CEL MAI MULT SFRITUL LUMII

Este un adevr dureros faptul c asistm astzi la prbuirea valorilor tradiionale spirituale i culturale autentice. Iar locul acestora este preluat de non-valorile unei pseudo-culturi n cadrul creia cretinismul este repudiat fiind considerat n mod greit nvechit i depit. Dar, analiznd aceast decdere a omenirii (n fond dramatic), nu ne este prea greu s anticipm deznodmntul: sfritul lumii i Judecata lui Dumnezeu. Aa gndim noi, vznd schimbrile care se petrec n ntreaga lume i provocrile i ameninrile tot mai explicite la adresa noastr, a cretinilor. Ortodoxia este lovit din toate prile. Vedem cum se ncearc consecvent smulgerea rdcinilor cretine ale societii i alungarea din spaiul public a lui Dumnezeu. Noi ar trebui s ne reamintim c Sodoma i Gomora au fost distruse complet prin pedeapsa divin tocmai datorit desfrului celor care triau acolo. Ar trebui s vedem ca i cei dinaintea noastr mna lui Dumnezeu n cazul cutremurelor, inundaiilor i altor calamiti, pe care alii le numesc ,,naturale... Amintii-v de cazurile mai recente, cnd valuri seismice au spulberat mari pri din litoralul Thailandei, cnd uraganul Katrina a lovit mai ales oraul New Orleans din SUA. Ei bine, poate nu tim c tocmai n aceste locuri exista un desfru generalizat, constnd n mult pornografie, prostituie, libertinaj i jocuri de noroc... Nimeni s nu desconsidere aceast patim a desfrnrii. Revoluia sexual a libertinajului care a debutat cu psihanaliza lui Freud a diminuat considerabil contiina pcatului n aceast privin. Nimeni s nu se laude nici mcar n sinea lui c a biruit aceast patim grea, pentru c ea poate renate oricnd cu putere. Este bine s descifrm cauzele, efectele i remediile acestei teribile maladii sufleteti i trupeti rspndit astzi peste tot n lume, n condiiile n care ipocrizia, minciuna, ignorana, uitarea i nepsarea noastr a tuturor au atins cote de nesuportat. Cnd vorbim despre desfrnare, ne referim la mai multe aspecte: lcomia la mncare i butur, onania (masturbarea i paza de a nu avea copii), frauda conjugal sau dintre parteneri fa de Dumnezeu (prin folosirea prezervativului, legarea trompelor uterine la femei), malahia ntre parteneri (atingerile sexuale), curvia (relaiile trupeti dintre cei necununai religios), preacurvia (adulterul sau relaiile trupeti extraconjugale), nenfrnarea n posturi, srbtori i n zilele de post din cursul sptmnii, avorturile chirurgicale dar i cele hormonale (prin folosirea pilulei contraceptive, steriletului i altor metode), homosexualitatea, sexul n grup, sexul prin schimbarea partenerului i alte perversiuni sexuale, prostituia i masajul erotic, consumul de

23

pornografie, vorbirea i comportamentul obscen, gndirea ptima fa de trupul unei persoane .a. Dac vom cerceta cauzele desfrnrii, vom constata c ele depind n mare msur de valorile dobndite prin educaia din familie i societate (coal, anturaj, mass-media). Mai importante credem c sunt: nenfrnarea noastr (provenind din curiozitate sau neputine trupeti i voin aproape inexistent n acest caz), promovarea n societate prin diverse programe de sntate i nvmnt i prin mass-media a desfrului sub toate sau aproape toate aspectele prezentate mai sus (la care se mai adaug promovarea feminismului, a relaiilor libertine, a educaiei sexuale nc de la grdini!, a cabinetelor de planificare familial etc.). O alt cauz ar putea fi i nivelul de trai precar sau srcia, cnd unele femei aleg sau sunt mpinse s ia calea prostituiei... Ct privete efectele desfrnrii, vom constata c ele afecteaz att sntatea, ct i personalitatea celor n cauz. Printre bolile frecvente care i afecteaz se enumer cele cu transmisie sexual (bolile venerice, SIDA) dar n ultima vreme i cazurile de cancer (n special de col uterin la femei i de prostat la brbai). n plan social, desfrnarea ne ndeprteaz de toate valorile morale, ba chiar ncurajeaz infracionalitatea (violuri, incesturi, crime etc.) Iar n plan duhovnicesc, ne ndeprteaz de harul lui Dumnezeu i de comuniunea cu El. Prin retragerea sau diminuarea harului primit de noi la Sf. Botez, avem parte de multe necazuri i suferine, fiind lsai o vreme la mna vrjmaului nostru i al lui Dumnezeu. Nu ntmpltor exist porunca a VII-a din Decalog care ne spune S NU DESFRNM. S ncercm s descoperim i remediile iar acestea vin mai ales prin trezirea contiinei noastre la realitate i prin cunoaterea pericolelor la care ne expunem, dac nu dorim s experimentm suferina ntr-un grad pn la care nu vom mai suporta. Doar puini, cu ajutorul lui Dumnezeu firete pot s se mai ntoarc din drumul acesta al pierzrii... De mult folos ne este participarea la slujbe i la Sf. Taine (spovedania, Sf. mprtanie, Maslul i celelalte). Apoi, lectura unor reviste i cri ortodoxe n care apare nvtura Sfinilor Prini. De asemenea, contientizarea faptului c suntem fiecare n mijlocul unui rzboi nevzut, c se duce un adevrat rzboi mpotriva familiei i valorilor cretine i naionale. Noul pgnism are drept idol SEXUL (SEXUALITATEA). Acest cult al sexului nengrdit i al amorului liber introduce un nou tip de cultur, o cultur a morii dar n acelai timp constituie un important MIJLOC DE CONTROL DEMOGRAFIC AL POPULAIEI! Fr ndoial, cercurile ocultei mondiale urmresc declinul sever al natalitii. i de ce se ncurajeaz desfrnarea mai ales n rile preponderent ortodoxe? Oare nu pentru a le ruina cu totul? De ce tot mai muli medici ginecologi recurg sau recomand uor operaia de cezarian? Nu tiu tocmai acetia c n acest caz, organismul femeii se reface mai greu, c pot rmne cu urmri, c o descurajeaz de a mai avea ali copii, c le mpiedic s aib o vreme alt copil? Ba, mai mult, le nva s se ,,protejeze prin legarea trompelor, sterilet i alte metode contraceptive. Evident, nu au niciun interes real pentru sntatea i viaa lor. Pentru c adevrul este c se pot declana n acest fel diverse forme de cancer i alte complicaii... Cine va reflecta ndelung asupra acestor probleme, va admite c sexul este CEL MAI PUTERNIC DROG. De aceea nu e deloc uor s lupi cu el. mpotriva acestuia Preacuviosul Casian Romanul spunea: ,,... rzboiul cu patima poftei trupeti este de neocolit pentru suflet pn cnd sufletul nu va cunoate c acest rzboi este mai presus de puterile sale, c nu este cu putin a primi izbnd asupra lui prin nevoina i sforarea proprie, fr ajutor i acopermnt de la Domnul.

24

Este recomandat de ctre un printe chiar vorbirea mai rar i mai puin cu femeile n acest caz sau ederea pentru o vreme departe de ele (la un schit sau o mnstire, precum la Frsinei sau n Muntele Athos din Grecia, unde nu au acces femeile). Cci ne spune Sf. Efrem Sirul: ,,Nu numai prin deprtarea de bucate, ci i prin oprirea ochilor, ca s nu vad deertciuni, se surp dracul curviei... S nu pierdem din vedere c orice patim ne nrobete pcatului i prin el ne pierdem libertatea druit de Dumnezeu. Iar ,,stpn adevrat este cel ce se stpnete pe sine i nu se las robit de pofte josnice..., ne spune nainte de a fi martirizat Sf. Ierarh Filip din Rusia din ordinul arului Ivan cel Groaznic. Chiar Sf. Apostol Pavel ne ndeamn struitor s fugim de desfrnare, pentru c trupul ,,este templu al Duhului Sfnt i ,,nu e pentru desfrnare, ci pentru Domnul... n aceeai Epistol ctre Corinteni zice: ,,Nu v amgii: Nici desfrnaii, nici nchintorii la idoli, nici adulterii, nici batjocoritorii, nici rpitorii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu. Cum este posibil ca n zilele noastre toate devianele sexuale s devin peste noapte normalitate i chiar recomandate nou? Cum e posibil ca unele posturi de televiziune s fac propagand fi desfrului, incitnd la excursii n zone exotice pe mari vapoare de croazier i pe care arat c se practic nudismul, sexul n grup, sexul prin schimbarea partenerului etc.? n vreme ce vechiul cretinism este numit fanatism... Putem noi oare s ducem o via lipsit de nfrnare i moralitate? Dumneavoastr ai cumpra bunoar un automobil defect, care nu are frne sau ai circula cu acesta tiind c acestea i lipsesc? Desigur cea mai bun soluie este nfrnarea din proprie voin i artarea c l cinstim mai mult pe Dumnezeu, potrivit primelor dou porunci din Decalog prin care avem o atitudine dreptslvitoare.

25

FEMEILE I TINERII DE ASTZI, NCOTRO?

Oricare dintre noi, dac va analiza ceea ce se ntmpl n Romnia i n general n ntreaga lume n mod onest i imparial, va observa o decdere i un regres al omenirii, cu precdere n planul spiritualitii, culturii, educaiei i n multe altele. Este tot mai evident pentru unii c societatea n ansamblul su se ndreapt i la noi spre un dezastru. i nu credem c exagerm deloc. Uitndu-ne mai atent n jurul nostru, vedem c vremurile se precipit devenind tot mai tulburi, stresul i problemele noastre cresc permanent, tot mai muli conaionali se descurajeaz i ajung la lehamite i nepsare. Contiina civic i cea naional (apartenena la neamul romnesc) sunt n grea suferin, dac nu pe cale de dispariie! Fiecare devine tot mai preocupat de supravieuirea personal i a celor apropiai, pentru c nivelul srciei crete de la an la an. Aa-zisa clas de mijloc se subiaz de fapt, n timp ce prpastia dintre cei bogai i cei sraci se lrgete i se adncete iar inechitile sociale sporesc. Mai putem observa c, femeile n general i cei mai muli tineri din ziua de astzi poart amprenta schimbrilor din lume n gradul cel mai ridicat. Iar aceste schimbri globalizatoare s-au produs i se produc mai ales la nivelul mentalului colectiv i stilului de via individual, sub indirecta dirijare i manipulare a aa-zisei elite mondiale (alctuit dup avere, putere, influen), formate din indivizi extrem de arogani, care sunt foarte siguri c pot face tot ceea ce vor i i propun, crora nu le pas ctui de puin de suferinele altora i de dorinele oamenilor, fie chiar unii n comuniti locale i naionale. Aceste schimbri vizeaz aadar n special reeducarea femeilor i tinerilor, prin tergerea identitii lor, mentalitilor i obiceiurilor tradiionale i imprimarea forat sau nu a altora, aazis moderne. Vom vedea astfel c aproape toat mass-media i nvmntul de stat acioneaz n acest sens. Vom observa c pretutindeni se deruleaz un diabolic proces de restructurare din temelii a fiinei umane (ndobitocire), nc de la cea mai fraged vrst a copilului. Uitai-v numai cum suntem tratai inuman ca simpli sclavi consumatori, care trebuie s nghit pe nemestecate i fr discernmnt toate serviciile i produsele impuse prin publicitatea massmediei aservite intereselor companiilor transnaionale. Nici ca alegtori, cu drept de vot, nu mai contm. E suficient s cercetai puin programele TV, emisiunile de la radio, revistele i crile, mai ales cele crora li se face o mai mare publicitate (i care evident cost muli bani, dar care desigur nu sunt pentru ei o problem) i vei constata i dumneavoastr c majoritatea covritoare a acestora i-au fixat ca int femeile i tinerii. Femeile, pentru c frecventeaz mai des magazinele i supermarketurile, sunt interesate de industria cosmeticelor etc. Iar tinerii,

26

pentru c din primii ani de via pot fi cu uurin orientai i influenai n dorinele lor neavnd discernmntul necesar. i care prini de astzi pot refuza mereu ceea ce i doresc copiii lor? Reeducarea vizeaz n primul rnd femeile, avnd n vedere faptul c rolul femeii n societate este foarte important, mai ales n ceea ce privete educaia oferit copiilor. Iar prin ndeprtarea lor de tradiie i de valorile cretine autentice (ale ortodoxiei) sau prin pasarea responsabilitii educaiei colii sau societii, se grbete procesul de secularizare i globalizare. Noile generaii devin tot mai rebele i descoper mai greu comuniunea cu Dumnezeu. Oare cte femei sau prini mai asigur o educaie cretin copiilor lor? Oare de ce se preocup att de mult s le ofere dac s-ar putea totul sub aspect material i pentru toat viaa, s le satisfac toate mofturile posibile i imposibile? De ce neglijeaz aproape complet sau n totalitate nevoile lor afective i spirituale? Din pcate ceea ce am semnat, acum adunm. Tot mai muli copii nu mai ascult nici de prini, nici de educatori i profesori, nici de sfaturile preoilor i persoanelor vrstnice. Adeseori se transform ntr-un gen de tirani. Iar atunci cnd i caut modele, i le nsuesc privind la televizor ori navignd pe internet, devenind fani unor idoli, care sunt de fapt creaia mass-mediei necretine. n mai tot ceea ce fac, caut ce este ,,cool, adic la mod. ns moda este impus tot de mijloacele de informare n mas, care nu ndrznesc s condamne pe fa fumatul, consumul excesiv de alcool i drogurile, libertinajul .a.m.d., ci dimpotriv le ncurajeaz ntr-o manier mai mult sau mai puin vdit. Aceste vicii duc la depersonalizare, alienare, depresie i n final la sinucidere. S lum de pild numai cazul sinuciderii recente a solistei Mdlina Manole, care prin comentariile aprute n mass-media a umplut de compasiune inimile a multor romni. ns s-a omis s se spun ceea ce era mai important. E vorba de suflet i de credin. E foarte trist faptul c un om poate ajunge att de uor la suicid (pcat foarte greu, care nu se iart) pentru simplul motiv al pierderii frumuseii fizice i iubirii de sine. Da, pentru c n mesajul lsat se insist pe aspectul fizic, cuvnt reprodus cu majuscule. Astfel de evenimente indic fr putin de tgad un simptom grav la bolii care macin astzi societatea contemporan, i anume necredina. Attea patimi devastatoare i fac loc acolo unde a disprut credina n Dumnezeu i n ajutorul divin. Iar dezndejdea se pare c se rsfrnge asupra a tot mai multor oameni.

27

EXIST I DROGURI ATIPICE SAU NECONVENIONALE

Fcnd abstracie de tutun, alcool, cafea sau drogurile interzise de lege precum heroina, cocaina i altele, putem s identificm o serie de droguri speciale care ucid mai lent sau foarte lent, dar care i ele anihileaz voina omului i i provoac chiar dependen. ndeobte se tie c toate aceste droguri pomenite i altele i mbogesc pe unii i i srcesc pe muli alii.. nsi indivizii consumatori ai acestora sunt mult mai uor controlai i manipulai. Dar pentru c, manipularea n mas nu era suficient, s-au creat i s-au avut n vedere alte droguri mai sofisticate, ascunse, care s nu poat fi combtute. Ei bine, aceste noi droguri ieite din tiparele convenionale, sunt cu att mai periculoase cu ct oamenii nu sunt contieni de existena lor i de nocivitatea lor. Acestea atac mai nti sufletul i mintea, aducnd bolile sufleteti care sunt cu mult mai grave dect cele trupeti. Cercetri mai recente demonstreaz fr echivoc c TELEVIZIUNEA este un veritabil sedativ i drog. Ea are efecte de relaxare la nceput precum medicamentele cu efecte calmante, pentru ca mai trziu s induc stri specifice hipnozei. Vedem cum televiziunea exploateaz la maximum puterea imaginii, cum recurge la efecte tot mai speciale care s impresioneze. Fiind un mijloc uor de procurat i prezent peste tot, ea a devenit un instrument ideal manipulrii n mas i uniformizrii (omogenizrii) modului de via i de gndire al oamenilor de pretutindeni. V-ai pus ntrebarea de ce ne desprindem tot mai greu de televizor i internet? Doar pentru c le considerm moderne, s-au banalizat i sunt indispensabile? De ce ne lsm captivai i vrjii ore n ir fr mcar s nvm ceva sau s ne informm cu adevrat? Sau de ce nu le respingem dei suntem contieni c sunt ncrcate de erotism, violen, practici magice etc.? n mare parte, putem constata c televiziunea i internetul nu asigur o informare corect i real, ci mai degrab o dezinformare i o intoxicare, c multe din mesajele lor ndeamn la apostazie, la lepdarea de credin. n vreme ce, spiritualitatea ortodox, tradiiile i cultura clasic i autentic sunt reduse mereu la modul cel mai drastic, sunt minimalizate i tot mai ignorate. De pild, marul homosexualilor se bucur de atenia presei, n vreme ce marurile mpotriva avortului sau n favoarea familiei cretine trec aproape neobservate! INTERNETUL i JOCURILE AGRESIVE SAU VIRTUALE DE PE CALCULATOR au devenit i ele droguri pentru muli tineri de azi, concepute anume pentru refugierea sau evadare din perimetrul vieii reale ntr-un spaiu unde nu exist responsabiliti i reguli morale bine definite. Oare ci dintre ei ajung s contientizeze faptul c li se inoculeaz violena ca mod de via, erotismul obsesiv ca centru al existenei (ca scop n sine) i chiar practicile oculte?

28

Ar trebui s ne ntrebm de ce la nceput, televiziunea, internetul i jocurile pe calculator preau foarte utile, interesante, chiar educative pe alocuri i ce nu mai sunt astzi la fel, ci dimpotriv. Oare nu pentru a le accepta mai uor, considerndu-le pozitive? De fapt, ceea ce a urmat este o deturnare, care a avut loc treptat. Spaiul micului ecran a fost i este invadat de tot ceea ce este mai ru pentru sufletul omenesc. Aceast invazie a rului n spaiul public le-a transformat pe nesimite n mijloace de nrobire i ndobitocire, n adevrate maini de splare a creierului. Este greu de spus n ce msur a fost afectat pn acum gndirea i evoluia omenirii n ultimele decenii. Aceste droguri pot fi ncadrate n categoria armelor psihotronice n mas, pentru c ele opereaz asupra psihicului uman, producnd modificri importante. De ce credei c, n 1979, Uniunea Sovietic ncerca pe atunci s obin un tratat internaional de interzicere a armelor electromagnetice i a celor cu radiaie acustic infrasonor, n cadrul edinelor O.N.U.? Pentru c rmseser la vremea respectiv n urm cu cercetrile i voiau s recupereze decalajul fa de SUA i alte state. ns pe noi ne intereseaz faptul c aceste arme exist i evolueaz, c sunt direcionate mpotriva omului, pentru a-l aservi i a-l lipsi de libertate. Ori Dumnezeu i-a druit din iubire omului libertatea pentru a se bucura de ea.

29

INVAZIA ECONOMIC I CULTURAL A OCCIDENTULUI

Experimentul comunismului n-a fost pn la urm doar un experiment. Comunismul a fost impus forat n Rusia i apoi n rile Europei de Est cu obiectivul clar de a ruina economic i cultural aceste ri ortodoxe n perspectiva globalizrii. Aa prevedeau nsi planurile ntocmite din timp de ctre mai marii lojelor masonice. Astzi putem observa o nou invazie a Occidentului (actul al doilea), pe terenul pregtit de comuniti, care n fapt nici nu credeau cu adevrat n valorile comunismului, ci n cele ale partidului i conductorului. Comunitii erau de fapt, n toat regula capitaliti ,,cu fa uman. Lovitura de graie dat economiilor rilor din Est a fost prbuirea pieelor de desfacere ale acestora i invadarea lor de ctre concurena capitalist. Momentul prbuirii comunismului a fost regizat cu grij i speculat la maximum. Aa se explic nchiderea a nenumrate uniti economice, dintre care unele chiar eficiente i cu dotri destul de bune. Aa se explic srcia tot mai pronunat a pturilor largi ale populaiei, condamnat la omaj sau la unica speran plecarea la munc n strintate. Iar aceasta din urm a fost prevzut i ncurajat de masonerie, pentru a spori bogia Occidentului prin mna de lucru ieftin a muncitorilor, care acceptau s lucreze aproape n orice condiii i n cele mai proaste i mai puin cutate locuri de munc. Pe fondul srciei generalizate au venit ,,salvatorii, adic investitorii strategici din strintate, care i-au mai tiat o porie din tort, adic din bugetul public. Profitul a luat cel mai adesea calea ctre Occident, nemaifiind reinvestit n Romnia. De asemenea, legislaia privind concurena neloial s-a aplicat defectuos sau nu s-a aplicat deloc. Monopolurile au nflorit de la un an la altul. Aici se ncadreaz i hipermarketurile de tipul Metro, Carrefour i alte mall-uri, n care peste 80% din produse sunt din import. i acestea nu sunt de oriunde, ci chiar din Uniunea European n care tocmai am intrat. Am devenit o nou pia de desfacere pentru produsele ei. n schimb, productorii autohtoni sunt tot mai mult defavorizai i descurajai, nu numai prin preurile concurenei (de pild, de dumping, practicate de marile companii preuri mici la nceput, poate sub costul de producie, pentru formarea unei clientele), ci i prin impunerea unor taxe aberante: taxa de raft, taxa de vizibilitate ori a unor preuri mici (pentru produsele textile etc.). Aceasta se repercuteaz negativ desigur i asupra angajailor, care sunt meninui ntr-o salarizare necorespunztoare i indecent fa de nevoile lor reale. ntrebarea care se pune astfel, este cum protejm noi economia naional i pe productorii romni n faa invaziei produselor strine? Pentru c am ajuns s importm aproape orice iar

30

productorii notri dau faliment dup faliment. Cum ne putem proteja salariaii, pentru a nu pleca i ei n strintate, n vreme ce marile companii nregistreaz profituri fabuloase i i creeaz mereu locuri de munc? Suntem obligai s ne desfiinm toate firmele noastre pentru a le face loc celor strine? S dm lovitura de graie economiei i chiar familiei, care se dezmembreaz mai mult ca oricnd prin plecarea unor membri ai si n alte ri? De asemenea, nu putem s ne facem c nu observm intensa ofensiv cultural a Occidentului. Ni se servete practic modelul cultural al acestuia. i unde? Tocmai n marile magazine, n care i fac cumprturile tot mai muli oameni, atrai de preurile mai sczute la multe din produsele alimentare sau electrocasnice, ori pur i simplu de aceast plcere de a cumpra (la mod astzi, pentru multe dintre femei). Nu tiu dac ai ncercat sau nu s rsfoii puin paginile revistelor i volumelor luxoase din supermagazinele de astzi. Nu cred c ai gsi vreo carte de nvtur ortodox, vreo carte critic la adresa masoneriei sau de istorie adevrat (de pild, care s trateze obiectiv fenomenul Micrii legionare din perioada interbelic .a.). Nici mcar nu vei gsi vreo referire la Ortodoxie n crile ce trateaz istoria lumii! n schimb, vei gsi din plin autori scoi de la naftalin (precum Karl Marx, Friedrich Engels, Albert Camus, Che Guevara (un terorist comunist) .a.) ori care au aderat la masonerie. Vei gsi, dac vei citi cu atenie, nenumrate erori n ceea ce privete istoria, religiile lumii. Vei gsi o ntreag apologie a darwinismului sau evoluionismului, care pariaz pe puterea suprem a cunoaterii omului. Ct privete teoriile evoluioniste, am dedicat aproape un ntreg volum din antologia comentat ,,Ofensiva masoneriei i mpotriva Ortodoxiei, intitulat ,,Ofensiva materialismului mpotriva tinerilor i familiei! Masoneria mondial i subminarea cretinismului prin teoriile evoluioniste (filosofia lui Antihrist). Despre manipularea opiniei publice i tinerilor, prin televiziune i internet. n esen, aceste teorii evoluioniste prezente att de mult n mass-media i nu ntmpltor (n emisiuni documentare pe Discovery, National Geographic etc., n cri i chiar n manualele colare!), nu au nicio baz tiinific solid. Savani de renume i n general cercettorii au renunat demult la acestea. Nici pn n prezent nu s-a adus mcar o singur dovad a faptului c o specie a putut evolua ntr-o alt specie. Cu att este mai aberant s credem sau s admitem c omul, ncunarea Creaiei lui Dumnezeu i ,,administratorul acestui pmnt cu toate vietile sale, este urmaul maimuelor, care i ele se trag din reptile i din ,,ciorba universal primordial. Din punctul nostru de vedere, este revolttor faptul c aceste hipermarketuri lucreaz pentru Occident, pentru prosperitatea acestuia i al grupurilor de interese desigur, ruinnd pe tot mai muli dintre micii comerciani sau productori mai mici sau mai mari din Romnia (pe care statul i impoziteaz dar nu i i protejeaz) i transformndu-ne ncet pe toi, n consumatori fideli ai unui stil nou de via i unui nou tip de cultur pseudocultura globalizrii. E timpul s ne aprm de toate principiile societii de consum. E timpul s nelegem c materialismul de tip comunist a fost doar cosmetizat i reambalat pentru a edifica o nou societate, n care toi oamenii se prefac c sunt mulumii i fericii, pentru c le este team s protesteze ctui de puin, pentru c i-ar pierde locul de munc i multe altele. Aadar, trebuie s recunoatem c materialismul este imoral i anticretin, fie i numai pentru faptul c impune dictatura valorilor materiale i a pragmatismului. Comunismul arta i el o profund consideraie materiei i filosofiilor umaniste. i tim c aceast utopie a cunoscut falimentul, cel puin ntr-o parte a lumii. Este paradoxal c n numele valorilor ,,nalte ale comunismului s-au svrit cele mai numeroase i odioase abuzuri i crime din istoria omenirii. Iat de ce, i n cazul actualei globalizri (iar internaionalismul i

31

unirea proletariatului comunist din ntreaga lume era tot o form de globalism), se cuvine s fim cel puin sceptici i vigileni. Putem fi transformai destul de uor ntr-o imens mas de manevr, plin de spiritul turmei i deci, numai bun de exploatat. Att comunismul, ct i capitalismul globalist au n comun anticretinismul i spiritul masonic. Dac nu suntei de acord cu aceast afirmaie, v invit s vizitai cteva hipermarketuri i s analizai crile de istorie i literatur, chiar volumele care trateaz subiectul masoneriei. Vei vedea c ele promoveaz masoneria (care este anticretin i imoral, dup cum rezult clar dintr-un volum al antologiei amintite i intitulat ,,Jertfa tineretului naionalist din perioada interbelic. Confruntarea masoneriei cu Micarea legionar. Reabilitarea adevrului). Am putea spune, fr teama de a grei c masoneria reprezint pentru Antihrist ceea ce este Biserica pentru Iisus Hristos. Privit din exterior, ea este o imens organizaie, cu nenumrate ramificaii (asociaii cum sunt i lojele masonice, fundaii i ONG-uri) i satelii (sectele de orice fel, politicienii cumprai etc.). O caracati mpotriva creia nu putem lupta n mod evident dect mpreun i strns unii n jurul Bisericii lui Hristos. Este bine s se uneasc cretinii ntr-o frie ortodox, care s lupte pentru cunoaterea adevrului n lumea secularizat de astzi, care s reacioneze prompt cnd naintemergtorii lui Antihrist sunt n ofensiv i nu-i oprete nimeni. Nu putem rmne indifereni vznd cum sub ochii notri, dumanul de moarte al Ortodoxiei (satanismul) inverseaz i maimurete n mod indescriptibil toate valorile cretine i naionale, tot ce avem noi mai sfnt. De aceea, acest subiect ar merita toat atenia noastr i unele dintre refleciile noastre zilnice. Satanismul este un cretinism inversat. Valorile cretinismului sunt blamate i li se contrapun noile valori. Acestea din urm nu au pn la urm nimic n comun cu mesajul iubirii adus pe pmnt de Mntuitorul. Dimpotriv, constatm c din faptele satanitilor rezult o religie a urii i rzbunrii. Se poate vorbi astfel de o continuare a legii Vechiului Testament. Numai c satanitii merg mai departe, i n secta denumit Biserica satanist se nchin pe fa chiar lui Lucifer (ca i n cazul unora dintre lojele masonice, cele superioare). De unde ura i rzbunarea, care au inundat i mass-media? Izvorul lor e foarte ndeprtat. Satana (cum mai este denumit Lucifer i exponentul satanismului) dorete s le sdeasc adnc n sufletul omului, pentru a-l distruge. Nu poate admite c Dumnezeu umple Raiul cu sfini i drept credincioi, aezndu-i n locul fotilor ngeri deczui, devenii diavoli. De aceea invidia lui e nemrginit, ca i ncpnarea de a-i cere iertare, de a se ci. A propune ca tem de reflecie i pentru dumneavoastr identificarea i alturarea, din punct de vedere lingvistic, a termenilor care se nrudesc cu cel de baz satanism. Exist termeni cu sufixul ,,-ism avnd conotaie pozitiv sau neutr, ns cei mai muli am constatat c au o conotaie negativ. De aceea, am ncercat s gsesc ct mai muli termeni dintre acetia din urm, pentru c simpla lor alturare ne poate spune totui ceva: SATANISM, demonism, ezoterism, alchimism, anticretinism, pgnism, neopgnism, politeism, iluminism, ateism, umanism, sionism, mesianism, COMUNISM, marxism, leninism, socialism, cooperatism, stalinism, ceauism, egalitarism, fariseism, internaionalism, cosmopolitism, GLOBALISM, mondialism, colonialism, neocolonialism, liberalism, neoliberalism, capitalism, imperialism, despotism, corporatism, ultranaionalism, extremism, nazism, hitlerism, fascism, terorism, fundamentalism (n opoziie cu alt termen, de ast dat pozitiv dogmatism, pentru c Ortodoxia se fundamenteaz pe dogmele sale), antisemitism, xenofobism, negativism, machiavelism, MATERIALISM, idealism, consumatorism / consumism, pragmatism, afacerism, ECUMENISM, sincretism, secularism, laicism, pietism,

32

puritanism, sofism, arianism, maniheism, stoicism, gnosticism, EGOISM, egocentrism, individualism, EVOLUIONISM, darwinism, neodarwinism, nihilism, anarhism, freudism, antropocentrism, hedonism, erotism, feminism, modernism, postmodernism, nonconformism (n sens negativ, de anarhism), avangardism (tot n sens negativ), cinism, sadism, masochism, exhibiionism, primitivism, barbarism, SECTARISM, canibalism, separatism (pe principiul satanic ,,divide et impera, adic divide i vei stpni), snobism, aventurism, nepotism, senzaionalism (procedeu exploatat de mass-media), automatism (n ceea ce privete gndirea de exemplu), RELATIVISM, raionalism, cartezianism, pozitivism, existenialism, scepticism, stoicism, scientism, libertinism (mai ales sexual), lesbianism, bigotism, SPIRITISM, sentimentalism, subiectivism .a.m.d.

CE REPREZINT EMO I MAI ALES DE CE SE SINUCID TINERII EMO?

Un subiect care tinde s capete tot mai mare importan astzi este legat de noul fenomen emo. Ce nelegem prin acest termen? De ce tinerii care ader la aceast micare sau curent, i pun capt zilelor? Sunt ntrebri care merit un rspuns din partea noastr. n opinia noastr, aceast micare este legat foarte mult prin coninut i mai ales prin consecinele sale de Micarea New Age (Noua Er) promovat din umbr de adepii globalizrii i satanismului. Nu e nevoie de dovezi palpabile. Spiritul satanismului e prezent n actul sinuciderii. Comentnd unele texte care au aprut pe internet, mi s-a prut foarte interesant originea termenului emo. S-a apreciat bunoar c el a aprut ca fiind un subgen al rockului. i ceea ce tim sigur este c rockul, cel puin n cteva subgenuri precum hard rock, mettalica .a. au legtur cu satanismul. Versurile folosite sunt adeseori satanice sau de inspiraie satanic. Muzica aceasta emo este ntr-adevr o muzic aparte, mai lent, ,,caracterizat prin arpegii uoare ale chitrilor cu vocalize uoare la care se d drumul ntr-o orchestr de chitri distorsionate i aduse dup aceea din nou la partea uoar. Ceea ce intrig sau pe unii i atrage sunt acordurile stranii de chitar i atmosfera nfricotoare de ,,film de groaz. n continuare se apreciaz urmtoarele aspecte: ,,Muzica EMO acoper o mare varietate de formaii, de la melodii uoare a celor de la American Football la melodii hard de la At the drive in. Cum poate un gen aa de larg s fie legat de ceva? [] Cei mai muli oameni cnd se gndesc la emo azi, se gndesc la formaiile The Get Up Kids, Mineral i altele ce provin din formaia Sunny Day Real Estate aprut n oraul Seattle n 1992. Se cnt mai mult despre iubirea pierdut i amintiri uitate, fcndu-se exces aadar de sentimentalism. Muzica emo a aprut la sfritul anilor 80 i a ptruns ncet, pe nesimite ca un arpe sau ca un ru care nu vrea s fie remarcat. Astzi a intrat ntr-o nou faz, n faza prozelitismului. Devine tot mai mult o mod. Tinerii adolesceni, aflai la o vrst critic, care i descoper propria identitate i i fac planuri de via, cad n capcana ntins datorit anturajului nefast i ignoranei. Din pcate, micarea emo nu se reduce la muzic. A devenit un nou stil de via. Se retrag n cercuri foarte restrnse sau n solitudine. Refuz participarea la orice proiecte sociale, refuz autoritatea printeasc sau de orice fel, nu-i controleaz emoiile, devin anarhiti n felul lor. Tinerii emo dovedesc un gen de inadaptare social dar marea lor problem este afectivitatea (de unde i termenul de ,,emo, prescurtare de la ,,emoional). Tulburrile emoionale inerente 33

vrstei lor sunt amplificate de gndurile de sinucidere. Sunt destul de uor de recunoscut: prul relativ lung, pieptntura mprtiat (pentru fete ieind n eviden prin culorile folosite prin contrast), uvie peste ochi, tricouri sau alte piese de vestimentaie cu desene reprezentnd cranii de om sau oase, brri de piele cu ghinturi, mbrcmintea de regul debordnd n negru, unghii pictate n negru, inele cu o cruce neagr ptrat (trimind la simbolistica masonic) etc. Portretul tnrului emo ar putea fi descris astfel. Tnrul ,,emo este un tnr ultrasensibil, impresionabil, influenabil, foarte subiectiv, spirit solitar (sau cu tendine de izolare). Se pare c un rol important n formarea acestor trsturi l au unele decepii serioase sau traume legate de anumite experiene avute n familie sau n anturajul lor. Din toate acestea rezult c tinerii emo pot fi corupi, influnai i manipulai foarte uor. Ei exacerbeaz sentimentele sau emoiile n detrimentul raiunii i voinei, producnd un dezechilibru major al acestor faculti sufleteti. Ceea ce conduce ntr-un final la hotrrea de sinucidere.

AVORTURILE N CONTEXTUL GLOBALIZRII

Bun ziua asculttorilor postului de radio FXNet Romnia (care emite pe internet) i l salut din nou pe Sergiu Ctlin zis i Dj CoBrA. Le mulumesc invitailor din aceast sear care au onorat aceast ntlnire, d-lui dr. Mircea Pucau i respectiv, unui printe ortodox din Suceava. Vom ncerca mpreun s subliniem i noi gravitatea avortului i s convingem tinerii de astzi c AVORTUL este ntr-adevr un lucru extrem de nociv, att pentru sntatea lor trupeasc, dar mai ales pentru cea sufleteasc. n prima parte a emisiunii, v propun, ca fiind unul dintre moderatorii acestei ntlniri, s ne exprimm opiniile cu privire la acest subiect, fiecare pe domeniul su ca s zic aa. Apoi, s purtm un dialog i s rspundem chiar la ntrebrile adresate de asculttorii notri. Suntem la emisiunea ,,Cu crile pe fa, dup ce anterior s-a numit ,,Romnia e timpul s te trezeti. Tema de astzi este ,,Avorturile n contextul globalizrii i alte probleme ale tinerilor. Dac n precedentele ediii v-am vorbit despre globalizare, mai mult la modul general, ca o introducere, pentru a trezi contiina noastr fa de uriaa manipulare ce se exercit ndeosebi prin mass-media, am vorbit despre tinerii emo i sinucidere, consider c tema cea mai potrivit pentru a relua aceast problematic o reprezint avorturile. Dac sinuciderea constituie n viziunea multor autori, clerici i mireni cel mai mare pcat, pentru c este svrit mpotriva Duhului Sfnt i sinucigaul nu mai poate obine iertarea i mntuirea, pentru c nu mai are timp de pocin i de ndreptare, avortul sau asasinatul asupra pruncului zmislit, ct ar fi de mic, dar nenscut reprezint unul dintre cele mai grele pcate, pentru c atenteaz la viaa unui om lipsit de aprare i distruge un suflet pe care L-a pus Dumnezeu. n contextul globalizrii, care lupt astzi pe toate cile mpotriva valorilor cretine, naionale, tradiionale i culturale, avorturile se ncadreaz n atentatul mpotriva familiei. Cum bine s-a spus n anumite materiale ce sunt postate pe internet, avortul este ,,rana de moarte a iubirii (potrivit pr. Ilie Moldovan). Care iubire este vizat? Este atins n special relaia sau iubirea dintre soi. Aa cum practicarea perversiunilor sexuale conduc n mod cert la suprimarea respectului i sentimentului curat al iubirii, la acelai deznodmnt se ajunge i prin svrirea contient a crimei asupra pruncului nenscut. Observm poate n zilele noastre cum apare implicit aceast lozinc i mesaj: ,,s trieti puin, dar bine. Cutarea plcerii i traiului comod i fr griji este cultivat astzi printr-o mare parte a mass-mediei (televiziuni comerciale, radio, internet, literatur, teatru .a.m.d.). De la aceast lozinc deriv apoi i principiul nesntos: ,,Iubete i f ce vrei!. ntlnim tot

34

mai des tineri crora, dac li se face cea mai mic observaie sau li se dau sfaturi, i rspund cu promptitudine: ,,fac ce vreau cu viaa mea!. Revenind la avort, ,,fac ce vreau cu viaa mea s-ar traduce prin ,,fac ce vreau cu trupul meu!. Aa gndete ,,mama care i-a pus n gnd ,,s-i triasc viaa liber i s nu mai aib griji. Astfel gndete cineva care nu are n mintea sa contiina svririi unui pcat nfiortor. A-i ucide propriul copil, indiferent de vrsta lui este n opinia noastr mai mult dect un pcat strigtor la cer. A vorbi astzi despre avorturi consider c este un lucru binevenit i o mare necesitate. Ca romni, ar trebui cred s ne amintim c prima lege adoptat la noi dup aa-zisa revoluie din decembrie 1989 (o revoluie dirijat i confiscat de ,,comunitii cu fa uman din ealoanele inferioare), a fost tocmai liberalizarea avorturilor! Urmrile dramatice pentru Romnia, numai din acest punct de vedere, le resimim pn astzi. Pe plan internaional exist convenii i tratate care privesc drepturile omului i chiar dreptul copilului dar nu exist legi internaionale care s interzic avorturile i s ocroteasc dreptul copilului nenscut la via. Marii bancheri i afaceriti care activeaz n lojile masonice au hotrt c lumea ntreag trebuie s se globalizeze, s fie aadar nglobat forat ntr-un unic sistem, desigur nedemocratic, ntr-o dictatur global, care nu se poate realiza dect prin dispariia tuturor statelor lumii i naterea unui imperiu atotputernic, primul de acest fel n istoria umanitii. Acesta va institui o singur religie, sincretist (cu elemente preluate din diverse religii), cuprinznd de fapt esena ideologiei Micrii New Age. Observai de asemenea, cum nsi lumea modern se ndeprteaz tot mai mult fa de Dumnezeu, se laicizeaz sau trece la secularizare. Chiar dac masoneria capitalist (lsnd deoparte pe cea comunist, oricum atee) se declar chipurile cretin. Faptele omului ilustreaz astzi ns cel mai bine decderea moral i spiritual din societatea contemporan. Se vorbete tot mai des de existena erei postcretine ca de un fapt consumat, ca i cnd cretinismul i-a dovedit ineficiena i inutilitatea. Ca i cnd ar fi ceva nvechit i depit ori o simpl poveste. A spune c se impune cteva ntrebri. Cum v explicai astzi exacerbarea sexualitii, prin apariia disciplinei sexologiei, a planning-ului familial, a programelor de educaie sexual (nc de la nivelul grdiniei!)?! Cum v explicai mentalitatea modern de experimentare a sexului nainte de cstorie, a ,,cstoriei de prob? Cum se face c exist organizaii care militeaz astzi pentru promovarea n mas a anticoncepionalelor, ca pe ceva foarte firesc? Nu realizeaz ele oare c acestea sunt abortive? Sau ce sunt campaniile de ,,informare a femeilor, ndeosebi din lumea rural, pentru folosirea lor i a prezervativelor chiar, prin publicitate? Ori, utilizarea prezervativului este o metod contragestiv, refuzul de a colabora cu Dumnezeu i este o form de onanie (masturbare, malahie). E timpul s ne trezim la realitate. S ne trezim contiina n cazul n care ea este amorit sau anesteziat de-a binelea. i ce este contiina altceva dect glasul lui Dumnezeu sdit n om, care ne mustr printete atunci cnd greim sau svrim pcatul? V mrturisesc c nu sunt un liber-cugettor. Nici intelectual n sensul acesta. nainte de a fi un intelectual sau gnditor, sunt cretin ortodox. Nu putem s i numim intelectuali autentici pe aceia care mbrieaz individualismul, pragmatismul i cultul banului i plcerilor, pe cei care nui dezvolt o contiin critic i nu se angajeaz civic. Un intelectual adevrat promoveaz n societate morala cretin i ortodox, pentru c este singura moral care poate ajuta ntr-adevr viaa cetii, cu sprijinul lui Dumnezeu. Interesul naional sau general este pus deasupra celui individual. n locul devizei ,,Iubete i f ce vrei!, care poate lsa loc unor diverse interpretri, a vrea s

35

v propun alta: ,,Fii ct mai bine informat i analizeaz tu nsui realitile din jur, dar nu n afara lui Dumnezeu sau excluzndu-L, iubete-i aproapele i f ntotdeauna ceea ce-i dicteaz propria ta contiin, n virtutea libertii druite de Dumnezeu sau liberului arbitru. S mai observm c astzi, are loc i denaturarea unor termeni precum iubire, dragoste, sex. Ultimul este chiar aprut mai recent i cred c iniial avea doar rolul de delimita partea masculin de cea feminin. Noi, cnd auzim pronunndu-se cuvntul sex, gndul ne trimite imediat la raportul sexual dintre brbat i femeie. Nu ntmpltor cred c a aprut i termenul (neologismul) de ,,sexy. Se spune despre cineva c ,,ar fi sexy, c ,,arat sexy. Care este ns mesajul? Se pune n prim plan sexualitatea, provocarea deliberat a fanteziilor erotice i implicit a patimii desfrnrii. Mai mult, este chiar o invitaie la desfrnare, desigur ceva mai voalat dar subversiv. Cu alte cuvinte, se cultiv n mas predispoziia spre sexualitate. Ne mai mirm de ce tinerii de astzi sunt att de atrai i preocupai de sex i nc de la vrste tot mai fragede? Iar unii devin chiar obsedai de sex. Ne mai mirm cnd avem cazuri precum cel al fetiei de 11 ani, care a ajuns n postura de a fi mam? Un caz recent ne arat c o feti de numai 11 ani, abuzat sexual de un unchi a fcut avort apelnd la o clinic din Marea Britanie. Pe internet exist materiale interesante despre avort i a vrea s v ofer doar cteva extrase: ,,Astzi toat lumea << bun>> arat sexy i face sex Ct de muli adolesceni care au fcut sex se mai afl acum mpreun? Ei bine, cele mai multe relaii dintre adolesceni nu dureaz. Doar pentru c trupurile lor sunt apte pentru sex nu nseamn c i mintea i inima lor este Cnd faci sex cu cineva e foarte greu s spui ce anume iubeti: persoana sau sexul. Pe calea asta nimic mai uor s te afli ntr-o relaie sau chiar cstorie cu cine nu trebuia. A atepta pn la cstorie te ajut s-i dai seama dac e cu adevrat persoana potrivit Mulime de adolesceni caut i accept s fac sex pentru a ine pe cineva. i apoi acela tot i prsete Cnd te ncrezi n cineva foarte mult i acela te prsete te simi abuzat i folosit. De fapt, sex poi s faci de multe ori, dar virginitatea o pierzi numai o dat. Dac o dai cui nu trebuie, nu mai e nevoie de un copil sau o boal ca s te doboare. Aa c, ateapt. O s fi surprins ct de bine i va fi. Iar printele tefan Slevoac spune: ,,Fac o neiertat greeal prinii care vneaz avere pentru copiii lor, tinerii care caut situaii nalte prin cstorie. Averea cea mai scump este un tovar de via cinstit, de caracter Cum spune i Isus Sirah: ,,Cel ce i-a gsit o femeie bun, ia dobndit cea mai mare avuie, un ajutor de care are trebuin, un stlp care s-l sprijine. ntr-un material intitulat ,,Sfaturi pentru tineri se comenteaz astfel: ,,Poate ai auzit de deviza Make love, not sex! Am vzut c n ultima vreme aceast deviz e slogan al unor tineri din Occident care, contieni de faptul c sexul a devenit miezul oricrei poveti de iubire, protesteaz fa de nelegerea greit a sexualitii. Ei observ ct publicitate se face pentru amorul n lift, pe plaj sau n alte locuri publice i i dau seama c s-a ajuns la o pervertire total a dragostei. Ce este interesant la aceti tineri protestatari? C sunt contieni c exacerbarea sexualitii la care s-a ajuns n ziua de astzi nu a adus i un plus de dragoste. Totui, ei nu neleg c viaa sexual a tinerilor necstorii poart pecetea pcatului, ci au neles doar c plcerea sexual nu poate fi centrul unei relaii. Ei sunt susintorii unei sexualiti copleite de iubire Dar pentru c Dumnezeu exist, noi nelegem deviza tocmai ca pe un imbold pentru cstorie: cei care se iubesc s caute s primeasc binecuvntarea dumnezeiasc pentru dragostea lor. Revenind la avort, s amintim c regretatul printe Ilie Cleopa, vieuitor n mnstirea Sihstria, ne spune: << Toate pcatele sunt pcate, dar pruncuciderea (adic avortul) este mai

36

mare dect toate. O femeie care a fcut un singur avort, este oprit de la Sfnta mprtanie 20 de ani. Este ucidere de om.>> Astzi, canoanele prinilor duhovnici sunt mai blnde, poate i datorit ispitelor mai mari din vremurile noastre, dar cina pentru pcatul svrit trebuie s fie adevrat i fapta s fie rscumprat prin multe fapte bune. Sunt realmente revoltat citind de pild, c n Marea Britanie i n alte ri, multe mii de embrioni umani sunt utilizai n laboratoarele de experimentare! Nici nu suntem i nici nu putem fi de acord cu fertilizarea in vitro, cu copiii concepui n eprubet, n cazul persoanelor care nu pot avea copii. Exist posibilitatea adopiei, exist copii orfani Sau, cum s nu te indignezi cnd afli c, ,,embrioni umani, aflai n surplus, au fost utilizai pentru obinerea de produse cosmetice! nchipuii-v i dumneavoastr pn unde au mers lucrurile! Interesant este i mrturia preotului Vasile Mihoc, tat a 13 copii, din care redm selectiv cteva scurte pasaje: ,,V-ai pus ntrebarea vreodat ce nseamn viitorul neamului pentru noi? Vedei dincolo de ziua de mine? Ce viitor putem prevedea cu o ar sectuit de copii? Noi suntem o ar de pensionari. Pentru c n Romnia pensionarii sunt vreo 6,5 milioane, iar ncadraii activi sunt sub 4 milioane. E ceva ce nu s-a mai auzit. colile s-au golit. Dac mergei acum n sate n care colile s-au creat cu foarte mare greutate, au disprut pur i simplu din lips de copii Este un adevr foarte simplu i esenial, fundamental: copiii nu mai sunt binecuvntare, ci sunt blestem De multe ori cnd vezi btrni cu totul neajutorai, ajuni de plns, i te uii mai de aproape la ei, i dai seama c i merit soarta. Ei i-au fcut-o, cu voia lor. Ei n-au vrut copii. i acum au ajuns de arunctura tuturor. Dar ne-o spune firea nsi, dac suntem ateni la ceea ce nseamn omul i la ceea ce nseamn familia, ne dm seama c ei sunt binecuvntarea lui Dumnezeu. Ce lucru mare e un copil! tii c Romnia este o ar scldat n sngele pruncilor nevinovai (al cror numr nu-l putem ti noi n.a.). i de aceea, la toate devierile vieii noastre rzbate prezena acestui blestem. i chiar dac vom intra n comunitatea european (ceea ce s-a ntmplat ntre timp n.a.), chiar dac vom ncepe s avem bani i maini frumoase, chiar dac vom ncepe s avem osele i autostrzi, ca-n occident, blestemul tot va strui asupra noastr, atta vreme ct nu ne vom ntoarce, ct nu ne vom da seama de marele pcat n care ne aflm. (fragmente din emisiunea ,,Cu crile pe fa, din 19 iulie 2008, difuzat la Radio FXNet Romnia)

37

ADEPII GLOBALIZRII I DEVALORIZAREA CUTRII ADEVRULUI I SENSULUI VIEII

Mrturisesc c am urmrit recent, cu o strngere de inim, un film intitulat ,,Monty Pitton i sensul vieii. Am rmas cu un gust amar i mi-am dat seama c regia lui se aseamn izbitor cu al altor filme concepute de scenariti i regizori evrei. mprirea n acte ca ntr-o pies de teatru, parodiile la adresa catolicilor i chiar a protestanilor, trimiterea n derizoriu a problematicii sensului vieii prin glume de foarte prost gust, unele scene erotice i de educaie sexual fa de elevi i alte asemenea aspecte, m ndreptesc a spune c spiritul masonic este prezent fr nicio ndoial. De altfel, n ultimele luni au fost prezentate tot mai multe filme cu un profund caracter anticretin, disimulate sub form de parodii, comedii i n special musical-uri (cum este de pild i filmul ,,Dogma, litera ,,o din titlu, avnd n interior o cruce ptrat, ca simbol sau pecete a masoneriei). S-a preluat n acestea ca model stilul de dans colectiv i muzic specific filmelor indiene. S-au promovat n schimb ,,repere culturale, modele de oameni imorali i ,,liberi (ca n filmul vizionat recent ,,Pcat originar, cu Antonio Banderas i Angelina Jolie). Iar la loc de cinste figureaz filmul ,,Alexandru, cu actorul Anthony Hopkins n rolul unui faraon care dicteaz scribilor si povestea vieii lui Alexandru cel Mare. n acest din urm film, constatm influena nefast a ,,iubitului su de origine egiptean, precum i a altuia din India (de care este legat cred i moartea lui pn la urm), acolo unde armata lui Alexandru nregistreaz primele mari pierderi i chiar se revolt parial datorit campaniei militare lungi i obositoare de mai bine de 8 ani de zile n Asia. Exist scene care sugereaz aspecte legate de homosexualitate. Mnia lui rbufnete mpotriva oamenilor celor mai apropiai i de mare ncredere, pe care i ucide (pentru c l-au contrazis i i-au atras atenia asupra unor greeli). n film, reiese destul de clar orgoliul i mndria lui nemsurat datorit celor peste 50 de victorii n lupte (nici mcar o nfrngere), invocndu-i adesea tinereea lui. Murise la vrsta de 33 de ani. Mai rezult i motivul pentru care pornise s cucereasc rsritul (i planificndu-i apoi s cucereasc i nordul Africii i vestul, toat lumea cunoscut pe vremea sa). Nu e vorba de ,,civilizarea lumii. Purta dorina mamei sale (glorie, avuii) dar n acelai timp fugea de ea, pentru c ea a ordonat n ascuns asasinarea tatlui su, pentru a deveni el rege al Macedoniei. Nu ntmpltor, realizarea artistic este la un nivel foarte nalt. Pentru c, adepii globalizrii actuale au avut nevoie de celebrarea acestui erou al antichitii, de o legitimare. Era comparat cu Ahile, unul din eroii legendari ai Greciei antice. Exist chiar o scen n finalul filmului, n care se spune c el i-a inspirat ulterior pe muli ali conductori ai lumii. Cu alte cuvinte, pe marii dictatori 38

i conductori de imperii, cum ar fi Napoleon i Hitler. i ei au pornit s cucereasc rile din partea de rsrit a lumii i au euat. Masoneria a dorit s arate de fapt, c legenda continu i astzi, cnd se profileaz la orizont un nou imperiu cu pretenii hegemonice. Rspunsul nostru la aceste provocri sataniste ale globalizrii, care ncearc s suprime contiina omului (care-i dicteaz comportamentul sau faptele) este un scurt articol recent aprut, care l citeaz pe scriitorul grec Georgios Mantzaridis, unul dintre cei mai titrai autori despre fenomenul globalizrii. Sursa este site-ul www.crestinortodox.ro de pe internet. Cutarea sensului vieii nu constituie doar o problem a filosofiei, ci i o necesitate elementar cotidian. Imediat ce dobndete contiina sinelui, omul se ntreab care este rostul vieii sale. Iar prin rspunsul pe care l d ntrebrii acesteia i determin poziia lui fa de fiecare din problemele pariale ale cotidianului. Rspunsul satisfctor la ntrebarea despre sensul vieii creeaz maturitatea necesar corectei abordri a acesteia. Lipsa unui rspuns satisfctor devine pricin de confuzie i provoac focare permanente de incoeren i tulburare. Transformrile continue ale opiniilor morale, sociale, filosofice sau de alt natur dau la iveal lipsa unui rspuns satisfctor la ntrebarea despre sensul vieii i descoper profunda dorin de a-l afla. Neputina tragic ironie. n epoca noastr domnete o nemaivzut incoeren n viziunea asupra vieii. Aceasta, desigur, este legat i de schimbrile vertiginoase care s-au semnalat i se semnaleaz n lume. nainte de a se instaura deplin o stare a lucrurilor, se schimb i se creeaz una nou, care cere o nou abordare a ei. Omul nu mai are puterea de-a urmri toate evoluiile acestea, este dus de ele, rmne dezorientat i sfrete n confuzie i impas. Speranele pe care le nutrise n ceea ce privete dezvoltarea tiinei i tehnologiei sunt dezminite, adesea ntr-un mod dramatic. i este relevant faptul c neputina cea mai mare n faa ntrebrii despre sensul vieii se semnaleaz tocmai astzi, cnd omul realizeaz progrese extraordinare n tiin i tehnologie, extinzndu-i stpnirea i dincolo de planeta pe care o locuiete i, pe de alt parte, reuind s-i cartografieze i propriul sistem genetic. Astfel, neputina aceasta a omului apare ca o tragic ironie. Existena. Aadar omul, care nregistreaz attea succese n tiin i tehnologie, eueaz n ceea ce privete cutarea sensului vieii sale. Dar lucrul acesta, din punct de vedere cretin, nu este paradoxal, ci ct se poate de firesc. Omul, care provine din nimic i se raporteaz la Dumnezeu, nu i poate afla sensul vieii dac l caut nuntrul hotarelor lumii, care i ea provine din nimic. Ct vreme se mrginete la lumea creat este rob necesitii naturale. Prin raportarea la Dumnezeu se elibereaz, ns, de aceast necesitate i se mplinete ca persoan. Aadar limitarea la imanent caracteristic omului epocii noastre mpiedic accesul la sensul vieii. Viaa fr Dumnezeu este anost i adesea insuportabil. Cel ce o abordeaz imanent nu vede n ea nici un neles sau scop substanial. Cel mai sincer rspuns n acest caz este, poate, cel dat de existenialismul ateu, negnd orice sens al vieii. Dac exist n clipa aceasta, zice Sartre, este pentru c ursc existena. Eu sunt acela care m trag pe mine nsumi de la inexistena pe care o rvnesc; ura i sila fa de existen sunt exact modurile care-mi fac sinele s existe, care m arunc n existen. Sensul vieii fr Dumnezeu, osteneal zadarnic. i ntr-adevr, existena omului departe de obria existenei constituie un proces de autonimicire. De aceea, cutarea sensului vieii fr Dumnezeu este osteneal zadarnic.Toate sunt fr rost, spune Sartre, chiar i eu nsumi. Tot ce exist se nate fr motiv, rmne n neputin i moare la ntmplare. Cnd cineva dobndete simirea aceasta, este stpnit de grea. Iar perspectiva vieii lui este eecul. Aceast

39

experien, la care omul lumii apusene a fost dus de duhul raionalismului i de iluminism, a provocat cutarea unor soluii metafizice pentru ieirea din impas. i ntruct secularizarea ce a dominat apusul i-a sectuit credina cretin, s-a nscut interesul fa de religiile orientale, autoconcentrare, meditaie transcendental i magie. S-a creat astfel un melanj ciudat de raionalism occidental i misticism oriental, care i-a gsit expresia n micarea Noua Epoc sau Noua Er (New Age). Micarea aceasta, dup cum nimerit s-a remarcat, ar putea fi numit expresia crizei n cutarea sensului vieii. Procesul de globalizare. n societatea contemporan, ca scop al vieii umane este promovat satisfacia senzual, speculndu-se orice prilej n acest sens. Mulimea produselor, varietatea ofertelor, multitudinea de servicii, abundena posibilitilor, promovarea sistematic a unor nevoi de prisos i incitri senzuale prin reclamele i programele mijloacelor de informare colectiv converg n impunerea acestui scop. Lozinca triete-i viaa! a cptat caracter de porunc categoric. De aceea i societatea noastr a fost numit, corect, societatea experienei intense. n aceast societate factorul unificator principal al membrilor nu este o anumit int sau aspiraie comun pozitiv, ci frica obteasc n faa viitorului sau pericolul comun resimit naintea acestuia. Astfel societatea experienei intense coincide cu societatea fricii sau societatea pericolului i, prin procesul de globalizare, devine societatea fricii globale sau a pericolului mondial. n cutarea sensului vieii. Ct vreme societatea mai pstra anumite configuraii stabile, omul mai putea gsi oarecare suporturi vieii sale. n societatea contemporan, ns, totul se frmieaz i se descompune. Iar omul triete i exprim frmiarea i descompunerea societii n viaa lui personal i n relaiile lui sociale. Cutnd autoconfirmarea i mplinirea prin sine, sfrete n autodezminire i pierderea propriei existene. i sporete activitile i mobilitatea, pentru a-i confirma existena, i schimb profesia pentru a ncerca noi experiene. i dezolv familia, pentru a crea noi legturi. Cltorete n diferite puncte ale pmntului, pentru a cunoate lucruri noi i a-i umple golul ce exist nuntrul lui. Cu toate acestea, ns, nicieri nu gsete sens vieii. 2

Daniela Micuariu, n art. Sensul vieii (I), Monitorul de Suceava, 4 iulie 2008, p.19.

40

DATORIA DE A-L MRTURISI PE HRISTOS

Este de-a dreptul incredibil faptul c n ultimul timp, unii prelai catolici promoveaz liberalismul tot mai mult n Biserica lor, acreditnd teza c aceasta trebuie ,,s se adapteze vremurilor pe care le trim. Imaginai-v i dumneavoastr dac putei, c n prezent au nceput s admit filosofia sau teoria rencarnrii i a multiplelor viei, n care poi face ce vrei, numai n ultima s te dedici mntuirii sufletului! O tez desigur incompatibil cu cretinismul (dei adepii ei susin contrariul) i promovat de yoghini. Imaginai-v c au acceptat unii dintre ei cel puin, chiar i teza existenei extrateretrilor i astrologia! i nu s-au oprit aici. n acord cu ,,reforma, au czut la pace i cu evoluionitii, acreditnd posibilitatea naterii universului din nimic potrivit teoriei bing-bang. Iat pn unde merg concesiile i slbiciunile unei Biserici fr Hristos. Compromisurile sunt fcute fa de grupurile puternice de presiune din interiorul i exteriorul ei. Iat de ce, Biserica Ortodox, care a rmas de dou mii de ani ferm pe poziiile ei, este considerat de dumanii ei inamicul numrul unu. Frai cretini i ortodoci, avem datoria s-L mrturisim pe Hristos. Nu putem tri doar pentru noi i pentru propria noastr mntuire. Dar mntuirea neamului romnesc de pild, pe umerii cui o lsm? i noi suntem romni. S avem ct mai des gndul la Judecata de Apoi i la nviere. Aa cum credem n nvierea Mntuitorului, tot astfel s credem i n viaa viitoare i n nvierea noastr. Spun unii tineri c astzi fr tupeu nu facem nimic. Nimic mai fals. Fr ajutor de la Dumnezeu nu realizm nimic. Nimic important naintea Sa i care s treac proba timpului. n consecin, a adresa un modest apel ctre toi ortodocii. n aceste vremuri de prigoan voalat i ocult (vezi infiltrarea ecumenitilor n Biseric i alte aspecte), se impune cu hotrre s ne rugm mai mult, s postim mai mult i s facem faptele bune plcute lui Dumnezeu. Masoneria lupt pe multe ci mpotriva Ortodoxiei, naionalismului curat, culturii i tradiiei. Lupt mpotriva familiei i moralei cretine. Lupt n special mpotriva tinerilor, pe care voiete s-i alture n mas planurilor diabolice anticretine.

41

DE CE NU MAI MERG TINERILA SFNTA BISERIC?

Orict de banal li s-ar prea unora dintre noi, lumea contemporan este grav bolnav. Este profund infectat de virusul materialismului, microb care ne ucide lent puterile sufleteti: voina, sentimentul i raiunea. Iar acest materialism transpare pretutindeni i ne orienteaz sensul vieii spre cutarea plcerilor i acumularea bunurilor pmnteti. Observm n zilele noastre nc un fapt ngrijortor i totodat paradoxal. Numrul tinerilor care sunt cretini practicani, ortodoci care au o credin vie sau tritoare i care sunt prezeni la Tainele Bisericii, este tot mai mic n pofida faptului c astzi nu le este ngrdit accesul, aa cum se ntmpla de regul n perioada comunismului. Dac nainte, sentimentul religios trebuia ascuns adeseori pentru a avea o carier profesional sau a nu suporta eventual alte consecine neplcute, ne ntrebm firesc ce anume i determin acum pe tot mai muli tineri s nu mearg sau s nu mai mearg la Sfnta Biseric. Cauzele sunt desigur multiple. n primul rnd, factorul hotrtor este educaia cretin primit n familie. Dac tnrul a fost nvat de mic copil s se roage, s posteasc din cnd n cnd, s se spovedeasc cu adevrat i s se mprteasc, s participe chiar i la alte Taine ale Bisericii Ortodoxe, atunci desigur el nu va renuna s participe la comuniunea cu Dumnezeu, care se realizeaz n cadrul acestor slujbe i rnduieli bisericeti. n al doilea rnd, intervine hotrtor asaltul mass-mediei (cu tot bombardamentul su informaional), care ntr-o proporie nucitoare, prin televiziune i internet, i atrag tot mai mult pe tineri prin oferta extrem de generoas de pseudo-modele (idoli) i de idei pguboase pentru viaa lor spiritual. Materialismul societii de consum actuale continu cu mult vigoare materialismul i ateismul comunist, cultivnd obsesia banului, obsesia carierei, cultul eroticului, cultul violenei i rzbunrii .a.m.d. n acest caz, noi putem vorbi realmente de manipulare. i n special despre manipularea tinerilor. Tineretul de astzi este practic nvat i determinat s nu mai mearg la Biseric pentru c acest lucru nu mai este ,,la mod, adic a devenit demodat i chipurile ceva de rsul lumii, ceva ruinos i umilitor. Tinerii sunt nvai s nu cread cu adevrat n Dumnezeu sau cel mult s aib o credin formalist, afiat doar pentru lumea din jur. n al treilea rnd, unii tineri resimt confuzia care planeaz n viaa Bisericii. Exist o tot mai mare repulsie fa de preoi n general. i acest lucru se datoreaz mediatizrii compromisurilor unora dintre preoi, a acestor slujbai ai diavolului, care s-au lepdat de Dumnezeu. Chiar subminarea din interior a Bisericii prin cei care rspndesc molima sau pan-erezia

42

ecumenismului este responsabil de lrgirea confuziei din mintea credincioilor de astzi. n acest sens, spunea recent i cunoscutul actor, regizor i om de cultur Dan Puric: ,,n clipa actual n Romnia, tineretul nu poate s se duc nicieri, pentru c nu gsete zone de autenticitate. Tineretul adevrat nu se poate duce ntr-o biseric care amestec lucrurile Tineretul nu mai are valori. i atunci noi trebuie s crem valorile, prin credina i prin felul lor de a fi ca ele s aib capacitate contaminant. l vede i ncepe s-l imite. Printele Iustin Prvu este un model de verticalitate i de demnitate cretin. Dac te-ai prins de chestia asta mergi pn dincolo de moarte. Restul nu mai conteaz. Cei care au murit n nchisorile comuniste sunt exemple de demnitate. Tinerii de astzi au o mare nevoie de repere morale i spirituale adevrate. Au nevoie de modelul suprem Iisus Hristos i de cel al sfinilor prini ai Bisericii Ortodoxe. Au nevoie de modelele culturale autentice ale trecutului i ale prezentului, care s nu aparin masoneriei anticretine. Au nevoie de profesori cu vocaie (nematerialiti) care s struie pentru a le descoperi i pune n valoare aptitudinile. Au nevoie de ndrumtori care s le ofere un itinerar orientativ n planul culturii i spiritualitii. Numai astfel, tinerii se vor apropia din nou, cu smerenie i recunotin, de Sfnta Biseric. Iar preoii i ntreg clerul bisericesc cred c ar trebui s lucreze puin asupra limbajului, care s devin ceva mai accesibil i mai apropiat de sufletul tnrului de astzi.

43

NU TREBUIE S CONDAMNM MATERIALISMUL CARE DOMIN LUMEA CONTEMPORAN?

Dup prerea noastr, materialismul reprezint acea concepie a omului despre via, care pune accentul doar pe dimensiunile ei materiale, biologice sau trupeti i care neag explicit sau implicit existena sufletului i a transcendentului. Omul materialist crede n orice, cum ar fi n bani, putere sau dominaie, succes, glorie ori prestigiu, dar nu i n Dumnezeu. El este n general, fie ateu, fie un credincios formalist ori chiar ipocrit. Credem c este interesant de analizat cu ct materialism au fost impregnate toate filosofiile umaniste din ultimele veacuri, aa-zis moderne. Amintim astfel, n special pragmatismul, utilitarismul, existenialismul, evoluionismul, materialismul dialectic i istoric promovat de comunism i mai ales materialismul societii de consum din perioada contemporan. Se tie c muli filosofi, ncepnd din antichitate cu Epicur (care identifica drept scop al omului cutarea plcerii) au mbriat teza potrivit creia utilul sau ceea ce ne poate aduce maximum de fericire trebuie s fie principiul suprem al aciunilor noastre. Putem aminti astfel i pe Thomas Hobbes, Helvetius, Jeremy Bentham, John Locke i J.J. Rousseau. Astzi, utilitarismul a mbrcat forma adecvat vremurilor noastre moderne, adic aceea a materialismului societii de consum. Aceast form de materialism care se bazeaz pe ncurajarea i ntreinerea permanent a nevoii omului de a consuma noi i noi produse, gsindu-i n aceast ndeletnicire plcere i fericire, este exclusivist i reduce pn la anulare necesitatea moralei cretine i dorina omului de comuniune cu Dumnezeu, Creatorul su i al ntregului univers. Acest consumerism impus de globalizarea actual promoveaz un alt tip de om omul secularizat, adic alipit total fa de lucrurile pmnteti i de viaa aceasta pe care dorete s o triasc plenar i la intensitate maxim. Nu ne putem ndoi de faptul c, lumea material nu poate oferi bucurii i satisfacii adevrate. Ea nu poate aduce fericire sufletului, pentru c acesta aspir permanent la ntlnirea cu Dumnezeu, Cel care i-a dat natere. De aceea sufletul omului tnjete dup Dumnezeu, precum copiii orfani dup prinii lor, i uneori, n cazul sfinilor, are bucuria de a pregusta nc de aici de pe pmnt fericirea deplin, duhovniceasc, care exist n mpria cereasc. Dac vom contempla lucrrile lui Dumnezeu, existente pretutindeni, uimitoare prin complexitate, diversitate i perfeciune, vom nelege c adevrata fericire este cea duhovniceasc, cea legat de credina vie i tritoare n Dumnezeu; n respectul, comuniunea i 44

dragostea noastr fas de cei din jur; n naterea, creterea i educarea copiilor notri. Iar fericirea poate cea mai mare este aceea de a ne jertfi, asemenea Mntuitorului pentru semenii notri. Prin urmare, este de neneles cum pot unii s-i gseasc fericirea n bani sau bunuri materiale. n Noul Testament, se vorbete la un moment dat de mamona sau duhul satanic. nsui Fiul lui Dumnezeu ne spune: ,,Nimeni nu poate s slujeasc la doi domni, cci sau pe unul l va ur i pe cellalt l va dispreui; nu putei s slujii lui Dumnezeu i lui mamona. Iar mai departe, zice Domnul: ,,De aceea zic vou: Nu v ngrijii pentru sufletul vostru ce vei mnca, nici pentru trupul vostru cu ce v vei mbrca; au nu este sufletul mai mult dect hrana i trupul dect mbrcmintea? [] Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea se vor aduga vou. (Matei, 6, 24-33) Observm ct de important este sufletul omului i c trebuie s lepdm din grijile noastre lumeti. Desigur, nu vom neglija total trupul sau nu vom alunga orice grij fa de noi nine sau fa de alii. Accentul ns trebuie s cad pe viaa noastr spiritual i pe datoriile pe care le avem fa de Dumnezeu i semenii notri. Pentru a nu aluneca pe panta materialismului, individualismului i egoismului, care este iubirea luciferic de sine. Au rmas absolut memorabile cuvintele filosofului sau gnditorului cretin Petre uea. Iat ce ne spune la un moment dat: ,,Eu cnd discut cu un ateu, e ca i cum a discuta cu ua. ntre un credincios i un necredincios nu exist nici o legtur. Acela e mort, sufletete mort, iar cellalt e viu i ntre un viu i un mort nu exist nici o legtur. Credinciosul cretin e viu. Ateii i materialitii ne deosebesc de animale prin faptul c nu avem coad. Ateii s-au nscut, dar s-au nscut degeaba. [] Comunitii au vrut s ne fac fericii cu fora: b, s fii fericii, c v ia mama dracului! Adic s mnnci bine, s bei bine, s dormi bine i la loc comanda! Iat de ce trebuie s condamnm cu hotrre materialismul. Pentru c este un atentat la viaa spiritual, care ne aduce fericirea. Omul materialist i ndeprteaz semenii prin iubirea banului i goana dup bani. El nu mai nva, nu mai citete, nu mai ajut pe nimeni, nu mai poate iubi pe cineva, ajunge s se cread adeseori un dumnezeu aici pe pmnt. i cultiv patimile, viciile, obsesia banului i averii, gloria deart i carierismul. ntr-o carte intitulat ,,Credina ortodox scrie: ,,Iubirea de argint este pofta nenfrnat dup bunurile pmnteti, considernd ctigarea lor drept scopul principal al vieii. Ea se arat, pe de o parte, prin strdania de a pstra cu ndrtnicie cele adunate, adic prin zgrcenie. Pcatul acesta se mpotrivete dreptii i ndurrii, aducnd mari pagube semenilor notri. Iar Sf. Ap. Pavel ne spune c: << Iubirea de argint este rdcina tuturor relelor i cei care au poftit-o cu nfocare au rtcit de la credin i s-au strpuns cu multe dureri>> (I Tim. 6, 10) Omul materialist vede n bani i bunuri un scop n sine. Dar banul n-a fost conceput astfel iniial. Nu spunem c nu este folositor dar trebuie s ne pstrm noi nine msura i distana fa de el. Ori, etica protestant a multor secte leag succesul i virtutea de bani! Adic, dac ai bani eti n graiile lui Dumnezeu iar dac nu i ai eti un mare pctos! Cu alte cuvinte, srcia este vzut ca o pedeaps, o povar, o ruine i o urmare direct a pcatelor svrite ns acelai Petre uea, reproducnd cuvintele unui preot btrn, spune: ,,Circul o zical c banul e ochiul dracului. Eu nu-l concep ca ochiul dracului, eu l concep ca pe o scar dubl. Dac-l posezi, indiferent n ce cantiti i te miti n sus binefctor pe scar, nu mai e ochiul dracului. Iar dac cobori, atunci te duci cu el n infern, prin vicii, prin lcomie i prin toate imperfeciile legate de orgoliu i de pofta de stpn. Orict de banal li s-ar prea unora afirmaia, lumea contemporan este realmente grav bolnav. Boala este una sufleteasc i ea avanseaz rapid ctre cancer. Lumea de astzi este infectat de VIRUSUL MATERIALISMULUI, microb care ne ucide lent sufletul i trupul de

45

care este legat, condamnndu-l prin cutarea plcerilor i bunurilor pmnteti la osnda venic a muncilor i durerilor Iadului. Iar singurul antidot al acestei maladii este NTOARCEREA LA DUMNEZEU I LA BISERICA SA ORTODOXIA. Materialismul satanic n esena lui, este aadar cel care conduce aceast lume spre autodistrugere i moarte spiritual. Omul materialist se sinucide lent i devine un om mort sufletete, un om mortificat i mpietrit. El nu mai are sentimente. Are doar o voin mai puternic i o raiune proprie bolnav. Nu ntmpltor unii autori au pomenit de sintagma ,,morii vii. Pentru c, dei vii, oamenii materialiti sunt cu adevrat mori n ceea ce privete spiritul. n timp ce cretinii, sunt dimpotriv asemenea lumnrilor care ard i lumineaz, ndeprtnd tot ntunericul din jur, prin flacra credinei lor adevrate n Dumnezeu.

PUTEM OARE S CREDEM CU ADEVRAT C BANII NE ADUC FERICIREA SAU O NTREIN?

ntr-o revist mai veche, o ironie cultural spunea astfel: ,,Dac vrei s-l umileti, n public pe un biniar ahtiat dup bani, ntreab-l ce carte a citit n ultimii zece ani! ntr-adevr, am putea aduga c ntre cultura autentic i ,,cultura banului exist o prpastie de netrecut. Lucrul acesta l putem observa din decderea dramatic a culturii n prezent, din investiiile mrunte care se fac pentru conservarea valorilor de patrimoniu naional, sau n neglijarea educaiei i nvmntului. l putem sesiza i din secularizarea actual, prin care omul se ndeprteaz tot mai mult fa de Dumnezeu. Pe de alt parte, banii devin chiar mobilul multor infraciuni i crime, motiv de dezbinare ntre prieteni, rude sau chiar n familie. Adeseori, ei stau la baza ncheierii multor cstorii, bazate pe interese egoiste i meschine. Ceea ce-i face pe unii s-i nchipuie c, avnd bani i pot permite orice fa de oricine sau pot cumpra orice i pe oricine. Dar iat ce spune ntr-un articol, d-l erban Filip: ,,Cred c toi copiii mei tiu c banii nu sunt totul. Cel mai important este s fii iubit i fericit aceasta este cea mai mare avere pe care o pot dobndi. Iar criticul Tudor Vianu, n cartea ,,Studii de filosofia culturii preciza: ,,Ce poate nsemna bogia i onorurile acestei lumi pentru un suflet gata s treac n alt lume i care nu tie dac Dumnezeu nu-l va chema la el, chiar n aceast noapte? Crezi tu c vei putea lua cu tine n mormnt bogia i onorurile tale? ncearc mai bine a resimi nevoile pe care nici un fel de ban nu le poate satisface. Banul nu poate dect s agraveze, nu s uureze servitudinea n care te ine pcatul. O srcie cinstit nu este ea cu mult mai dulce dect bogia iubit ntr-un mod att de exclusiv? Cuget c bogia face mntuirea mult mai grea i gndete-te la cuvintele sfntului Luca: << Este mai uor unei cmile de a trece prin urechile acului dect bogatului n mpria cerului >> . Gndete-te, de asemenea, c iubirea de bani este izvorul tuturor relelor [] Banul ntoarce sufletul omului de la Dumnezeu i l orienteaz ctre creatur. El ne face surzi la cuvntul lui Dumnezeu Scriitorul David C. Korten n ,,Corporaiile conduc lumea analizeaz printre altele i impactul pe care l are acest cult al banului asupra societii: ,,Cu ct mai dominani au devenit banii n viaa noastr, cu att a fost mai puin loc pentru simul datoriilor spirituale care este temelia societii i al unui raport echilibrat cu natura. Cutarea mplinirii spirituale a fost nlocuit tot

46

mai mult de o obsesie devoratoare i tot mai autodistructiv a banului, o creaie uman folositoare, dar total lipsit de substan i fr valoare. [] Concepia materialist i parial a naturii noastre, nglobat n monismul materialist ofer o explicaie a paradoxului fundamental dup care societile moderne au ajuns s defineasc succesul n termenii producerii banilor, un simplu numr pe o bucat de hrtie, pe o moned sau ntr-un computer. [] n alte locuri i timpuri, nu oricine dorea s aib bani, mai presus de orice; oamenii doreau mntuire, frumusee, putere, plcere, proprietate, explicaii, alimente, aventur, cucerire, confort. Dar acum i aici, banii, nici mcar neaprat lucrurile care se pot cumpra cu ei, ci banii sunt ceea ce vrea fiecare. Cheltuirea n exterior a energiei umane se exprim acum i prin bani n concluzie, dac cineva dorete s neleag viaa, el trebuie s neleag banii, n aceast etap actual a istoriei i civilizaiei. [] Definindu-ne pe noi nine n termenii banilor, am ajuns s fim prini n capcana unei spirale descendente de nstrinare crescnd de via, de propria natur spiritual. Spirala se construiete astfel. Goana dup bani lrgete prpastia dintre noi, familie i comunitate. Adncirea alienrii creeaz senzaia interioar de pustiire social i spiritual. Reformele ne asigur c produsele lor ne vor perfeciona. Cumprarea produselor lor necesit mai muli bani. De unde iari ajungem la goana dup bani Ct despre fericire, care ine desigur de sufletul omului, Sf. Martinus de Bracara n ,,Opere morale spunea: ,,Nu poi fi i bogat i fericit. E doar o amgire. Iar Doru Cosma ntr-o carte zice: ,,Socrate n-a fost un gnditor cufundat cu capul n norii abstraciunilor sterile. [] elul strdaniilor lui a fost unul precumpnitor practic: s-i ndemne semenii pe calea virtuii aductoare de fericire. [] ncredinat c scopul vieii omeneti este fericirea, care nu poate fi realizat dect prin nfptuirea binelui, filosoful i-a pus nainte de toate ntrebarea dac i n ce fel poate fi svrit binele i evitat rul. i a rspuns c la temelia binelui st cunoaterea, tiina, iar la originea rului, ignorana. Pentru c, argumenta el, nimeni nu ar svri rul dac ar ti n ce const binele aductor de fericire. Prerea noastr este c fericirea este legat de iubire iar nefericirea este o consecin a lipsei iubirii din viaa noastr. Fiecare iubire, inclusiv cea printeasc sau cea fa de neamul i ara ta, ori cea dintre frai ori n ultim instan prietenia, reuete s ne druiasc adeseori o stare de fericire sau o stare ,,de bine. Scriitorul Gheorghe Neagu n cartea sa ,,Templul iubirii ne spune urmtoarele: ,,ncercrile materialitilor sau ale idealitilor de definire a domeniului erotic pur i simplu, sunt sclmbielile unui savantlc ieftin i degradant, care distrug prin explicaii, ceea ce nu poate fi explicat. [] De fapt, nu exist motiv pentru a fi ndrgostit. Motivaia n iubire aduce moartea iubirii. Iubeti fiindc iubeti. [] Iubirea care nu aduce fericire, nu are nimic frumos n esena ei. [] Cei care se iubesc, i ncearc tria sentimentelor prin fora pe care iubirea o nate n sufletul lor. Iar fora aceea le d tria de a lupta mpotriva a toate cte le stau mpotriv. Numai legai de o iubire puternic, oamenii pot nvinge piedicile vieii. [] Ce poate s-i fac mai fericii pe cei ce se iubesc cu adevrat dect iubirea? [] Suntem fericii numai n msura n care aspiraiile noastre se mplinesc. [] Unii sunt fericii prin bunurile agonisite, alii prin devenire, alii lng omul iubit. [] i totui, din goana dup fericire s-a nscut frumuseea existenei umane. [] Iubeti cu sufletul i nu cu trupul. [] Echilibrul vieii este ntre brbat i femeie. Din acest echilibru se nate viaa. [] Dac toat viaa noastr ar fi o sum permanent de fericire ne-am plictisi i n-am mai putea defini ce este iubirea fr puncte de referin n nefericire. Un filosof din antichitate, Democrit, preciza att de limpede: ,,Nici frumuseea, nici banul nu fac pe om fericit, ci numai nelepciunea i cumptarea. Iar Ben Kubassek n volumul ,,De la epuizare la echilibru ne spune: ,,Pentru a fi fericii i optimiti este absolut necesar s fim

47

nconjurai de oameni fericii i optimiti. [] Dac o persoan iubit ajunge la depresie, te rog s fii rbdtor, dar aceasta nu nseamn c trebuie s simpatizezi prea mult cu ea. Nenorocirea nu iubete compania. Acelai autor mai crede c unul din factorii generatori de depresie i de nefericire este mass-media: ,,Suntem puternic influenai de ceea ce citim i vedem cel mai mult. Mass-media alimenteaz minile noastre cu negativism, deoarece negativismul este cel care face ziarele s se vnd i rata vizionrii TV s creasc. Cu alte cuvinte, exploatarea senzaionalului pentru a cuceri i uimi publicul, artndu-i aspectele cele mai ntunecate i sumbre ale existenei sau unele aspecte superficiale, produce negativismul i o stare de disconfort moral. Se ajunge astfel la dezndejde i nefericire, n condiiile n care se vorbete n general foarte puin despre valorile cretine i naionale. Se ajunge la relativizarea adevrului i la o lips de repere i certitudini. Suntem n situaia ca i cnd, ne-am deplasa ori ne-am construi o cas pe nisipuri mictoare.

S CINSTIM CUM SE CUVINE MEMORIA EROILOR NEAMULUI ROMNESC

Ziua de 28 mai 2009 este o zi cu o rezonan deosebit i cu mai multe semnificaii. Este n primul rnd Ziua nlrii Domnului, cnd asupra apostolilor s-au pogort darurile binecuvntrii i bucuriei, prin care am primit i fgduina venirii Mntuitorului la sfritul veacurilor. n al doilea rnd, Biserica a rnduit n aceast zi s fie cinstit i memoria eroilor neamului, care s-au jertfit pentru ar i pentru semenii lor. Dintre acetia noi l cinstim mai ales pe domnitorul tefan cel Mare i Sfnt, un adevrat erou al cretintii i cel care, credem c va merge n fruntea neamului romnesc la Judecata de Apoi. Iat ce ne spune despre el cronicarul polonez Jan Dlugosz, n anul de graie 1475: ,,i nu s-a ngmfat tefan n urma acestei biruine, ci a postit 40 de zile cu ap i cu pine (pentru sufletele celor peste 8 000 de moldoveni care au murit la Vaslui n.a.). i a dat porunc n ara ntreag s nu cuteze cineva s-i atribuie lui acea biruin, ci numai lui Dumnezeu.... Iar cronicarul Grigore Ureche, care l-a zugrvit ca ,,iute la mnie i degrab vrstoriu de snge... (ceea ce nu corespunde opiniei multor istorici i nici realitii n.a.), consemnnd durerea moldovenilor l-a numit totui pe tefan ,,un printe. i chiar merita. Cci, la moartea lui, l-au plns cu toii, ntreaga suflare a Moldovei, pe care a iubit-o ca nimeni altul i a aprat-o fa de toi cei care au ncercat s o jefuiasc i s o nrobeasc. Un alt erou al neamului a fost Mihai Eminescu, care n tineree a adunat studenimea romn la mormntul lui tefan de la Putna, care a ncercat prin scrisul su i aciunile sale curajoase s contribuie la propirea i naterea Romniei ntregite, ideal pe care l-au mplinit romnii n anul 1918. Apoi, putem vorbi desigur de Mihai Viteazul, Constantin Brncoveanu i fiii si, Alexandru Ioan Cuza i muli alii, cunoscui i necunoscui. n al treilea rnd, pe plan local a fost dezvelit i sfinit n Suceava monumentul dedicat martirilor Bucovinei, eroilor cretini care i-au dat viaa pentru ar sau pentru aproapele lor. Dup trei ani de munc, sculptorul Mircea Dneas i-a vzut acest proiect mplinit. i statuia cu aripile ridicate (ale devenirii fiinei umane) a fost botezat inspirat ,,Bucovina naripat.

48

O ultim semnificaie a acestei zile este una de ordin personal. n aceast zi am finalizat cred un ciclu de lucrri (volume i articole) pe tema provocrilor contemporane i rspunsului cretin fa de acestea. i mulumesc bunului Dumnezeu c m-a nvrednicit i pe mine, s aduc o mrturisire cretin n aceast lume dezndjduit i tot mai ndeprtat de mesajul adus de Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Amin.

SPRIJINUL RECIPROC DINTRE STAT I BISERIC

Dup nvtura Sfintei noastre Biserici Ortodoxe, Statul prin care nelegem o societate organizat, este voit de Dumnezeu. Rostul Statului este ca prin ntocmiri, aezminte i legi ntemeiate pe dreptate, s nlesneasc i s ocroteasc viaa cinstit, drepturile i libertile fireti ale tuturor cetenilor si fr nici un fel de deosebire ntre ei. De asemenea, s le pun la ndemn mijloacele potrivite pentru luminarea, creterea i rodirea nsuirilor i puterilor cu care i-a nzestrat Dumnezeu. Aadar, datoria Statului este ca s se ngrijeasc de nflorirea i aprarea binelui obtesc i s dea putin fiecrui cetean de a se folosi, n pace, de bunele nfptuiri ale strdaniei omeneti. Din acest fapt, izvorsc anumite datorii ale ceteanului fa de Stat, numite datorii ceteneti. Acestea sunt: 1. Dragostea ctre patrie i poporul din care facem parte. 2. Supunerea i ascultarea de ocrmuitorii i legile Statului, dup cuvntul Sfintei Scripturi.. 3. Munca contiincioas pentru sporirea binelui obtesc, ca: ndeplinirea ndatoririlor legate de chemarea n Stat a fiecrui cetean, participarea neleapt la treburile publice, plata impozitelor, etc. (...) 4. Rugciuni pentru sntatea i luminarea ocrmuitorilor (I Timotei 2, 1-2), pentru nflorirea rii i ferirea ei de dumani. 5. Aprarea rii, chiar cu preul vieii, n timp de rzboi... 3 * Statul este forma superioar cea mai naintat i cea mai larg a organizaiei sociale. Dar statul a avut, de cnd tim, i preocupri religioase. (...) Pentru Fericitul Augustin, teologul latin normativ n Occident, marea misiune cretin i social a statului este s asigure pe pmnt dreptatea i prin dreptate ordinea; cerin vital i indispensabil, ca pinea zilnic i ca aerul, pentru indivizi, pentru instituii, pentru popoare. Dreptatea i ordinea sunt condiia pcii, a armoniei sociale, a prosperitii; a echilibrului i a bunului mers social. E statul n slujba binelui, aa cum l-a neles Mntuitorul, aa cum l-a justificat Sfntul Apostol Pavel? (...) Biserica reprezint n viaa poporului nostru nu o instituie oarecare, de azi pe mine, ci cea mai veche, cea mai sfnt i cea mai respectabil dintre toate, pe cnd statul nu nelege i nu
3

Patriarhul Justinian al Bisericii Ortodoxe Romne, nvtura de credin ortodox, Ed. Credina Strmoeasc, Iai, 2010, pp.517-518.

49

servete interesele poporului, dac ignor sau lovete pe ale Bisericii, mai ales pentru c este, cum i place s se cread, stat laic i democrat, statul poporului suveran. Cci laic nseamn tocmai popular. Cnd statul laic ar recunoate i ar satisface toate cerinele poporului, afar de cele religioase, el ar comite o flagrant contrazicere ntre vorbe i fapte, pentru c poprul se tie i se vrea religios. Statul laic i democrat, statul drepturilor omului, trebuie s realizeze, pentru a fi consecvent cu principiile sale, suveranitatea poporului, s satisfac deci mai mult i mai bine dect orice alt form de stat, interesele legitime ale ,,naiunii, de la care eman puterea. i ar rezulta deci dac principiile ar fi fcute ca s se aplice cu consecven c religia i instituia menit s-o reprezinte i cultive, Biserica, au nu numai dreptul de a nu fi ignorate cu indiferen i cu nimic atinse, ci i pe cel de a ine n preocuprile statului oficial locul pe care-l in n via i n respectul poporului: adic cel dinti, pentru c poporul nu cunoate stpn mai mare ca Dumnezeu, nici aezmnt mai sfnt ca Biserica. (...) Biserica trebuie respectat i ngrijit ca o garanie a vieii sufleteti a neamului, pentru c religia este aspectul lui cel mai solid i mai durabil, fiind aspectul lui spiritual. (...) Este un mare interes al statului ca s aib ceteni buni i nicio instituie nu contribuie la aceasta ct Biserica. Ajutnd Biserica, statul se ajut deci pe sine. Statul este dator astfel, prin reciprocitate, s susin Biserica material i moral, pentru a o pune n situaia de a-i ndeplini ct mai bine misiunea (...) Statul trebuie s promoveze i s uureze lucrul Bisericii, crend condiiile n care Biserica s poat lucra mai bine i mai ales cu folos pentru obte. Trebuie recunoscut i pstrat Bisericii, ntre instituiile de stat, locul de cinste pe care-l merit prin rostul su. (...) Biserica este dezavantajat fa de celelalte instituii i probleme de stat. Se poate chiar zice c a rmas cea din urm n preocuprile lui. Este doar tiut c sportul, turismul, vnatul, fumatul sunt probleme de stat mai urgente i mai importante dect orice problem bisericeasc, i c o expoziie de cini, un spectacol hipic, sau un concurs de frumusee merit mai mult atenie oficial dect o nevoie sau o realizare religioas. i ce e mai trist, tocmai Biserica naional dominant, cea Ortodox, se bucur de mai puin consideraie i bunvoin. Printr-o politic de mari greeli, a fost sporit importana, puterea i averea Bisericii Unite, asimilate prin concordat cu cea Romano-Catolic, ntr-o msur nejustificat de niciun drept logic sau istoric i de niciun interes naional. De n-ar fi dect chestiunea semnificativa favorizrii politice i bugetare din ultimii ani i cea a aa numitului ,,status romano-catolic ardelean, imens scandal naional. i nc este destul ca s se vad, c n politica noastr de stat, att ct ea privete Biserica, s-au comis greeli grave intenionate n dauna prestigiului i a intereselor Bisericii Ortodoxe ,,dominante i chiar n dauna intereselor de stat. S-au creat deci privilegii confesionale provocatoare, la baza crora st poate superstiia, c dac nu satisfacem dezideratele papale ne ateapt nu tiu ce catastrof la Societatea Naiunilor, unde, de nu m nel, Vaticanul dicteaz mai puin dect lojile masonice, i c trgul iezuit de la Blaj are n destinele romnismului nu tiu ce rol providenial. Parc Romnia aceasta a creat-o Vaticanul i parc au fost unii cu Roma i ntemeietorii principatelor romne i marii notri voievozi i vldici. i parc Biserica Ortodox i nu cea Unit a lipsit de la ncoronarea regal de la Alba-Iulia. (...) Baptitii i adventitii amenin uneori s ne pun sub suzeranitatea Americii, iar secte indigene, ca partizanii vechiului calendar, s-au ntrit cu concursul autoritii de stat, care a avut pentru ei cndva o slbiciune interesat. Un cretin nu se poate atinge de locaurile de cult sau de perii capului unui necretin, fr a primi, cum e i drept sanciunea cuvenit. Un preot romn ortodox poate fi jignit, arestat sau i lovit n vemintele sale liturgice n exerciiul unei funciuni sacerdotale de ctre autoriti de stat. S nu mai vorbim de nerespectarea Duminicii i srbtorilor

50

bisericeti legale, de profanri i blasfemii, care ating Biserica i pe Dumnezeu, fr a interesa i a mica pe nimeni. Exist o crim a ofensei maiestii regale i se pedepsete promt i aspru; exist i o crim a ofensei maiestii politice, de asemenea pedepsit. Nu exist i nu se sancioneaz o crim a ofensei ,,Maiestii Divine, dei cel mai bun mijloc de a asigura respectul pentru oameni, este a asigura nti respectul pentru Dumnezeu. Cci de la Dumnezeu, nva Biserica, vine i autoritatea stpnirii. i nu poate s aib ruine de oameni cine nu are fric de Dumnezeu. (...) Dac alturi, n Rusia bolevic, cretinismul este combtut cu cea mai mare nverunare, nseamn c el este cel mai temut principiu al ordinii sociale normale i este de aceea cel mai serios motiv, ca noi s-l pstrm i s-l aprm la noi cu toat convingerea i puterea sufleteasc. i chiar dac n luminatele ri europene, pe care ne grbim s le imitm cu o uurin condamnabil, Biserica a fost scoas cu dumnie i dispre din programul preocuprilor de stat, este i acesta un motiv ca noi s-o meninem i s-o preuim pe a noastr, care este Biseric naional, i s ajutm lucrarea ei, care este o necesitate de stat. (Misiunea cretin a statului, conferin inut de prof. univ. Teodor M. Popescu, 8 martie 1934) De aceea, nu stric s nirm aici cteva observri spre a nlesni ct de puin orientarea tinerilor, care caut modele de via, apropiat de idealul cretinului. Oamenii pot fi mprii n trei mari grupe: 1. OFENSIVII n categoria asta intr toi cei lacomi, ndrznei i acaparatori, care dau buzna. Puterea lor se manifest ndeosebi prin pofta de a rzbi. Latura cea mai pronunat a acestor suflete este voina: vor, vor, vor... cu orice pre; cer, cer, cer... fr ncetare. (...) 2. CONTEMPLATIVII Din categoria aceasta fac parte cei cu o mare capacitate de abstracie. Polul existenei lor e cugetarea. Aici numrm ca modele mari pe savani i filosofi (cretini mai ales n.a.). De unii ca acetia, nimic din vulgaritile vieii nu se lipete. (...) 3. SENZITIVII n sfrit, ultima categorie este a celor caracterizai prin emotivitate. i aici, nuanele spectrului sunt foarte numeroase i divers colorate. ntr-o parte, ne apropiem de slbiciune i boal, n alta de sntatea perfect a celui care din natere e nzestrat cu un sim etic superior... (Cum s-ar putea ajuta cretinismul n Romnia, conferin inut de prof. univ. Simion Mehedini, 29 martie 1934) 4

Probleme actuale n Biseric i Stat (Conferine inute la Fundaia ,,Dalles, 25 ianuarie 26 martie 1934 sub auspiciile Consiliului Central Bisericesc), Ed. Credina Strmoeasc, Iai, 2009, pp.194-297.

51

SIONISMUL - CREATORUL ECUMENISMULUI

Ecumenismul este o micare mondial a sionismului internaional i are ca unic scop cucerirea politic i religioas a lumii! Ecumenismul apare n ochii lumii ca o micare mondial ce urmrete unirea politic, economic i religioas a umanitii. La prima vedere, desigur, un astfel de el care vizeaz unirea omenirii pare bun i folositor. i acesta, pentru c n ecumenism este trmbiat cu insisten acea lozinc despre pace i unitate, pe care i le doresc cu toii. Se vorbete, de asemenea, la unison despre iubire. i cine nu-i dorete dragoste?! ns iubirea promovat de ecumenism este o nelare. Ea nu pornete din suferina pentru aproapele, aa cum ne-a nvat Hristos, ci, n realitate, din ur, ipocrizie i minciun, cu scopul supunerii tuturor. De aceea, n timp ce i auzim vorbind de unitate, pace, iubire, conlucrare economic i moned unic, vedem ns, pe de alt parte, cultivarea diferenelor, disputelor i a urii. (...) Ecumenismul religios de astzi este, n prima faz, o micare de unire a mrturisirilor eretice ale Apusului cu Ortodoxia. Iar n a doua faz se are n vedere unirea tuturor religiilor ntruna singur, uria, ntr-o panreligie. Scopul ultim, ns, este s dispar n acest creuzet Cretinismul, i n special Ortodoxia, cea care deine Adevrul. Se urmrete, aadar, ca n ultima faz a acestui plan ntunecat s fie nlocuit nchinarea adus Lui Dumnezeu cu cea adus satanei. Aceasta poate prea la prima vedere de necrezut. (...) Ecumenismul lumesc i potrivnic lui Dumnezeu nu dorete i nu recunoate misiunea dumnezeiasc, duhovniceasc i ecumenic a Bisericii Lui Hristos. El rzboiete cu furie cretinismul ortodox ecumenic, precum i apostolia mntuitoare i ecumenic a Bisericii. i face aceasta prin silnicie, viclenie, minciun, ipocrizie, politic i crime. (...) Ecumenismul papal. Papa, prin egoismul su luciferic, a vrut s domine religios i politic ntreaga lume. El a vrut s cucereasc mpriile lumii pe care s le conduc n numele cretinismului. Papalitatea l-a substituit pe Hristos, Dumnezeu-omul, cu omul pap! i dei Hristos S-a ntrupat, papa L-a dezntrupat pe Dumnezeu-omul i L-a exilat n cer. A transformat Biserica ntr-o mprie lumeasc. A fcut din ea un regim lumesc, uzurpnd desigur i titulatura de Biseric catolic. De ce toate acestea? Pentru ca un om, papa, episcopul Romei, s ia locul lui Hristos din Biseric. (...) n timp ce n papism infailibilitatea aparine papei, n protestantism dimpotriv, fiecare protestant devine infailibil. Adic i revendic infailibilitatea sa personal n materie de credin. (...) Au pregtit mai dinainte pe protestani, inndu-i n indiferen, n confuzie i ntr-o stare cldicic. L-au gsit astfel potrivit (pe potriva lor) i-l folosesc ca baz a planurilor lor. l pun nti ca promotor al ecumenismului antihristic, al ecumenismului din vremea noastr. Ecumenismul 52

protestant este prima treapt a ecumenismului potrivnic lui Hristos, ce se desfoar astzi. 5 * Ecumenismul actual am putea s-l numim ecumenism al sionismului, ntruct slujete planurilor infernale ale acestuia. Iar scopul sionismului internaional este s ajung, ntr-o zi, s stpneasc politic i religios ntreaga lume. Urmrete s creeze o dominaie evreaiasc la scar mondial. (...) ns sionitii ateapt nc s vin pe pmnt un Hristos dup cum le-ar plcea lor, dup cum l-au plsmuit n fantezia lor bolnav i n visele lor egoiste... Voiesc i ateapt un Mesia, nu smerit ca Dumnezeu-Omul, ci ca un mprat atotputernic. (...) Sionitii vor un Hristos care s aib putere material i autoritate lumeasc i care s le confere n continuare atotputernicie i dominaie mondial (precum poporul ales din Vechiul Testament n.a.). i nchipuie un Mesia care s fie croit dup msurile vanitii lor, s corespund msurilor unei fericiri, nu duhovniceti i cereti, ci materiale i lumeti. (...) Sionitii nii spun c masoneria este creaia lor, avnd rolul de a duce la mplinire obiectivele ce i le-au propus. i masoneria la rndul ei, aceast creaie a sionismului, se ascunde i ea n spatele diverselor asociaii i organizaii care i promoveaz scopurile ei ascunse care sunt i scopurile sionismului. (...) Avnd n vedere acest plan antihristic al sionismului de conducere a lumii i mecanismul lui complex prin care influeneaz i direcioneaz micrile religioase i sociale ce servesc scopurile acestuia, vom constata cu date concrete, c ecumenismul actual, n profunzime, nu este o micare cretin, ci una politic, avnd o faad cretin, dar un scop antihristic. (...) Primul strmo al ecumenismului actual i-a fcut apariia pe la mijlocul secolului al XIXlea. n 1844, la Londra, George Williams a nfiinat YMCA sau altfel spus ,,Asociaia cretin a tinerilor. Aceast organizaie de tineret a reuit s se extind n foarte puin timp n toat lumea. n 1952 numra 10000 de filiale i 4 milioane de membri. n 1855, adic la 11 ani de la nfiinarea YMCA, S-AU ORGANIZAT N Anglia dou asociaii de femei. O tnr din sudul Angliei, pe nume Ema Roberts, a pus bazele unui cerc, ce i-a propus realizarea de ntlniri n vederea rugciunii mpreun. La Londra, doamna Kinerd a nfiinat o asociaie pentru doamne tinere care avea ca scop practicarea filantropiei. n 1894, cele dou asociaii s-au unit ntr-una singur, lund numele YWCA sau ,,Uniunea tinerelor cretine. YMCA i YWCA nu au avut nicio doctrin clar stabilit. Au avut ns o ideologie neclar, neprecis i semi-cretin. Au avut o teorie umanist asupra lumii, n care nu se face referire nici la pcatul strmoesc i nici la mntuirea sufletului. (...) n cartea ,,Dou sute de ani de masonerie greceasc a lui Marino Polato, membru al lojei masonice ateniene ,,Prometeu, editat n 1952, citim la pagina 168 despre vizita n Grecia din 1932 a unor americani i de primirea pe care le-a fcut-o loja masonic local. n carte se scrie printre altele i despre unele lucruri demne de atenie i care scot la lumin multe: scoate la lumin cteva aspecte deosebit de importante: ,,Aceste grupri aflate n vizit aparineau acelor organizaii cunoscute cum ar fi Crucea Roie, YMCA i Mngierea Orientului Apropiat (pag.52). Masoneria greceasc a acordat conducerilor acestor organizaii toat cinstea ce se cuvenea conform uzanelor masonice, ca unele ce sunt formate din masoni n proporie de 90 la sut. Ceea ce ne descoper cartea aceasta editat n 1932, la Athena cu aprobarea Marii Loje i naltului demnitar al Consiliului de gradul 33, este faptul c masoneria penetreaz toate sectoarele importante ale vieiim publice. Preia poziiile cheie n conducerile organizaiilor, cum ar fi YMCA, YWCA, Crucea Roie etc. Trebuie precizat, nc o dat aici, c masoneria, pentru a-i mplini obiectivele propuse, nu creeaz doar propriile organizaii, ci se infiltreaz i n cele deja constituite, ce au o anumit importan, punndu-i oamenii ei n funcii de conducere. Pasul urmtor este s fac aceste organizaii instrumentele ei n realizarea scopurilor sale ntunecate, iar
5

Arhim. Haralambie D. Vasilopoulos, Ecumenismul fr masc, Ediia a III-a, pp.13-25.

53

acum, unirea Bisericilor. (...) n ce privete averea YMCA, nu ascund c dovedirea faptului c ea provenea din contribuii americane, ne-a surprins n mod neplcut. (...) n al doilea rnd, s nu uitm faptul c att Statul grec ct i muli greci de peste hotare i-au adus contribuia fie prin ajutoare, fie prin donaii anuale la nfiinarea i funcionarea YMCA. Dac mai este ns cineva care se ndoiete de legturile strnse ce exist ntre YMCA, YWCA i masonerie, nu trebuie dect s fie atent la sigla celor dou asociaii. Este prezent acelai semn ca al masoneriei triunghiul rsturnat cu vrful n jos, care este triunghiul satanic. 6 * Nu este admis ca o organizaie strin s se ocupe pe viitor de situaia tinerilor notri. (...) De altfel statul grecesc are dreptul incontestabil de a-i educa tineretul rii n consonan cu acele idei i convingeri i s asigure ncrederea absolut i exclusiv n dogmele Bisericii Ortodoxe, ntruct ea este legat indisolubil de neamul nostru, de-a lungul unei istorii de secole. Iar o diferen ct de mic fa de cele ce privesc Biserica Ortodox Greac nu se mpac cu integritatea noastr naional. Avnd n vedere c majoritatea covritoare a populaiei este ortodox (la 8 milioane de ortodoci fiind doar 200000 de neortodoci), statul se oblig s le protejeze contiina religioas. (...) Organizaia cercetailor este cel de-al doilea predecesor al ecumenismului. Lordul mason Baden Powell nfiineaz n 1908, n Anglia, organizaia mondial a cercetailor. Secretarul ei general, Martin evreu i mason -, a dat n 1917 acestei organizaii internaionale un coninut eminamente masonic. Dup doar 2 ani, n 1910, a fost nfiinat i n Grecia. Aceast organizaie, att de cunoscut astzi, are ca obiectiv educarea tineretului ntr-un spirit defensiv, sub idealul unei nfriri umane mondiale. (...) Scopurile anticretine ale cercetailor se vd din faptul c a reuit cu miestrie s-i scoat pe tineri din Biseric, organiznd n timpul Sfintei Liturghii excursii i tot felul de adunri. (...) ,,ROTARY este antecamera masoneriei, fiind condus de aceleai puteri malefice ca i ea. Peste tot n lume, ct i n ara noastr, Rotary se gsete n minile lojei masonice. Conductorii i membrii ei de ncredere sunt masoni. Rotary sprijin mult organizaia cercetailor, care este curat masonic.... (...) n 1910 a fost nfinat o asociaie purtnd titulatura de ,,Consiliul Cretin Mondial al Vieii i Aciunii care a fost convocat n 1925 la Stockholm i n 1937 la Oxford. Consiliul mai sus menionat ncepe s arate ncet, ncet, adevrata fa a puterilor ntunericului. ncepe s-i dea la iveal planurile. La dou congrese vorbete despre importana studierii i cercetrii relaiilor reciproce dintre diferitele Biserici cretine. Acesta este primul nceput vizibil de negociere a credinei. (...) n paralel cu asociaia menionat mai sus a luat fiin i s-a devoltat o alt asociaie cu numele ,,Consiliul Mondial al Credinei i Ordinii, avnd un rol de administrare. Aceast organizaie a fost convocat de dou ori, prima oar la Lozan n 1927 i apoi la Edinburg n 1937. Scopul acestei asociaii a fost s clarifice toate dificultile i piedicile dogmatice ce stau n faa ,,Unirii Bisericilor. (...) i pentru aceasta lucreaz. S uneasc adic, n primul rnd, Ortodoxia, papismul i protestantismul. Cine sunt, ns, cei care au nfiinat asociaiile acestea ce au un neles att de larg? (...) ,,Consiliul Cretin Mondial al Vieii i Aciunii i ,,Consiliul Mondial al Credinei i Ordinii s-au unit n 1932 ntr-un organism ce poart astzi numele de ,,Consiliul Mondial al Bisericilor (CMB). (...) Periodicul ortodox ,,Apocalipsa, din 1964, prezint o list de organizaii ecumeniste: World Fellowship of Faiths, World Congress of Faiths, World Council of Relgions, Universal Spiritual Church, Universal Religious Alliance, World Parliament of Religions, World Religious Congress, Universal Brotherhood, Peace and Brotherhood, Universal Religious Fellowship, World Spiritual
6

Ibidem, pp.25-35.

54

Congress, World Alliance for International Friendship Through Religion. Toate aceste organizaii sunt conduse din umbr de ctre un centru unic luciferic care urmrete distrugerea tuturor religiilor. Observai c foarte multe denumiri ale acestor organizaii seamn ntre ele. i cum s nu semene, din moment ce toate sunt tentaculele aceleiai organizaii a ntunericului. Toate aceste organizaii sunt ecumeniste. 7 * Aceste organizaii sunt vzute. n spatele acestora ns i al micrii ecumenice n general se afl cineva mai puternic care organizeaz i le dirijeaz. n spatele lor, dup cum vom vedea n continuare, acioneaz masoneria i, n ultim instan, sionismul internaional. Nu uitai c masoneria este creaia sionismului i slujete lucrrii lui. De aceasta ne ncredineaz sionitii nii care spun: ,,E firesc s fim noi i nu altcineva, cei care vom conduce afacerile francmasoneriei, pentru c tim unde mergem i cunoatem scopul final al fiecrei lucrri. (Protocoalele nelepilor Sionului, cap.al XV-lea). (...) Faptul c masoneria direcioneaz din umbr i cu viclenie ecumenismul n-o spunem pur i simplu la ntmplare, ci reiese din lucrurile petrecute, iar asta o spun chiar masonii nii. Iat: Revista ,,Templul ce apare la Paris ca organ oficial de pres al Masoneriei de rit scoian, a publicat n 1946 un articol cu privire la ,,unirea Bisericilor, n care este ludat contribuia masoneriei la micarea ecumenic. Alfel spus, masonii declar cu mndrie c planul ,,unirii Bisericilor provoac un viu interes organizaiei lor. (...) Masonii mrturisesc, aadar, fr nicio reinere c se afl n fruntea micrii ecumenice, i se bucur de lucrarea lor, c se afl pe ,,drumul cel bun. (...) Dar cine sunt masonii sau sionitii ce se arat att de interesai de ,,unirea Bisericilor? Sunt oare cretini credincioi? Sunt mdulare devotate ale Bisericii? Dimpotriv, ei sunt dumanii lui Hristos. Atunci de ce atta entuziasm nestpnit din partea lor? De ce sunt interesai att de mult de ,,unirea Bisericilor aceti dumani nenduplecai ai Bisericii? (...) n ,,Protocoalele Sionului (cap.17) se vede clar furia sionitilor mpotriva Bisericii (...) Iat ce lucruri nfricotoare i blasfemiatoare scria n 1881 masonul Fleri: ,,S terminm odat pentru totdeauna cu Rstignitul. Tu care ii deja de 18 veacuri lumea sub jugul tu, trebuie s tii c mpria Ta a apus. Dumnezeu nu ne este necesar. Un alt mason pe nume Sicard de Plozol spunea n 1913 urmtoarele: ,,Dac exist o pace cu care nu putem fi de acord, o dezarmare pe care n-o putem semna, un rzboi pe care suntem datori s ducem fr ncetare pn la biruin sau moarte; este rzboiul mpotriva tuturor soiurilor de dumani ai libertii de contiin, a raiunii, a tiinei i dreptii omeneti, care se regsesc n toate dogmele tuturor Bisericilor. Congresul masonic din 1900 a hotrt distrugerea religiei. ,,Nu este suficient s zdrobim influena clerului i s lipsim Biserica de autoritatea ei... Este necesar s distrugem religia nsi. Un membru al Marii Loji din Frana spune rspicat: ,,S lucrm, s esem cu dibcie acel giulgiu care ntr-o bun zi va nfura toate religiile, i atunci vom putea provoca zdrobirea n toat lumea a puterii clericale i a superstiiei pe care aceasta o cultiv de veacuri. 8 * Cu aceste scopuri este n consonan i naul Sionismului, brbatul cel mai de seam al Israelului, Ben Gurion, dup cum reiese chiar din declaraiile sale publicate n periodicul demn de ncredere ,,Crucea i steagul, numrul din noiembrie 1970: ,,Cu excepia USSR ca stat federat euro-asiatic, toate celelalte state vor deveni unite ntr-o alian mondial, la dispoziia creia va fi o for poliieneasc internaional. Toate armatele vor fi desfiinate i nu va mai fi rzboi.
7 8

Ibidem, pp.34-40. Ibidem, pp.41-45.

55

Naiunile Unite vor construi la Ierusalim un altar al profeilor care va deservi uniunea federativ a tuturor continentelor. Acesta va fi sediul Curii Supreme a umanitii... Declaraiile de mai sus ale lui Ben Gurion sunt aproape identice, n acelai duh, cu planul sionismului trasat mai demult, aa cum apare n ,,Protocoalele nelepilor Sionului. Ele sunt, ntr-un anumit sens, identice cu erezia hiliatilor. Toate instrumentele sionismului vorbesc n mod direct sau acoperit despre nfiinarea unui stat unic care s dureze venic i care va avea sediul i conducerea la Ierusalim. (...) De aceea prima lor int este s desfiineze statele i n special pe cele ortodoxe, care constituie o piedic n faa dominaiei lor mondiale. Rzboiul dus de sionism i de masonerie, care se ascund n spate, se extinde i dincolo de aspectele ce in de credin, pn la autoritatea statal. Statele i conducerile cretine sunt luate cu asalt prin toate metodele pentru a fi destabilizate i zdrobite, cci numai astfel vor putea s-i duc la capt planurile lor secrete. (...) Sub aceste deziderate politice sunt desfiinate n mod automat graniele, coeziunea i contiina etnic a fiecrui neam, iar apoi, ncet-ncet, unitatea statal. Iar toate acestea se ntmpl pentru ca popoarele s devin o prad uoar pentru ei i s ajung ntr-o zi s le conduc. Conductorii popoarelor care sunt responsabili s ia aminte la toate acestea! n continuare vom trece la analizarea celei de-a doua inte a lor: dispariia programat a Bisericii. Acesta este i scopul ascuns al ecumenismului, cel mai important de altfel, dispariia de pe pmnt a Bisericii Lui Hristos. Motivul l constituie faptul c credina cretin i mai ales cea ortodox le este cea mai puternic piedic n faa scopurilor lor infernale. (...) Ca i n celelalte situaii, puterile ntunericului au pus baza unui program de lung durat. Ultima etap a acestui program o constituie unirea tuturor religiilor de pe pmnt ntr-o panreligie unitar exprimat prin trei litere ,,MRA. Iar n final va avea loc o nlocuire treptat a tuturor zeitilor celorlalte religii printr-un zeu comun care nu va fi altul dect satana. S nu v par lucru de mirare, ns acesta este planul i scopul final MRA. MRA este un cuvnt vechi de provenien egiptean, care a nceput s fie folosit n secolul al XIII-lea Hr, n timpul faraonului Amenhotep. El a ncercat s desfiineze toate zeitile egiptene i deviaiile lor doctrinare i s le contopeasc ntr-o religie unitar cu un singur zeu. Acelai lucru ncearc s fac acum i ecumenitii prin micrile lor de unire care s-i cuprind pe toi. (...) Acum, ns, se ncearc prin diferite manevre s ne fac s-l respingem pe singurul Dumnezeu adevrat i s ne nchinm diavolului. Desigur c acest program nu se poate realiza dintr-o dat, el cere mult timp. De aceea el a fost numit ,,de lung durat. ntre timp se depun eforturi ca toate religiile s-i piard coeziunea interioar, iar mai pe urm, prin ceea ce ele au n comun, vor fi mpinse spre unire. Desigur c aceast unire nu putea s aib loc direct de la nceput, spre exemplu a ortodocilor cu mahomedanii sau a papistailor cu evreii. Sunt mai mari posibiliti de unire a ortodocilor, papistailor i protestanilor pe de-o parte, iar pe de alta a islamicilor cu restul religiilor. (...) Primul pas al planului MRA a fost ncercarea unirii Ortodoxiei cu papismul, pentru a merge apoi la unirea cu protestanii i n final cu cei de alte religii. Cei care au acceptat cu bucurie planul MRA i s-au dovedit campioni n promovarea lui au fost papistaii. Acest lucru a fost posibil ntruct planul respectiv coincidea exact cu propriul lor program de a-i supune pe toi cretinii sub un pap, dup cum a declarat reprezentantul Vaticanului n 1969: ,,Ortodocii neleg unirea ca apropiere iar noi o vedem sub un pap. 9 * Cretinii au propovduit i propovduiesc chiar sub prigoan credina. Aceasta pentru c suntem convini de caracterul absolut al credinei noastre, de exclusivitatea religiei noastre n a oferi mntuire, atta timp ct Scriptura zice clar c ,,nu este ntru altul mntuire (Fapte 4,12) fr
9

Ibidem, pp.47-61.

56

numai n Iisus Hristos. n dialogul ecumenist sunt puse pe picior de egalitate principial toate religiile, ncercndu-se, ca plecnd de la principiul monotelismului, s se ajung la un adevr comun. Acest fapt ns, cel puin pentru noi, ortodocii, este de neacceptat. (...) De ce se duce aceast lupt pentru ,,unirea Bisericii, pentru crearea unei ,,Biserici aa cum viseaz ecumenismul? Un exemplu de astfel de religie care accept toate religiile i orice compromis exist deja. Aceasta este masoneria. Este bine tiut c ea i accept pe toi. Ea poate reui compromisuri n credin la cei slabi de minte. Ea poate aplana contradiciile religioase. De ce se caut oare soluii conciliante n privina diferenelor dogmatice ale ,,Bisericilor i nu se avanseaz la unirea religiilor prin intermediul masoneriei? De altfel, la ora actual suficieni conductori religioi importani i cu renume au ajuns s fie masoni, fapt afirmat deschis de masonerie. (...) Care este scopul sionismului? O spun ei nii: s distrug credina i s fie creat o alt religie. ,,Regele iudeilor va fi adevratul pap al lumii, patriarhul bisericii internaionale. (,,Protocoalele nelepilor Sionului, cap.XVII) Ecumenismul, exact pentru aceast biseric internaional lupt i el. Or, prin acest proces de unire a toate i a tuturor care a cptat o aa amploare la ora actual, se nainteaz fr stavil la nimicirea credinei, la rsturnarea Ortodoxiei i la realizarea unei noi ,,Biserici i religii mondiale. (...) Ecumenismul ne cheam s lum parte la discuii despre credina ortodox n numele iubirii. Adic s ncepem un dialog ca s aflm adevrul. ns noi ortodocii ce adevr mai putem afla atta timp ct l avem? Ni l-a fcut artat Dumnezeu-Omul, Domnul nostru: ,,Am aflat credina cea adevrat, nedespritei Sfintei Treimi nchinndu-ne. C Aceasta ne-a mntuit pre noi, mrturisim, cntnd la fiecare Sfnt Liturghie. ,,Nu! ne spune ecumenismul nu suntei voi care deinei adevrul, pentru c el este fragmentat. Pri din adevr se gsesc pretutindeni. Trebuie s cutm n toate mrturisirile de credin i n toate religiile pentru a le gsi. Apoi putem s le punem n discuie, n aa fel nct din toate aceste fragmente s construim auzi ndrzneal! o nou Biseric i o nou religie. 10 * i totui, Biserica Ortodox a ajuns membru al acestei uniri cu ereticii contemporani. Acesta este marele pcat al ei. Unionitii nu in cont de faptul c Biserica, n perioada marilor erezii, nu a deschis un ,,dialog al dragostei cu ereticii. Sfinii Prini nu purtau deloc convorbiri (tratative) cu ereticii, nu se uitau la amabiliti i politeuri; ei doar mrturiseau adevrul. (...) Ce se ntmpl ns astzi? n zilele noastre Biserica Ortodox a intrat n capcana ntins de ecumenism, devenind membru n CMB, ntr-o organizaie a ereticilor. Iar acolo s-a ncurcat tot mai mult n labirint cu ereticii (...) Pentru ca ecumenitii s poat altera i pe teologii ortodoci din Grecia, au pus la dispoziie burse pe la universitile catolice i protestane din strintate. (...) S-a instituit regula ca nimeni s nu poat ocupa o catedr n sistemul universitar dac nu a studiat mai nti n Apus, la heterodoci. (...) CMB-ul organizeaz reuniuni i manifestri de simpatie fa de nfometai, precum i alte aciuni de ajutorare a sracilor. Face un fel de filantropie. Are un plan umanitar, de solidaritate uman, pe care l rspndete i l face cunoscut public prin diferite moduri. Face uz de tactica tuturor propagandelor. Fiindc toate propagandele folosesc ca mijloc filantropia, ca s-i duc la ndeplinire scopurile lor mrave. Prin urmare, ecumenismul nu putea rmne mai prejos, care este nu doar o propagand sau erezie, ci panerezie. Aceste alimente pe care le trimit, haine de mna a doua, burse, congrese, conferine sunt doar manifestri la artare. Sunt manifestri de vitrin. Astfel amgesc o parte din lumea cretin, care din pcate se afl n netiin. (...) S lum ca exemplu al III-lea Sinod Panortodox din Rodos, unde au luat hotrrea
10

Ibidem, pp.64-72.

57

catastrofal ca Bisericile locale ortodoxe s poat purta dialoguri cu eterodocii. Au propus acest lucru, dup cum spun, cnd sinodul se terminase. Fr ca nici mcar subiectul s fie pus n discuie, au luat semnturile i bineneles, fr ca semnatarii s apuce a pricepe despre ce este vorba. n baza acestei decizii, n continuare, Biserica Rus a purces la greeala de neiertat i nfricotoare, adic aceea de a da Sfintele Taine papistailor. 11 * Distinsul Arhimandrit srb Justin Popovici, rvnitor al Ortodoxiei, fost profesor de Dogmatic, la Universitatea din Belgrad, a tras un semnal de alarm asupra pericolului ce amenin Ortodoxia odat cu ntrunirea Sinodului Ecumenic ce se are n plan, printr-o epistol de mare importan adresat sfntului Sinod al Bisericii Serbiei. n scrisoarea sa, de o importan istoric major, Arhimandritul Justin Popovici acuz c se ncearc o ntrunire a Sinodului fr Hristos i reliefeaz: ,,Dac problemele contemporane ale Bisericii Ortodoxe nu se rezolv prin Dumnezeu-Omul i ntr-o manier dumnezeiesc-omeneasc, apostoleasc i patristic, este cu neputin ca ele s se rezolve ntr-un mod ortodox i plcut lui Dumnezeu. Va duce neaprat la catastrof, schisme, eresuri i la o varietate de rtciri umaniste, la nihilism i anarhism... (...) Ecumenismului, dup cum am menionat deja, nu i pas de dogme i credina lui Hristos. (...) Nu ovie s colaboreze pn i cu comunismul ateu. S nu i se par, cititorule, acest lucru ieit din comun! Amndoi joac acelai joc perfid pe seama cretinismului, ncercnd fiecare din ei s nele i s ctige teren n detrimentul lui, deoarece niciunul din ei nu crede n Dumnezeu. Sunt amndou unelte ale antihristului, dar cu chipuri diferite. Comunismul este constrngere, asemenea fiarei din Apocalips. Iar ecumenismul este erezie, asemenea proorocului mincinos din Apocalips. (...) n epoca noastr lupta antihritilor mpotriva credinei Ortodoxe, mpotriva lui Hristos, este una perfid, care nu iese n prima linie. Ecumenismul ntrebuineaz n aceast lupt mrav, metoda calului troian. (...) La fel fac i ecumenitii astzi. Nu rzboiesc Ortodoxia numai din afar, ca pn astzi, ci au introdus mijloace perfide. Rnduiesc n funciile bisericeti corespunztoare oamenii lor. Iar aceste marionete otrvesc pliroma Bisericii. Otrava ereziei, nu este propovduit doar din afar. Este inserat n Trupul Bisericii lui Hristos, treptat, de ctre unii capi bisericeti, ce au uitat c sunt doctori duhovniceti i au ajuns acum vnztori i cli. Otrava ecumenismului este adus n Biserica Ortodox de ctre unii teologi i clerici care au primit burs de studii n strintate unde au plecat pentru studii. (...) Acetia ns, se furieaz n Biseric, n Facultile de Teologie i n funcii bisericeti nalte i de acolo, fie ei patriarhi, arhiepiscopi, mitropolii, clerici, ieromonahi sau teologi moderniti, lucreaz cu zmbetul pro-unionist pe buze, pentru a submina Ortodoxia. 12 * Momeala ,,progresului, pe care ecumenismul o ntrebuineaz pe scar larg, este invenia sionitilor i masonilor. n ,,Protocoalele nelepilor Sionului, pe noi, cretinii, ne numesc ,,secturi, deoarece ne supun foarte lesne prin cuvntul ,,progres. n capitolul 15 din ,,Protocoale sionitii recunosc c: ,,Progresul, ca fals idee, este folosit ca s ntunece adevrul, astfel nct nimeni s nu-l cunoasc, dect noi aleii lui Dumnezeu i pzitorii lui. (...) Ecumenismul este dumanul de moarte al Ortodoxiei. Curentul su ncearc concretizarea unei uniri forate, exterioare, a Ortodoxiei cu papismul i confesiunile protestante. La aceast unire mincinoas suntem chemai s lepdm credina noastr i s acceptm ,,supremaia i ,,infailibilitatea papei. S acceptm adic ,,erezia ereziilor dup cum a zis cinstitul dogmatist
11 12

Ibidem, pp.73-98. Ibidem, pp.101-112.

58

srb, Arhimandritul Justin Popovici. ns aceste dou erezii ale papismului, supremaia i infailibilitatea, deformeaz dogma Bisericii, de vreme ce papa se propovduiete pe sine drept singura voce infailibil... Ne cheam s ne lepdm pe aceast cale de titanii Ortodoxiei: Sfntul Marcu Evghenikos i toi aprtorii Ortodoxiei, Marele Fotie, Sfntul Grigorie Palama, Sfntul Nectarie fctorul de minuni, care s-au luptat mpotriva papismului, aprnd Ortodoxia. (...) i doresc un tineret bolnav, cldicel i neputincios n a apra credina, Ortodoxia i patria lor. Un tineret pe marginea prpastiei, care s cad fr mpotrivire n cursele dumanilor lui, n mbriarea ecumenismului cea purttoare de moarte. Aadar, dumanii notri se lupt s destrame i s ndobitoceasc marea surs de energie: tineretul. De aceea prin tiprituri bolnave, scene de teatru i secvene de cinematograf i televizor distructive, cntece oribile, muzic cu ritm slbatic i prin toate roadele strine ale depravrii morale, lovesc n tineretul nostru. n toate rile ce se numesc ,,avansate, au creat o literatur obscen i respingtoare. Drogurile secer tineretul de pe tot globul. Toate acestea au drept scop ca s atrag tineretul de partea lor i s-l descretineze. (...) Fenomenul hippy nu e ntmpltor. A trecut prin multe stadii i o pregtire distructiv de muli ani, ca s pregteasc de mai nainte un tineret drept prad uoar pentru ceea ce urmresc ecumenitii prin planurile lor ntunecate. L-au plmdit ncetul cu ncetul. De aceea, de vreme ce tinerii hippy sunt dezinteresai de toate, fac jocul ecumenismului. i preocup i pe ei unirea religiilor. Ba se grbesc, n felul lor, s ajung la o religie a ecumenismului. (...) Primii i cei mai buni colaboratori ai ecumenismului fr de Dumnezeu, n planurile sale antihristice, sunt ereticii, adic aceia ce se abat de la dreapta credin i rmn cu ndrtnicie ancorai n nelarea lor. Ecumenismul mbrieaz, ca pe nite odrasle ale sale iubite, pe toi susintorii ereziilor i face totul ca s nesocoteasc i rspndeasc noi erezii. (...) Pentru promovarea i izbnda planului su lupttor mpotriva cretinismului, se folosete de puternicii lumii i stpnitorii necredincioi. Folosete ca unelte ale sale pe masoni, sau guvernani de state pseudo-cretini. (...) Cel mai cumplit e c Ecumenismul satanic i pune n aplicare, adesea, planurile sale cu ajutorul unor demnitari bisericeti. S nu vi se par ciudat asta, deoarece Ecumenismul, cu ajutorul ,,alor si conductori lumeti, ridic n tronuri, dup bunul plac i n mod nelegiuit, patriarhi, arhiepiscopi i episcopi, iar pe aceti ,,ndatorai i folosete apoi ca s aduc la ndeplinire scopul su. 13 * Cu o ur de moarte, evreii (mpini de farisei i crturari n.a.) au svrit crima cea mai cutremurtoare din toate veacurile, Rstignirea Celui fr de prihan, a Fiului lui Dumnezeu. ,,Sngele Lui asupra noastr i asupra copiilor notri au strigat atunci. Ce-au izbutit, ns, cu asta? Nu s-au descotorosit de Hristos, aa cum credeau, ci dimpotriv, de atunci a nceput tragedia lor. Sngele lui Hristos i urmrete. n anul 70 d.Hr., s-a ntors asupra capetelor lor i a copiilor lor, aa cum ceruser, nfricotoarea urgie a lui Dumnezeu Cel Drept. Ierusalimul a fost nconjurat de armata romanilor condui de Tit. Pe durata asediului o foamete crunt a cuprins pe poporul evreu. Mamele i mncau pruncii, ca s potoleasc fiara nemblnzit a foamei, dup cum ne relateaz istoricul evreu Iosif. A urmat cderea Ierusalimului n minile romanilor i dezlnuirea urgiei Dumnezeieti. Atunci romanii au rstignit att de muli evrei, c nu mai gseau alte lemne ca s continue rstignirile. De asemenea au vndut milioane de evrei prizonieri de rzboi ca sclavi n pieele din Alexandria i Egipt. Ierusalimul a fost ras de pe faa pmntului. De atunci evreii au fost mprtiai n cele patru zri ale pmntului (...) Dar evreii, care nau crezut niciodat n Hristos i n cuvntul Su venic i neclintit, au voit
13

Ibidem, pp.115-135.

59

s reconstruiasc templul lui Solomon i s scoat drept mincinos cuvntul Lui cel profetic. n 363 d.Hr., n vremea lui Iulian Paravatul, au gsit prilejul s fac reconstrucia templului. mpratul lupttor mpotriva Cretinismului Iulian, i-a susinut i ajutat material s-i reconstruiasc templul. Atunci episcopul Ierusalimului Chiril, sub a crui privire se ntmplau toate acestea, spune naintea tutror proorocia lui Daniil i a lui Hristos nsui cu privire la cele ce se ntmplau. Mustr aceast ncercarelupttoare de Dumnezeu, ct i truda zadarnic a lor. El i dojenea pe fa ca un vrednic Printe apostolic. Iudeii ns s-au ncpnat s-l reconstruiasc. i n clipa n care ei lucrau cu ndrjire, s-a pornit un cutremur, ce i-a speriat de moarte. Apoi, au ncercat de trei ori s pun temelia, dar de fiecare dat ieeau din pmnt flcri, nisip fierbinte i pietre mprtiind pe evrei i vtmndu-i. (...) Prin secolul al VI-lea vd evreii cum Cretinismul se ntinde i cuprinde toat lumea. Vor ns cu orice chip, s opreasc rspndirea lui. i nelinitete naintarea impetuoas a credinei i nvturii lui Hristos. Se adun atunci n tain mai-marii evreilor, Sanhedrinul i plsmuiesc o religie lupttoare mpotriva Cretinismului, mahomedanismul. (...) Inventeaz comunismul. Asta poate c pare de necrezut i, mai cu seam, nsui comunitilor. i totui este adevrat! i comunismul fr de Dumnezeu tot de evrei este inventat. Karl Marx era german de origine evreiasc. Se trgea din iudei. Pe jumtate evreu era i Vladimir Lenin, care a fost mare prigonitor al Ortodoxiei i al oricrei religii, care, n opinia lui era ,,opiul popoarelor. Lenin, al crui nume este deja cunoscut n orice col al lumii, a nceput Revoluia Bolevic din Rusia, n 1917, cu un grup de 217 colaboratori, dintre care doar 8 erau rui, iar toi ceilali erau evrei! El nsui era mason de gradul 33. (...) Sionitii evrei au creat nc un monstru antihristic, pe Adolf Hitler. Hitler era pe jumtate evreu. n cercul su de prieteni erau muli evrei, ca vrjitori, sataniti, spirititi. Era ahtiat dup slav. Copiii luciferici ai Sanhedrinului, sionitii i promit c-l vor ajuta s ajung sus, cu condiia s fac s dispar Cretinismul i s-l nlocuiasc cu religia zeitilor teutonilor. Hiler accept... Pe 4 Ianuarie 1933 marele bancher german de origine evreiasc Kurt von Schroeder primete n tain pe Adolf Hitler, n palatul su din Kolonia, de fa fiind i Franz von Pappen i ali sataniti! Acolo monstrului fascist i satanic Hitler ce are ca simbol crucea frnt a magiei negre, zvastica i se pune la picioare aurul lumii. i cu ajutorul i banii evreilor ajunge la putere un antihrist...14 * Toi cretinii ortodoci din lume, toi episcopii i pstorii, preoii i teologii, tot poporul credincios, Ortodoxia de pretutindeni n mod unanim, trebuie s se opun vitejete planurilor unioniste ale ecumenismului. Am fost rnduii toi de Dumnezeu, clerici i laici, neadormii strjeri i paznici veghetori pentru pstrarea vistieriei celei de mult pre a omenirii: ADEVRUL, pe care Dumnezeu l-a revelat n istorie. Trebuie s ne mpotrivim ca s nu pierdem aceast vistierie a credinei Ortodoxe, pe care Domnul ne-a ncredinat-o. Am fost pui de Dumnezeu s pzim neptat Ortodoxia. S o aprm cu orice pre de ecumenismul abil i ntunecat. (...) Dup ocuparea Cehoslovaciei de ctre comunitii ,,secerii i ciocanului, nu s-a pierdut doar libertatea naional a rii, ci ndat Ortodoxia a fost ameninat serios. Uniii papistai (grecocatolicii) din Praga au gsit atunci prilej bun, artndu-i slbticia evident mpotriva cretinilor ortodoci. (...) Ca s vedem cine sunt papistaii care ne vorbesc ntr-una de dragoste, s ne aducem aminte de cei 800.000 de ortodoci (da! chiar optsute de mii), mcelrii de uniii papistai (numii Ustashi) n urm cu abia 25 de ani, n timpul celui de-al II-lea Rzboi Mondial, n Iugoslavia, Slovenia i Croaia (la care se adaug muli alii din rzboiul de separare al Croiei, Bosniei i Heregovinei, din Kosovo, din Serbia intens bombardat de NATO... n.a.) (...)
14

Ibidem, pp.139-144.

60

Odat cu lmurirea, pe care suntem datori s-o facem noi credincioii, toi vor afla urmtoarele: c masoneria, ce lupt n prima linie pentru ,,unirea Bisericilor mulumit ecumenismului, nu este ocrotit prin lege de ctre Constituia greac. A fost condamnat n unanimitate i definitiv de ctre Tribunalul de prim instan din Athena, prin hotrrea cu numrul 2060 / din 1969, fiindc urmrete ,,propagarea Francmasoneriei, religie ocult i drept consecin, neocrotit de dispoziia 16 / 2 din 1968, prevzut de Constituie. nc va afa, c masoneria a fost condamnat i de Biseric prin hotrrea Bisericii Greceti din 1933, potrivit creia masoneria este incompatibil cu Cretinismul. Prin urmare, orice mason nu este cretin. Va afla, de asemenea, c ,,Rotary, care organizeaz mesele comune n cinstea Patriarhului Ecumenic Athenagoras, nu este o asociaie nevinovat, ci calul troian al masoneriei i o organizaie filosionist. 15 * Despre autor. Printele Haralambie Vasilopoulos a fost unul dintre cei mai mari aprtori ai Ortodoxiei din Grecia secolului XX. Credina lui n Dumnezeu era vie i ferm. Prin predicile lui nflcrate, prin crile lui revelatoare, a demascat pe cei care lupt mpotriva Ortodoxiei i a neamului elen. I-a demascat pe masoni, pe ecumeniti, pe iehoviti i pe toi ereticii contemporani care lupt mpotriva Adevrului. A organizat manifestri temerare, a nfiinat o asociaie antieretic (Presa Ortodox Elen) i a scris o mulime de articole. De asemenea, este autorul a zeci de cri cu duh patristic, care zidesc duhovnicete, ntresc i trezesc sufletele binecredincioilor. Multe din ele sunt traduse n alte limbi, spre folosul dreptcredincioilor de pretutindeni. A publicat temerarul ziar Orthodoxos Typos (Presa Ortodox) care este, probabil, realizarea lui cea mai important. (...) Iat ce spunea nainte s o nfiineze: Vom nfiina o Organizaie Antieretic Panelen. O Asociaie Cretin legal de Rezisten mpotriva dumanilor cu diferite denumiri religioase ai rii noastre, care fr piedici neal suflete i prin metode viclene de convertire recruteaz ,,ieniceri. Vom denuna activitile lor ilegale de convertire. Vom dezvlui masca lor neltoare. Vom divulga neltoriile lor. i toate acestea prin publicaii, prin lansri de cri antieretice, prin omilii, prin adunri de proteste, prin lupte judiciare i, n general, prin toate mijloacele legale de rezisten. n anul 1961 public, prin marea lui druire, ziarul Presa Ortodox. Pn la trecerea lui ctre Domnul a publicat sute de cri antieretice, moralizatoare, omilii, Tlcuirea Noului Testament, Vieile Sfinilor, care au adus i aduc mare folos cititorilor. Din anul 1962 pn n anul 1968 a fost stareul mnstirii Petraki, cu hramul Sfinilor Arhangheli, de unde a fost ndeprtat n timpul dictaturii. A adormit ntru Domnul pe 14 februarie, n zorii zilei de duminic a anului 1982 i nmormntat n ziua urmtoare n satul lui natal. Printele Haralambie Vasilopoulos tria pentru Hristos, vorbea pentru Hristos, scria pentru Hristos. ntreaga lui via a fost un neobosit i temerar aprtor al Ortodoxiei, al Sfintei Tradiii i al patriei sale. Un lucrtor nflcrat al Evangheliei, care i-a nmulit talantul primit. S avem binecuvntarea lui! 16 * ,,Cruciadele sunt un fenomen complex i adesea greit neles, deoarece sunt privite numai din punctul de vedere al Occidentului i doar ca fenomen de natur religioas. n realitate, rolul cel mai important n desfurarea cruciadelor l-au jucat interesele politice i economice, numai c ele au fost disimulate de ideologia eliberrii locurilor sfinte. Papii nii, care doreau s lichideze schisma din 1054 i s readuc Orientul sub autoritatea lor, nu au fost ntotdeauna slujitorii puri ai
15 16

Ibidem, pp.147-167. Ibidem, pp.171-173.

61

unui ideal exclusiv religios. (...) Pentru meninerea ordinii n rndul populaiei cucerite i pentru nlturarea rscoalelor s-au nfiinat ordine militaro-clugreti: ordinul ioaniilor i templierilor, organizat la nceputul secolului al XII-lea de clugrii papistai francezi i ordinul german al teutonilor, spre sfritul aceluiai veac. Ordinele cavalereti care provin din acestea, acioneaz i azi, n peste 120 de ri, declarnd c scopul lor este unul filantropic; mai afirm c lucreaz pentru aprarea civilizaiei cretine. Ordinul cavalerilor ioanii a avut sediul iniial la Ierusalim; dup 1530, sediul se stabilete n insula Malta, insul druit ordinului de ctre mpratul Carol Quintul. De atunci se numesc ,,cavaleri de Malta. (...) Ordinul cavalerilor templieri avea un sprijin important n persoana lui Bernard de Clairvaux, un cleric papista de frunte, i nepot al unuia dintre cavalerii fondatori. El a vorbit i a scris n numele lor; n 1129, la Conciliul din Troyes, ordinul templierilor a fost recunoscut de adunarea papistailor (aa numita ,,Biseric Catolic). Odat cu acest act formal, templierii au nceput s primeasc mari sume de bani, pmnturi i fii de nobili de la familii dornice s i sprijine. (...) Templierii au rmas n istorie i prin ritualul obscen din cadrul ,,procedurii de iniiere prin care se realizeaz primirea n ordinul lor, aa cum au stabilit Hughes de Bure u Raoul de Gisy. De asemenea, ei venerau pe baphomet (idolul cu cap de ap, venerat de sataniti). (...) Despre ordinul cavalerilor teutoni se tie c a fost ntemeiat n 1191. n anul 1211, cavalerii teutoni i-au nceput activitatea n Transilvania, stabilindu-se n Braov (numit de ei Kronstadt) (...) ,,Cruciada a patra a fost predicat de papa Inoceniu al III-lea (1198-1216), cu scopul aparent al eliberrii Ierusalimului. (...) n urma unui act de trdare din interiorul Imperiului Bizantin, prin care se promitea supunerea Bisericii greceti autoritii scaunului papal, flota veneian i modific traseul i n loc s se ndrepte spre Egipt, merge ctre Bizan, unde ajunge n 1204. (...) ,,Cruciaii iau cu asalt Constantinopolul n Vinerea Patimilor a anului 1204. Timp de trei zile i trei nopi au loc atrociti nemaivzute, care le ntreceau i pe cele comise de pgni. S ascultm ce zice martorul ocular Nicetas: ,,Icoanele s-au clcat n picioare; relicviilele (Sfintele Moate, n.n.) s-au aruncat n locurile cele necurate; Sfnta Cuminectur s-a vrsat pe pmnt; sfintele vase s-au furat, zdrobit sau folosit spre scopuri profane; caii i catrii s-au bgat n altariu. O femeie depravat, o curv public s-a aezat pe tronul patriarhal, a cntat versuri obscene, jucnd naintea altariului. N-au fost cruate nici doamne venerabile, nici fecioare, nici clugrie. Furia devastrei domnea pe la Locurile Sfinte. n locul Imperiului Bizantin, ,,cruciaii au creat imperiul latin de Constantinopol (1204-1261), punnd rege pe Balduin de Flandra (...) Papa dorea s fie conductor al ntregii Biserici i mprat al mprailor. 17 * Eu personal lupt de ani de zile mpotriva ecumenismului i pot spune c roadele acestei lupte se vd. Dumnezeu ne ntrete n luta noastr bun. Biserica lui Hristos are nevoie de mrturisitori astzi, mai mult ca oricnd, acum cnd mrejele papismului diabolic se ntind peste tot n lume prin viclenie, ca s nele de s-ar putea i pe cei alei, adic pe cretinii ortodoci de pretutindeni. (...) Nefericita vizit a papei paote fi considerat ca un seism puternic ce a zguduit ntreaga societate elin. Fericesc pe Printele mrturisitor Justin Prvu, strjer neadormit al dreptei credine, pe care l doare inima pentru neamul su romn ortodox i l rog s m poarte n rugciunile sale. (...) Mrturisirea de credin: Spune NU venirii papei n Romnia o vom publica n revista noastr Theodromia i n toate celelalte publicaii mrturisitoare ortodoxe, imediat ce va
17

Ioan Vlduc, art. Supremaia papal i cruciadele (Despre ereziile papale), rev. Atitudini, Nr. 16 / aprilie 2011, pp.52-57.

62

fi tradus n limba elin. Mrturisirea de credin, semnat pn acum de mii de credincioi: Papa nu are ce cuta n Romnia! De ce spunem nu venirii papei! Mrturisirea este mntuitoare, c fii ai Bisericii, clerici i laici putem s mrturisim adevrul, care este Hristos! Orice diplomaie cade n faa adevrului! 1. Se creeaz confuzie i muli dintre ortodoci vor crede c Biserica Ortodox i papistaii ar fi o Biseric, n timp ce Biserica este una i anume cea ortodox. Cei care au afirmat teoria ramurilor sunt anatemizai de Sinodul Bisericii Ruse din exil, anatema preluat i de Biserica Rusiei i prin urmare de Biserica Ortodox n plenitudinea ei. 2. Papa este eretic i aceasta o spun toi sfinii i sinoadele ecumenice i locale. (...) 3. Nu se cuvine ca ortodocii i ereticii papistai s se adune n lcauri de cult mpreun, conform tuturor canoanelor Bisericii. 4. Papa vine ca ef al ereziei catolice i e primit ca episcop canonic al Romei cu succesiune apostolic de ctre patriarhia romn, ceea ce este blasfemie, pentru c papistaii odat ce au intrat n erezie au pierdut i susccesiunea apostolic i episcopia Romei! 5. Suntem de acord ca papa s vin ca simplu vizitator sau ca ef de stat dar s nu fie primit la sfintele slujbe n bisericile ortodoxe i nici vreun ierarh al B.O.R. s particie la mesa papista! 6.Printele Dumitru Stniloae afirm n Dogmatica cum c papistaii se nchin la alt dumnezeu dect cretinii prtodoci, i anume un Dumnezeu n sens budist, Dumnezeul nirvanic impersonal. Prin erezia filioque desfiinnd persoanele Sfintei i de via fctoarei Treimi! Respectm pe credincioii papistai i pe Papa i le dorim ntoarcere grabnic la Biserica cea una, adic cea Ortodox prin botez, mirungere, sfnta mprtanie i celor numii clerici dintre ei hirotonie ortodox. Aa s le ajute Dumnezeu! 18 * Sfnta Scriptur poate fi neleas uor? Nu. nelegerea Sfintei Scripturi nu este la ndemna fiecruia dintre noi, oamenii, fiindc adevrurile, pe care ea ni le prezint, sunt mai presus de mintea noastr omeneasc, sunt adevruri dumnezeieti care se adreseaz celor credincioi i cu via duhovniceasc. De altfel, ea nsi mrturisete c tlcuirea ei nu e lucru uor. (...) Sfinii Prini i Scriitori bisericeti au artat n repetate rnduri greutile ntmpinate pentru nelegerea Sfintei Scripturi. (...) Fericitul Augustin ne recomand ca prile nenelese din Scriptur s le apropiem unele prin altele. Sfntul Ioan Damaschin ne ndemna ca: ,,dac citim odat, de dou ori, i nu nelegem ce citim, s nu ne trndvim, ci s struim, s meditm, s ntrebm. (...) Porunca a aptea este: ,,S nu fii desfrnat (Ieirea 20,14). Ce se oprete prin aceast porunc? Prin aceast porunc sunt oprite toate cugetele i dorinele necurate, toate cuvintele i faptele necuviincioase de care cretinul trebuie s se ruineze naintea lui Dumnezeu i a oamenilor. De asemenea, porunca aceasta oprete toate acele lucruri i fapte care pot duce pe cretin la pcatul desfrnrii, precum: mbrcmintea necuviincioas, necumptarea n mncare i butur, citirea crilor pornografice, jocurile i cntecele necuviincioase, beia i lenea. Tot de pcatul desfrnrii ine i clcarea credinei dintre so i soie... (i altele n.a.) (...) Desfrnarea este un pcat foarte mare, fiindc rpete omului curia trupeasc i sufleteasc, vatm sntatea, tmpete mintea, mpietrete inima i ndeprteaz pe credincios de Dumnezeu. Pe de alt parte ea mai ndeamn i la alte pcate, ca: minciuna, furtul, omorul. 19 *
18

Pr. Theodoros Zisis, art. Mesaj pentru fraii mrturisitori ortodoci din Romnia despre nefericita vizit a papei, rev. Atitudini, Nr. 16 / aprilie 2011, pp.62-63. 19 Patriarhul Justinian al Bisericii Ortodoxe Romne, nvtura de credin ortodox, Ed. Credina Strmoeasc, Iai, 2010, pp.38-482.

63

SCURTE RSPUNSURI ORTODOXE LA INOVAIILE PAPISTAILOR. (...) 1. Filioque. Cea dinti nnoire a fost Filioque (,,i de la Fiul), adugirea la al optulea articol privitor la purcederea Sfntului Duh. Aceasta vine n direct contrazicere cu cuvintele Mntuitorului (...) 2. Botezul. A doua inovaie citat este nlocuirea Sfntului Botez cu udarea sau vrsarea, cnd apa este turnat pe capul celui ce se boteaz sau cu stropirea cnd fruntea sa este stropit cu ap. (...) 3. Ostia sau pinea nedospit. Episcopii ortodoci, n rspunsul lor, au denunat i o a treia nlocuire, nlocuirea pinii dospite, folosite pn atunci n Taina Sfintei mprtanii, cu pinea nedospit sau azima. (...) 4. Sfinirea Darurilor. A patra nnoire este legat de sfinirea ce are loc n Messa catolic. Romano-catolicii cred c pinea i vinul se sfinesc numai prin rostirea cuvintelor lui Hristos: ,,Acesta este Trupul Meu... Acesta este Sngele Meu (Mt. 26,26; Mc. 14,22 i 24). n Liturghia Bisericii Rsritene ortodocii au avut totdeauna chemarea pentru prefacerea pinii i vinului n nsui Trupul i Sngele lui Hristos. (...) 5. A cincea nnoire este cea a mprtirii sub o singur specie, excluznd pe mireni de la mprtirea potirului. Potirul este ngduit numai clericilor, contrar poruncii Domnului: ,,Bei dintru acesta toi (Mt 26,27). (...) 6. Purgatoriul. A asea nnoire a papalitii este credina n focul curitor sau purgatoriu. Conform nvturii romano-catolicilor, purgatoriul este locul sau starea de pedeaps vremelnic, unde cei ce au murit n harul lui Dumnezeu i ispesc pcatele mai puin grave. (...) 7. Imaculata concepie (Neprihnita zmislire). O alt dogm specific latin acord Fecioarei Maria privilegiul de a fi fost zmislit fr pcatul strmoesc. (...) 8. Supremaia papal. Iat ce spune o proclamaie oficial a Conciliului Vatican I (1870): ,,Papa este Hristos prin dregtorie, Hristos prin Jurisdicie i putere... Ne nchinm naintea glasului tu, Sfinte Printe, aa cum ne-am nchina naintea lui Hristos nsui. Papa Leon al XIII-lea declara: ,,Noi inem pe acest pmnt locul lui Dumnezeu cel Atotputernic. Papa Pius al X-lea (1903-1914) a spus: ,,Papa este nu numai un reprezentant al lui Iisus Hristos, ci este Iisus Hristos nsui, ascuns sub vlul trupului. Vorbete Papa? Iisus Hristos nsui este cel ce vorbete. Papa Pius al XI-lea (1922-1939) a rostit urmtoarele: ,,Voi tii c sunt Sfntul Printe, reprezentantul lui Dumnezeu pe pmnt, Vicarul lui Hristos, ceea ce nseamn c eu sunt Dumnezeu pe pmnt. Conform Conciliului Vatican I, Papa era infailibil cnd definea o doctrin privitoare la credin sau moral. (...) ALTE INOVAII. Statuile. O alt inovaie a Romei este folosirea statuilor n locul icoanelor. Evanghelistul Luca a pus nceput pictrii icoanelor. El a pictat-o pe Maica Domnului n timpul vieii ei i a primit binecuvntarea sa pentru continuarea acestei arte sfinte. Biserica Ortodox nu se nchin statuilor i nu face statui. (chipuri cioplite n.a.) (...) Celibatul obligatoriu al preoilor. (...) Canonul 7 al celui de-al II-lea Sinod Lateran din 1139, convocat de Papa Innochentie al II-lea (1130-1143), fcea cstoria preoilor nu numai ilegal, ci i invalid. (...) Calendarul gregorian. Reforma calendarului Iulian a fost plnuit de ctre Papii din vechime. Schimbarea calendarului a fost necontenit zdrnicit de ctre obtile monahale din Rsrit i din Apus, sprijinite i de atenionrile, mustrrile nfricotoare i anatemele Sinoadelor (...) Sfntul Maslu. O alt inovaie latin observat de ortodoci este ungerea ,,extrem, adic maslul svrit pentru un bolnav aflat pe patul de moarte, nu cu scopul nsntoirii trupului i sufletului acelui om, ci ca ultim hran pentru moarte. (...)

64

Toi cei ce doresc s afle faptele amnunite privitoare la inovaiile i preteniile Bisericii Papale pot studia istoria bisericeasc, scrierile nvailor i, mai ales, Pidalionul Bisericii Ortodoxe. Cititorul onest nu va mai avea nici o ndoial care dintre cele dou obti este adevrata Biseric a Sfinilor Apostoli i Prini, nestricat de erezie i nnoire. (...) ntre acestea se numr credina n ,,pcatul originar i predestinare, apoi stigmatele, viziunile mariane, raderea brbilor, scaunele din biserici, Cruciadele aprobate de Papa (sau chiar iniiate de acesta pentru a-i impune autoritatea i n Rsrit n.a.), Inchiziia etc. Astfel, cu anii, diversitatea a devenit deosebire, privilegiul a devenit drept i inovaia a devenit tradiie. 20

FRAI ROMNI, SPUNEI NU SCLAVIEI ELECTRONICE!

Avem nevoie s trim sentimentul dragostei ca s depim strmtorrile ce ne mpresoar. Lumea, din cauza srciei, a czut ntr-o descurajare ce apas pe fiecare n parte. Att de dezndjduit i afectat este de starea n care se afl, nct nici nu mai are timp s discute cu vecinul su. M gndesc cum era altdat o comuniune deplin n comunitatea noastr cretin. Srbtorile bisericeti, nunile, botezurile erau un prilej de comuniune i manifestare a dragostei cretine. Pi cnd era vorba s cununi pe cineva, sau s botezi pe cineva era o srbtoare pentru ntreg satul, nu doar pentru familiile respective. De ce se duce cretinul la nunt? Se duce s se bucure alturi de cei doi miri, dar i s dea un mic ajutor financiar noii familii, care tocmai se integreaz n comunitatea cretin a satului. (...) Acum ns lucrurile s-au schimbat. Astzi nu mai exist potec spre casa vecinului; omul nu mai are timp s se gndeasc la vecinul lui. Srcia i grijile l-au mpins pe bietul romn s nu mai vad casa vecinului. Nu mai exist o nunt, un botez, un eveniment comun de care s se bucure mpreun obtea cretin. Dispariia acestor obiceiuri ale tradiiei romneti arat de fapt starea critic a vieii cretine. (...) Acum a venit schimbarea aceasta de civilizaie, chipurile mai evoluat. Dar s vedem cum ne-a evoluat aceast civilizaie? L-a dezbrcat pe bietul om nti de obiceiurile lui frumoase, i-a luat i haina de serbare i serbarea la care nici nu mai are timp s ajung. Apoi aceast civilizaie l-a desprit pe om de familia lui, nct tnjete soia dup soul ei plecat prin ri strine. Se duce bietul om s adune ceva hran pentru copii, prin Italia, Frana, Canada, Germania; i n Sudul Africii l gseti pe bietul romn, muncit, obosit i tot distrus de srcie. Din pcate am lsat ca situaia economic s ne influeneze viaa cretin i structura noastr sufleteasc. Este dureros s vezi ct de mult depinde credina noastr de aspectul material, de bani, nct parc i la biseric vin din ce n ce mai puini oameni. Necazurile, n loc s ne aduc n biserici, ne ndeprteaz? S-a scumpit benzina i nu se mai duce omul la mnstire sau la biseric. Unde este credina noastr? Lsm s ne-o fure vltoarea lumii? Omul are ceva mult mai de pre dect trupul sufletul. De ce nu dm valoare sufletului? S mbogim sufletul i nu vom mai simi srcia trupului. 21 * Acum se ncearc o uniformizare prin tehnic. E aceeai Marie cu alt plrie. Toi s fim la fel, adic nite numere de data aceasta. (...) Tehnica n sine nu are nimic ru, dar folosirea
20 21

Ibidem, pp.545-571. Pr. Justin Prvu, ntr-un interviu, Jugul erei electronice (Romnul poate da terenuri, poate da bogie, aur i grne, dar nu i d sufletul cu atta uurin), rev. Atitudini, Nr. 16 / aprilie 2011, pp.26-28.

65

greit a ei aduce o mare pagub. i cea mai mare pagub este aceea c l alung pe Dumnezeu din lume, din societate. Ce nevoie mai are omul modern de azi de Dumnezeu, dac el are tehnica la ndemn? Aceast tehnic i d omului o aa ncredere n puterile lui, nct el se crede alpha i omega, c el poate s comunice i cu luna i cu soarele, nu mai are el nevoie de Dumnezeu; deasupra omului tehnic nu mai exist nimic. Aceast civilizaie dorete ca omul s nu mai aib nevoie de Dumnezeu. i nu este la fel omul tehnic cu omul socialist? Devierea de la axa dragostei l mpinge pe om n ateism. (...) ns omul a venit nu numai cu tiin din strintate, dar i cu foarte multe rele din lumea aceasta occidental, vicii pe care au nceput s le cultive n familiile lor. Cel mai mare ru mprumutat a fost avortul i mamele au ieit din fgaul lor. Mult mai ,,civilizate, chipurile, au preferat s stea mai mult la televizor, la internet, s participe la lumea monden i astfel s-a ndeprtat cu totul de rostul i de chemarea femeii. i iat cum se descompune viaa de familie i de naiune. Ce a fcut strintatea din bietul romn? (...) Televizorul ca televizor, dar mamele, prinii ce pzesc? Prinii trebuie s orienteze copilul de mic ce s priveasc la televizor, cu toate c mai bine ar fi s se lipseasc de tot de el. Dar i la televizor acolo, sunt o sumedenie de posturi, unele cu otrav, altele cu lucruri de folos. Nu trebuie lsat copilul s aleag ce vrea el. Pi dac i se pune n fa dou pini una otrvit i alta neotrvit ce faci, pe care o alegi? Televizorul l tmpete pe copil de la nceput. Ce s mai priceap el mai trziu? (...) Semntura aceasta electronic (acum pentru firme, ca s-i achite impozitele, de la anul pentru toi cetenii! n.a.)consider c este ultimul jug pe care acest sistem i-l pune omului. (...) Dac alte sisteme politice au njugat drepturile oamenilor, acest sistem electronic dictatorial, va njuga sufletul, gndirea uman. Pentru c ei vor s devenim nite numere, cum purtam, noi, deinuii, s desfiineze relaiile interumane i relaia omului cu Dumnezeu. Este o robotizare a societii, din care va dispare uor, uor omul obinuit, i vor rmne robooo supravegheai de oamenii ,,superiori, careconduc lumea. Ceteanul nostru de azi nu i d seama, n orbirea lui, de situaia n care se afl, i de faptul c accept ca o vit propria-i desfiinare. Trebuie s strpim acest sistem electronic din fa i s facem tot posibilul s nu acceptm aceast nou ordine electronic, aceast civilizaie virtual, pe internet. Asistm la declinul omului de la persoan, de la nume, la numr. Omul este dup chipul lui Dumnezeu i are n el toate resursele de a rmne n Harul divin i de a nu pica n aceast capcan extrem de neltoare prin care ne vindem libertatea i dreptul de afi asemenea Celui Preanalt. Omul demn, liber, n integritatea persoanei lui, are i o alt atitudine fa de nedreptile sociale ale unui sistem sau altul. De aceea ei prefer oamenii tmpi, pe care s i prosteasc uor. i ncep din copilrie, de altfel, s tmpeasc copilul prin televizor, apoi prin nvmnt, unde i se administreaz o materie aleas de ei, cu noiunile pe care vor s le inoculeze, cenzurnd o mare parte din istoria popoarelor i cunoaterea este astfel influenat. Cunoatem zicala de pe vremea lui Gheorghiu Dej: ,,Voi nu avei voie s gndii. Partidul gndete pentru voi. El v gospodrete i v d ceea ce trebuiete. Noi suntem cei care v dirijm i v dm pinea de toate zilele. 22 * Semntura electronic este o succesiune de coduri numerice care au la baz un program de criptare (de cifrare) a datelor personale. Mai pe neles, semntura electronic este un card cu microcip n care funcioneaz dou coduri formate din cifre: unul de identificare a persoanei iar cellalt cod este de control al primului. n prima faz, deintorul semnturii electronice nu va mai plti cu bani pein, la ghieu, taxele ctre stat, ci folosin e-semntura (adic semntura electronic n.n.), plata se face automat din contul bancar. (...)
22

Ibidem, pp.28-32.

66

De ce nu trebuie s acceptm semntura electronic. Se ridic din nou problema securitii datelor personale care pot fi colectate i utilizate n alte scopuri fr consimmntul expres al persoanei care solicit certificatul, dei legea interzice acest lucru. Aceeai lege prevede, n cazul utilizrii unui pseudonim, c identitatea real a titularului nu poate fi divulgat de ctre furnizorul de servicii de certificare dect cu consimmntul titularului. Deocamdat, n Romnia, sunt numai trei furnizori de certificate calificate (certificatul pentru semntura electronic): CertSign, Digi-Sign i Trans Sped. Cine gestioneaz datele noastre personale este un domeniu foarte ambiguu i dubios. De ce Fiscul d pe mna unor tere persoane (cum sunt aceti trei furnizori misterioi) o activitate care se refer doar la el i la mine? Ca i cum Poliia ar da uno srl-uri s fac buletine. De ce trebuie ca aceste firme private s aib acces la datele firmei mele? (...) n baza Deciziei Comisiei din 31 ianuarie 2011 n temeiul Directivei 95/46/CE a Parlamentului European i a Consiliului privind nivelul de protecie a datelor cu caracter personal, aflm c toate aceste date se vor centraliza nicieri altundeva dect n Israel. 23 * Dic ni se explic, prin toate canalele de pres i prin politica de management a instituiilor publice, c singura, reala i eficienta rezolvare a tuturor problemelor acestei ri i implicit a crizei se va face prin implementarea programului e-Romania, a informatizrii totale, adic totul: bunuri, servicii, tranzacii, informaii i... persoane se vor afla n eviden unic, stocat la nivel central, ntr-un supercomputer comndat deja la IBM care va funciona la Bucureti, cu perspectiva declarat, a guvernrii internaionale unice la nivel mondial. (...) Intelectualii ns, tinerii inteligeni ai acestei ri, profesionitii serioi, medici, profesori, juriti, cadre militare, psihologi, agronomi etc., au obligaia s aib o cu totul alt perspectiv i comprehensiune asupra celor ce se ntmpl i care ar trebui s ia atitudine la locul lor de munc, la nivelul de decizie la care se afl. Culmea este c toat lumea privete cu nencredere i groaz acest proiect, dar... execut n continuare totul fr s ia atitudine, s pun ntrebri sau s caute soluii reale. (...) Am atenionat anul trecut, pe cnd prea o utopie atenionarea mea, despre dictatura fr precedent care se pregtete. Iat c acum este tot mai evident c trim acest lucru. De ce este fr precedent? Pentru c acum nu mai e de tipul dictaturii explicite de interzicere, cu nchisori, torturi i execuii cum a fost oadt, acum este de tip Matrix, atac n principal la nivelul contiinei, al mentalului, al spiritualitii profunde a omului, nctueaz viaa privat, te face robul unui sistem tehnologic, te nscrie ntr-o baz de date devenind un simplu numr controlabil la orice pas. 24

23 24

Art. Semntura electronic (Premizele sclaviei electronice), rev. Atitudini, Nr. 16 / aprilie 2011, pp.74-75. Carmen Pduraru, art. Dictatura electronic de tip Matrix (Controlul total prin programul E-Romnia), rev. cit., pp.78-81.

67

EXPERIMENTUL CODEX ALIMENTARIUS NCEPE CU ROMNIA

De la 31 decembrie 2009, Guvernul din Romnia a fost obligat din exterior s nceap implementarea Codexului alturi de alte 165 de state semnatare (95% din populaia planetei). Codex Alimentarius este un pachet de norme dup care se vor alimenta populaiile rilor semnatare. Acesta pornete de la principiul c Terra nu mai poate hrni pe toat lumea natural, ca atare se va trece la hrana artificial, din produse chimice, cea modificat genetic etc. Depii naturalismului susin msura nu este altceva dect una de exterminare, care va reduce populaia globului la cca dou miliarde, o mas mult mai uor de hrnit i de controlat de forele oculte. Nu a trecut o lun i iat c apare tirea c Romnia este prima ar din lume care va folosi n agricultur un compus chimic pe baz de initium, un ingredient activ din noua clas a substanelor chimice impuse de Codex Alimentarius. Produsele vor fi furnizate de compania german BASF i vor fi folosite pentru culturile de struguri, cartofi, roii, castravei i ceap i vor fi comercializate n Romnia sub numele de Enervin i Zampro. Pentru publicul larg se spune c beneficiile pe care le-ar aduce aceast substan sunt legate n primul rnd de combaterea duntorilor, dar, totodat ea micoreaz i durata n care se obine recolta. Dup ce acest produs va fi experimentat n Romnia, urmeaz s fie omologat utilizarea lui i n Olanda, Germania, Frana, SUA, Canada i Marea Britanie. Neoficial, conform cercetrilor care combat Codex Alimentarius, folosirea produselor cu initium sporete cu pn la 65% rata riscului de cancer de colon, substan, care intr rapid n combinaii chimice, devenind rezidual n organism. De pild, 1 mg de initium intrat n organism o singur dat se elimin n aproape un an. Or, dac acest produs este folosit zilnic, practic el nu mai este eliminat din organism. Apoi aa cum initium ajut la creterea rapid a celulelor leguminoase, la fel de repede va conduce la mrirea tumorilor maligne. (S.L.)

CTEVA SUBSTANE OTRVITOARE DIN ALIMENTE (Aditivi alimentari sau E-URI)

68

TARTRAZINA (E 102) l gsim n sucuri, mutar. Acest colorant galben pentru ln produce agitaie, crize de astm i este cancerigen. SUNSET YELLOW (E 110) l gsim n sucuri i prjituri. Acest colorant galben produce agitaie, dureri abdominale i este cancerigen. CARMIN (E 120) l gsim n sucuri i bomboane. Acest colorant rou obinut din insecte produce agitaie i erupii cutanate. BENZOAT DE SODIU (E 211) l gsim n sucuri. Acest conservant produce crize de astm i erupii cutanate i este cancerigen. METABISULFIT DE SODIU (E223) l gsim n sucuri i biscuii. Acest conservant provoac dureri de cap, tulburri intestinale i este cancerigen. GUM GUAR (E 412) l gsim n sucuri i ngheate. Acest agent de ngroare provoac tulburri intestinale. ACESULFAM K (E 950) l gsim n sucuri. Acest ndulcitor artificial afecteaz tiroida. ASPARTAM (E 951) l gsim n sucuri. Acest ndulcitor artificial provoac dureri de cap, oboseal, insomnie, anxietate, tulburri comportamentale. EVITAI FOLOSIREA ALIMENTELOR CU ADITIVI!!!

69

DESPRE CEI CARE URSC DE MOARTE CRETINISMUL

Va fi un asemenea rzboi mare nct att de muli se vor pierde c vor rmne foarte puini care vor supravieui, dar cei ce vor rmne nu vor putea scpa dect dac se vor adposti prin crpturile pmntului, prin peteri. n acest rzboi se vor distruge attea state nct pn la urm vor mai rmne doar dou sau trei. Atunci ei se vor hotr s-i aleag un singur mprat peste tot pmntul. n ultimele timpuri, la sfrit, va ncepe prigoana mpotriva adevrailor cretini, care vor trebui s scape fugind. Vine timpul, i nu e departe, cnd foarte multe biserici i mnstiri se vor deschide n slujba Domnului i se vor repara, le vor reface nu numai pe dinuntru ci i pe dinafar. Vor auri i acoperiurile att ale bisericilor, ct i ale clopotnielor, dar preoimea nu va lucra la sufletul credinciosului ci numai la crmizile lui Faraon. Preotul nu va mai face i misiune. Cnd vor termina lucrrile nu se vor putea bucura de slujbe duhovniceti n ele c va veni vremea mpriei lui antihrist i el va fi uns mprat. Rugai-v ca Bunul Dumnezeu s mai lungeasc acest timp ca s ne putem ntri n credin, cci vremuri groaznice ne ateapt. Luai aminte la toate cele ce v spun cci totul se pregtete cu foarte mare viclenie. Toate bisericile i mnstirile vor fi ntr-o bunstare imens, pline de bogii, ca niciodat, dar s nu mergei n ele. Antihrist va fi ncununat ca mprat n marea biseric din Ierusalim cu participarea clerului i a Patriarhului. Intrarea i ieirea din Ierusalim va fi liber pentru orice om, dar atunci s v strduii s nu v ducei, cci totul va fi spre a v lingui pe voi, ca s v atrag n ispit. Cretinul care nu va primi semnul satanei (666) nu va putea nici s vnd i nici s cumpere nimic. Dar nu v pierdei ndejdea i nu v descurajai, c Dumnezeu nu-i va prsi turma Sa. S nu v fie fric, nu cumva s v dezndjduii! Bisericile vor fi deschise, dar cretinul ortodox (tritor, viu cu sufletul) nu va putea intra n ele s se roage, cci n ele nu se va mai aduce jertfa fr de snge a lui Iisus Hristos. n ele va fi toat ,,adunarea satanic. (Sf. Lavrentie de Cernigov) 25 * Afurisania mpotriva Francmasoneriei dat de ctre Ciprian, Arhiepiscopul Ciprului (1815). ,,Prin urmare, spunem c, oricine fiind mbrcat n sfintele veminte cu epitrahil i omofor, i un astfel de om v va bine vesti vou o alt Evanghelie afar de ceea ce am bine vestit vou, mcar
25

Saccsiv, n art. Ce ne spun Sfinii despre antihrist, vremurile apocaliptice i semnul fiarei, rev. Axa, Nr. 49/01-15 noiembrie 2010, pp.32-33.

70

de ar fi i nger din cer, anatema s fie. (Galateni, 1, 8-9). Deci, orici se altur cu grbire acestei slujbe drceti i nelegiuite a Francmasoneriei i toi cei ce i urmeaz n mndria i rtcirea lor, s fie afurisii i dai anatemei de ctre Tatl, Fiul i Sntul Duh. Dup moarte, ei nu vor avea parte de iertare i dezlegare... Hotrrea bisericii ortodoxe ruse din strintate (1932). Atitudinea Bisericii Ortodoxe Ruse n problema Francmasoneriei a fost proclamat cu trie de ctre Mitropolitul Antonie, ntistttorul Sinodului Sremsky-Karlovtsy din Iugoslavia, ce conducea toate bisericile ortodoxe ruse din strintate. La data de 15 august 1932 Mitropolitul a emis o enciclic pastoral ctre credincioi, care coninea urmtoarea declaraie: ,,s nu credei pre tot duhul; ci s ispitii duhurile de sunt de la Dumnezeu. C muli prooroci mincinoi au ieit n lume. (1 Ioan 4, 1). Apoi a fcut un scurt istoric al Francmasoneriei, spunnd c este una dintre cele mai vtmtoare i mincinoase nvturi din istoria omenirii: ,,Francmasoneria este o organizaie secret internaional ce lupt mpotriva lui Dumnezeu, a cretinismului i a tuturor guvernelor naionale, n primul rnd a celor cretine. n aceast organizaie internaional, pe primul loc ca influen i importan sunt membrii jidovi. Din aceast cauz, i din altele la fel de importante, toi cretinii ortodoci sunt oprii s intre n Francmasonerie. Toi cei din cler au datoria de a ntreba la spovedanie pe cei ce vin dac nu fac parte din vreun ordin masonic, iar de se va vdi c sunt masoni i mprtesc credine i nvturi masonice, s le spun c apartenena la oraganizaia masonic este incompatibil cu cretinismul ortodox, i prin urmare trebuie s se ndeprteze de ndat de masonerie, iar de nu o vor face vor fi judecai nevrednici de Sfnta mprtanie, iar de se vor ndrtnici n nepocin vor fi afurisii din Biserica Ortodox. 26 * Declaraie Oficial a Bisericii Greciei privind masoneria (1933). ,,Francmasoneria nu poate fi compatibil cu cretinismul att timp ct ea rmne o organizaie secret acionnd i propovduind n ascuns, glorificnd raionalismul. (Una dintre schimbrile de strategie ale lojelor francmasonice n perioada de dup rzboi a fost s schimbe termenul de ,,secret cu ,,discret. Probabil din pricina faptului c toate constituiile moderne interzic societile ,,secrete, din motive de siguran naional n.n.) Francmasoneria accept n rndurile membrilor si nu numai cretini, ci i iudei i musulmani. Ca urmare, clerului nu-i poate fi permis s fac parte din aceast organizaie. Orice cleric care o va face trebuie depus. Este absolut necesar s fie atras atenia acelora care au intrat n Masonerie fr gnduri ascunse i fr s se fi lmurit ce este ntr-adevr Msoneria, s rup orice legtur cu ea, cretinismul fiind singura religie care nva adevrul absolut i care satisface ntru totul nevoile morale i religioase ale omului. n unanimitate i ntr-un singur glas, episcopii Bisericii Greciei au aprobat cele spuse i declar c toi fiii credincioi ai Bisericii trebuie s se fereasc de Francmasonerie. (...) Acestea fiind spuse, toi cei care au luat parte la iniierile masonice, de acum trebuie s rup orice legtur cu lojele i activitile masonice, asigurndu-se astfel de rennoirea legturilor, slbite de ignoran, cu Dumnezeul i Mntuitorul nostru. Adunarea Episcopilor Bisericii Greciei ateapt cu dragoste acest lucru de la cei iniiai n loje, fiind ncredinat c muli dintre ei au primit iniierea masonic netiind c prin aceasta ei au trecut la alt religie, ci au fcut-o din ignoran creznd c nu au fcut nimic potrivnic credinei prinilor lor. ncredinndu-i dragostei, i n nici un caz ostilitii sau adversitii fiilor credincioi ai Bisericii. Adunarea Episcopilor i ndeamn s i se alture n rugciune ca Domnl Iisus Hristos
26

.P.S. Nicolae (al Ardealului), Studiu asupra francmasoneriei (votat de Sfntul Sinod n edina de la 11 martie 1937), rev. Axa, Nr.30/01-31 decembrie 2009, pp.23-25.

71

Calea, Adevrul i Viaa s-i lumineze i s-i ntoarc la adevrul de care prin ignoran s-au deprtat. 27 * Ce este Francmasoneria? ,,Francmasoneria este o societate secret, rspndit azi n lumea ntreag, pretinznd a avea un scop filosofic i umanitarist. (...) nceputurile Francmasoneriei formeaz un subiect de interminabile discuii. n forma de astzi ea exist din 1717, cnd 4 loji engleze s-au ntrunit la Londra i au format Marea Loj a Angliei (deci ele existau nc dinainte n.a.). La 1723 Andersen ntocmi Constituiunile acestei organizaii pe baza Constituiei mai vechi a lojilor de zidari din Anglia. (Aceste loji de zidari rmseser cu timpul numai cu numele de zidari, n ele intrau orice fel de oameni). Constituiunile lui Andersen sunt legea fundamental a Francmasoneriei. (...) Iat jurmntul prestat de ucenicul Francmasoneriei ioanite: ,,Jur naintea Marelui Arhitect al pmntului c nu voi descoperi nimic, nici prin semne, gesturi sau altceva ce poate descoperi i indica ceva ce nu trebuie descoperit. n caz de clcare a jurmntului primesc s mi se taie beregata, s mi se scoat ochii, s mi se gureasc pieptul, s mi se smulg inima, s mi se scoat mruntaiele din trup, s se ard, s se prefac n cenu i s se arunce n fundul mrii sau s se mprtie n cele patru vnturi pe faa pmntului. (...) Francmasoneria lucreaz n ateliere. Atelierele n care lucreaz primele grade se numesc loji simbolice, formate fiecare din vreo 50 de persoane. Atelierele gradelor superioare au alte denumiri. n fruntea fiecrei loji se afl un venerabil cu rol de preedinte ajutat de mai muli demnitari. Toi sunt alei pe un an de ctre membrii lojei. 28 * Evreii au rol preponderent, chiar dominant n Francmasonerie. Toate gradele nalte i invizibile au fost create i sunt ocupate de ei. (...) n lojile Marelui Orient din Romnia, care e o filial a Marelui Orient din Frana, evreii se afl n majoritate de 90 la sut. n lojile Marei Loji Naionale Romne, ce se pretinde naional, se gsesc de asemenea evrei, dei ntr-un numr mai mic. Dar, dei Marea Loj Naional Romn se prezint cu masca celui mai pur romnism i afecteaz dumnie fa de Marele Orient din Romnia, pe fa jidovit, totui ea are legturi ascunse cu Marele Orient i cu celelalte organizaii francmasonice mondiale, toate fiind nglobate ntr-un sistem unitar. De altfel, Marea Loj Naional Romn e ntemeiat prin D. I. Pangal, de ctre Francmasoneria Rusiei Sovietice. Conducerea ntregii Francmasonerii de ctre evrei se realizeaz rin mijlocirea ordinului Francmason pur evreiesc Bnai Brith (care i-a deschis filial i n Romnia n.a.). Lojile acestui ordin, mprtiate n toat lumea sunt conduse de un comitet executiv din Chicago. Membrii acestor loji, exclusiv evrei, sunt cei mai muli i membri ai lojilor Francmasonice n care intr i cretinii. Ei mijlocesc astfel sugestiile i poruncile comitetului evreiesc de la Chicago lojilor celorlalte Francmasonerii. (...) Evreul Dr. G. Karpeles spune: ,,Ideea Francmasoneriei a izvort ca necesitate intern din iudaism. Ca ntemeietor al ei e considerat Solomon, care a vzut cea mai nalt nflorire a lui Israil. Cuvinte i semne sunt n cea mai mare parte luate din limba ebraic. n revista Francmasonic ,,Symbolisme, Iulie 1928 se spune: ,,Misiunea cea mai important a Francmasoneriei este s glorifice rasa iudaic care a pstrat nealterat coninutul dumnezeiesc al cunoaterii. Apoi ea trebuie s sprijine rasa iudaic, pentru a terge graniele naionale. 29
27 28

Ibidem, p.22. Ibidem. 29 Ibidem, pp.22-23.

72

* ntreg complexul ceremoniilor st ntr-o referin mai deprtat sau mai apropiat de misterul central al Francmasoneriei care este moartea i nvierea lui Hiram, arhitectul templului lui Solomon, identificat simbolic cu un zeu nscut din Isis, adic din natur. Legenda lui Hiram e luat din Talmud. Participanii la ceremoniile Francmasonice repet simbolic, prin gesturile i cuvintele lor, omorrea i nvierea lui Hiram, ntocmai ca n misterele sincretiste precretine. Avem de-a face deci cu un fel de cult misteriaco-cabalistic. Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe din Grecia se exprim n actul de condamnare a Francmasoneriei din 1933, asupra acestui punct astfel: ,,Francmasoneria nu este numai o simpl reuniune filantropic sau coal filosofic, ci alctuiete un sistem mistagogic, care reamintete de vechile religii sau culte misteriaco-pgne, din care i trage obria, alctuind o urmare i o renviere a lor. (...) Astfel, Francmasoneria, n chip clar, este o religie misteriac cu totul diferit, separat i strin de religia cretin... Masoneria are slujbe religioase proprii, ca ceremonia nvierii n chip de lup, sau botezul masonic, ceremonia recunoaterii cstoriei sau cstoria francmason, parastasul francmasonic, inaugurarea templului masonic etc. (...) Francmasoneria este raionalist. Ea ndeamn pe membrii si s supun totul cugetrii raionale ca filtru suprem pentru tot ce au s admit. Iat ce zice un alt francmason: ,,Nici fora statului, nici cerina nu sunt eterne... Atunci ce poate regenera poporul czut n dezordine? Nimic altceva dect stpnirea msurat a raiunii... Idealul F.M. const n a construi pe nesimire o republic universal i democrat a crei regin va fi raiunea, iar consiliul suprem, adunarea nelepilor (Acesta este fr ndoial dezideratul suprem al conductorilor lumii actuale, chiar dc sub o denumire nou: ,,globalizarea n.n.). n virtutea principiului care a prezidat la naterea Francmasoneriei, ea va putea, bazndu-se nu pe voia unui Dumnezeu inaccesibil, ci pe imperativele Raiunii, s dea o via moralei cretine. Din acestea rezult i raportul francmasoneriei fa de cretinism. Mai putem aduce cteva citate pentru a arta atitudinea direct a F.M. fa de cretinism. Tot autorul din care am citat mai sus, declar: ,,Mai vedei mntuirea oamenilor ntr-o renatere religioas? O! Visul imposibil! Boltele sanctuarelor ale cror ruine voii s le reparai, nu vor mai vedea niciodat dect un ecou slab al rugciunilor de odinioar. Nu mai exist Dumnezeu pentru a nvia morii i Acela (Hristos) (pe care se ferete a-L numi direct n.a.) ale crui accente magice deschideau mormintele, nu mai poate spera c un miracol asemntor va opri coborrea Lui lent n groapa uitrii. Mai mult ca totdeauna o credin laic se substituie unei credine supranaturale. 30 * Dar Francmasoneria nu reprezint o concepie static, ci se mulumete s existe i ea alturi de cretinism. Francmasoneria e prin excelen dinamic. Ceea ce cere mai mult adepilor e aciunea, recldirea lumii, conform principiilor ei. Astfel, F.M. lupt cu ndrjire s elimine din omenire concepia opus ei, cretinismul, i instituia care-l susine, Biserica. Devizele ei sunt: Separarea Bisericii de Stat, coala laic, cstoria civil, difuzarea principiilor anticetine n masele largi. n unele state cum sunt Frana, Spania, Rusia, devizele acestea au fost realizate (la vremea respectiv, n 1937... n.a.) n alte ri se merge cu pai repezi spre aceast stare. Biserica st n faa ofensivei puternice a unui duman necrutor. (...) Ziarul francmason ,,Latomia scrie (Iulie 1849, p.237): ,,Nu putem dect s salutm socialismul ca pe un excelent aliat al F.M. n munc de nnobilare a omenirii, n strduina de a promova binele omenirii. Socialismul i masoneria mpreun au nit din acelai izvor. Scopul Francmasoneriei st n legtur cu soarta ntregii omeniri. F.M. lupt pentru o
30

Ibdem, pp.23-24.

73

anumit direcionare, pentru o anumit int a ntregii viei omeneti colective i individuale. Care este acest scop? Dintr-o mulime de mrturisiri masonice i din descifrarea sensului ce se desprinde din toat activitatea de pn acum a F.M., rezult c acest scop este: ntemeierea unei republici mondiale, condus de francmasoni, adic de evrei. O republic cu desvrire laic, cu o omenire ndobitocit de mizerie i de patimile inferioare dezlnuite. Iat ce spune acelai Fr. Osw. Wirth, n manualul maestrului: ,,S avem curajul s ne zicem religioi i s ne afirmm apostoli ai unei religiuni mai sfinte dect toate celelalte. S propagm Religia Republicii, care va forma inima cetenilor i va cultiva virtuile republicane. Tema ntemeierii republicii mondiale sub stpnirea Francmasoneriei a format obiectul Congresului mondial al F.M., din 1900, inut la Paris. Cnd vorbesc metaforic, francmasonii se prezint ca zidarii care au s rezideasc, sub conducerea lui Hiram, templul lui Solomon din Ierusalim. Aceasta nseamn, fr metafore, restabilirea dominaiei lui Israil asupra lumii ntregi. Numai din tendina F.M., dup republica laic, internaional i extrem de democratic se explic de ce toate revoluiile de la cea din 1789 ncoace, toate loviturile date cretinismului, principiului monarhic i naional, principiului autoritii, sunt opera francmasonilor. Din aceste motive, toate statele care recunosc valoarea principiului naional i a factorului cretin au desfiinat Francmasoneria. Aa a fcut i Italia prin Mussolini n 1925, i Germania prin Hitler. n Ungaria a fost desfiinat dup prbuirea comunismului lu Bela Kuhn, dovedindu-se c acest comunism a fost creaia lojilor. 31 * Din cele ase grupe francmasonice romne, una e pur evreiasc: Bnai Brith, alta Federaia lojilor simbolice de rit ioanit din Romnia e evreo-ungureasc (n Ardeal) i n 1933 s-a unit cu Marea Loj Naional Romn, iar o a treia e evreo-nemeasc: Marea loj german din Romnia. Romnii se gsesc numai n celelalte trei: Marea Loj American din Romnia (afiliat la Marea Loj American din New York), Marele Orient din Romnia afiliat la Marele Orient din Frana, i care cuprinde 90% evrei i, n sfrit, Marea Loj Naional din Romnia, care afieaz tricolorul, afecteaz lupta contra celeilalte Francmasonerii, pe motiv c e jidovit, dar aceasta e numai o masc cu scopul de a vna ct mai muli ofieri i ali buni romni. (...) Despre opiniile de mason ale d-lui M. Sadoveanu citm doar urmtoarele rnduri din cuvntarea rostit la adunarea din 2.VII.1933, a Marii Loji Naionale. Sub un vl eufemist se ntrezrete toat adversitatea masonicfa de credina cretin i ideea naional: ,,Liber cu adevrat e numai acel maestru care izbndete a-i domina pasiunile i a se elibera de prejudeci. Cel care pstreaz ura de ras, obscurantismul violenelor, suficienele dogmatice, e un sclav ca i cel care nu-i poate domina pasiunile degradante. Foarte sistematic zeflemisete dl. M. Sadoveanu credina cretin ortodox pe care o socotete o credin pentru naivi, mult inferioar tiinei ,,egiptene a ,,Magului superior n romanul ,,Creanga de aur. Numrul masonilor din Romnia era nc n 1932 ntristtor de urcat. Astzi se pare c sunt i mai muli. n 1932 aveam 3300 de masoni. Cehoslovacia avea 60, Iugoslavia 900, Polonia 450, Bulgaria 500. Se va recunoate c Romnia fa de aceste ri vecine are enorm de muli. Influena masonilor n viaa mai nou a Statului nostru se resimte dureros, dictnd din toate locurile de conducere. De altfel i n Marea Loj Naional se afl evrei. (...) Francmasoneria se socotete dac nu un adversar al Bisericii, n orice caz un concurent al ei, cu o credin proprie a ei. Cci iat ce se spune n pasajul citat puin mai la vale: ,,masonii, cele mai virtuoase elemente ale tuturor credinelor... caut s demonstreze superioritatea credinei pe
31

Ibidem, p.24.

74

care o profeseaz. 32 * Msurile cele mai eficace ce are s le ia Biserica mpotriva acestui duman al lui Dumnezeu, al ordinei social-morale i al naiunei, sunt urmtoarele: 1. O aciune persistent publicistic i oral de demascare a scopurilor i activitii nefaste a acestei organizaii. 2. ndemnarea intelectualilor romni, care se dovedesc a face parte din loji, s le prseasc. n caz contrar, ,,Fria Ortodox Romn extins pe toat ara va fi ndemnat s izoleze pe cei ce prefer s rmn n loji. Biserica le va refuza la moarte slujba nmormntrii, n caz c pn atunci nu se ciesc. De asemenea, le va refuza prezena n corporaiile bisericeti. 3. Preoimea va nva poporul ce scopuri urmrete acela care e francmason i-l va sftui s se fereasc i s nu dea votul candidailor ce aparin lojilor. 4. Sf. Sinod acompaniat de toate corporaiunile bisericeti i asociaiile religioase se va strdui s conving Guvernul i Corpurile legiuitoare s aduc o lege pentru desfiinarea acestei organizaii oculte. n caz c Guvernul nu o va face, Sf. Sinod se va ngriji s fie adus o astfel de lege din iniiativ parlamentar. 33 * Este greu s trecem peste un specific al vieii romneti interbelice: cel al nmulirii lojelor masonice. n Constituia Marelui Orient al Franei se spune: ,,Francmasoneria, instituie esenialmente filantropic, filozofic i progresist, are drept obiect cutarea adevrului, studiul moralei i practica solidaritii. Ea lucreaz la ameliorarea material i moral precum i la perfecionarea intelectual i social a omenirii. Evident, cutarea adevrului nu poate constitui funcia unei instituii su organizaii; de pild, Biserica nu este instituie de cutare a adevrului; nici Academia, nici Universitatea, nici Institutele de cercetare tiinific, nici Justiia nu afirm c rostul lor social este s caute adevrul. De altfel ar fi i confuz: despre ce adevr e vorba i care ar fi obiectul la care s-ar referi adevrul? Pretinde, prin afirmaia sus citat, francmasoneria c se substituie religiei, tiinei, justiiei i moralei? Dac da, e absurd s caui adevrul care s ntruneasc patru validiti dintr-o dat: s fie religios i tiinific i moral i juridic! Francmasoneria studiaz morala? Dar morala nu e studiat de o instituie, ci de etnici, de psihologi, de sociologi, de antropologi care nu-i necesar s fie nrolai ntr-o organizaie pentru a ajunge la concluzii teoretice, iar dac sunt, totui, aceasta impieteaz asupra obiectivitii demersurilor lor datorit partizanatului inevitabil. Atunci de ce ai avea nevoie de slujbai proprii dac poate lua de-a gata concluziile teoreticienilor din toat lumea? Francmasoneria are ca obiect practica solidaritii? Solidaritii cui? A claselor sociale? A naiunilor? A statelor? De ce i propune francmasoneria asemenea obiectiv cnd el exist n cadrul cretinismului, iubirea cretin constituind, teoretic i practic, finalitatea ndestultoare pentru fiina persoanei, a naiunilor i statelor? Consider oare francmasoneria c solidaritatea promovat de ea e superioar iubirii cretine? Dac da, ea se ntlnete cu comunismul care, de asemenea, consider c solidaritatea sa e superioar iubirii cretine. Or, ce este solidaritatea uman exterioar iubirii, n afara lui Dumnezeu? Simplu: este un pact, o convenie, ca orice pact, nu are rdcini, nu are fructe. E important s reinem c solidaritatea e ntotdeauna mpotriva cuiva pe cnd iubirea e ntotdeauna absolut unificatoare, integratoare. 34 *
32 33

Ibidem, pp.24-26. Ibidem, p.27. 34 Alexander E. Ronnett, art. Neam fr noroc sau blestemul lui Zamolxe, rev. cit., p.36.

75

Este cel puin straniu ca o instituie care se dedic filantropic ameliorrii materiale i morale, s pretind membrilor si s jure: ,,M angajez s pstrez n mod inviolabil secretul masonic... etc. E natural s te ntrebi: ce fel de secrete poate ascunde o instituie filantropic, moral ce-i propune cutarea adevrului i ameliorarea condiliilor ei umane? i de ce s aib secrete? Se teme masoneria c dezvluirea secretelor ei ar prejudicia filantropia, cutarea adevrului i progresul moral? Ar veni cum c acela care intr n Asociaia Mondial a Juritilor, Uniunea Sociologilor Europeni, Asociaia Internaional a Etnicilor, Societatea Cultural Mondial a Filozofilor s jure s pstreze n mod inviolabil secretul juritilor, sociologilor, eticienilor, filozofilor etc.? Pare ridicol, cu o singur condiie: ca respectivele asociaii s existe cu alt scop dect cel declarat i, ipso facto, acel ,,alt scop trebuie pstrat secret. (...) Dac Partidul Comunist (chinez, filipinez, haitian, columbian, canadian, francez, englez, german, italian, romn etc.) este filiala (seciune) a Cominternului (Internaionalei Comuniste), iar conducerea Cominternului de la Moscova hotrte ceva, hotrrea trebuie executat ntocmai de toate organizaiile-filiale chiar dac ea ar contraveni intereselor naionale sau statale. La fel i cu Masoneria: Consiliul Mondial Francmasonic ca i Internaionala Comunist are Filiale n diferite ri (organizaii inferioare); ceea ce decide el trebuie executat fr crcnire chiar dac decizia contravine intereselor naionale, populare sau etatice. Lenin a nvat de la Francmasonerie i nu invers. n acest sens ar fi deosebit de captivant s se tie: Armand Clinescu, ministru de interne sub Carol II, era Mare Maestru al Lojii Masonice Romne. El de cine asculta? De regele Carol II sau de Consiliul Mondial Francmasonic? Presa romn a publicat n 1990 lista politicienilor notri liberali i naionali-rniti, i nu numai, membri ai Francmasoneriei care vizeaz ,,perfecionarea intelectual i social a omenirii. Prin urmare, Consiliul Mondial Francmasonic i arog dreptul, se declar n drept, s hotrasc sorta popoarelor, naiunilor, categoriilor sociale, statelor, destinul culturii tiinifice romneti, italiene, nigeriene etc., cnd i unde s fie sau s nu fie rzboi, s fie sau s nu fie foamete, s fie sau s nu fie o maladie contagioas, s moar sau s nu moar oameni n revoluii, rscoale, catastrofe sociale etc. Pe scurt, se substituie Istoriei. 35 * Se poate presupune bunul sim logic ne dicteaz c fie Francmasoneria e o organizaie la dispoziia iudeilor pentru satisfacerea intereselor lor particulare (cu dubl motivaie ideologic: una exterioar pentru marele public alta interioar, pentru iniiai) fie o o organizaie de tip mondialist ca i comunismul deci anti-naional i anti-religioas. n ambele cazuri secretul ei const n scop i mijloace; la dispoziia iudeilor masoneria vizeaz o ordine economic i culturalpolitic planetar n favoarea unei comuniti religioase iudaismul, care ar constitui i elita conductoare mondial astfel putem socoti c Ierusalimul e un nume dat planetei ntregi iar templul rezidit e victoria deplin i universal a iudaicilor asupra tuturor popoarelor, a lui Elohim asupra tuturor celorlali zei n alte cuvinte, ierusalimizarea Terrei, domnia ,,poporului ales de ctre Elohim, el nsui devenit domnitor, reprezint nelesul, finalul perfecionrii morale a omenirii, al progresului i filantropiei francmasonice. Evident, societatea se va mpri n dou mari grupuri: cel al conductorilor, privilegiat poporul ales, iudaicii i marea mas a neiudaicilor creia i va reveni sub control riguros munca, sexul, ,,circul i pinea. n al doilea caz, se va impune o ,,Nou Er (New Age) post-cretin i post naional, cci cretinismul i naionalismul ar fi cele dou ,,piedici n instaurarea unei pci universale raionale i durabile. (Criticul literar Nicolae Manolescu, ef al Partidului Alianei Civice din Romnia se strduie s
35

Ibidem.

76

arate c marele poet Mihai Eminescu este izolaionist i xenofob - ,,Romnia Literar 1/1993 -, Octavian Buracu declara c ,,scopul lui Iisus Cristos a fost de jefuire a averilor i bogiilor nejidanilor i sclavizarea lumii de ctre jidani The New Right, 2/1993 -, Anca Manolescu declara c ,,cretinismul nu e singura religie adevrat Dilema, 1/1993 -, Buchezar Boyadjiev susine c mai tot ritualul cretin seamn cu manifestrile comuniste Art.4/1992 -, un poet pe nume Adrian Punescu afirma c ,,Europa e biserica bisericilor i c o ,,dogm cretin, n.n. e o greeal etc. Reviste ca ,,22, ,,Dilema, ,,Cuvntul, ,,Romnia Literar, ,,Adevrul, ,,Tineretul liber, ,,Libertatea, ,,Evenimentul zilei .a. promoveaz homo rationalis i statul universal. ,,Noua Er? Woodrow Wilson nota n The New Freedom c unii din cei mai importani oameni din SUA se tem de ceva sau de cineva (1913). Ei tiu, ne spune Wilson, c exist undeva o putere att de organizat, att de subtil, de atent, de complet, universal nct prefer s vorbeasc n oapt cnd i exprim dezaprobarea. Numrul lucrrilor anti-naionaliste i antireligioase sporete an de an, fie din perspectiva comunist, fie din perspectiva necomunist; Consiliul pentru Relaii Externe (1919) condus de E. M. House proclam familia i naiunea ca realiti desuete n viaa societii, surse de dezechilibre sociale foarte periculoase i militeaz pentru un guvern mondial (dl. House este unul dintre cei mai remarcabili membri ai francamsoneriei avnd una din cele mai nalte funcii).

77

NTOARCEREA LA ORTODOXIE ESTE SINGURA CALE PENTRU ADEPII ECUMENISMULUI

Este de-a dreptul incredibil faptul c n ultimul timp, unii prelai catolici promoveaz liberalismul tot mai mult n Biserica lor, acreditnd teza c aceasta trebuie ,,s se adapteze vremurilor pe care le trim. Imaginai-v i dumneavoastr dac putei, c n prezent au nceput s admit filosofia sau teoria rencarnrii i a multiplelor viei, n care poi face ce vrei, numai n ultima s te dedici mntuirii sufletului! O tez desigur incompatibil cu cretinismul (dei adepii ei susin contrariul) i promovat de yoghini. Imaginai-v c au acceptat unii dintre ei cel puin, chiar i teza existenei extrateretrilor i astrologia! i nu s-au oprit aici. n acord cu ,,reforma, au czut la pace i cu evoluionitii, acreditnd posibilitatea naterii universului din nimic potrivit teoriei bing-bang. Iat pn unde merg concesiile i slbiciunile unei Biserici fr Hristos. Compromisurile sunt fcute fa de grupurile puternice de presiune din interiorul i exteriorul ei. Iat de ce, Biserica Ortodox, care a rmas de dou mii de ani ferm pe poziiile ei, este considerat de dumanii ei inamicul numrul unu. n consecin, a adresa un modest apel ctre toi ortodocii. n aceste vremuri de prigoan voalat i ocult (vezi infiltrarea ecumenitilor n Biseric i alte aspecte), se impune cu hotrre s ne rugm mai mult, s postim mai mult i s facem faptele bune plcute lui Dumnezeu. Masoneria lupt pe multe ci mpotriva Ortodoxiei, naionalismului curat, culturii i tradiiei. Lupt mpotriva familiei i moralei cretine. Lupt n special mpotriva tinerilor, pe care voiete s-i alture n mas planurilor diabolice anticretine. Fiind cretini, avem datoria s-L mrturisim pe Hristos. Nu putem tri doar pentru noi i pentru propria noastr mntuire. Dar mntuirea neamului romnesc de pild, pe umerii cui o lsm? i noi suntem romni. S avem ct mai des gndul la Judecata de Apoi i la nviere. Aa cum credem n nvierea Mntuitorului, tot astfel s credem i n viaa viitoare i n nvierea noastr. Spun unii tineri c astzi fr tupeu nu facem nimic. Nimic mai fals. Fr ajutor de la Dumnezeu nu realizm nimic. Nimic important naintea Sa i care s treac proba timpului. Europa Unit a secolului XXI i caut propria identitate. ,,Identitatea european nu constituia subiectul unei problematici serioase, de vreme ce era modelat numai de factori 78

economici i politici. ns, din momentul n care factorii culturali i mai ales cei religioi au trebuit s fie luai n considerare pentru cutarea ei, s-au ivit discuii serioase, dezacorduri pronunate i certuri aprinse n jurul raportrii sau nu a Constituiei Europene la identitatea cretin a Europei. [] n prezentul referat se cuvine s se semnaleze c nsi contiina de sine ortodox nu ne ngduie s trecem cu vederea faptul c Ortodoxia nu poate constitui mpreun cu Cretinismul Apusean o ,,identitate cretin unitar, ci, dimpotriv, contiina noastr ne oblig s accentum c Ortodoxia este credina primar a Europei dat uitrii de ctre Europa, credin care va trebui cndva s constituie din nou identitatea ei cretin. [] Pentru a nu-i pierde ndejdea mntuirii celei venice ntru Hristos, popoarele din Balcani au pstrat, n vremuri grele, Credina lor Ortodox, prin jertfa a mii de neomartiri, mpotrivindu-se att islamizrii, ct i trecerii la Uniaie. De aceea recenta revigorare a Uniaiei, dup prbuirea regimurilor ateiste, i activitatea confesiunilor neoprotestante desfurat printre ortodoci constituie provocri foarte serioase pentru noi; i ele trebuie combtute ca atare, deoarece pun n primejdie mntuirea sufletelor simple ,,pentru care a murit Hristos (vezi Rom. 14, 15). 36 * Din pcate, o direcie contrar urmeaz Ecumenismul sincretist pe care l promoveaz organele instituionale ale Micrii aa-zis Ecumenice i exponenii ecumenismului papal. ntruct trec cu vederea eclesiologia ortodox i susin teoria protestant ,,a ramurilor sau teoria mai nou a romano-catolicilor despre ,,Bisericile surori, consider c Adevrul Credinei Apostolice, sau o parte din el, se pstreaz n toate bisericile i confesiunile cretine. De aceea i direcioneaz eforturile pentru realizarea unei uniti de suprafa a cretinilor, care nu este legat sau nu are nevoie de o adevrat unitate n Credin. Sub acest neles, ,,teologia ecumenist pune pe picior de egalitate Botezul ortodox (ntreita afundare) cu stropirea romano-catolic, consider erezia lui Filioque echivalent din punct de vedere dogmatic cu nvtura ortodox despre purcederea Duhului Sfnt numai din Tatl, interpreteaz primatul de stpnire al Papei de la Roma ca fiind primat de slujire, numete teologumen nvtura ortodox despre deosebirea dintre fiina i energiile lui Dumnezeu, despre Harul dumnezeiesc necreat i altele. [] Totodat, confesiunile protestante care au ajuns pn la lepdarea dogmelor fundamentale de credin (istoricitatea nvierii, fecioria Nsctoarei de Dumnezeu i altele) i acceptarea unor moravuri antievanghelice (cstoria homosexualilor .a.m.d.) sunt puse pe acelai nivel cu Sfintele Biserici Ortodoxe locale n cadrul Consiliului Mondial al Bisericilor. Teoria mistificrii, ,,teologia morii lui Dumnezeu, hirotonia femeilor n diferite trepte preoeti, svrirea cstoriei homosexualilor fr nici o ndoial c nu constituie elemente ale identitii noastre cretine. Protestantismul a sfrit ntr-o profund criz de credin. 37 * Prelungirea i consecina de nenlturat a sincretismului intercretin o constituie sincretismul interreligios, care recunoate posibilitatea mntuirii i acelor care aparin religiilor monoteiste. Un episcop ortodox a scris c ,,n esen, o biseric i o moschee intesc nspre o aceeai nlare spiritual a omului. Mai mult, sincretismul interreligios nu ezit s admit ci mntuitoare n toate religiile lumii. Cu civa ani n urm, un profesor al Universitii din Atena scria c poate s aprind o lumnare naintea icoanei Maicii Domnului la fel de bine ca i n faa statuii uneia dintre zeiele hinduismului. []
36

Arhim. Gheorghe Kapsanis, stareul Sfintei Mnstiri Grigoriu de la Sfntul Munte Athos, Ortodoxia: ndejdea popoarelor Europei, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2006, pp.3-9. 37 Ibidem, pp.10-14.

79

n ceea ce privete felul n care mentalitatea ecumenist creeaz modelul unei identiti cretine de suprafa a Europei, sunt semnificative ,,angajamentele luate de reprezentanii bisericilor cretine care au semnat Charta Ecumenica la 22 aprilie 2001. Dar aceast identitate ,,cretin a Europei este foarte departe de adevrata identitate cretin a popoarelor europene. Trebuie s subliniem faptul c Europa este nedreptit atunci cnd i atribuim o identitate care nu este cu adevrat cretin, ci numai una de suprafa. Acest cretinism bolnvicios i ,,diluat nu mai este cretinismul catacombelor Romei, al Sfntului Irineu de Lugdunum, al monahilor ortodoci din Scoia i Irlanda, n general cel al primului mileniu. Un cretinism falsificat nu poate apra Europa de intrarea n societile ei a concepiilor i etosurilor necretine. 38 * Deja este cunoscut faptul c muli europeni au obosit de atta raionalism sec. Tnjesc dup mistica pierdut i de aceea mbrieaz mahomedanismul, budismul sau hinduismul, se predau ezoterismului sau caut experiene metafizice n micrile new age-iste. Se menioneaz c numai n Italia funcioneaz n jur de 500 de moschei, n timp ce n Frana 5% din populaie este musulman. Biserica Ortodox deine Adevrul. n centrul ei l are pe Hristos. n ea toate sunt teandrice, deoarece toate cele ce sunt aduse ca prinos Dumnezeu-Omului devin teandrice, umplndu-se de Harul necreat al Sfntului Duh. De aceea ea poate odihni sufletele care cu bun intenie i caut libertatea, i caut scparea din strnsoarea asfixiant a raionalismului, scientismului, materialismului, idealismului i tehnocraiei. De aceea Ortodoxia nu trebuie s se lase trt n cloaca sincretist; nu trebuie ca aceast ndejde a lumii, care este Ortodoxia, s se piard. [] Putem contribui la formarea unui ecumenism sntos, cu desvrire ortodox, descoperind cretinilor eterodoci taina Dumnezeu-Omului i a Bisericii Sale i propovduind mpreun cu fericitul mrturisitor, Sfntul Iustin Popovici: ,,Ieirea din toate fundturile umaniste, ecumeniste, papistae, este Dumnezeu-Omul istoric, Domnul Iisus Hristos, i edificiul Su istoric, teandric, Biserica, al crei Cap venic este El i care este Trupul Lui venic. Credina Ortodox Apostolic, Patristic, a Sfintei Tradiii, a Sfintelor Sinoade, Universal este medicamentul nvierii din toate ereziile, oriicum s-ar numi acestea. Cci, la o ultim analiz, orice erezie e de la om i ,,dup om; fiecare din ele aaz pe om n locul Dumnezeu-Omului, nlocuiete pe Dumnezeu-Omul cu omul. i prin asta tgduiete i leapd Biserica 39

38 39

Ibidem, pp.15-18. Ibidem, pp.18-22.

80

V-AI NTREBAT CINE SUNT DE FAPT AUTORII ADERRII NOASTRE LA ORGANIZAIILE GLOBALISTE?
Una din cele mai fie declaraii n sensul construirii <<noii ordini mondiale>> a fost fcut ns de Henry Kissinger, fost secretar de stat american, membru vechi i de baz al Clubului Bilderberg i al altor <<masonerii>> cu caracter oficial. (...) O astfel de <<masonerie>>, oficial un think tank, este ASPEN, o societate care are filial i n Romnia, din care fac parte Mircea Geoan, preedintele Senatului (n vechea legislatur n.a.) i preedinte al PSD, i Clin Popescu Triceanu, fost prim-ministru i lider al PNL (conform site-ului www.aspeninstitute.ro). n cadrul membrilor de onoare al ASPEN o gsim i pe Madeleine Albright, fost secretar de stat american i cea care a ntreprins lobby puternic pentru vaccinul Gardasil pe lng colegul su ASPEN, C.P. Triceanu, pe cnd era prim-ministru. 40 * Dragi romni, v chem s regsim mpreun drumul acestei ri ctre o via mai bun. (comunismul mascat al Uniunii Europene n.a.). S redevenim o societate unit n jurul valorilor noastre naionale familia cretin (?! n.a.), munca cinstit i solidaritatea ntre oameni. (...) Mircea Geoan i-a completat experiena academic n 1992, fiind absolvent al prestigioasei Ecole Nationale d'Administration din Paris (unde a fost racolat cel mai probabil de masonerie n.a.). De asemenea, el i-a dobndit doctoratul n Economie Mondial la Academia de Studii Economice din Bucureti. Recunoscut astzi ca fiind unul dintre principalii lideri politici care au contribuit la aderarea Romniei n structurile euro-atlantice, Mircea Geoan a absolvit n 1994 Cursul NATO despre Instituii democratice. n perioada n care a fost ambasador al Romniei la Washington, a urmat Programul de dezvoltare managerial al Grupului Bncii Mondiale, n cadrul Harvard Business School. (...) n februarie 1996, la doar 37 de ani, Mircea Geoan a fost numit ambasador extraordinar i plenipoteniar al Romniei n Statele Unite ale Americii. (...) n decembrie 2000, Mircea Geoan a fost desemnat Ministru al Afacerilor Externe (pe timpul guvernrii lui Ion Iliescu n.a.). Ca ef al diplomaiei romneti, a fost unul dintre principalii artizani ai aderrii Romniei la NATO n primvara anului 2004 i a avut un rol decisiv la
40

n pragul sclaviei universale sau ultima pagin din istoria libertii (ndosarierea electronic atentat mpotriva demnitii umane i a libertii religioase), Ed. Cuget Ortodox, 2009).

81

ncheierea negocierilor de aderare a Romniei la Uniunea European. Ca ministru de externe, Mircea Geoan a deinut funcia de Preedinte n exerciiu al Organizaiei pentru Cooperare i Securitate n Europa (OSCE) n anul 2001. (...) n 2004, Mircea Geoan a asigurat pentru dou luni preedinia Consiliului De Securitate al ONU. (...) Mircea Geoan a lansat proiectul Romnia social, o propunere vizionar asupra dezvoltrii societii romneti, ntemeiat pe principiile social-democraiei europene. n centrul acestei propuneri st convingerea c toi romnii vor tri mai bine atunci cnd ntreaga societate va fi aezat pe valori precum munca cinstit, solidaritatea i dreptatea social (o utopie n fond n.a.). n 2004, Mircea Geoan a fost ales senator de Dolj, preedinte al Comisiei Parlamentului Romniei pentru Integrare European. n luna ianuarie 2006, el a fost ales Preedinte al Comitetului Internaionalei Socialiste pentru Europa de Sud-Est. (...) El este preedinte al Institutului Aspen Romnia, organizaie apolitic ce are drept scop promovarea dialogului ntre conductorii politici, intelectuali i oameni de afaceri (o alian larg de tip mafiot?! n.a.). Mircea Geoan este i membru n Consiliul de Conducere al Institutelor Aspen Italia i SUA. Mircea Geoan se numr printre membrii fondatori ai Clubului Harvard Romnia-Moldova, nfiinat n noiembrie 2004 i parte a Consoriului Romn pentru Educaia Copiilor i Tinerilor Supradotai i Talentai (destinai racolrii majoritii acestora n masonerie prin bursele acordate n Occident... n.a.). (...) Este un membru de baz al Global Progressive Forum, o iniiativ comun a Partidului Socialitilor Europeni i a Internaionalei Socialiste, din care fac parte personaliti din toat lumea i din toate domeniile de activitate, oameni care mprtesc valorile progresiste ale Stngii moderne (masoneriei comuniste n.a.). (...) La sfritul anului 2005, el i-a lansat primul volum - ,,Drumul spre Europa i Lumea transatlantic al crii ,,Politica extern a Romniei la nceputul secolului XXI, publicat de Editura Univers Enciclopedic. n anul 2006, Mircea Geoan a publicat ,,America, Europa i Modernizarea Romniei Fundamente pentru un proiect romnesc de societate (adic de societate globalizat i masonic n.a.), iar n 2008, a lansat volumul ,,Modelul Social Romnesc Calea ctre o alt Romnie.

82

SINUCIDEREA ESTE VICTORIA ANTIHRISTULUI I BAROMETRUL SOCIETII N CARE TRIM ASTZI

Este indiscutabil c trim vremuri grele. Una din principalele caracteristici ale acestora o reprezint sinuciderile, care s-au nmulit n lumea ntreag ntr-un mod nspimnttor n ultimele decenii n special, devenind un flagel mpotriva cruia trebuie s luptm. Cunoatem poate poziia Bisericii lui Hristos sau a Ortodoxiei fa de suicid. De ce este condamnat ca fiind unul din cele mai grele pcate? Pentru c este o insult major adus lui Dumnezeu i un act de nerecunotin fa de Creatorul nostru, care ne-a dat n dar viaa. Tot din punct de vedere cretin, sinucigaul prin fapta sa nu mai are posibilitatea i rgazul pocinei, care l-ar fi putut salva pn n ultimul moment. El nu mai are aadar acces la mntuire. Pentru el nu mai exist iertarea divin i nici chiar slujba de nmormntare, unde nu pot fi rostite unele rugciuni datorit faptului ca atare. De aceea, socotim sinuciderea ca un pcat capital i o victorie a Antihristului asupra sufletului nefericit care i-a czut n plasa lui viclean. E drept c lumea contemporan nu i ofer prea multe satisfacii. Dar nimic nu trebuie s ne mping la disperare, deprimare, tristee nemrginit. Dimpotriv, tocmai n momentele mai grele avem nevoie de mngierea i ajutorul lui Dumnezeu. Necazurile vin uneori tocmai pentru a ne apropia mai mult de Dumnezeu. Ne sunt date din iubire printeasc, ca mici pedepse care s ne ndrepte viaa spre desvrire i mntuire, nu spre ndobitocire i osnd venic. Nu demult, presa britanic comenta sinuciderea n lan a unor tineri adolesceni. Se vorbea despre ,,epidemia sinuciderilor. Prin tirea respectiv eram informai c apte adolesceni i-au pus capt zilelor, inspirndu-se unul de la altul, dup ce comunicaser pe internet n prealabil. Toi acetia se cunoteau deci i s-au sugestionat reciproc. E greu de presupus c toi acetia sufereau de o singurtate insuportabil sau c nu mai aveau nicio porti de scpare din ,,labirintul vieii. S fie la mijloc vreo sect sau mesaje satanice care i-au mpins la acest gest disperat? Rmne de vzut. Statistica din Romnia afirm i ea, o cretere alarmant a numrului sinuciderilor. La un singur an dup intrarea rii noastre n concertul european, avem cazuri mai numeroase de sinucidere, cu circa 20% mai mari n 2007 fa de anul precedent! Este o realitate pe care n-o putem ascunde sau neglija. Apoi, mai este un tip de sinucidere despre care se vorbete mult mai puin, sau aproape deloc. Este vorba despre sinuciderea duhovniceasc, cnd sufletul omului este druit patimilor satanice. Ce 83

este altceva ,,setea de vianestvilit, pomenit n unele reclame ale companiei Coca Cola? Nu este un ndemn de ,,a tri clipa i de a te sinucide sufletete? Dac viaa este att de frumoas, cum se explic actul sinuciderii, renunarea de bun voie la via? Sau, cum se face c unii oameni, cu o situaie material bun sau foarte bun i pun i ei capt zilelor? Este de-a dreptul anormal opinia potrivit creia suicidul ar fi un act de curaj. Cum s confunzi nebunia unei clipe cu curajul? Adevratul curaj este s lupi, chiar din greu cu patimile i greutile vieii. Eroism este atitudinea curajoas a cretinului care este permanent ntr-un rzboi nevzut cu vrjmaul, care i poart crucea cu demnitate i ndejdea mntuirii. Cum putem califica altfel sinuciderea dect ca pe un gest de mare nerecunotin fa de Dumnezeu? Nu este o lepdare de darul primit la natere? Nu este un gest care se petrece sub auspiciile spiritului satanismului i o mare amgire sau ispitire? Nu este tristeea grea o stare de dezndejde i nencredere fa de Dumnezeu? De cteva secole, Occidentul a cunoscut odat cu modernitatea i secularizarea (n sens larg, ndeprtarea fa de Dumnezeu) i o nmulire fr precedent a dramelor personale. Dincolo de aparenele neltoare, muli occidentali au avut n gnd sinuciderea sau chiar s-au sinucis. Mentalitile induse de spiritul masonic prin mass-media nu au fcut dect s amplifice acest fenomen. n opinia noastr este important s identificm toate cauzele care mping omul spre depresie i suicid. Atta vreme ct statul nu ia msuri pentru a diminua acest fenomen ngrijortor, este datoria noastr s facem ceva ct mai urgent, fie i numai prin popularizarea unor informaii utile. Fr ndoial c prima cauz a depresiilor i sinuciderilor este pierderea legturii cu Dumnezeu. Cretinul ortodox nu recurge la aceast practic i nvinge ispita. O alt cauz important este ofensiva masoneriei pentru a cuceri mapamondul, ncepnd mai ales dup revoluia american dintre anii 1776-1783 (soldat cu mari pierderi de viei omeneti) i crearea primului stat masonic. Revoluia francez din 1789, importat apoi prin marchizul Lafayette (a crui statuie se nal ca cinstire n vecintatea Casei Albe din Washington) i sprijinit i de Benjamin Franklin (care l-a iniiat n masonerie pn i pe celebrul Voltaire), precum i alte revoluii (inclusiv cea din octombrie 1917 din Rusia), poart pecetea fiarei sau satanismului. O alt cauz este alienarea omului i lipsa comuniunii sale cu cei din jur. i acest lucru se ntmpl i datorit celor care promoveaz n mass-media tot ceea ce este mai urt i mai puin folositor. ntre lumea virtual (fictiv) de pe micul ecran sau din pres i literatur, i realitatea vieii s-a deschis o prpastie, care sfie personalitatea omului i o fragmenteaz. S-a mers astzi pn acolo nct, unii ,,specialiti au declamat c jocurile virtuale de pe calculator (prin care i poi alege identitatea, sexul, o via ,,nou .a.m.d.), ar dezvolta inteligena i capacitatea de a lua decizii rapide cu circa 20% mai mult dect n mod normal. Nu spun nimic ns despre nstrinarea fa de semeni, de dependena de aceste jocuri. Tnrul nu mai dorete contacte directe cu cei din jur, refugiindu-se tot mai mult n noul ,,sport, n ceea ce-i place la nebunie i i strnete mereu imaginaia. Este limpede c asistm la ofensiva unui nou tip de cultur. Posturi de radio precum Radio 21 sau Europa FM, Kiss FM .a., canalele de televiziune comerciale ProTv, Prima, Antena 1, se ntrec n devalorizarea valorilor cretine (preoii fiind inta favorit) i impunerea noilor ,,valori moderne. Umorul a devenit bclie, deteptciunea romnului este substituit acum de prostie. O alt cauz este criza educaiei i lipsa moralitii cretine. Globalizarea lovete astzi tot mai mult n sectorul educaiei i nvmntului, pentru a pregti noua generaie de mine. Iat i cteva citate relevante n acest sens: Dac ne oprim la cazul educaiei e pentru c, din mai multe puncte de vedere, este lmuritor.

84

E miza unei lupte de acaparare: serviciul public e pus n discuie pentru c azi educaia poate deveni un sector interesant de pia. Prin educaie mai ales se ctig sau se pierd btliile ideologice. Ne gndim, de pild, la grupul Vivendi care, prin filialele sale, se situeaz ca al treilea grup mondial de editur i care pndete cu o mare aviditate sfritul serviciilor publice de educaie, inclusiv n Frana. Acest grup a i nfiinat structurarea centrelor de folosire a timpului liber i a vacanelor cu scopul de a ptrunde n sectorul educaiei populare. Trebuie s amintim c acordurile de la Maastricht prevd finalmente dispariia serviciilor publice de educaie. Totul va fi atunci deschis iar presiunea asupra prinilor va deveni extrem de puternic, ca n Japonia unde cea mai mare parte a veniturilor disponibile ale prinilor se duc pe cheltuielile legate de cursuri suplimentare i pe meditatori. Copilul devine un ostatic, succesul lui viitor depinde de sacrificiile financiare ale prinilor i bunicilor. Presiunea exercitat asupra lui devine att de puternic nct Japonia se situeaz la un nivel aiuritor de sinucideri infantile. 41 * Viaa este darul lui Dumnezeu, iar acest dar trebuie s-l pstrm curat, ferit de ntinciunea pcatului. Viaa noastr pmnteasc se sfrete prin moartea trupului la sorocul rnduit de Dumnezeu, iar viaa noastr sufleteasc, sufletul, continu i dup moartea trupului, continu n viaa venic. [] Numai credina n nvierea Mntuitorului i o dat cu ea i cea a nvierii noastre ne d deplina bucurie a vieii pmnteti, via care nu se sfrete la marginea mormntului, adic nu pierim, trecem n nefiin, cum adesea se spune i se scrie n ziare anunurile decesului oamenilor. Sinuciderea este cauzat de lipsa ndejdei cretine, ndejdea n viaa veacului ce va s fie n viaa venic. Lipsa ndejdei este cauzat, la rndul ei, de lipsa legturii noastre sufleteti cu Dumnezeu prin sfintele rugciuni i mai ales prin mprtirea cu Trupul i Sngele Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Lipsa ndejdei cretine i a legturii noastre cu Dumnezeu este cauzat de pcatele svrite, dar nemrturisite i iertate n Sfnta Tain a Spovedaniei. Pcatele nemrturisite aduc tulburare n funcionarea corpului omului, aduc o slbire i chiar o ntunecare a facultilor minii. Acest adevr este constatat i mrturisit i de medicii psihiatri. Ca urmare, astzi mai ales, n lumea noastr desacralizat, ndeprtat mai mult sau mai puin de Dumnezeu, recomand ca remedii discuia ,,pacientului cu psihologul, discuie care este un fel de mrturisire. Acest procedeu este un paliativ care nu aduce nsntoirea celui bolnav. Este ca i cum ai merge la medic, i spui boala, durerea, medicul i cu pacientul descoper cauza, dar nu-i d i medicamentul cuvenit sau ceea ce i este, ca un paleativ, o ameliorare de scurt durat. [] Poi s te destinui i s spui frmntarea sufletului tu celei mai apropiate persoane sufletului tu, cu gndul s te uurezi sufletete, dar niciodat nu vei simi deplina uurare a sufletului ca atunci cnd te mrturiseti preotului duhovnic cu umilin, credin i ndejde i auzi cuvintele ,,te iert i te dezleg de toate pcatele tale mrturisite. [] La duhovnic s mergem cu ncrederea c mrturisim preotului, dar n chip tainic, nevzut de ochiul trupului, este prezent Dumnezeu care primete mrturisirea i d iertare pcatelor. 42 * n revista ,,Biserica din sufletul copilului, editat de Mnstirea ,,Sfntul Ioan cel Nou din
41 42

Anne Fournier, Catherine Picard, Secte, democraie i mondializare, Ed. 100+1 Gramar, Bucureti, 2006, p.81. .P.S. Arhiepiscop Pimen al Sucevei i Rduilor, n art. Pcatul sinuciderii, rev. Candela, mai-iunie 2008, p.4.

85

Suceava, un elev de clasa a VII-a de la coala ,,Miron Costin Suceava ncerca s creioneze chipul eroului n devenire dup modelele pe care le ofer mass-media. Aceasta dovedete o maturitate surprinztoare constatnd c:,,Radioul, televiziunea i internetul sunt toate mpnzite de idoli. Vedetele promoveaz un stil de via care este o alternativ greit pentru tinerii de astzi: alcool, droguri, igri, muzic rock. Pentru cei mici, desenele animate sunt, din pcate, o surs de modele: Superman, Batman, Harry Potter, Barbie, eroi creai aparent pozitiv, dar care au laturi negative evidente, adic violena, dorina de putere, magia, cochetria sau vrjitoria. [] Mass-media ridic moralul tinerei generaii, cultiv virtutea brbiei ca s putem purta poverile vieii? Sau, ltfel spus: Acestei generaii i se ofer lumina sau ntunericul? [] Biserica mplinete cuvntul Domnului zi de zi; nu cumva i societatea trebuie s fac acelai lucru? Nu cumva mass-media trebuie s renune la ,,a prezenta, a acuza i a critica, n favoarea lui a nva i n dauna lui a ne distra, a prezenta tot ce este educativ n dauna divertismentului denat din fiecare zi? Se observ o lips aproape total de colaborare ntre Biseric, instituiile de cultur i massmedia, dei implicarea lor n viaa social este evident, dar scopurile difer [] Instituiile de cultur i mass-media se rezum la a crea divertismente pentru a smulge ct mai muli tineri din braele Bisericii n zilele de srbtori cnd se svrete Sfnta Liturghie, s le asigure sear de sear emisiuni-concurs gen ,,Ziua judecii, filme i reportaje n care ororile ,,se mnnc pe pine, astfel nct generaia aceasta rmne flmnd i se ndreapt cu pai repezi spre adevrata zi a judecii. Dintre acetia, unii, lipsii de sprijinul moral al Bisericii pentru c au fost smuli din braele ei prin ofertele deja amintite, nu mai rezist ,,valurilor nvolburate ale mrii acestei viei, traduse prin ,,stres i, fr a se ridica la chemarea Mntuitorului, ,,venii la Mine c Eu v voi odihni pe voi (Matei 11, 28), cad n dezndejde i recurg la cea mai nefast hotrre se sinucid, creznd c aceasta este soluia care rezolv toate, fr a fi contieni c abia acum ncepe chinul, fiind ,,aruncai n ntunericul cel mai dinafar. Sinuciderea apare ca ultim pas pe care-l face cel ce a confundat lumina cu ntunericul [] Ei bine, nu poi avea spiritul sntos cnd din toate prile eti ,,bombardat cu ,,informaii care produc halucinaii n mintea fragil a copiilor i tinerilor! Biserica tie i se strduiete s vindece aceast boal care se instaleaz n mintea celor ce nu s-au pus sub aripa ocrotitoare a lui Dumnezeu. De aceea se generalizase dictonul biblic ,,NIHIL SINE DEO (,,Nimic fr Dumnezeu) n perioada interbelic [] S-a reuit, totui, ceva: mass-media a nceput s neleag c a venit vremea s ia atitudine, i aici a meniona emisiunea de la ora 18.00, ,,6, vine presa a Postului B1TV (cu siguran c i alte posturi TV au fcut-o) n care s-au analizat cauzele nmulirii suicidului i s-a ajuns la concluzia c ,,unele programe au fcut publicitate suicidului prin prezentarea exagerat i cu lux de amnunte a unor cazuri, zdruncinnd astfel pe cei cu probleme psihice i cu lacune mari n gndire. [] Spuneam la o emisiune radio intitulat ,,Cuvnt pentru minte i suflet c ,,sinuciderea este un act de revolt mpotriva voii lui Dumnezeu i se manifest prin hotrrea proprie de a curma viaa, care poate fi socotit cauz luntric, acum ns este timpul ca s recunoatem c sinucigaul i sprijin hotrrea pe ,,argumente care vin din afar. Acestea i creeaz senzaia c i el poate face ce a vzut sau ce a citit, i mpropriaz atitudinile i acestea l determin s spun: ,,Acesta sunt eu, pot s o fac pentru c fac ce vreau, cum a fcut i acela! i, din nefericire, o face fr a sta pe gnduri. Cauza? Lipsa educaiei spirituale: bagatelizarea orei de educaie religioas din coli,

86

preocupri de week-end, n care nu se regsete Sfnta Liturghie sau serviciul divin n general, mediatizarea excesiv a unor cazuri similare, cri sau filme care fac din sinuciga un erou. Soluia? Formarea unor repere precise de conduit n toate: n mass-media, n coli, n familie i n societate, ntoarcerea lui ,,NIHIL SINE DEO n viaa noastr i ndeprtarea lui ,,fac ce vreau, ntoarcerea la viaa liturgic i la valorile sfinte ale Ortodoxiei n dauna divertismentului care ncepe luni i se termin duminic, ntr-un cuvnt, este necesar ACCEPTAREA LUI DUMNEZEU N VIAA NOASTR chiar mpotriva celor care nu-L vor; aa vor fi mult mai puine cazuri de suicid. 43 De altfel, i n Romnia au aprut tot mai multe cazuri n ultima vreme, legate de copii care sau sinucis, lsnd bileele prin care ncercau s-i justifice gestul disperat. i e tulburtor s constai c n-au putut face fa exigenelor prinilor sau tutorilor legali. Noi credem c pretenia de a avea note foarte bune la nvtur (sau chiar numai de 10!) este una total absurd i inuman n felul ei.

S IDENTIFICM ADEVRATELE CAUZE ALE SINUCIDERII

Caracteristici ale adolescentului aflat n situaia de risc suicidar: Funcionare familial perturbat; Trirea unor experiene dificile, cum ar fi pierderea unei persoane apropiate sau experimentarea unor evenimente traumatizante; Trirea unui suicid n cadrul familiei sale sau n rndul cercului de prieteni; Identificarea cu o persoan pe care a pierdut-o i n care vede un model; Dificulti de identificare sexual, homosexualitate; Adoptarea unor comportamente deviante: delicven, prostituie, etc.; Consum de droguri, alcool, medicamente; Fuga de acas, plasamente multiple n centre sau n familii substitutive; Una sau mai multe tentative de suicid. 44 * n cutarea soluiei, o imagine brusc, neateptat, legat de moarte, poate aprea printre soluiile posibile. Soluiile care par ineficiente n reducerea crizei vor fi respinse. Ideea sinuciderii apare tot mai des i este luat din ce n ce mai mult n serios, se insist asupra ei, se elaboreaz avantaje ale scenariilor posibile. Disconfortul devine din ce n ce mai greu de suportat i dorina de a scpa de aceast situaie se intensific. Incapacitatea de rezolvare a crizei i sentimentul de a fi epuizat toate posibilitile de soluionare provoac o angoas foarte mare. Ideea sinuciderii revine constant i cu regularitate, genernd frmntri i anxietate nsoite de suferin i durere. Persoana este copleit de disperare. Suicidul devine soluia pentru toat suferina sa. n acest stadiu se elaboreaz un plan precis ce conine data, ora, modul i locul. 45 * Din punct de vedere psihologic, adolescentul este impulsiv, instabil, emotiv. Se afl mereu n dezechilibru, ntr-o stare de conflict. Este dornic s experimenteze nainte de a reflecta. Din aceste motive, perioada de vrst a adolescenei este susceptibil de a angaja comportamente suicidare. Procesul este mai rapid la a doua tentativ, mesajele sunt mai voalate iar metoda utilizat este mai
43 44

Preot Ionel Filon, n rev. Tinerii azi, nr.3, octombrie 2007, pp.18-21. Din art. Suicidul la adolesceni, Monitorul de Suceava, 7 iunie 2008, p.19. 45 Ibidem.

87

violent. Suicidul nu se produce fr avertismente. n general, persoanele suicidare ne dau mesaje i indicii care anun inteniile lor n scopul de a-i alerta anturajul. Acestea sunt strigte de ajutor, urme de speran i ele pot fi: Mesaje verbale i aluzii la moarte: ar fi mai bine s mor, aa n-a mai suferi, voi no s m mai vedei mult timp, mi-e fric s m sinucid, etc.; Ameninri cu suicidul: vreau s m omor, etc.; Comportamente auto-mutilante, periculoase; Aluzii indirecte la suicid: n curnd voi avea parte de pace, sunt inutil, vreau s fac o cltorie foarte lung, v va fi mai bine fr mine, etc.; Pregtiri pentru o plecare, aranjamente finale, scrisori de adio; Druirea unor obiecte care au o valoare personal foarte mare; Atracie brusc pentru arme sau produse toxice; Tulburri ale somnului (insomnie/hipersomnie); Tulburri de alimentaie (anorexie/bulimie); Lipsa de energie, agitaie extrem n anumite momente; Incapacitatea de a resimi plcere; Tristee, plns, descurajare; Indecizie, iritabilitate, furie; Devalorizare, slab stim de sine; Anxietate crescut; Pierderea interesului i a plcerii pentru orice fel de activiti; Retragere, cutarea solitudinii; Ruperea contactelor cu familia, prietenii, etc.; Refuzul de a comunica, absena emoiilor; Absentarea de la cursuri i diminuarea randamentului colar; Atracie i preocupare pentru subiectul morii, al rencarnrii; Schimbri n aspectul su, neglijen; Consum excesiv de alcool i/sau droguri, medicamente. (Sursa: Forum de psihologie, www.paradigma.ro) 46 * n opoziie cu jertfa de sine, care exprim iubire dezinteresat, sinuciderea dovedete egoism i meschinrie. Cnd omul se nstrineaz de Dumnezeu i de semenii lui, se nstrineaz de via i de sensul ei. Dar astfel devine prizonierul propriului ego i poate ajunge pn la sinucidere. Aceasta este sinuciderea egoist, care trebuie deosebit de sinuciderile datorate diferitelor boli psihice. n fine, o alt form de sinucidere, deosebit de actual n zilele noastre, este aa-zisa sinucidere indus, realizat n scopul eutanasiei. [] n afar de aceste sinucideri exist, ns, i aa-zisa sinucidere anomic, alimentat de dezorganizarea vieii sociale, adic de << anomia>> social. [] n vremea noastr anomia social este cultivat i prin ,,masificarea oamenilor, care duce la numerotarea i izolarea lor. Filosofia civilizaiei contemporane, economia, modul de via, mijloacele de informare i comunicaie zdrobesc persoana, o depreciaz transformnd-o ntr-un simplu numr i o nstrineaz de mediul natural i de cel social. Raporturile personale primordiale dispar nu doar din cercurile sociale mai largi, dar i din cele mai restrnse. Omul i prsete legturile tradiionale de rudenie sau de prietenie i ajunge la singurtate. Aceasta, la rndul ei, cultiv fobiile de tot felul, care i macin viaa social i l
46

Ibidem.

88

chinuiesc. Astfel se deschide lesne drumul ctre dezndejde i sinucidere. [] De altfel sinuciderea vine n contradicie cu porunca limpede a lui Dumnezeu, care zice << s nu ucizi>> . n literatura patristic sinuciderea este nfiat ca pcat mai mare dect omorul, iar Biserica refuz s svreasc sinucigailor slujba nmormntrii, cu excepia cazurilor de bolnavi psihici. Ca fapt a dezndejdii, sinuciderea dovedete i necredin. Punndu-i capt vieii, omul neag lui Dumnezeu nsuirea de Domn i manifest necredin fa de iubirea Lui i purtarea Lui de grij. Cretinul adevrat crede c Dumnezeu i poart de grij i c nu ngduie s fie ispitit<< mai mult dect poate>> . Nu doar c l poate izbvi din orice ru venit asupra sa, dar l poate i ajuta s l nfrunte pe acesta pentru folosul su real i venic. Un mijloc indirect de sinucidere, care n zilele noastre se rspndete tot mai periculos n rndul tinerilor, este cel ce se realizeaz prin folosirea drogurilor. Recurgerea la droguri d iveal lipsa satisfaciei sau chiar dezamgirea adus de via. La aceasta contribuie mult, se pare, singurtatea, plictisul, relele raporturi ale prinilor cu copiii, precum i a prinilor ntreolalt. Folosirea drogurilor se face n vederea unei fie ea i scurte satisfacii sau a fugii de via. Aceasta, ns, provoac dependen i toxicomanie, care l nrobesc pe om i l duc la autodistrugere. Pericolul acesta are proporii mondiale i apare independent de hotarele i normele naionale, sociale, economice i religioase. Amenin n special pe tineri, dar i pe copii, care pot cdea cu uurin victime cercurilor traficului i consumului de droguri. Pe de alt parte aceast form disimulat de sinucidere este favorizat de anomia social i de duhul egocentric i hedonist dezvoltat n societatea contemporan. Saturaia la care ajunge omul n urma supraofertei de bunuri materiale i mrginirea lui la proximitate datorit lipsei adevratei viei religioase creeaz cele mai propice condiii pentru recurgerea la droguri. Acestui lucru se datoreaz, de altfel, i extrem de larga folosire a medicamentelor psihice n societile postindustriale. Un mare coeficient al sinuciderilor se datoreaz abuzului de buturi alcoolice. Abuzul acesta, devenit, devenit stare cronic, l distruge pe om att psihic, ct i somatic, i denatureaz caracterul i l duce la insensibilitate moral. Beivii, dup Sfntul Apostol Pavel, << nu vor moteni mpria lui Dumnezeu>> . De aceea este nevoie de o deosebit atenie la consumul de buturi alcoolice, n special la vrsta tinereii, dat fiind c poate lesne crea dependen, cu consecine distructive. Abuzul de buturi alcoolice poate, de asemenea, duce i la sinucideri involuntare sau la omoruri involuntare, prin accidentele rutiere pe care le provoac. n fine, nu este deloc neglijabil distrugerea vieii omeneti prin fumat. Iar aceast distrugere este n plin cretere, pentru c obiceiul fumatului se extinde nencetat i asupra celor de vrst mai mic. Dup un raport recent al comisiei speciale a Organizaiei Mondiale a Sntii, n anul 2002 patru milioane i jumtate de oameni au murit datorit fumatului i se preconizeaz c n 2005 numrul acestora va ajunge la zece milioane. Datele acestea provoac deja ample micri internaionale n vederea limitrii rspndirii fumatului i a protejrii populaiei de aazisul fumat pasiv. 47 * Din punctul de vedere al spiritualitii cretine, sinuciderea este, evident, un mare pcat, cel mai mare i mai grav din cte pot exista, cci dac n cazul celorlalte pcate exist ntotdeauna posibilitatea ntoarcerii i a refacerii vieii, datorit milei lui Dumnezeu i a capacitii omului de schimbare, n cazul sinuciderii aceast posibilitate nu mai exist. Gravitatea acestui pcat st tocmai n faptul c sinucigaul renun de bunvoie tocmai la ansa pocinei i, spre nefericirea lui, la iubirea lui Dumnezeu care st la baza existenei. De aceea, sinuciderea nu intr n nici o
47

Pr.dr. Georgios I. Mantzaridis, Morala cretin, Ed. Bizantin, Bucureti, 2006, pp.495-499.

89

categorie de pcate pentru c nu poate fi clasificat sau comparat cu nimic din cte este omul n stare s fac. 48 * Tratatul de moral cretin al profesorului grec Georgios Mantzaridis prezint sinuciderea ca cel mai josnic act al naturii umane, care dovedete ,,egoism i meschinrie, n opoziie cu jertfa de sine, semn de iubire suprem care nnobileaz firea (jertfa de sine pentru alii, pentru aproapele nostru n.a.). Actul suicidar are, ns i diverse cauze sociale cu implicaii majore, determinnd o larg responsabilitate moral a tuturor membrilor comunitii. ,,Cnd omul se nstrineaz de Dumnezeu i de semenii lui, se nstrineaz de via i de sensul ei. Dar astfel devine prizonierul propriului ego i poate ajunge pn la sinucidere n general, coeficientul sinuciderilor premeditate este foarte mic. n covritoarea lor majoritate, sinuciderile sau ncercrile nereuite de sinucidere se datoreaz unor stri psihice rele pasagere sau unor impasuri i urmresc s transmit prin dramatismul lor implorarea ajutorului i a sprijinului. De aceea, de regul, las deschise toate posibilitile acordrii de ajutor din partea celorlali. 49 * Sinuciderea este sfidarea cea mai grosolan pe care omul o aduce lui Dumnezeu i sensului creator al existenei. Viaa este darul cel mai de pre pe care Stpnul universului l-a fcut omului din cea mai profund iubire, pentru ca acesta s se poat bucura plenar i s ating fericirea suprem a veniciei. A respinge un dar, care ni s-a fcut cu dragoste spre binele nostru, este cea mai mare umilin la care l supunem pe druitor i semnul supremei ruti. A prefera moartea i consecinele sale n locul vieii i a bucuriilor sale, chiar dac acestea vin uneori cu greu, este nu numai o imens nesbuin din partea unui om cu judecat, dar i trstura profund a nefericirii i a eecului. Sinucigaul prin actul su nefericit i se substituie lui Dumnezeu i se crede el stpnul vieii i al morii, delimitndu-se total de condiia sa n raport cu existena (Kirilov). Acesta este pcatul mpotriva Duhului Sfnt despre care Hristos a spus c nu se va ierta (niciodat) nici n veacul acesta nici n cel viitor (Matei 12, 32), tocmai pentru faptul c nu mai exist pocin, producnd revolt mpotriva lui Dumnezeu cu puternice antecedente demonice. De aceea moartea sinucigailor este cea mai trist dintre toate morile posibile, neputnd fi egalat nici mcar de marile genociduri criminale i catastrofale ale umanitii. 50 * Dar cele mai grele consecine sinuciderea le are la nivelul spiritual al persoanei. ,,Ca fapt a dezndejdii sinuciderea dovedete i necredin. Punndu-i capt vieii, omul neag lui Dumnezeu nsuirea de Domn i manifest necredin fa de iubirea Lui i purtarea Lui de grij. Cretinul adevrat crede c Dumnezeu i poart de grij i c nu ngduie s fie ispitit mai mult dect poate. Nu doar c l poate izbvi din orice ru venit asupra sa, dar l poate i ajuta s l nfrunte pe acesta pentru folosul su real i venic. (G. Mantzaridis). De aceea, Biserica Ortodox, dincolo de orice insensibilitate i prejudecat, nu poate svri slujba nmormntrii pentru sinucigai, cu excepia celor bolnavi psihic, dintr-un motiv de logic a credinei: la nmormntare noi ne rugm pentru ,,robul lui Dumnezeu adormit n dreapta credin i n ndejdea nvierii, iar sinucigaul prin gestul su tocmai a renunat la aceast calitate, devenind rob al dezndejdii, care nu moare, nicidecum, n ndejdea nvierii i a vieii venice, el nsui respingnd astfel nmormntarea cretineasc. 51
48 49

Prof. Adrian Cherha, n art. Sinuciderea act de nesbuin i disperare, rev. Rost nr.55 / septembrie 2007, p.43. Ibidem, p.44. 50 Ibidem, pp.43-44. 51 Ibidem, p.44.

90

* Printele Timothei Kilifis spune c viaa este o ,,jungl, care implic o lupt continu cu greutile i ispitele de tot felul, iar datoria omului este de a lupta. ,,Cei care spun c sinuciderea este o dovad de curaj, cred c sunt oameni nebuni Curaj nseamn s te lupi din toate puterile cu realitatea deosebit de mpovrtoare din jur. De altfel, numai astfel se formeaz personalitatea omului. Restul este vorb n vnt. Atunci cnd nu este rezultatul unei boli psihice, sinuciderea este cea mai mare dovad de laitate Tinerii sunt construii pentru eroism, nu pentru autodistrugere i sinucidere. Tnrul normal lupt pn la capt i, fr ndoial, el va triumfa. Marile greuti i furtuni arat cine sunt marii oameni. i nu uitai c n mijlocul celei mai cumplite furtuni, cpitan alturi de voi n corabia vieii, poate fi atotputernicul Hristos. Cu un asemenea echipaj nu vei ajunge niciodat la sinucidere. 52 * ,,Vreau s pier n bezn i n putregai, / Ne-ncercat de slav, crncen i scrbit, / i s nu se tie c m dezmierdai / i c-n mine nsui, Tu vei fi trit Cuvintele psalmului arghezian mi rsun i acum n minte, privind spectacolul trist al lumii, n care domnete nesigurana, disperarea i dezamgirea, n care cu greu reueti s ajungi la echilibrul unei viei cu adevrat plcut lui Dumnezeu. Ne ntrebm, poate, de unde vine atta disperare? Tot ce e abunden n viciu, cu tot ce nseamn acesta (droguri, alcool, sex, mbuibare) provine dintr-un gol imens, care reprezint desacralizarea lumii, paradisul n destrmare blagian, ,,moartea lui Dumnezeu, propovduit de ntreaga filozofie existenialist, care preamrete omul i att, nu omul n relaia sa cu Dumnezeu. Aici este rana care sngereaz nc. ntrebarea este: pn cnd lsm aceast ran s sngereze fr s facem nimic? Att timp ct suntem nchii n propriul ego, atotsuficient i orgolios, nu vom reui nimic. i trebuie s recunoatem cauza rului, pentru a-l putea strpi n mod real. 53 * Suicidul este, dac se poate spune aa, apogeul disperrii, punctul maxim n care putem ajunge s svrim un pcat mpotriva templului Duhului Sfnt, atentnd la darul sacru al vieii. Aa cum nu ne-am ales momentul naterii, n mod normal, nu avem dreptul de a dispune de un moment anume al sfritului nostru. Dumnezeu cunoate ceea ce noi nu putem vedea, El singur tie ce e mai bine pentru a ajunge la desvrire, scopul pe care nu ar trebui s-l pierdem din vedere. Sub aspect etic, de-a lungul istoriei, suicidul a fost interpretat, fie ca laitate n faa vieii, fie drept curaj n a depi dezonoarea i umilina. Totui, n ciuda interpretrilor multiple, s nu uitm de instinctul de conservare, instinct nscris n fiina omului. La acesta se refer Esop n fabula ,,Btrnul i moartea, n care apare imaginea btrnului, care, sleit de puteri, ducea o povar de lemne. La un moment dat, apsat de greutatea lemnelor, arunc povara i cheam moartea. Cnd aceasta apru i ntreb de ce a fost chemat, btrnul rspunse: ,,ca s-mi duci tu povara. Fabula mrturisete o eviden: viaa ne este dat spre a fi trit. 54 * Suicidul a existat din timpuri imemoriale, de cnd omul nu i-a mai putut suporta viaa, din diferite pricini mai mult sau mai puin ntemeiate. Popoarele antice civilizate, precum grecii i romanii, au avut atitudini contradictorii fa de suicid. Era o vreme cnd l-au condamnat,
52 53

Ibidem. Ramona Suciu, n art. Pe marginea sinuciderii, rev. Rost nr.53-54 / iulie-august 2007, p.61. 54 Ibidem.

91

neadmind nici nmormntarea legal a sinucigaului. A urmat apoi o alt mentalitate, potrivit creia suicidul era socotit act de eroism i demnitate. Pe plan filosofic, sinuciderea a fost combtut cu hotrre de Platon i Aristotel care afirma: ,,A muri pentru a evita srcia, sau dragostea sau ceva dureros, nu este dovad de curaj, ci mai mult de laitate; este o slbiciune a spiritului s evii greutile. Numai muritorii superficiali, neputnd s suporte chinul, i ridic viaa. 55 * Pe plan opus, stoicii, pornind de la idealul libertii de afirmare a omului ca fiin raional, spun c atunci cnd nu-i poate mplini acest ideal, va fi salvat de curajul sinuciderii. Aceast problematic a suicidului ca drept ontologic al omului e rspndit i de filosofia existenialist. n Mitul lui Sisif, A. Camus spunea: ,,Nu exist dect o singur problem filosofic cu adevrat important: sinuciderea. A hotr dac viaa merit s nu fie trit, nseamn a rspunde la problema fundamental a filosofiei i timpurile de acum sunt favorabile unei astfel de mentaliti, inducnduni-se la tot pasul idei de genul: ,,E viaa mea, fac ce vreau cu ea! sau ,,E corpul meu, dispun de el dup bunul plac! (dup cum afirm prostituatele sau femeile care practic avortul n.a.). ntr-adevr, avem libertatea deplin de voin legat de propria via, dar s nu uitm nelepciunea Sfntului Apostol Pavel: ,,Toate ne sunt ngduite, dar nu toate ne sunt de folos. Cu att mai mult suicidul ar trebui s ne atrag atenia, ca pcat ireversibil. n acest sens, atitudinea Bisericii este ferm, toi teologii punnd fapta la stlpul infamiei, dup cuvintele Sf Apostol Pavel: ,,Cci dac trim, pentru Domnul trim, iar dac murim, pentru Domnul murim. Cci i Hristos spre aceasta a murit i a nviat, ca s domneasc i peste cei mori i peste cei vii. (Romani 14, 79). 56 * Lund trup omenesc, Fiul lui Dumnezeu a sfinit pe cruce firea noastr, deopotriv sufletul i trupul, deschizndu-le perspectiva venic a comuniunii cu Dumnezeu. Aadar, ne natem cu trup firesc, dar menirea acestuia este aceea de a-l transforma n trup duhovnicesc. Drept urmare, suicidul este act al revoltei contra lui Dumnezeu ca i Creator i Rscumprtor. Socotindu-l ca o ,,total lips de credin, S. Bulgakov socotete suicidul ca blasfemie fa de Dumnezeu, iar pe cel ce-i ia viaa ca pe un ,,descendent al lui Iuda trdtorul, respingndu-l pe Dumnezeu i fiind respins de Dumnezeu. 57

55 56

Ibidem, pp.61-62. Ibidem, p.62. 57 Ibidem, pp.62-63.

92

FRAGMENTE ALESE CARE NE POT FI DE MARE FOLOS PE CALEA MNTUIRII NOASTRE

,,Ai grij s nu fii fundamentalist! Aa se formuleaz sau se definete unul dintre cei mai nocivi virui mentali care au infestat vreodat popoarele lumii. Astzi nu i se mai zice: ,,ai grij s nu priveti cu poft la femeie strin, ,,s nu mini, ,,s nu judeci sau s mhneti pe aproapele; nici mcar ,,s nu desfrnezi, ,,s nu furi i ,,s nu ucizi nu i se mai spune. Dimpotriv: ,,Bag de seam s nu fii extremist!. Ai dreptul ,,s iubeti i ,,s-i refaci viaa (ori de cte ori se ntmpl), ai ,,dreptul asupra propriului corp, adic eti liber s faci avort, ba chiar i se recomand pentru o mulime de motive. La fel, i se cere s cunoti ct mai multe religii i s fii deschis la nchinarea la ct mai muli dumnezei, c doar ,,Dumnezeu e acelai. Altfel, te numeti fundamentalist. (...) Ai contientizat oare vreodat c virusul autocenzurii, de team s nu fim luai drept fundamentaliti, ne impune tot timpul s trim i s gndim ntr-un duh complet strin Evangheliei? V-ai gndit vreodat c atunci cnd lumea se va afla ntr-un stadiu avansat al patologiei obsesiei de a nu fi extremist ni se va impune s ne lepdm de Sfnta Scriptur, ca fiind o carte extremist, homofob i incorect politic? n unele pri ale lumii occidentale, lucrul acesta a nceput s fie afirmat deja pe fa. i, n contextul credinei n corectitudinea politic, cei ce o fac sunt consecveni cu ei nii, cci Biblia este o carte prin excelen fundamentalist, dup cum este definit astzi acest virus. C doar Dumnezeu spune: ,,Eu sunt Cel ce sunt; s nu ai ali dumnezei afar de Mine!, iar n cartea Psalmilor se precizeaz clar: ,,Toi dumnezeii neamurilor sunt draci. Mntuitorul nu las loc de confuzii, spunnd: ,,Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa; nimeni nu vine la Tatl meu dect prin Mine deci nu prin Buddha, Brahma, Mahomed sau prin altcineva. (...) n ntreaga istorie a cretinismului, de la martirii primelor secole i pn la cei din pucriile comuniste, de la asceii pustiei Egiptului i pn la cuvioii prini ai zilelor noastre, cretinii au mrturisit cu putere n mijlocul lumii n care au trit credina n Hristos, s-au nevoit, au rbdat, au suferit pentru Evanghelie, pentru a dobndi harul Duhului Sfnt aici pe pmnt i a ctiga astfel mpria Cerurilor. Acesta este mesajul nvierii lui Hristos: fr asumarea unei viei cu adevrat cretine, a cii celei nguste i a crucii, nu se poate intra n mpria lui Dumnezeu. Totul este s scoatem ct mai mult din viaa noastr duhul lumii, al relativismului, al amestecului binelui cu rul, adevrului

93

cu minciuna i luminii cu ntunericul. 58 * Nicolae este un om care, din copilrie, a dus o via adncit n pcat. i, ca orice suflet deprtat de Dumnezeu, dei avea o situaie material destul de bun, nu a gsit linitea, pacea i mplinirea sufleteasc pn nu s-a ntors cu tot sufletul ctre Cel ce l-a zidit. (...) De doi ani nu mai consumm TV i pres, cu excepia celei ortodoxe. Chiar dac zici c te uii puin, televizorul te deprteaz de Dumnezeu, pentru c i mprtie mintea. n plus, ai tendina s comentezi ceea ce ai vzut, s judeci anumite fapte, anumii oameni, i i faci pcate, idoli, vrnd-nevrnd. Nu m uitam mult, dar ntr-o zi am luat decizia s nu m mai uit deloc i m simt mult mai bine sufletete. Unii prini i las copiii la desene animate. Dar acestea sunt create ca s fac copiii mai violeni, s-i ndeprteze de Dumnezeu, s-i fac se ncread n spiridui, n diferite personaje foarte puternice. (...) Din pcate, televiziunea prezint viaa Bisericii ca pe ceva de senzaie, ca pe un ,,cancan. i asta pentru a distruge i frma de credin care este n sufletul unora. Ce vedem la televizor? n ce pcate a czut nu tiu ce preot, cum se nghesuie oamenii la aghiasm sau la sfintele moate. Extrem de rar poi vedea o emisiune ziditoare, n care s se prezinte lucrarea misionar a unui preot. (...) Din pcate, copiii notri sunt astzi obligai s priveasc la imagini pornografice pentru c pe de o parte mai pe toate panourile publicitare sunt imagini pornografice, iar pe de alta toate chiocurile de ziare au expuse la vedere ziare cu astfel de imagini. Ca s nu mai vorbim de fetele care merg pe strad mai mult dezbrcate dar nu e numai vina lor, aa ,,se vrea s fim. (...) Fiecare dintre noi trebuie s fac ceva pentru a schimba lumea n bine. Dar lupta ar trebui s o nceap fiecare cu sinele su. Spunea Sfntul Serafim: ,,Dobndete pacea i mii de suflete n jurul tu se vor mntui!. S avem pace n suflet i prin viaa noastr s fim modele pentru cei din jur. Pentru c orict de mult le-am vorbi oamenilor despre necesitatea de a face bine, despre Sfini, despre Dumnezeu, nu i vom convinge atta vreme ct nu vor vedea la noi c i nfptuim ceea ce le spunem. 59 * Ct putem, s fim lng Hristos. Dac suntem cu Hristos, ne vom teme de Antihrist? Oare nu exist duh antihristic acum? Rul face duhul antihristic. i dac se va nate i un monstru antihrist i va face unele neghiobii, va fi luat n rs la sfrit. Se vor petrece multe evenimente. Poate vei apuca s trii i voi multe din semnele scrise n Apocalips. ncet-ncet destule ncep s ias la iveal. (...) Ecumenism, pia comun, un stat mare, o religie dup msurile lor. Acesta este planul diavolilor. Sionitii pregtesc pe cineva de Mesia. Pentru ei Mesia este mprat, adic va stpni aici pe pmnt. Martorii lui Iehova i ei viseaz la un mprat pmntesc. Sionitii vor prezenta unul i martorii lui Iehova l vor primi. Vor spune: ,,Acesta este. Se va face mare zpceal. n mijlocul acestei zpceli toi vor cere un Mesia, ca s-i mntuiasc. (...) Vin ani grei, vom avea ncercri mari. Cretinii vor avea mare prigoan. i uit-te: oamenii nici nu neleg c trim n semnele vremurilor, c pecetluirea nainteaz. Triesc ca i cum nu sar ntmpla nimic. De aceea spune Scriptura c va cuta s nele, de va fi cu putin, i pe cei alei (Mt. 24:24; Mc. 13:22). Cei care nu vor avea intenie bun, care nu vor fi luminai, se vor nela n anii apostaziei. Pentru c cel ce nu are harul dumnezeiesc, nu are claritate duhovniceasc, asemeni diavolului. (...) Semnul c se apropie mplinirea proorociilor va fi drmarea templului lui Omar din
58

Gheorghe Fecioru, art. De team s nu fim numii extremiti, renunm s mai fim cretini, rev. Familia Ortodox, Nr. 4(27)/2011, pp.4-6. 59 Articol-interviu intitulat Mrturia unui om care a fost scos de Dumnezeu din ,,iadul cel mai de jos, consemnat de Raluca Tnseanu, n rev. Familia Ortodox, Nr. 4(27)/2011, pp.20-26.

94

Ierusalim. l vor drma, ca s rezideasc Templul lui Solomon, care, precum se spune, a fost zidit n locul acesta. n cele din urm, sionitii l vor aeza acolo pe Antihrist ca Mesia. Am auzit c evreii deja se pregtesc s rezideasc Templul lui Solomon. (...) Cu 2000 de ani n urm s-a scris n Apocalips c oamenii se vor pecetlui cu numrul 666. ,,Cine are pricepere s socoteasc numrul fiarei; cci este numr de om. i numrul ei este ase sute aizeci i ase (Apoc. 13:18). Pentru evrei numrul 666 este simbolul economiei. Evreii, precum se arat nVechiul Testament, au pus impozit concret neamurilor pe care le-au supus n diferite rzboaie. Impozitul anual era de 666 talani de aur. (3 Regi 10:14 i 2 Par. 9:13). Acum, ca s supun toat lumea, pun iari acest numr de impozit vechi, care se leag de trecutul lor slvit. De aceea nu vor s-l nlocuiasc cu alt numr. Adic 666 este simbolul lui mamona. (...) Mai trziu, cel care nu va fi pecetluit cu nr. 666 nu va putea nici vinde, nici cumpra, sau s ia mprumut, s fie numit ntr-un post etc. mi spune gndul c Antihrist cu acest sistem vrea s prind toat lumea i, dac cineva nu este n sistem, nu va putea lucra etc., fie el rou, fie negru, fie alb, adic toi. Va supraveghea astfel printrun sistem economic care va controla economia mondial i numai aceia care au primit pecetea cu numrul 666 vor putea avea acces la schimburi comerciale. Dar ce vor pi oamenii care se vor pecetlui!... Mi-a spus un specialist c prin razele laser se pricinuiesc vtmri. Oamenii care se vor pecetlui vor atrage astfel razele soarelui i vor fi att de vtmai, nct i vor mnca limbile de durere (Apoc. 16:10). Cei care nu se vor pecetlui vor petrece mai bine dect ceilali,pentru c Hristos i va ajuta pe cei ce nu s-au pecetluit. Acesta nu este puin lucru! (...) Unele televizoare trimise n ultimul timp n Grecia au i un aparat care urmresc pe cei ce privesc la televizor. Peste puin toi cei ce vor avea televizor, vor privi la televizor, dar vor fi vzui i ei. Adic vor urmri i vor fi urmrii. Li se va controla astfel prin computer toat viaa lor! La Bruxelles au o cldire ntreag cu 666, n care-i adpostesc computerul. Acest computer poate controla miliarde de oameni sunt aproape 6 miliarde toat lumea. Toate le vor fi cunoscute printr-o rsucire de buton. Unii europeni s-au mpotrivit, deoarece se tem de dictatura mondial. Noi, ortodocii, ne mpotrivim, pentru c nu-l vrem pe Antihrist i, firete, nici dictatura. Ne ateapt evenimente, dar nu vor dura mult. Pe ct s-a vtmat Ortodoxia prin comunism, pe att se va vtma i acum. (...) Biserica trebuie s ia opoziie corect. S vorbeasc; s explice credincioilor ca s neleag c de vor lua buletinul de identitate (cu cip n.a.), asta va constitui o cdere. n acelai timp s cear de la stat ca noul buletin cel puin s nu fie obligatoriu. Dac Biserica ia o poziie serioas, se va respecta libertatea credincioilor, aa nct cel ce vrea i va lua noul buletin, iar cel ce nu vrea, s-l pstreze pe cel vechi; atunci vor plti numai cteva nuci tari, pentru c ceilali le vor sta mpotriv. Cei ce vor voi s se foloseasc (lumete) vor avea noul buletin, iar ceilali, srmanii, cei credincioi, vor avea buletinul vechi i-i vor chinui. 60 * Cnd m-am referit la cdere din Har (prin acceptarea buletinelor cu cip n.a.), n-am cutat s desfiinez fiina uman n divinitatea ei. Chipul lui Dumnezeu rmne, numai c este pervertit. Omul, chiar i n pcatele lui, nu este lipsit de Harul lui Dumnezeu. (...) Evident c Harul crete sau descrete n viaa omului, n msura n care el lucreaz virtutea, sau pcatul. n msura n care a dobndit virtutea se gsete n Harul lui Dumnezeu, la nlimea aceasta dorit de Creator. Dac ns omul accept s se lase pervertit i njosit prin pcat, atunci harul lui Dumnezeu nu mai lucreaz n toat plintatea lui, pentru c este mpiedicat de voina rea a omului. Noi colaborm cu Dumnezeu atta vreme ct ne aflm n concordan cu voina Lui. Dar n momentul n care noi nu
60

Pr. Paisie Aghioritul, Despre Antihrist i pecetluire, interviu aprut n rev. Atitudini, Nr. 12/august 2010, pp.2228.

95

ne mai aflm n concordan cu voina lui Dumnezeu, atunci ne cuprinde energia negativ a rului, care ne ndeprteaz de Har. (...) Cnd am spus c se pierde Harul lui Dumnezeu, nu m-am gndit la o prsire a noastr, fiinial. Ci este mai mult o rcire n raporturile noastre cu Dumnezeu. Rcirea asta, ntr-adevr, dac se perpetueaz n viaa omului, poate duce la o pierdere mai mare a Harului. Cu ct sunt mai nvechii n ruti i n compromisuri, nepocite, cu att i posibilitatea ridicrii este mai anevoioas, i uneori aproape imposibil. Pi, diavolul de ce nu mai poate s se pociasc i s redevin nger de lumin? Pentru c el este nvechit n ruti, a uitat frumuseea Dumnezeirii, a uitat gustul Harului. (...) Ce cretin adevrat poate s se nsemneze cu pecetea nainte-mergtorului lui antihrist? Cretinul adevrat tie c la cea mai mic lepdare l prsete Harul lui Dumnezeu, i cu ct este mai sporit, cu att simte aceast prsire pe pielea lui. M minunez cnd aud despre preoi i monahi sihatri, spunnd c nu reprezint niciun pericol acest cip. Mai bine ar tcea (dect s sminteasc i pe alii n.a.). Clugrii, mai cu seam, sunt aceia care renun la toate cele lumeti i acced spre cea mai nalt treapt a desvririi. Clugrilor, ca ascei trezvitori, nu li se permite s fac nici mcar compromisuri mici, dar astfel de devieri? Avem o responsabilitate mare, pentru c lumea ne vede pe noi, monahii, ca pe nite modele, vase alese ale Duhului Sfnt. (...) Dac noi, cretinii, nu vom lupta mpotriva compromisurilor, ceilali nici att. i atunci nu ne facem vinovai pentru generaiile viitoare pentru c nu le-am lsat un model de rezisten? Dac noi primim acum cipul, ceilali de dup noi vor primi linitii pecetea. (...) Aa este i cu viaa cretinului n parte, cu ct se urc mai la nlime n virtute i n necompromis, cu att are o vedere mai clar a patimilor i a luptei cu ele. Nu este o lupt uoar, este o lupt grea pentru omul care se dezbrac de vechimea acestui vemnt i se mbrac n sfinenia cmii celei noi a lui Hristos. Dar ca s ajungi la cmaa lui Hristos, se ntmpl fenomenele cotidiene ale vieii: prigoan, osnd, batjocur, nemulumiri i greuti. Aceasta este haina de nunt, cmaa lui Hristos, cmaa jertfei, nu a compromisului cu bucuriile i comoditile acestei lumi. (...) i cu ct ne vom sui la nlime, cu att ne va fi mai uor s ne lepdm de toate podoabele false ale lumii. Adesea confundm falsul cu realul. Dar de la nlime se disting lupii din spatele mtilor. (...) Au fost ncercri foarte grele, dar de acum nainte vor folosi altele. Acum ei se muncesc ca s foloseasc o modalitate nou de chinuire. i pentru c toate formele trupeti, materiale s-au epuizat, ncearc altele la nivel nevzut. Au gsit, ntr-adevr, forma aceasta a sfritului prin chinurile ngerului digital (cipul implantabil sau biocipul n.a.). Acolo sunt nite chinuri care aproape depesc limitele Pitetiului (dureri psihice i fizice, o dezndejde cumplit, imposibilitatea de a face cruce i de a te ruga etc. n.a.). (...) ncercrile care vor veni, i deja au nceput, vor fi aa de puternice, c greu i vei putea pzi mintea de nelrile lumii. Numai rugciunea luntric ne va pzi. Va trebui s ias pustnicii din pustieti i s-i nvee pe cretini rugciunea prin care s se pzeasc de nluciri i nelri, i s i pzeasc mintea necontrolat. nc mai sunt pustnici bineplcui lui Dumnezeu, netiui de nimeni (mai ales n munii Moldovei i n Muntele Athos din Grecia n.a.), i care se roag pentru omenire. (...) Dar rzboiul deja a nceput. Noi suntem deja ntr-un rzboi climatic i biotronic. Nu vedei cum pot ei provoca i cutremure, i inundaii, i secet, i incendii? Dar bunul Dumnezeu i va pzi pe aleii Si. (...) Mi, cretinii trebuie s nvee s renune, s druiasc; s poat mpri puinul pe care-l au cu fratele. Numai aceasta este metoda de rezisten a noastr n faa vremurilor grele. Cu ct te apropii de aproapele tu, cu att te apropii de Dumnezeu. Pentru c adevratul om pe care trebuie

96

s-l iubeti nu este cel care merge n main i n limuzin, ci cel care merge pe jos, bolnav, cu desagii goi. Aproapele nostru este cel n nevoie. Aici este aplicarea Evangheliei, nu expunerea n conferine. Aplicarea noastr practic aceasta este: s putem ameliora ct mai mult suferinele, durerile, nu numai cele materiale, dar i cele sufleteti. Acum or s vin i cipurile acestea i alte metode de control al minii. Acesta este examenul cel mai greu prin care va trece omenirea. Acum va fi cderea i pierzarea multora. Vor cdea toi cei care sunt legai de cele pmnteti. Nu poate s lase bogatul bogia lui, mainile, ntreprinderile, casele i toat averea, s-i spun cretinului c nu trebuie s ia cipul acesta. Ci dintre noi, cretinii, la ora aceasta suntem pe poziie de suferin, de rbdare i de a purta crucea? Foarte puini. Dar, ca ntotdeauna, nu cei muli duc poverile i greutile crucii, ci cei puini, cei alei. 61 * Rzboiul climatic este astzi o realitate. rile avansate n acest domeniu militar extrem de periculos sunt Statele Unite, Rusia, (motenire de la fosta URSS), China, India i alte cteva state. Deoarece ns experienele n domeniul rzboiului climatic lovesc, n prezent, zone ntinse ale planetei, aceste experiene sunt inute departe de mass-media i de opinia public. n 1992, la Gokona (Alaska), a demarat unul din programele cele mai secrete ale SUA: programul HAARP (High-fre-quency Active Auroral Research Program). Programul HAARP este condus de Air Force Research Laboratorys Space Vehicles Directorate, i const ntr-un sistem de antene speciale, de mare putere, prin care se realizeaz ,,controlul modificrilor din ionosfer, care afecteaz ulterior grav atmosfera i scoara terestr. ,,HAARP este conceput ca s induc modificri mici de temperatur n ionosfer, ale cror rezultate i influen pe Terra, sunt apoi analizate cu ajutorul instrumentelor HAARP se declar nonalant pe site-ul HAARP. Nicholas Begich (un adversar activ al programului HAARP) explic: ,,HAARP este, n realitate, un bombardament al ionosferei cu unde radio extrem de puternice, care afecteaz diverse zone ale planetei. Undele electromagnetice revin pe pmnt din ionosfer i penetreaz totul pe scoar viu saumort genernd fenomene absolut devastatoare. (...) Practic, din 1992, prin programul HAARP, Statele Unite experimenteaz manipularea acoperit a schimbrilor climatice, uriae explozii n scoara terestr declanatoare de micri tectonice, utilizarea sistemelor de comunicaii i de energie electric drept arme strategice, care vor permite Statelor Unite i Noii Ordini Mondiale s domine regiuni ntinse ale Terrei. (...) Francmasonul Zbigniew Brzezinski ,,vedea deja din 1970 (aa cum declar n cartea sa ,,ntre dou epoci): ,,Tehnologia va pune la dispoziia conductorilor lumii anumite tehnici pentru declanarea unui rzboi secret... Tehnici de modificare a vremii vor putea fi folosite pentru a produce ndelungi perioade de secet sau furtuni puternice. (...) Cele mai cutremurtoare date despre aceast tehnologie provin din nsemnrile lui Zbigniew Brzezinski (fost consilier pe probleme de securitate naional al Preedintelui Carter) i ale lui J. F. MacDonald (consilier tiinific al Preedintelui Johnson i profesor la catedra degeofizic a UCLA), care au scris despre folosirea emitorilor de fascicule puternice de energie n rzboiul geofizic i climatic. Documentele indic modul n care pot fi cauzate aceste efecte,pe lng celelalte efecte negative asupra sntii i gndirii umane. Posibilitile de afectare a gndirii de ctre HAARP sunt extrem de ngrijortoare. 28 iulie 1976: un puternic cutremur a distrus oraul Tangshan din China, omornd peste 650.000 de oameni. Chiar nainte de primele micri seismice de la ora 03:42 (noaptea), cerul
61

Pr. Justin Prvu, Noi mergem tot cu mucenicia! Aa mergem pn la moarte i nu renunm!, interviu realizat de monahia Fotini, 5 august 2010, n rev. Atitudini, Nr. 12/august 2010, pp.30-37.

97

oraului a fost luminat aproape ca n plin zi. Luminile, de o bogie coloristic uimitoare (de la rou la alb), au fost vzute pe o distan de 300 kilometri n jur. Frunzele numeroilor copaci au fost arse complet, iar culturile de legume au fost uscate pe o parte. Cercettorii afirm c aceste efecte au rezultat din folosirea unor tehnologii tip Tesla i HAARP care au permis apariia luminilor i a plasmei electromagnetice i direcionarea acestora spre zona int. (...) ntruninterviu acordat ziarului austriac Der Standard, la mijlocul lunii februarie, politologul Claudia von Werlhof adusese n discuie faptul dac nu cumva cutremurul din Haiti ar fi putut fi ,,provocat artificial. ,,Cutremurul din Haiti ar fi putut fi provocat artificial, pentru a face posibil ocuparea rii de ctre SUA, spunea Werlhof. Putem vorbi de un rzboi geofizic, de un nou tip de conflict militar bazat pe tehnici de modificare a mediului nconjurtor n scopul agresiunii militare, metode care produc pe cale artificial dezastre naturale diverse, de la ploi toreniale i inundaii la... cutremure. La ntrebarea dac seismul devastator urmat de tsunami ar fi putut fi provocate de om, expertul militar Emil Strinu a spus: ,,Nu numai c este posibil, dar este i foarte probabil. Omenirea are la aceast or puterea tehnologic de a produce ploi, uragane i cutremure. Marile puteri studiaz asemenea tehnici de pevremea Rzboiului Rece. 62 * Pentru rugciunile Sfinilor Prini, care de aproape 2000 deani au aprat n fel i chip ortodoxia, voi ncerca s aduc n faa celor interesai argumentele pozitive ale acestui FILMEVENIMENT i las s se neleag c adevrul este acesta: nici clugrii nu sunt att de nduhovnicii nct s nu mai aib ce nva... i nici mirenii nu sunt att de czui nct s nu aprecieze i s recunoasc sfinenia sau impostura. (...) i iat un crin bine mirositor a aprut n lucrarea de slvire a lui Dumnezeu: ,,Ostrov al lui Pavel Lunghin, ca o sintez, ca o ncununare a tot ceea ce au fcut predecesorii lui n arta cinematografic. Dar i mai mult... este strigtul societii noastre instituionalizate, robotizate, desacralizate, dar i modelul de ,,nebunie roditoare, aductoare de mngieri divine i de respect uman (...) Este adevrat c pentru a nelege pe deplin atitudinea unui ,,nebun n Hristos, care pe deasupra mai i d lecii coercitive societii, trebuie s fi trecut mcar o dat prin literatura Sfinilor Prini, fie Proloagele, fie Filocaliile. Ei... i aici intrm ntr-un teren extrem de mltinos, terenul zilelor noastre, al ,,apostailor, robotizailor, UE-zailor lumii. Stau i m ntreb,din cei optzeci i cinci la sut de romni declarai ortodoci, ci sunt CU ADEVRAT ORTODOCI?... adic am vrut s spun ci din acest procent, au citit mcar odat pn la capt Vieile Sfinilor, comentnd cu duhovnicul la spovedanie lucrurile nenelese?! (...) Ori tocmai de aceea consider c acest film poate fi un ndrumar de adevrat moral cretin, pe care orice mirean de pe orice continent s-ar afla i l-ar urma, ar ajunge fr ndoial laMntuire. (...) Cum s nelegi de pild prima ,,nebunie prezentat n film, cnd fetei de la sat, care vine cu mnunchiul de bani strni bine n palm cas nu-i piard i s-l ,,cumpere pe taica popa, pe stare (cum i spun ei) ca s-i dea binecuvntare ca s fac avort? Atipic i plin de har divin este atitudinea lui batuka Anatolie n faa fetei disperate care plnge, jelindu-se c nu o va lua nimeni de soie cu un copil. Replica lui o ocheaz, dar o i linitete n acelai timp: ,,Nimeni nu o s te vrea fr copil. Gndindu-ne lumete, ar fi aberant s credem aa... dar taina unui ,,nebun nHristos este c are darul de la Bunul Dumnezeu, de a deslui acolo unde mintea noastr mbcsit de promiscuitatea i compromisurile zilnice, nu mai poate primi ndrumarea exact pentru astrbate ,,munii i vile acestei lumi i a ajunge n mpria lui Dumnezeu. 63
62 63

Fratele Teodor, art. Programul HAARP i rzboiul climatic, n rev. Atitudini, Nr. 12/august 2010, pp.76-83. Maica Ecaterina Fermo, La limita sfineniei, vol.I, Ed. Axa, Botoani, pp.9-14.

98

* O, Doamne, ct de actual i de adevrat este starea aceasta de fapte n biserica instituionalizat de astzi, plin de ziduri nalte, icoane, candele i cdelnie de aur,de ,,comitete, asociaii i comisii vorba lui nenea Iancu Caragiale, dar putem spune fr nici o ezitare odat cu genialul scriitor,c ,,biserica zilelor noastre este sublim, dar... lipsete cu desvrire. Da, am spus aceasta i o mai spun, pentru c putere i curaj mi dau Atet Anatolie i miile de sfini din calendar: MONAHISMUL DE ASTZI ESTE N TON CU VREMURILE NOI, CU ,,NOUA ORDINE MONDIAL DIRIJAT DE EURO-PARLAMENTARI, CU EURO-MRFURI,CU EURO-ANIMALE, CU EURO-VACCINURII CHIAR CU EURO-CLUGRUL CARE NCHEIE CORTEGIUL DE EURO-MORI. (...) Abia cnd l vede aprnd n cma alb, ca un adevrat clugr, i sub ochii lui deschide capacul cociugului (ba chiar l roag s-l ajute) i se aeaz n cociug ca ntr-un pat, printele Iov nmrmurit, nelege c nu e o glum. ,,Printe Anatolie... nu i-e fric de moarte?, l ntreab siderat Iov. ,,De moarte nu mi-e fric. Mi-e fric s stau naintea lui Dumnezeu. Pcatele m apas...,vine rspunsul lui Anatolie din interiorul cociugului. Uimitor! Zdrobitoare acest smerenie i atta mustrare de contiin pn n ultima secund de via, cu toate iertrile date i primite i cu toat viaa lui att de aproape de sfinenie. Abia acum, inima bietului printe Iov se zdruncin din adncul ei i se sgeteaz de smerenie i umilin, punnd ntrebarea clasic pe care orice muritor a pus-o de-a lungul istoriei cretinismului n faa unui sfnt: ,,Cum s triesc batuka? ,,Toi suntem pctoi. Vieuiete cum poi. ncearc doar s nu pctuieti prea mult, i rspunde printele Anatolie. Adnc de smerenie, de iubire, de nelegere i de iertare, aa sunt cuvintele acestea, parc desprinse din Pateric, din viaa unui sfnt. (...) ,,Doamne... primete sufletul meu cel pctos. Sunt ultimele cuvinte ale printelui Anatolie dup care nchide ochii i sufletul se nal la Cer. Aa i ncheie viaa aici pe pmnt toi sfinii, toi ,,prietenii lui Hristos. O via simpl i curat, nchinat lui Hristos i speranei de Mntuire i nviere. Aa a trit i aa s-a svrit la Domnul, printele Anatolie nebunul n Hristos. 64 * Chiar dac afirmaiile mele vor strni noi polemici, mrturisesc, aa cum am fcut-o i pentru filmul ,,Ostrov, c ,,arul regizat de Pavel Lunghin este un film sut lasut ortodox, ncadrndu-l alturi de ,,Andrei Rubliov al lui Tarkovski sau mai recentele filme ale lui Abulatze, ntre ,,modaliti de mrturisire cretin ale secolului XXI. Fac aceste afirmaii bazndu-m pe genialitatea regizorului de a scoate n prim plan, exact ceea ce nu au fcut ceilali creatori de art prezentarea Mitropolitului Filip cel ce a fost prezent n istorie la nceput ca prietenul din copilrie al arului Ivan i mai trziu ca martir al acestuia. (...) - Atotputernicule ar, i-a spus lui Ivan (supranumit cel Groaznic n.a.) ntre patru ochi, eti nvestit cu cea mai nalt vrednicie i, n aceast calitate, se cuvine s-L cinsteti peDumnezeu mai mult dect noi toi, fiindc de la El ai primit puterea i coroana; tu eti, ca i noi toi, chip al lui Dumnezeu, dar n acelai timp i pulbere trectoare. Stpn adevrat este cel ce se stpnete pe sine i nu se las robit de pofte josnice, care nu-i subrezete puterea prin uitare de sine... (...) S taci! s-a rstit la el arul. -Acum numai e timp de tcere, a continuat ierarhul; tcerea n-ar face dect s sporeasc pcatele i rul. Dac ne vom supune pornirilor omeneti ticloase, ce rspuns vom da n ziua celei de-a doua veniri a lui Hristos? Domnul a spus: Iubii-v unii pe alii, mai mare iubire nu este dect a-i da sufletul pentru aproapele tu.Dac vei rmne n dragostea Mea vei fi cu adevrat ucenicii Mei. (...)
64

Ibidem,pp.30-47.

99

De atunci ns opricinicii nu conteneau s-l ae pe ar mpotriva Mitropolitului. Ivan s-a ntors la Moscova, iar frdelegile i execuiile au continuat. Dregtorii i oamenii de rnd au prins a-l cuta pe ierarh, implorndu-l cu lacrimi n ochi s-i apere. Arhipstorul i mngia pe nefericii cu cuvinte din Evanghelie: Copiii mei le zicea Domnul este milostiv! ncercrile pe care ni le trimite nu sunt mai grele dect puterea noastr de ale suporta. Nu putem rmne neispitii, dar vai de cei prin care vine ispita! Tot ce ni se ntmpl este numai din vina pcatelor noastre, fiindu-ne nou spre ndreptare, iar fericirea nu ne ateapt aici pe pmnt, ci n ceruri. (...) - mi dau seama s-a adresat el nalilor dregtori bisericeti c se pune la cale pieirea mea, dar m ntreb pentru ce? Pentru c nu m-am linguit fa de nimeni, n-am fcut cadouri nimnui i nici ospee n-am ncins pentru careva. Orice mi s-ar mai putea ntmpla, nu voi conteni s spun adevrul, nu vreau s-mi port crja arhipstoreasc de poman. (dup un an greu de temni, a fost ucis de un trimis al arului, care l-a sufocat cu o pern... n.a.) 65 * Cu toate c n viaa mea artistic am fost o revoltat, nonconformist, chiar periculos de rtcit n idei i fapte, nu a vrea acum s m transform ntr-un lup moralist. Dar nici nu pot sta indiferent, trecnd cu superficialitate intelectualist, cum am fcut-o n conversaia ,,Ostrovul. Acolo unde se termin filmul, peste lipsa oricrei urme de contiin sau moral cretin a regizorilor de film romnesc att din perioada comunist cnd, indiferent de subiect, trebuia sexiste o njurtur la adresa bisericii, a practicilor bisericeti, aa cum am vzut n ,,Osnda lui Nicolaescu, sau n grupul de filme ,,Haiducii n care bietul Toma Caragiu interpreta un rspopit care njur, bea i duce o via nechibzuit, ba chiar i batjocoritoare la adresa divinului... ct i mai ales n multe din produciile de dup 90, cnd aa-zisele ,,producii de art sunt bine mpnate cu gesturi, cuvinte, fapte, aluzii imorale i amorale, ba chiar blasfemiatoare. Nu pot trece cu vederea peste grozvia regizoarei Mungiu Pipidi, ,,Evanghelitii, dar nici peste monstruoasa expoziie din Germania sub titulatura ,,Zilele Culturii Romneti, expoziie organizat de I.C.R. (Institutul Cultural Romn n.a.) condus de ,,marele intelectual Horia Roman Patapievici, care cu aerul unei rmie de boier scptat, arunc cu noroi peste neamul romnesc, cci nu ar fi nimic c-i permite satanistului de pictor s-i imagineze Romnia ntr-o form pornografic, dar i permite aa-ziilor exponeni ai artei romneti s blasfemieze i s aduc mari injurii la adresa Divinitii. Nu am vzut nici o reacie, ct de mic, din partea oficialilor BOR la aceste infamii... i nc mai ateptm! (...) n situaia dezastruoas n care lumea cinematografic de astzi este invadat de pornografie, violen i mai nou de un satanism mascat sau pe fa i cel mai grav de o desacralizare a evenimentelor biblice prin filme de genul ,,Codul lui Da Vinci, ,,Stpnul inelelor sau mai recentul ,,Avatar i multe altele de genul acesta care au un impact covritor asupra tinerilor debusolai ai secolului nostru - att de covritor negativ nct se ajunge i la sinucideri evenimentul ,,Ostrov sau ,,arul cel puin n spaiul cretin-ortodox creaz un echilibru spiritual-cultural-religios pentru generaiile tinere. 66 * Dar ar trebui s fim cel puin ridicoli, dac nu chiar farnici, dac nu am recunoate c societatea zilelor noastre chiar i cea bisericeasc, sufer de atacul celor trei mari plgi distrugtoare: SECULARIZAREA (ndeprtarea lui Dumnezeu, desacralizarea n.a.), SINCRETISMUL (ecumenismul, prin crearea unei religii mondiale, unui amalgam de neconceput...
65 66

Ibidem, pp.55-70. Ibidem,pp.99-117.

100

 n.a.) I TEROAREA SECTANT (prozelitismul agresiv al sectelor n.a.). Este aproape imposibil s afirme cineva c ar exista undeva n lumea asta mare o grupare care s nu fie atacat de una din plgile acestea dac nu chiar detoate trei deodat. Aa stnd lucrurile, cred i afirm cu trie c att pentru spaiul laic care se afl ntr-o stare periculoas de pgnism ndreptndu-se cu pai vertiginoi spre satanizare ct i pentru spaiul monahal, bisericesc, foarte atins i el de aripile negre ale Satanei, evenimentele cultural-religioase de genul filmelor ,,Ostrov i ,,arul pot fi ncurajatoare i ziditoare de suflet (...) Astfel actele de cultur autentice i vor gsi menirea lor de ZIDITOARE DE SUFLET PENTRU SOCIETATEA SECOLULUI XXI I DE MRTURISITOARE DE HRISTOS. (...) Ideea pe care ne-o propune Lunghin-Mamonov (regizorul, mpreun cu acest actor n.a.) este Iubirea maxim ctre Hristos i druirea pn la jertf pentru Dumnezeu prin slujirea aproapelui. Aspectul principal care se desprinde din amndou filmele este c omul, indiferent de perioada istoric trit, de statutul social pe care l are, de mrturisirea de credin pe care o face n tain sau public, dac nu are cele dou mari virtui ( smerenia i dreapta judecat), oricte rugciuni i lacrimi ar ridica ctre Dumnezeu, nu primete iertare, ba mai ru, se poate demoniza prin primirea n adncul inimii a lucrrii ntunecate a diavolului care i adncete mndria, viclenia, mnia i toate patimile necurite prin duh de smerenie i dreapt judecat. (...) Pavel Lunghin i Piotr Mamonov care prin glasul lui Atet Anatolie i a Mitropolitului Filip, n plin secol 21 strig lumii ntregi: ,,Hristos a nviat,bucuria mea! 67 * Ortodoxia ne-a meninut ca un neam unitar i deosebit Ne-a dat puterea ca s ne aprm fiina fa de ndelungata ofensiv otoman, constituind un zid de aprare i pentru popoarele din Occident, ne-a ajutat s ne aprm fiina i fa de unele popoare din Occident Fr Ortodoxie, istoria noastr n-ar fi dobndit Gloria din vremea lui Mircea cel Btrn, a lui Mihai Viteazul, a lui tefan cel Mare i a altor voievozi. Dar Ortodoxia nu ne-a dat numai puterea s ne aprm fiina naional i linitea Occidentului, ci ne-a dat i puterea s contribuim la meninerea popoarelor (grecilor i slavilor) din Balcani. rile noastre au adpostit cultura acelor popoare, le-au dat puterea s se dezvolte i totodat le-au dat puterea s se menin chiar sub jugul otoman. Am susinut mnstirile din Sfntul Munte, bisericile i mnstirile din acele ri, inclusive cele din ara Sfnt. () n Occident, desprirea lui Dumnezeu de lume a dus, n catolicism, la nelegerea Bisericii ca avnd mai puin prezent pe Hristos n ea, fiind nlocuit de un vicar (lociitor), preocupat de extinderea puterii lui i a subordonailor lui n lume, n mod accentuat de stpnirea peste domeniile vieii omeneti n sens politic. Dumnezeu e gndit raional ca o realitate oarecum retras n cer i nu trind n lucrarea Lui tainic de suflete. De aceea s-a pus accentul mai puin pe rugciune i pe Taine, prin care se cer i se obin lucrrile Lui. () Catolicismul a cobort icoanele la un fel de tablouri din care nu iradiaz taina i de aceea nici nu sunt sfinite, iar protestanii i grupurile neoprotestante le refuz cu totul, ca idoli (interpretnd greit cuvintele Sfintei Scripturi, care se refer de fapt la nchinarea ctre vechii zei i Creaiei n general, naturii etc. n.a.). 68 * MAREA GREEAL a INTELECTALULUI este faptul c nu i-a folosit mintea pentru a
67 68

Ibidem, pp.118-120. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Motivele pentru care suntem i inem s fim un neam ortodox, Ed. Arhiepiscopieie Sucevei i Rduilor, Suceava, 2010, pp.1-9.

101

nelege mai nti viaa, adic pentru a-L cunoate pe Dumnezeu i pe sine nsui () <<Marele pcat al nostru, al ortodocilor, este acela c nu contientizm comoara pe care o deinem. (...) Cnd vorbim de Ortodoxie ne fundamentm pe dovezi foarte concrete: observm firul sfineniei de la origini pn azi; observm sfini cu moate, de pild, din secolul I pn n secolul XX; observm apariia Sfintei Lumini de la Ierusalim pe Mormntul Domnului, din primele secole cretine pn azi; observm cum se sfinete apa de ctre preot, dndu-i nealterabilitate; observm cum ntreaga istorie ne sprijin n argumente i suntem la ea acas (precum i nenumratele minuni care au loc pretudindeni i azi, n care lucreaz puterea Lui Dumnezeu n.a.). S ptrundem n tainele ortodoxiei, s ne mprtim de sfinenia ei i s contientizm identitatea real a cretinismului.>> (Protosinghelul Ioachim Prvulescu) (...) Ordinea lucrurilor, schimbarea anotimpurilor, a atmosferei, calea armonioas a elementelor, cursul ordonat al zilelor i al nopilor, al lunilor i al anilor, grija pe care o minte atotneleapt o are fa de fiecare vieuitoare, supunerea tuturor fa de om dovedesc existena lui Dumnezeu. Zidirea, zice Sf. Ioan Gur de Aur, ne duce ca de mn la cunoaterea lui Dumnezeu. 69 * Ortodoxia nseamn dreapta credin. Biserica Ortodox nseamn Biserica pstrtoare a dreptei credine, a acelei credine care duce la mntuire. () Icoanele au marele rol de a menine trezvia sufletului fa de Dumnezeu, fa de Maica Domnului, fa de Sfini, fa de mpria lui Dumnezeu. () Toi cei deprtai de la adevrata credin nu-i mai fac cruce. Socotesc c aceasta ar fi o nchinare la idoli. Nu mai au cruci n casele lor i la piepturile lor. Se pretend mari cititori ai Sfintei Scripturi () Crucea este semn pentru cei credincioi i team pentru demoni. Iisus i-a biruit pe acetia prin cruce i i-a dat cu hotrre pe fa. Cnd demonii vd crucea i aduc aminte de Cel rstignit. () Studiind argumentele celor ce sunt pentru micarea ecumenic (pentru ecumenism, nu ecumenicitate n.a.) i argumentele celor ce sunt mpotriva micrii ecumenice, am ajuns la concluzia c Printele Dumitru Stniloae are dreptate: micarea ecumenic nu este bun; are aparene bune, dar este o nelare. Micarea ecumenic are de fapt o denumire ce induce n eroare. Te face s crezi c este o prelungire fireasc n istorie a sinoadelor ecumenice, cnd de fapt nu este deloc aa. Sinoadele ecumenice au nsemnat sinoade ale Bisericii Ortodoxe din toat lumea, cci pn n anul 1054 nu au existat biserici eretice. Au existat eretici i erezii, dar nu biserici eretice. () Acum, prin folosirea denumirii de micare ecumenic, se ncearc nelarea teologilor, care nu sesizeaz c de fapt s-a schimbat sensul cuvntului ecumenic. Acum, micare ecumenic nu nseamn o micare de unire a Bisericii Ortodoxe din toat lumea, ci nseamn cu totul altceva: nseamn o micare de unire a Bisericii Ortodoxe cu celelalte biserici eretice, ba chiar o unire cu pgnii. () Se pune totui ntrebarea: dac Printele Dumitru Stniloae este considerat de ctre Biserica Ortodox cel mai important teolog ortodox al secolului XX, de ce prerea dnsului despre micarea ecumenic nu este luat n seam? () Soluia nu este dect aceea ca toi s revin la logica lui unu cu unu care fac doi, adic s revin toate religiile cretine la Ortodoxie, de care s-au desprins n mod direct (catolicii) sau indirect (celelalte religii cretine). Noi pe toi i primim cu braele deschise, chiar i pe pgni, dar cu condiia s treac (cu adevrat n.a.) la Ortodoxie. 70 * Trim n mijlocul unui crncen rzboi spiritual. Cei care ne atac permanent, din umbr,
69 70

Mihail Sorin Speril, Rtcirea intelectualului (Falsa evoluie a omului), Ed. MJM, Craiova, 2010, pp.7-14. Ibidem, pp.31-50.

102

sunt diavolii. Dei ei tiu aproape totul despre noi, noi, din indiferen (o indiferen care merge pn la cea mai crunt nesimire), nu tim nimic despre ei. De fapt, nu vrem s tim. Refuzm adevrul din mndrie i indiferen. () Omul de cultur pune pe acelai loc Biserica, Legendele Olimpului, Yoga, Teoria Rencarnrii i toate religiile pmntului, nenelegnd c Adevrul este Unul singur: Hristos; nu sunt mai multe adevruri. () Acest cuvnt, Noroc, pe care majoritatea oamenilor l rostesc incontieni, vine de la zeul ce-i poart numele. n antichitate acest zeu era venerat () Slujitorii acestui zeu mergeau prin sate i orae cu jertfelnicul dup ei i strigau Cine vrea s aib noroc n via, s aduc jertf zeului Noroc; iar jertfele constau din copii nevinovai. () Astzi, dup aproape 2000 de ani de la apariia cretinismului, suntem martori la o ascensiune a unor fenomene anticretine evidente. Adic, asistm la un arsenal demonic de renviere a pgnismului. () S nu uitm c diavolul este spirit, este nger ntunecat i, de asemenea, strategia lui de a introduce rul n oameni este de natur spiritual i de multe ori nesesizabil. () ntre aceste rentoarceri la pgnism, printre multe altele, este i importarea gratuit a unor practice i filosofii orientale, de pild: diversitatea practicilor yoga. () Deci, dac nu ne cunoatem bine credina, foarte uor putem fi otrvii i chiar asimilai de altele. () n cretinism a venit nsui Dumnezeu i a adus nvtura Sa mntuitoare de suflet, ori celelalte religii sunt emanaii mentale. (ortodoxia este chiar un mod de via, nu neaprat o religie n.a.) 71 * Dar lucrurile nu sunt ntotdeauna ceea ce par a fi. Sub aparena prosperitii se petrec evenimente din cele mai cumplite. Dac comunismul i ddea o pine (un serviciu) i un apartament, dar i lua ce-aveai mai scump credina, sufletul progresul tehnic a ajuns s fac tot la fel. Se realizeaz, subtil, o schimbare a prioritii formei de manifestare omeneti: forma de manifestare duhovniceasc (prioritar) este nlocuit cu forma de manifestare intelectual (secundar). Din acest moment se produce o denaturare, o mutilare a fiinei omeneti. () Este ridicol (intelectualul n.a.) pentru c, dei asimileaz tot mai multe informaii nu mai nelege viaa. nelegerea vieii este o capacitate duhovniceasc a fiinei omeneti! Omul intelectual este n situaia celui care se pierde n calcule, nemainelegnd problema. () Dumnezeu ne-a dat minte n primul rnd ca s-L cunoatem pe El i pe noi nine, ca s nvm s trim n armonie cu El, cu ntreaga Lui creaie i cu noi nine. () Progresul tehnic a ajuns s ne lipseasc de harul lui Dumnezeu! Cci harul nu vine n viaa unui om atunci cnd omul urmrete progresul tehnic, ci atunci cnd omul urmrete progresul spiritual. () Iar rul, n esen, nseamn ndeprtarea de Dumnezeu, neascultarea de Dumnezeu, ncercarea de a tri fr Dumnezeu, de a ajunge la fericire fr Dumnezeu. () Aceasta este situaia ridicol care se creeaz: INTELIGENA ESTE PUS DEASUPRA NELEPCIUNII! () Mai uor i este intelectualului s ajung pe Lun, dect n Biseric. () EVOLUIA OMULUI PRIN PROGRES TEHNIC ESTE O AMGIRE (!), CA I DORINA DE MBOGIRE MATERIAL. () Comunismul nu a fost bun nici mcar o singur clip n existena sa! A avut aparene bune (!), dar, n realitate, comunismul a fost un COMPLOT mpotriva oamenilor i mpotriva lui Dumnezeu! Marx, unul din iniiatorii comunismului (sub raport al ideologiei n.a.), afirma: Vreau s m rzbun eu nsumi pe Cel ce stpnete sus, Ideea despre Dumnezeu este nota unei civilizaii pervertite, aceasta trebuie distrus. Nicolae Ceauescu afirma i el: un obiectiv important al activitii educative trebuie s-l constituie combaterea ferm a concepiilor mistice (religioase n.n.), idealiste, a tuturor mentalitilor retrograde, acionnd energic pentru
71

Ibidem, pp.63-80.

103

dezvoltarea unei atitudini naintate fa de munc, fa de interesele generale ale societii, pentru promovarea naltelor principii ale eticii i echitii socialiste. 72 * nainte de a fi acuzat de fanatism religios, s lum aminte c trim de mult ntr-un fanatism al progresului tehnic, n detrimental suflrii de via spiritual pe care Dumnezeu ne-a dat-o. () Progresul tehnic a devenit la fel de periculos pentru societate ca i comunismul! Acelai tvlug al distrugerii spirituale, al ndeprtrii oamenilor de Dumnezeu. i totul sub aceeai masc a progresului, a naintrii omenirii spre un viitor luminos alt chip de nger luminos al diavolului. () Am aflat mai trziu c tiina se mparte de fapt n dou categorii opuse: tiina de a face bine i tiina de a face ru (uneori chiar sub masca binelui). () tiina de a face bine are n centrul ei cunotina faptului c numai prin Dumnezeu putem ajunge la fericire. () tiina de a face ru are n centrul ei idea c omul poate ajunge la fericire prin el nsui, fr Dumnezeu. () Sfntul Nil Athonitul (1692) numete n mod clar fenomenul exploziei progresului tehnic ca fiind de la diavol, nu de la Dumnezeu. () Viteza poate fi un mijloc prin care diavolul ncearc s l nuceasc pe om, s l in departe de ntrebrile eseniale ale vieii, s l ndrume pe ci la captul crora nu l ateapt altceva dect dezndejdea! () Unul din efectele secolului vitezei este superficializarea cretinismului, s-a ajuns la un cretinism superficial, nedospit. Ei bine, nu aa au trit sfinii! Sfinii mai nti au cutat s neleag viaa i doar dup aceea au nceput s se implice n societate, n felul lor. 73 * Sfntul Serafim de Sarov avea dreptate: n zilele noastre, prezena lui Dumnezeu nu mai poate fi uor perceput din cauza orgoliului nostru intelectual. () Orice drum al cunoaterii duce la Dumnezeu! Cu o singur condiie: s mergi pn la capt! () De ce au acceptat ateii i antihritii teoria evoluiei tim: pentru a demonstra c Dumnezeu nu exist, iar dac exist, oricum ei nu-I datoreaz prea multe lui Dumnezeu, c doar au evoluat singuri, prin propriile lor puteri. () Sf. Grigore Teologul ne spune: Prin tcere este trdat Dumnezeu. Indiferena fa de Dumnezeu l favorizeaz ntotdeauna pe diavol, nu pe Dumnezeu! () Cci din momentul n care evreii i-au creat statul, Sionismul internaional i-a luat n serios iniiativa i pregtete intens guvernarea mondial i degradarea moral i spiritual a popoarelor. A ptruns pretutindeni. Masoneria, iehovismul, ecumenismul (!), comunismul i toate celelalte organizaii antihristice se lupt cu o mnie nimicitoare contra Bisericii i a adevrului (poate c nu este lipsit de interes s amintesc aici faptul c iniiatorii i liderii comunismului Marx, Engels, Lenin, Stalin precum i cei ai masoneriei au fost evrei n.n.) () Francmasoneria, care este incontestabil de origine evreiasc, este pentru israelii un instrument de aciune i de lupt, de care se servesc n mod secret 74 * Astzi toate se prbuesc, se egalizeaz, se niveleaz: frontierele, religiile, datinile, tradiiile, morala. () Trebuie credin tare i sincer. Dar nimeni nu se hotrte ca s se jertfeasc. Nici mcar dintre arhierei. () Singura ieire din aceast strmtorare, de nenchipuit, nu este alta dect sfinenia, atta ne-a mai rmas: plnsul pentru pcatele noastre i ale naintailor, spovedania cu cin la preoi i mergerea cu fric la biseric dar i cu mare ndejde n mila lui Dumnezeu. ()
72 73

Ibidem, pp.101-109. Ibidem, pp.124-136. 74 Ibidem, pp.153-178.

104

Noi, cretinii de astzi, nu trebuie s ne temem c sfritul este aproape i c s-ar putea s-l apucm. Cu o moarte toi suntem datori, iar la judecat, mai devreme sau mai trziu, tot vom ajunge. Se teme de moarte cine nu ndjduiete n nviere, iar de judecat se teme cel care este necinstit cu sine, cu semenii i cu Dumnezeu. (Monahul Zosima Pascal) () Cei mai cunoscui dictatori au avut grij s pun sub control totul, pentru a putea reprima orice reacie de dup declararea dictaturii. Preacuviosul Paisie, n foarte importanta sa foaie, pe care a mprit-o tuturor n 1987, a scris limpede c: n spatele sistemului perfect al card-ului de deservire i de siguran, realizat prin computer, se ascunde o dictatur universal, se ascunde robia Antihristului(Apocalipsa 13, 16) Dac nu ne dm seama totui acum ce va s vin n curnd, peste puin timp i s vrem nu va mai exista posibilitatea de a protesta. () Pocina, postul i rugciunea sunt singurele arme ale cretinului cu care poate s lupte (dar i milostenia, faptele bune - n.a.) () este nevoie de pocin sincer i de schimbarea modului de via (s pzim poruncile - n.a.). 75 * tiu c Dumnezeu nu are un telefon public, la care s sunm imediat i s primim repede rspunsurile de care avem nevoie. Dar mai tiu i c Dumnezeu nu ne las singuri. Dac mergem pe calea mntuirii pe care ne-a artat-o Hristos, la fiecare pas ne va cluzi. i ne va vorbi ori prin duhovnic, ori prin gndurile pe care le insufl n inimile noastre, ori prin prini, ori prin prieteni, ori prin diferite ntmplri prin care trecem din rnduiala Sa. ()Prea puine familii cretine ntlnim astzi. M refer la familiile autentic cretine. () Mass-media se afl printre cei mai puternici dumani ai credinei cretine i ai familiei. () Mass-media este evanghelia zilelor noastre! Este lumina dup care se cluzesc masele de oameni care ateapt Vestea cea bun a fericirii pmnteti. () Convertiii (chiar i cei care au trit n patimi n.a.) nu pot duce o via superficial, o via ,,cldicic. Ei au trit pcatul cu toat fiina lor, i dup ce se apropie de Biseric triesc credina ca un foc care i mistuie. () Pe oamenii cldicei i enerveaz s vad c alii duc o via curat, o via de sfinenie. i enerveaz s vad c mai sunt oameni care n vremuri att de tulburi vor s l slujeasc pe Hristos. () E greu s fii cretin. Dar n clipa n care te hotrti s fii cretin nu mai ncerci s modelezi nvtura cretin pentru a o face mai potrivit pentru tine, ci ncerci s te modelezi pe tine dup aceast nvtur. () cei care au ncercat s i ntemeieze o familie fr s in cont de voia lui Dumnezeu au euat. 76 * Ar trebui s venim la spovedanie creznd c Dumnezeu ne va da putere s biruim patima care ne apas. Poate c nu o vom birui de la prima spovedanie. Dar important este s pornim o lupt crncen mpotriva ei. Au fost unii care s-au luptat cu patima de care sufereau ani de zile: iar cdeau, iar se ridicau. Au murit biruitori, i au dobndit Raiul. () Dar ndjduiesc c, primind ajutor de la Dumnezeu, aceste cderi vor fi din ce n ce mai mici. () n momentul n care cineva vrea s i ndrepte viaa, nu mai e singur. Dumnezeu e lng el clip de clip. () Cred c e nevoie de mult mai mult eroism s te ridici a doua oar: prima ridicare e palpitant, are ceva din aerul unei expediii, e plin de mister; pe cnd a doua ncercare se aseamn urcuului unui alpinist, e mult mai grea. Pentru c patima a revenit cu o putere sporit n sufletul celui care a czut dup ce s-a spovedit. (Pilda cu casa mturat!) Dumnezeu poart de grij tuturor tinerilor cretini care vor s i ntemeieze o familie. ()
75 76

Ibidem, pp.181-204. Danion Vasile, Cartea nunii (Cum s-mi ntemeiez o familie), Ediia a treia, Ed. Nepsis, Bucureti, 2009, pp.30156.

105

Dragostea oarb se hrnete de obicei cu patima desfrului. () Sufletul nu i d seama de patima care l roade. Crede c e ptruns de o dragoste fr margini. De o dragoste creia i se abandoneaz fr discernmnt. () Patima i unete pe unii oameni cu o putere foarte mare. Dar n clipa n care patima dispare, ei descoper c nu au aproape nimic de mprit. 77 * Nu te grbi. Persoanele care au trecut prin dezamgiri sentimentale sunt ispitite s i refac viaa ct mai repede. i pot cdea din lac n pu. Nu te grbi. Dup ce te rupi de omul de lng tine, prioritatea este s te reface, s te pui pe picioare. Abia dup ce ai ajuns la un anumit echilibru luntric () De ce divoreaz oamenii? Mai ales pentru c nu i-a unit dragostea binecuvntat de Dumnezeu. () n tradiia cretin, dac doi oameni se unesc n faa lui Dumnezeu, trebuie s o fac avnd credina c vor rmne pentru totdeauna mpreun: i la bune, i la rele. () Soul cretin nu impune, el respect libertatea soiei sale. El tie c e mai bine s renune dect s i impun cu fora punctul de vedere. () Consider c adevratul brbat e cel care tie s i stpneasc mnia () E important s iei un om cu care simi c te completezi foarte bine. Dac v dai seama de la nceput c ntre voi e armonie, armonie va fi i dup nunt. ()Dar dac din start fiecare vrea s i impun punctul de vedere n faa celuilalt, atunci nu are cum s v fie bine. () Dragostea care caut supunerea celuilalt nu e dragoste. i ansele ca o astfel de relaie s se transforme n dragoste sunt foarte mici. Sper c vei simi c dragostea nu le caut pe ale sale, ci pe ale celuilalt. C vei simi ct de minunat este s trieti pentru cellalt. () Puterea dragostei l poate face pe cineva nchis n sine s devin ct se poate de sociabil. () Cine iubete cu adevrat nu are bucurie mai mare dect s o bucure pe persoana iubit. 78 * Sfinii nu au biciuit niciodat pcatul pentru a se pune pe ei nii n situaia de campioni ai credinei, ci numai pentru a arta c pcatul duce la moarte, c pcatul este pregustare a morii. () Cele mai ptimae destrblri, cele mai crunte orgii sau cele mai rafinate desftri trupeti nu pot egala dulceaa pe care o simte inima care l cunoate pe Dumnezeu. Acesta e marele secret, e marea tain pe care diavolul ncearc s o ascund de oameni. i de cele mai multe ori reuete. () tinerei generaii i se propovduiete cu dezinvoltur desfrul. () O observaie: cnd afirmi c o anumit practic este condamnat din lips de experien, strneti curiozitatea fa de aceast experien. () Din moment ce familia tradiional este celula de baz a societii, promovarea cstoriilor ntre homosexuali este un atac la adresa societii. () Observm c astzi pcatului i se spune virtute i virtuii pcat. Despre aceast rsturnare Sfinii Prini ne-au atras atenia c este semn premergtor sfritului lumii. Lumea va exista atta vreme ct vor mai exista oameni care vor merge pe calea mntuirii. Cnd desfrul se va generaliza, Hristos va veni a doua oar. () Lupta pe care diavolul o duce mpotriva familiilor este foarte puternic i de aceea este nevoie de mult rugciune. () n viaa de familie soii trebuie s in seama unul de neputinele celuilalt. 79 * Trebuie remarcat c noi nu suntem obinuii cu realitatea duhovniceasc, nevzut, dar ea este cea mai pregnant. () Cu nvtura pervertit a savanilor i cu preoii fabricai de satan, acesta, mpreun cu slugile lui, a distrus credina n Dumnezeu a multora, fragmentnd i ntunecnd mintea, fcndu-i pe oameni s cread minciuni ordinare, c nu exist suflet, c nu
77 78

Ibidem, pp.173-192. Ibidem, pp.202-233. 79 Ibidem, pp.248-285.

106

exist Dumnezeu, c nu exist diavol. () Ura dintre oameni e o condiie necesar pentru instaurarea mpriei lui Antihrist. () Cretinilor drept mritori, oare noi ce vom face? Vom continua s dormim? Oare, vom trece i noi n tabra umanitilor ecumeniti tbcii de confuziile relativitii adevrului, n care nu mai cred, i de compromisurile pe care le-au fcut cu sugestiile drceti? () Adevrul cutremurtor este aflat de toi i gratiile cipurilor nfipte n pielea fiecruia vor aduce o dezndejde fr margini. Libertatea uman a apus. Atunci nu vei mai avea responsabilul drept de a alege liber ntre Dumnezeu i satana fiindc deja, prin viaa ta neglijent i iresponsabil, ai ales i l-ai ajutat pe satan s ajung la crma omenirii spre a te nimici pe tine, omule modern al zilelor noastre. 80 * Fr a trimite la o entitate anume, ntruct nu o cunoatem, afirmm cu sigurana evidenei c dependena este un concept fundamental n cultura morii, cea care domin postmodernitatea, de inspiraie satanic, extrem de complex, temeinic studiat, pus n oper de iniiai n tiina ocult a manipulrii individului i a maselor. (...) Dependena este lucrare satanic i descalific omul de potenialul lui harismatic, l face s piard demnitatea mprteasc i sfinenia, rudenia spiritual cu Creatorul su i l nrobete patimilor. Din colaborator al lui Dumnezeu la proniaie, omul devine trtur nchintoare la idoli: la diavol, la el nsui i la patimi. (...) Lupta trebuie dus de victim att spiritual, cu propriile-i nclinaii negative, slbiciuni i patimi, dar i social-politic. Mcar s spun Nu! S-l vad Dumnezeu pe om c nu se complace prostit, pclit, orbit, robit, otrvit, c lupt pe ct i este cu putin, fie i neachiziionnd produsele nocive, renunnd la mijloacele de informare media, care toate au intenia ocultat a dezinformrii i manipulrii, nlocuirea a tot ce este autentic cu falsul, a dreptei credine cu idolatria i magia, respectul ntre oameni cu populismul mitocnesc, cultura cu subcultura, simul frumosului, al armoniei, al cureniei, care hrnesc i nal sufletul omului spre mult dorita lumin a Raiului, cu degradarea moral i estetic (...) Pentru cretini, nu putem pierde ocazia de a spune rspicat c unde este critic este mndrie i cdere (critica adevrat trebuie fcut cu dragoste spre ndreptare n.a.). Critica trebuie nlocuit constant cu rugciunea scurt, iute fie i numai chemarea Doamne! -, cu tiul ndreptat spre brna din ochiul meu, nu spre paiul din ochiul altuia. Alt arm dect chemarea Domnului nostru Iisus Hristos nu exist pentru a birui dependena ptima. 81 * Dependena de Internet poate fi definit ca o utilizare necontrolat a Internetului, conducnd la ,,extenuare, dizabiliti funcionale i tulburri psihiatrice. Cum pot s-i dea seama prinii dac copilul lor a devenit dependent de Internet? La fel ca n cazul altor probleme comportamentale, membrii familiei i prietenii recunosc deseori c ceva nu este n regul cu persoana dependent. (...) Jocurile i calculatorul sunt precum un drog de care devii dependent, i intr n snge, pompeaz i triesc n tine, i modific semnificativ activitile zilnice i n ultim instan viaa personal. Renuni la ntlnirile cu prietenii, renuni la mncare i somn, toate astea doar pentru a-i ndestula plcerea de a te afla ntr-o lume virtual, nepreuit pentru tine, dar anost i fr semnificaii la urma urmei. (...) ,,Studiul Rimm a indicat faptul c, din 917.410 imagini gsite la un moment dat pe Internet, 83,5% (766.037) conineau aluzii sexuale mai mult sau mai puin explicite. (...) Alte studii au artat c 87% dintre americani i 50% dintre europeni s-au conectat cel puin o dat pe an la un site
80 81

Marul distrugtorului (descoperiri dumnezeieti), Ed. Credina strmoeasc, 2009, pp.59-134. Gabriela Moldoveanu, n Cuvnt nainte la vol. Asist. univ. dr. Andrei Drgulinescu, Dependena n cultura i civilizaia morii, Ed. Christiana, Bucureti, 2008, pp.5-8.

107

pornografic. Oferta cyber-pornografiei a nceput s creasc ameitor. Astfel, n absena oricrei cenzuri exterioare, ispita de a accesa la un moment dat un site pornografic este foarte mare, mai ales pentru un adolescent. (...) n anul 1999, industria pornografic pe Internet a ncasat 2 miliarde de dolari, iar n urmtorii cinci ani ncasrile s-au dublat. (...) n ultimul timp, Internetul a devenit salon al pedofililor i al bolnavilor sexual. Pe web se pot gsi acum imagini pornografice cu copii de la 3 ani n sus. 82 * Cei mai competeni oameni de tiin acuz companiile de telefonie mobil c pun n pericol sntatea tinerilor prin ofertele care i vizeaz. Firmele de telefonie mobil i iau n mod cinic ca public int copiii, dei acetia sunt cei mai sensibili la radiaii, a declarat unul din cei mai de seam oameni de tiin. Sir William Stewart, care a condus una dintre cele mai vaste investigaii din lume asupra siguranei telefoanelor mobile, a afirmat c cei care-i ncurajeaz pe copiii sub 16 ani s cumpere telefoane mobile sunt iresponsabili. () Femeile nsrcinate care utilizeaz telefoane mobile sunt supuse unei probabiliti mult mai mari de a da natere unor copii cu probleme comportamentale, afirm cercettorii. () Cherry (Dr. Neil), profesor asociat la Universitatea Lincoln din Christchurch, Noua Zeeland, a afirmat c exist mai mult de 50 de patente de dispozitive sau de metode de a face telefoanele mobile mai sigure i care nu sunt folosite de productorii de telefonie mobil. ,,Estimarea mea este c acestea ar reduce expunerea utilizatorilor de 100 pn la 1000 de ori, a afirmat el. () Cherry a afirmat c productorii de telefonie mobil i promovau produsele adolescenilor i copiilor, pentru a crea o baz de clieni pe toat durata vieii acestora. ,,Dei tiina arat c telefoanele mobile sunt mult mai periculoase dect tutunul, ei profit de faptul c radiaia este invizibil i deci nu poate fi vzut sau mirosit precum fumul de tutun, a adugat omul de tiin. El a ndemnat Guvernul s-i oblige pe productori s plaseze avertismente de siguran pe telefoanele mobile. ,,Ar trebui s se cear companiilor s accepte n mod public s fac telefoanele mobile mai sigure. De asemenea, Cherry i-a ndemnat pe prini s-i conving copiii s minimizeze folosirea telefoanelor mobile. 83 * Noile cercetri sugereaz c telefoanele mobile i noua tehnologie wireless pot produce unei ,,ntregi generaii de adolesceni de astzi senilitate nc din prima jumtate a vieii. () Unul dintre episoadele TV ale emisiunii australiene A Current Affair l-a avut n prim plan pe unul dintre cei mai de seam (i unul dintre cei mai curajoi) neurochirurgi australieni, dr. Charlie Teo. Acesta a recunoscut c aceast cretere alarmant din ultimii ani a numrului cancerelor la creier ale copiilor poate fi pus n legtur cu folosirea de ctre acetia a telefoanelor mobile, precum i cu expunerea acestora la alte surse de cmp electromagnetic. () Experii spun c telefoanele fixe portabile (telefoanele cordless) din apartamente prezint un risc pentru sntate de 100 de ori mai mare dect cel prezentat de utilizarea telefoanelor mobile. Aceste telefoane emit nivele ridicate de radiaii chiar i n afara timpului n care sunt utilizate efectiv. Cercettorii din Suedia avertizeaz c riscul de a dobndi o tumoare cerebral este n cazul telefoanelor cordless nc i mai mare dect n cazul telefoanelor mobile. () n jurul caselor noastre exist nenumrate dispozitive ale cror cmpuri electrice dup cum avertizeaz oamenii de tiin produc depresii, avorturi spontane i cancer. () Dispozitivele electronice dau natere unor cmpuri electrice i magnetice care scad rapid cu distana, ns aplicaii precum usctoarele de pr i aparatele de ras electrice, folosite la mic distan de cap,
82 83

Vol. Cit., pp.17-56. Ibidem, pp.98-103.

108

pot da nivele ridicate ale expunerii. Pturile electrice i radiourile cu ceas din apropierea patului produc doze nc i mai mari, deoarece oamenii sunt expui la ele pe durate de multe ore n timpul somnului. Cmpurile de radiofrecven o alt component a smogului electronic sunt emise de cuptoarele cu microunde, transmitoarele TV i radio, stlpii de telefonie mobil i de telefoanele mobile nsele. () 1. Limitai folosirea telefonului mobil la apelurile cele mai importante i limitai durata convorbirilor. () 2. Copiilor nu trebuie s li se permit folosirea telefonului mobil dect n cazuri de urgen. Deoarece craniul copiilor se afl n cretere, radiaia l poate penetra mult mai adnc. 3. Nu inei telefonul mobil n buzunar n apropierea vreunui organ vital ( de exemplu inima) sau la centura pantalonilor. () 4. Nu folosii telefoanele mobile n spaii nchise ai cror perei conin metal, precum autovehiculele i lifturile. Acestea se comport ca o cuc Faraday care capteaz radiaia i o reflect napoi ctre ocupanii acestora. 5. Nu efectuai un apel atunci cnd semnalul este slab, deoarece expunerea la radiaii se mrete n mod corespunztor, pentru c telefonul are nevoie de o putere mai mare pentru a realiza conexiunea. 6. Nu cumprai un telefon mobil avnd o rat specific de absorbie (SAR) mare. () 7. Folosii un dispozitiv de protecie validat tiinific mpotriva radiaiilor electro-magnetice. () Dr. Lita Lee afirm c toate cuptoarele cu microunde emit radiaii electromagnetice, vatm alimentele i trasform substanele din alimentele gtite n ele n produse toxice i cancerigene. n cartea sa The Body Electric, Robert O. Becker descrie cercetrile fcute de rui asupra efectelor asupra sntii ale radiaiilor din domeniul microundelor, efecte descrise de acetia sub numele de ,,boala microundelor. La pagina 314, Becker afirm: ,,Primele semne ale acestei boli sunt: o presiune redus a sngelui i un puls slab. Manifestrile ulterioare cele mai des ntlnite sunt: excitarea cronic a sistemului nervos simpatic, dureri de cap, ameeal, dureri ale ochilor, insomnii, iritabilitate, anxietate, dureri de stomac, incapacitatea de concentrare, cderea prului, precum i o inciden crescut a apendicitelor, cataractelor, problemelor aparatului reproductor i cancerelor. 84 * ,,Micarea New Age este o micare att religioas, ct i social. De fapt, cultura vestic trece printr-o translaie fenomenologic, spiritual, ideologic i sociologic. Este o concepie religioas asupra lumii care este strin de cretinism i ostil acestuia. Este o sintez (), n diverse grade, a religiilor Orientului ndeprtat, n special a hinduismului, budismului, taoismului, cu ocultismul vestic, adaptat i influenat de cultura materialist vestic. Apare deseori i n forme secularizate. () Micarea New Age i-a dobndit o influen semnificativ, afectnd aproape toate domeniile culturii: sociologie, psihologie, medicin, guvernmnt, ecologie, tiin, arte, educaie, comunitatea afacerilor, divertisment, sport i chiar biserica. () elul major al micrii New Age este de a aduce pacea n lume la intrarea acesteia n Era Vrstorului. Acest fapt va fi ndeplinit n primul rnd sub conducerea ,,Hristosului (cunoscut i sub numele de ,,Lord Maitreyia), care este presupus a veni s ne nvee a tri n pace unii cu alii. Alte eluri declarate ale micrii sunt stabilirea unei Autoriti Mondiale a Alimentaiei, a unei Autoriti Mondiale a Apelor, a unei Ordini Economice Mondiale, i n general a unei complet noi Ordini Mondiale. Trebuie menionat c una dintre cerinele pe care trebuie s le ndeplineasc o persoan pentru a fi admis n New Age este s fie supus aa-numitei ,,iniieri uciferice, un fel de garanie a loialitii fa de Hristosul Noii Ere i fa de Noua Ordine Mondial. 85 *
84 85

Ibidem, pp.104-124. Ibidem, pp.126-128.

109

New Age cuprinde o mare varietate de noiuni i termeni: astrologie, bioenergie, energie Chi, chakre, nirvana, rencarnare, ,,puterile vindectoare ale cristalelor i piramidelor, gndirea pozitiv, spiritualitatea indienilor americani, Prajna, experiene extrasenzoriale, imagistic ghidat, potenial uman, globalizare/noua ordine mondial (adic: o singur limb, un singur guvern, o moned unic mondial, o singur religie - sincretic) etc. Printre practicile New Age se numr: yoga, I Ching, Reflexologia, vindecarea amintirilor, magia alb, magia neagr, psihologia transpersonal, Tai Chi, amanismul, hipnoterapia, acupunctura, artele mariale, Zen-ul, relaxarea, EST (Erhard Seminar Training), Metoda Silva (anterior numit Silva Mind Control), vizualizarea etc. () Multitudinea metodelor de ncurajare privind propriile fore au ca scop ndeprtarea discipolului de Dumnezeu. Odat exclus Dumnezeu, n om intr diavolul. Din acest moment discipolul demonizat devine un membru al Micrii New Age. 86 * ,,Sigmund Freud (1856-1939) i Carl Jung (1875-1961) au erodat ncrederea oamenilor n cretinism i au construit sisteme aflate n direct opoziie cu principiile cretine. Ocultismul, ateismul i antagonismul fa de cretinism erau deghizate n spatele limbajului psihologic care suna tiinific. Sigmund Freud reducea credinele religioase la nite iluzii i numea religia nevroza obsesiv a umanitii. Jung (...) vedea toate religiile ca nite mitologii colective. (...) Freud a crescut ntr-o familie de evrei. Profesorul de psihiatrie Thomas Szasz observa: ,,Unul dintre cele mai puternice motivaii din viaa lui Freud a fost dorina de a lovi n religia cretin. (...) ,,Hipnotismul este potenial periculos n cel mai bun caz, i demonic n cel mai ru. n cel mai ru caz, hipnotismul l face pe individ deschis experienelor psihice i posedrii demonice. (...) Hipnoza reprezint o stare alterat de contiin, i nu este nici o diferen fa de starea de contiin produs de amani. (...) Din momentul n care cineva deschide ua ocultismului, chiar i n holurile tiinei i medicinei, devine vulnerabil pentru puterile ntunericului. ,,Hipnoza nu este nicidecum ceva nou. Este folosit de mii de ani de ctre vraci vrjitori, medium-uri, amani, hindui, buditi i yoghini. ns popularitatea n cretere a hipnozei ca metod de vindecare n lumea secularizat de azi [o face s fie] recomandat i folosit de medici, dentiti, psihiatri i psihologi. (...) Hipnoza nu este demn de ncredere nici mcar pentru amintirile recente. Ceea ce pacientul ,,i amintete sub hipnoz a fost deseori creat sau reconstruit n decursul strii de crescut sugestibilitate. (...) Astfel, hipnoza este mai probabil s contamineze memoria dect s ajute o persoan s-i aminteasc ceea ce s-a ntmplat n realitate n trecut. 87 * Exist cu adevrat oameni care practic vrjitoria, care fac vrji i ndeplinesc ritualuri pgne i obin rezultate. J.K. Rowling (autoarea crilor cu Harry Potter n.a.) scrie despre acestea ca i cum puterile acestor oameni ar putea fi canalizate nspre bine, i n aceasta const marele pericol al crilor ei. (...) Toat activitatea vrjitoreasc a lui Harry din crile lui Rowling are un corespondent n viaa real. S ncepem prin a ne uita la programul colii Hogwarts. Este un program de 7 ani care seamn foarte bine cu nvtura oferit de Ordo Anno Mundi (OAM), o grupare ocult din Londra care venereaz erpii. (...) Alte activiti oculte menionate de Rowling sunt: astrologia, vrjile, necromania, licori magice, duhuri familiare (spiritism n care sunt invocate rude), talismane, piromanie, numerologie, chiromanie i altele asemenea. Rowling nu creeaz noi tipuri de vrjitorie imaginar, ci ne prezint practici aprute n vechime i care continu s fie folosite n ocultismul contemporan. Ea nsi recunoate c a cercetat i a studiat
86 87

Ibidem, pp.128-129. Ibidem, pp.130-140.

110

practicile oculte ca s-i fac povestea credibil (...) Cea mai nfiortoare practic ocult descris se afl n volumul IV, cnd Harry este rpit printr-o vraj i dus ntr-un cimitir, unde este descris un ritual satanic n cele mai groaznice amnunte. Cu toate c aceast descriere nu urmrete poate cu exactitate ritualurile cunoscute, elementele clasice sunt prezente: sacrificiul uman, automutilarea i alte elemente specifice satanismului, inclusiv un atomey (un pumnal ascuit, cu dou tiuri, folosit la sacrificiu). (...) Atragerea tineretului la practicarea magiei. Aici se afl pericolul. Crile sale reflect att de bine activitatea ocult contemporan, nct ele devin un mijloc firesc de introducere a tinerilor n adevrata magie. (...) colile din America, Anglia, Australia i Noua Zeeland au preluat crile cu Harry Potter ca material didactic i le propun copiilor spre citire i comentare. Aceasta este o problem serioas, deoarece nu numai c se prezint vrjitoria ca fiind inofensiv i atrgtoare, dar se afirm cu trie c ar fi i benefic. (...) n realitate, magia este de un singur tip i lucreaz numai cu forele demonice. (...) Este cunoscut deja sindromul Harry Potter: puternice dureri de cap suferite de copii n urma citirii crii. 88 * ,,Cum poate s constituie muzica o ameninare? se poate ntreba cineva. ,,La urma urmelor, muzica nu nseamn dect sunete. Adevrat, ns sunetele ne pot influena profund. (...) De secole, politicienii i conductorii de stat au folosit puterea muzicii pentru a influena inimile oamenilor. (...) n vremurile noastre moderne, muzica joac un rol din ce n ce mai insistent n viaa de zi cu zi. (...),,n mod evident, muzica modern care promoveaz drogurile, sexul i crimele are un mare efect n sporirea acestora. (...) Locul ei e n cultura morii, iar rolul ei e s urce cotele criminalitii, ucignd i trupurile i sufletele pe care mai nti le nrobete. Nimic spontan aici, totul programat i dirijat. Sclavia nu s-a eradicat, s-a spiritualizat numai, i e n plin proces de mondializare. 89 * Societatea modern este o societate fr de Dumnezeu (...) Cnd omul se nstrineaz de Dumnezeu, izvorul vieii, viaa pe pmnt devine fr sens, sau are drept singur sens satisfacerea propriilor plceri. Dar fiindc sufletul, prin firea sa, are trebuin de Dumnezeu, singurtatea ajunge de nendurat pentru suflet i pricinuiete nemulumire, descurajare i disperare. Depresia (cuvnt modern pentru dezndejde) este un fel de plictiseal avnd pricina n om, mpreunat cu insuflarea pmnteasc de a tri dup chipul lumii czute. Insuflarea pmnteasc l face pe omul modern fie c e adeptul idealismului comunist-utopic, fie al idealismului ,,noii ordini s ncerce a construi raiul n lumea aceasta. (Printele Gherman din Alaska) ,,Deprimarea este o cruce duhovniceasc (...) Ea se d spre a-l ajuta pe pctosul ce nu tie s se pociasc, adic cel ce dup pocin cade din nou n pcatele de mai nainte (...) Fie nvei s te pocieti i s aduci prinos roadele pocinei; fie pori aceast cruce duhovniceasc, adic deprimarea ta, cu smerenie, blndee, rbdare i mare recunotin ctre Domnul (Noua Muceni din Gatcina, tmduitoarea depresiei) nvtura ortodox despre una dintre cele mai mari patimi, marele pcat al dezndejdii, spune c Dumnezeu ngduie ca ea s-i atace pe cretini spre a le ntri puterile duhovniceti i sufleteti. (...) Dezndejdea lovete n perioada iniierii, cnd nceptorul n viaa duhovniceasc i pierde cumptul din lipsa rbdrii pe care nu i-a agonisit-o nc. Ea mai lovete i la sfrit, cnd ascetul ncercat i aproape biruitor urmeaz a-i primi cununa biruinei. (Printele Gherman din
88 89

Ibidem, pp.143-152. Ibidem, pp.165-167.

111

Alaska) Cel ce dezndjduiete svrete acelai ru fa de sine ca i cel ce se sinucide, cci dezndejdea ucide rvna i vioiciunea sufletului, aruncndu-l ntru ntristare de moarte i lncezeal. Acest iretlic al celui viclean robete doar pe cel netiutor, ce nu pricepe bine firea lui Hristos i nesfrita lui buntate. (Monahul Ioan Vranos) Pn ce nu vom fi ajuns la adevrata cunotin, adic la descoperirea tainelor, prin ispite ne apropiem de smerenie. naintea aceluia ce fr de necazuri petrece ntru virtutea lui, ua trufiei s-a deschis. (Sf. Isaac Sirul) 90 * tii oare c Hristos te pomenete ndeosebi atunci cnd te cerceteaz ntru necazuri? Pacea n Domnul se dobndete numai atunci cnd te druieti cu totul slujirii aproapelui tu. Pacea sufleteasc se pierde cnd judeci pe fratele tu i cnd nu eti mulumit de viaa ta (de unde i deprimarea) (Sf. Alexie de la Sihstria/Sf.Zosima) Dezndejdea se nate din laitate, trndvie i vorbe dearte. (...) Veselia nu este pcat. Ea alung oboseala; iar de la oboseal vine dezndejdea, lucrul cel mai ru dintre toate. Ea aduce cu sine tot rul. (Sf. Serafim de Sarov) Prin purtarea necazurilor omul nva rbdarea i ndejdea; i cu ct mai mare i este suferina, cu-att mai mare i va fi mngierea n Hristos, iar cel mai bun va fi n stare s mngie pe alii n necazuri. (Pr. Serafim Rose) Este cu neputin a ajunge la pacea minii fr a rbda multe necazuri i ntristare vreme de muli ani. Nu ne plac necazurile, dei ne sunt de folos, ci suntem cumplit atrai ctre nlesnirile i plcerile care ne nimicesc duhovnicete i trupete. (Printele Ilian Mrturisitorul de la Muntele Athos) 91 * ngerul czut a vzut c ispitele cumplite, dobitoceti i vdite strnesc oamenilor o nflcrat osrdie i curajul de a le ndura. A vzut aceasta i i-a schimbat uneltirile. A schimbat ispitele cele dobitoceti cu unele slabe, dar subiri, ce lucreaz cu mare putere. Ele nu strnesc osrdie n inima noastr, nu o fac s lupte, ci o in ntr-un fel de nehotrre i umplu cugetul de ndoial. (Sf. Ignatie Briancianinov) Amintii-v c dup ntristare vine bucurie. Iar cnd suntei fericii, nu v lsai dui de val, cci negreit ntristarea va veni din nou. Aa cum dup soare vin norii cu ploaie, la fel este i echilibrul nostru duhovnicesc, iar un om echilibrat ncepe s vad n toate Pronia lui Dumnezeu. (Arhiepiscopul Averchie de Jordanville) Bucurai-v i v veselii, cci necazurile sunt cuptorul de foc n care aurul se lmurete. Suferina e ciocanul din mna sculptorului ce face ca statuia s fie i mai minunat. Suferinele sunt crrile spinoase i nfricotoare ce duc ctre culmi nsorite i priveliti de Rai. Bucurai-v i v veselii! Iisus Hristos nsui a sfinit calea suferinei cu picioarele Lui! (Arhim. Serafim Aleksiev) 92 * Durerea inimii este condiia creterii duhovniceti i artrii puterii lui Dumnezeu. Tmduirile etc. se ntmpl celor aflai n dezndejde, inimi ndurerate, dar nc ncrezndu-se i ndjduind n ajutorul lui Dumnezeu. Aceasta este cnd lucreaz Dumnezeu. (Pr. Serfim Rose) Buna dispoziie este o ndatorire cretineasc. Cretinul nu trebuie s se descurajeze
90 91

Cum s biruim deprimarea, Ediia a doua, Ed. Sophia, Bucureti, 2008, pp.5-32. Ibidem, pp.38-51. 92 Ibidem, pp.57-86.

112

niciodat i nici s se ndoiasc de faptul c din tot ceea ce pare ru va iei un bine. Un cretin ce se vait, se plnge i se teme nal ateptrile Domnului su. Cuvntul lui Hristos din inim se dezvluie n nenumrate feluri n via. El ne asigur mngiere n necaz, ntrire n slbiciune. El face chipurile s strluceasc. i face pe oameni patrioi i pe femei rbdtoare i bune. Binecuvnteaz case; mbogete i mpodobete viei. (arina Alexandra, Noua Muceni) C mai plcut este la Dumnezeu un pctos ce se ciete dect dreptul mndru i fr cin, care caut s se ndrepteasc prin dreptatea sa. (Stareul Macarie de la Optina) Deprimarea este o invitaie adresat diavolului. Dac i plngi de mil cu egoism, vei ajunge n iad. Fr lupt viaa devine o povar. Sfntul Lavrentie al Cernigovului a spus c sfritul lumii va veni cnd mulimea sfinilor va nlocui mulimea ngerilor czui. Dac nu mai sunt sfini, lumea se va tr mai departe ntr-o jalnic, meschin i vrednic de mil existen. Suntem chemai s devenim sfini, i nimic mai puin! (Printele Adrian de la Noul Diveevo) 93 * Va veni o deprimare universal. Rugai-v copii! Nu mult timp a mai rmas! Viaa noastr atrn de un fir de pr. Fericii cei ce nu vor fi cstorii Au fost mucenici i acum iari vor fi. Cei din urm vor fi mai mari ca cei dinti. Ei poart o uria povar de necazuri. () Domnul nu-i va prsi pe ai Si, numai s nu uitm c umblm sub stpnirea Domnului. (Sf. Kuka din Odessa) Biciuiete pe vrjmai cu numele lui Iisus; c nu este n cer sau pe pmnt arm mai tare mpotriva lor. (Sf. Ioan Scrarul) Deci crede c tot ce i se ntmpl este spre binele tu, ca s ai ndrznire naintea lui Dumnezeu. (Sfinii Varsanufie i Ioan din sec.VI) Pentru cel ce iubete pe Dumnezeu pcatul nu e dect o sgeat de la vrjma n timpul btliei. Adevratul cretin e un rzboinic ce-i croiete drum prin regimentele vrjmaului nevzut ctre patria cereasc. (Pr. Gherman din Alaska) 94 * Mai cumplit dect a grei este a dezndjdui (Sf. Ioan Carpatiul) i cnd vine asupra noastr orice fel de necaz de la demoni i oameni, sau o suprare, sau boal, sau nenorocire, atunci cu deosebire s ne rugm cu struin lui Dumnezeu. S strigm cu lacrimi, fr team i fr a ne face griji cum anume vom fi izbvii din acea nevoie, c nu e nici un necaz care s vin asupra noastr fr purtarea de grij a lui Dumnezeu. Pentru aceea, s iubim calea cea strmt i anevoioas a vieii ntru necazuri, cci acea cale strmt i necjit duce la mpria Cerurilor. Deci s nu fugim de primejdii, nenorociri, nevoi i necazuri, ci cu brbie s ndurm orice necaz, greutate sau neplcere pn ce vom primi ajutorul dumnezeiesc. (Sf. Paisie Velicikovski) Unii dintre cei mai buni cretini cunoscui vreodat au fost i cei mai mari ptimitori, i cu toate acestea nimic nu a putut s le strice odihna. (arina Alexandra, Noua Muceni) Omul cruia i se trimit necontenit necazuri este n chip deosebit n grija lui Dumnezeu. (Sf Isaac Sirul) De ce nva oamenii prin durere i suferin, i nu prin plcere i fericire? Foarte simplu, fiindc plcerea i fericirea obinuiesc pe om cu mulumirea cu lucrurile date n aceast lume, pe cnd durerea i suferina mping pe om s caute o mai adnc fericire dincolo de mrginirile lumii acesteia... n durere i suferin Hristos vorbete cu noi, i pentru aceea bun este Dumnezeu c ni le d; da, chiar i rul cci n toate acestea ntrezrim cte ceva din ceea ce ar trebui s fie dincolo,
93 94

Ibidem, pp.90-103. Ibidem, pp.109-124.

113

dac exist cu adevrat ceea ce inimile noastre rvnesc aa de mult. (Sf. Serafim Rose) 95 * Aceast grupare a tuturor membrilor familiei n jurul televizorului las impresia unei tihne i iubiri reciproce, dar n realitate este o scufundare n pcatele sufleteti i trupeti. Mai mult, televizorul nu unete n comuniune membrii familiei, ci i nstrineaz unul de altul. (...) Cnd eti dependent de cineva sau de ceva, devii robul aceluia i el devine stpnul tu. (...) Pentru c televiziunea, aa cum a fost i cum este folosit de om, distruge nu trupuri, nu materie, ci suflete. Nu exist astzi un mijloc mai eficace de a inocula rul n lume, ca televizorul. (...) Patronii i directorii canalelor TV sunt (i au fost dintotdeauna, cu foarte puine excepii) nite indivizi fr contiin i scrupule, care sunt interesai doar de bani i de putere. (...) se creeaz prin intermediul televiziunii sclavi psihici, incontieni i sugestionai (...) Canalele TV sunt inundate de violen i erotism, de vulgaritate i prost gust, de subcultur i cretinism. (...) Libertatea i ndemnarea n exprimare dau reporterului posibilitatea s regizeze informaia, n funcie de ceea ce dorete sau i se impune s induc n opinia public. Acest proces de alterare a informaiei se numete manipulare. tirile sunt alese cu grij (...) televiziunea trezete n sufletul privitorului patimile (...) Specialitii n psihiatrie i psihologie infantil afirm c principalele boli ale copilului secolului XXI sunt cauzate de televiziune, de computere i de internet. (...) cinescopul televizorului produce o iradiere, care conduce la dereglri neuro-somatice n organism. (...) ,,n felul acesta vor unii s tmpeasc lumea cu televizorul. Adic ceea ce aud oamenii la televizor, s le cread, s le spun i s le fac. Prin toate acestea se dovedete c televiziunea are influen modelatoare, voluntar sau involuntar, asupra comportamentului telespectatorului (...) n unele emisiuni de umor joac actori care i permit cu neobrzare s-i bat joc de vemintele preoeti i de slujitorii Sfintei Biserici. (...) Mai ru, religia cretin-ortodox este prezentat ca o legend, ca un fapt divers (inclusiv n programele de tiri). De aceea, n zilele sfintelor srbtori ortodoxe sunt transmise obiceiuri pgneti i vrjitoreti, iar limbajul sacru este banalizat i luat n derdere. (...) Uneori nelegem prea bine c televiziunea i propune uniformizarea tuturor valorilor umane i coruperea minii omului i dispreuim aceast oribil mainrie. ns, n ciuda acestui fapt, continum s schimbm canalele (...) Dar problemele pe care televiziunea le creeaz Bisericii Ortodoxe Romne sunt mult mai multe: 1. Prezentarea tendenioas a unor aspecte din viaa i activitatea Bisericii Ortodoxe Romne; 2. Subminarea credibilitii... 96 * Dup cum afirm un sociolog, din cauza televiziunii apare un nou tip antropologic, cu un nivel intelectual i moral sczut. (...) Vizionarea ndelungat, cu sau fr preferine, creeaz n timp o dependen asemntoare cu dependena de droguri, igri, jocuri de noroc etc., care nu este mai puin periculoas. Se vorbete de mult vreme despre aa-ziii maniaci TV sau tele-dependeni, care au ajuns s i neglijeze ndatoririle familiale i sociale din pricin c nu se pot clinti din faa televizorului. (...) Simptomele acestei psihoze sunt n mare msur identice cu cele ale strii de hipnoz: relaxare psihic i muscular, lipsa de interes pentru ce se petrece n jur, afeciunea fa de televizor (hipnotizator), incapacitatea de a se detaa de el, lipsa nevoii de a reflecta critic, de a aciona, plcerea de a sta vreme ndelungat fr a ntreprinde ceva. (...) S-a dovedit mai uoar desprinderea copilului de televizor dect de monitorul computerului. i cel mai bun film are un sfrit, dar jocul pe calculator poate continua fr ntrerupere (...) Un
95 96

Ibidem, pp.124-146. Florin T. Roman, Idolii vremurilor noastre, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2010, pp.14-66.

114

cunoscut savant rus compara jocurile pe calculator cu narcoticele. Un suflet mptimit este o jucrie n mna diavolilor. (...) Dar oare ce se petrece cu sufletul unui copil, cnd este cuprins de patima jocului, dac nici un om matur, cu experien de via, nu se poate mpotrivi acestei ispite? (...) S nu se neleag greit: nu suntem mpotriva jocurilor n general, ci mpotriva anumitor feluri de jocuri, care submineaz sntatea copilului i i influeneaz n mod negativ intelectul, psihicul, voina i credina. (...) Noua ,,distracie, realitatea virtual, amenin o nsemnat parte a cretintii ortodoxe cu distrugerea duhovniceasc ...97 * Tinerii care folosesc mult computerul au tendina s se izoleze, apetitul firesc pentru comunicare i cunoatere fiindu-le inhibate de lumea virtual. (...) Aceast alienare este ngrijortoare, pentru c muli tineri i petrec timpul liber pe chat i converseaz ore ntregi cu parteneri ocazionali, pe care i vor uita imediat ce vor nchide calculatorul. (...) Nici o comunicare pe internet, chat, nu ne poate mplini nevoia sufleteasc de a ne afla lng alt om, de a-l atinge, de a-i vorbi, de a-i simi prezena i sentimentele sale. Nu exist via real n afara acestor relaii directe dintre oameni. Poi informatiza orice, dar nu sufletul omenesc. (...) Nu trebuie s caui n mod special pagini pornografice pe web, ceea ce presupune deja un comportament psihopat, dar este posibil ca, navignd zilnic pe internet, chiar n cutarea celor mai serioase subiecte, s ntlneti un link sau site pornografic. (...) Astfel, n absena oricrei cenzuri exterioare, ispita de a accesa la un moment dat un site pornografic este foarte mare, mai ales pentru un adolescent. (...) n Statele Unite, n Atlanta, n luna mai a anului 2000, a avut loc prima conferin medical internaional cu tema: ,,Dependena sexual generat de pornografia pe net. Cifrele prezentate au fost impresionante: n jur de 90% dintre vizitatorii site-urilor pornografice au stat conectai n medie cte 4 ore pe sptmn la aceste spurcciuni! (...) Pornografia trebuie descris i condamnat ca rea din toate perspectivele: religioas, social i uman. Pornografia nu reprezint o expresie a libertii de exprimare sau a drepturilor omului, ci o uria afacere n mna uni grup de oameni diabolici. Pornografia nsi este o form de nclcare a demnitii umane, prin ,,reducerea femeii la un obiect dezumanizat al obsesiilor altora (J. Breck). 98 * Religia cretin admite jocurile sportive, relaxante, dar numai n limitele moralitii (...) Cretinismul recomand ns, nainte de toate, munca (fizic i intelectual), pe care o consider sportul clasic: ,,Iei-va omul la lucrul su i la lucrarea sa pn seara! strig Proorocul David (...) Munca ne nva aadar s fim disciplinai, ordonai, punctuali, serioi. (...) sportul nseamn astzi o uria afacere (...) o inepuizabil i bogat surs pentru presa de scandal. (...) Lumea sportului a devenit astzi un teren fertil pentru afaceri necurate, splri de bani, deturnri de fonduri, corupie la toate nivelurile. (...) i nebunia nu se termin la ieirea de pe stadion: suporterul fanatic e n stare s discute ore i zile n ir, oriunde s-ar afla, despre tot ceea ce ine de sportul su preferat. (...) Suntem nconjurai de sexualitate din toate prile (...) n anumite cartiere i la marginea oraului, n parcrile auto, te ateapt profesionistele amorului, prostituatele. (...) Mamele nu se mai ruineaz s apar n costume de baie nici mcar n faa propriilor copii, darmite n faa vecinilor, colegilor, prietenilor etc. (...) Srutul, ca expresie a iubirii dintre dou persoane de gen diferit, este totui un gest frumos, cu condiia s fie practicat n limitele moralei cretine: ntre soi
97 98

Ibidem, pp.69-80. Ibidem, pp.87-95.

115

sau ntre logodnici i niciodat n prezena vreunei alte persoane. (...) Arta este i ea afectat de aceast nebunie social. Sculpturile, picturile, elementele arhitectonice nfieaz din cele mai vechi timpuri brbai i femei mai mult sau mai puin dezbrcate, scene erotice, organe genitale. (...) Literatura a fcut din erotism n decursul veacurilor unul dintre cele mai importante domenii ale sale. (...) Or, Iisus Hristos i cretinismul nu pun prea mare pre pe frumuseea fizic a femeii, ci pe frumuseea ei moral. 99 * Psihanalistul Reich, discipol al lui Freud, a inventat la nceputul secolului trecut expresia ,,revoluie sexual. De aici au aprut ulterior expresii ca i ,,cultur sexual, ,,educaie sexual sau ,,fals pudoare. Noi trim astzi din plin semnificaia acestor expresii. Nu mai exist ruine nici ntre copii i prini, n multe ri homosexualitatea a fost legalizat, n timp ce rile care refuz nc legalizarea ei sunt considerate napoiate i minoritatea homosexualilor din aceste ri e considerat ca fiind nedreptit, prigonit sub motiv c nu sunt respectate drepturile omului. n unele ri precum Olanda, Canada i Anglia se oficiaz chiar cstorii ntre homosexuali, iar statul pltete prostituatele ca msur de asisten social pentru persoanele handicapate. (...) Concubinajul este un stil de via de mult consacrat i care capt dimensiuni sociale tot mai ample pe zi ce trece, deoarece asigur satisfacerea poftei trupeti fr asumarea unor obligaii sociale, familiale sau juridice. Divorul este uor de obinut aproape oriunde n lume (...) n familiile ,,moderne sunt la mod amanii: fiecare din soi are cel puin cte unul, cu tirea sau eventual cu acordul celuilalt, i nimeni nu se supr. Se mai practic schimburile ntre familii (...) Pretutindeni pe mapamond prostituia, proxenetismul i sex-shop-urile realizeaz venituri de proporii pe care nici nu ni le putem imagina. A mai aprut nu demult n domeniu o nou ,,meserie: cea de gigolo i un nou concept: cel de swinging (sex n grup). Sodoma i Gomora la scar planetar! Femeile apeleaz adesea la operaii estetice (de mrire a snilor etc.), iar brbaii caut i ei, prin metode similare, s-i mreasc oraganul sexual extern. Reprezentani ai ambelor sexe recurg din diverse motive la schimbarea sexului. Prezervativele se gsesc mai uor dect chibriturile, pastilele anticoncepionale sunt nghiite mai frecvent dect bomboanele i drajeurile, avortul (de mult legalizat) a devenit un sport internaional din care muli medici ctig sume frumuele, cabinetele de ,,planing familial sunt angajate ntr-o concuren acerb precum hotelurile dintr-o staiune balnear renumit, au mare cutare pe pia substanele i medicamentele afrodisiace, cu rol de sporire a potenei sexuale, iar noiuni precum ruinea ori virginitatea provoac rsul sau n cel mai bun caz sunt considerate curioziti (concepte nvechite i care bareaz ,,dezvoltarea n.a.). Muli dintre tinerii notri nu au deschis Biblia nici mcar din curiozitate, n schimb sunt la curent cu aspectele abordate n Kama-Sutra (o carte asiatic frivol cu pronunat caracter concupiscent, ce trateaz diverse tehnici mistico-erotice) (...) Dintre sectele contemporane amintim secta aa-zis ,,biblic, autointitulat ,,Copiii lui Dumnezeu, n care nu numai c se practic orgiile sexuale, dar pn i prinii i copiii lor umbl goi unii n faa altora, fr nici o ruine. (...) Nici ara noastr nu este scutit de asemenea secte periculoase: este cazul binecunoscutei M.I.S.A. Micarea de Integrare n Absolut, cu sediul n Bucureti, al crei lider este la fel de notoriul Gregorian Bivolaru. i se pare c secta asta avea la nceputul lui 2004 cca 30.000 de adepi! 100 *
99 100

Ibidem, pp.100-126. Ibidem, pp.120-131.

116

Femeile din ziua de azi, mpinse din spate de valul aa-zisei micri feministe, de emancipare a femeii, se revolt mpotriva brbailor i nu mai accept poziia lor secundar n snul familiei. Din orgoliu de gene ele au inventat expresii i zictori, precum aceea potrivit creia ,,dac brbatul e capul, femeia e gtul, care mic capul ncotro vrea el. Este vorba de fapt despre ,,ofensa adus de feminism. Transformarea omului n ppdie. (Constantin Noica). Vai ns de familia aceea n care nu se respect ierarhia stabilit pentru venicie de Dumnezeu, cci acolo nu domnete Duhul Lui, ci stpnete cel ru. Dumnezeu aa ne-a creat i aa rmnem n veci. Femeile care i domin soii stric rnduiala firii i se mpotrivesc astfel Domnului, iar El nu le va lsa nepedepsite. La fel i brbaii care se las condui de soiile lor (care se afl ,,sub papuc). () Brbaii de astzi, cstorii sau celibatari, zpcii fiind de frumuseea fizic a femeii i de pornirile erotice cauzate prin aceast ,,revoluie sexual, se las subjugai de dorinele soiilor sau iubitelor lor (emancipate social i sexual), rsturnnd n acest fel rnduiala ntocmit de Dumnezeu la creaie. Iar femeile, deprtndu-se i ele de nvturile Bisericii, profit din plin de slbiciunile masculine. () Dar menirea familiei nu este numai o via tihnit a cuplului prin conlucrarea n vederea mntuirii, ci este i naterea de copii () ntr-o familie cu muli copii strlucete puternic slava lui Dumnezeu. () Aadar, naterea de copii este cea mai mare datorie a celor doi soi care se unesc prin cstorie. Naterea de copii formeaz cea mai mare bucurie i adevrata temelie a familiei () Naterea de copii ajut mult la mntuirea prinilor. Sfntul Pavel spune c femeia se va mntui prin natere de fii (I Timotei 2, 15), iar mpratul David zice: Precum sunt sgeile n mna celui viteaz, aa sunt copiii prinilor tineri. Fericit este omul care-i va umple casa de copii () Soii care nu vor s nasc copii, care i avorteaz sau practic pcatul pazei, sunt certai de Dumnezeu cu boli de tot felul, cu necazuri n via, cu grea mustrare de contiin, iar dincolo cu osnda venic () Cei ce practic paza nu se pot mprti mai mult timp cu Sfintele Taine i uneori se mbolnvesc de nervi, ca o pedeaps a dreptului Judector (Printele Cleopa Ilie) 101 * Cnd soii ajung s se urasc, aceasta dovedete c de fapt nu s-au iubit nicodat cu adevrat, iar ceea ce i-a legat o vreme nu a fost dect pofta trupeasc, banii sau alt interes viclean. () Desfacerea cuplului nu este numai un act de separare formal. Este ,,spargerea unei existene comune. Un act de traumatizare sufleteasc, care sfie moral i social fiecare dintre cele dou personae ale cuplului. () Motivele ori cauzele canonice ale divorului sunt: I.a. Adulterul (preacurvia), adic violarea credinei conjugale () b. n afar de adultery, soul este liber s divoreze cnd cellalt so atenteaz la natura i scopul cstoriei, cum ar fi refuzul de a nate copii; c. Soul poate divora cnd soia se face vinovat de avort intenionat; d. Cnd femeia sau brbatul particip fr voia celuilalt la ospee i petreceri necuviincioase; e. Pentru soie exist motive de a cere divor cnd brbatul ei o acuz public pe nedrept de adulter; II. Cderea unui so din dreapta credin, prin apostazie, necredin, erezie etc., ceea ce este considerat a fi sinucidere spiritual (I Corinteni 7, 15); III. Cnd unul din soi sau amndoi intr n monahism (i cnd o parte atenteaz la viaa celuilalt n.a.) ()
101

Ibidem, pp.168-180.

117

Sf. Vasile cel Mare arat ns c ,,cel ce-i las (prin divor nengduit) soia legitim i ia pe alta, trebuie s fie canonisit ca un preacurvar () Biserica ngduie cu pogormnt trei cstorii, ns n anumite condiii. 102 * Umanitii sunt ideologii Renaterii, filosofii sunt ideologii revoluiilor sociale, iar psihanalitii, psihologii, sexologii sunt ideologii revoluiei sexuale. RE-natere, RE-voluie i din nou RE-voluie. Aceti ,,RE care schimb lumea din ru n mai ru se revolt mpotriva cuiva. Se revolt mpotriva lui Dumnezeu. Dumnezeu ne spune: Cununie sau Clugrie. Oamenii ,,de tiin ne spun: omul se trage din maimu, dovedete fals pudoare, religia e demodat, castitatea e o prostie () Desfrnare nseamn curvie, preacurvie i nenfrnare. Curvia este pcatul celor necununai (indiferent de situaia partenerului i de alte mprejurri), preacurvia este adulterul, adic desfrnarea celor cstorii (practicat cu un alt partener dect propriul so sau propria soie, indiferent de alte circumstane), iar nenfrnarea nseamn relaiile sexuale dintre soi ntreinute cu un alt scop dect procrearea, precum i cele ntreinute n timpul srbtorilor religioase sau n timpul perioadelor i zilelor de post. () Trebuie s se tie ns, pentru totdeauna, c o femeie cstorit sau un brbat cstorit nu se mai poate ndrgosti, dect cu aprindere diavoleasc, de altcineva dect de soul sau soia sa. () n sens larg ns, prostituia mbrac o multitudine de forme. Prostituie este de pild i ntreinerea de relaii sexuale ntmpltoare, cu parteneri ocazionali, din plcere sau din alte motive dect banii (obinerea unui loc de munc, a unei avansri, trecerea unui examen, etc.). De asemenea, o form subtil de prostituie este plcerea femeilor i fetelor din toate categoriile sociale de a se afia n societate cu fuste scurte, cu decolteuri largi, cu bluze mulate etc. () Dac cineva i nchipuie c pcatele cu gndul sunt mai puin grave, se nal amarnic. Cci totate orgiile, violurile i celelalte fapte netrebnice au fost mai nti gnduri. () Aadar, desfrnare este i flirtul, desfrnri sunt i fanteziile erotice, desfrnare este orice folosire a imaginaiei n ,,interes sexual. () De asemenea, bolile psihice se instaleaz din cauz c omul desfrnat devine dependent de plcere, obsedat sexual, comportndu-se asemenea unui drogat. El caut s-i satisfac ct mai des pofta trupeasc furibund, fr frn (de unde i denumirea de desfrnare sau desfru). 103 * Numai mamele speciei om i ucid copiii, fiind ncurajate de soii, prinii, iubiii lor i asistate de aa-ziii medici, sexologi etc. Totul se rezum la plcerea fizic, i ca s-L ,,pclim pe Dumnezeu ne pricepem s inventm mii i mii de motive (c suntem sraci, c avem deja muli copii, c trebuie s terminm studiile, c nc nu ne-am cstorit, c exist pericolul s moar mama, c exist pericolul ca pruncul s se nasc bolnav, cu malformaii etc.) () Femeile care fac avort se mbolnvesc adeseori de boli grele, nevindecabile, mbtrnesc nainte de vreme, sufer mai ales de nervi, nasc copii bolnavi i infirmi, nu se neleg cu brbaii lor, au mustrare de contiin pn la moarte. () nu ntru toate se cuvine femeii s se supun brbatului, ci numai la cele ce se impun n Domnul. () C nu se cade a iubi i asculta pe brbat mai mult dect legea lui Dumnezeu. () O adevrat mam cretin trebuie s fie gata ntotdeauna de jertf total la natere, adic de moarte. Prin durerile naterii, femeia ctig mntuirea sufletului ei. 104
102 103

Ibidem, pp.181-186. Ibidem, pp.194-228. 104 Ibidem, pp.263-270.

118

* Sfinii Prini au proorocit c n vremurile din urm femeile i vor pierde frumuseea lor natural i feminitatea (blndeea, graia, simplitatea, modestia, sfiala, supunerea fa de brbaii lor) () Biserica Ortodox este adeseori acuzat de rigiditate, de faptul c nu tie s se adapteze condiiilor epocii moderne, c nu dorete s in pasul cu moda. () Nu Biserica trebuie s se adapteze modei, ci moda trebuie s se adapteze dup dogmele i canoanele Bisericii. Moda este aservit timpului, dar Biserica se situeaz, triumftoare, deasupra istoriei, n venicie. () Nu e loc de mod i de modernism n Biserica Ortodox. () i tocmai acuzaia de rigiditate constituie cea mai bun dovad i garanie a faptului c ntre ,,pereii ei adevrul a rmas i va rmne netirbit. () Prsind aadar Biserica strmoeasc, marea majoritate a oamenilor din vremurile noastre cumplite au devenit politeiti, precum cei de dinaintea Potopului i cei din vremea venirii Domnului Iisus Hristos. Ei se nchin la o multitudine de idoli, dintre care pe unii am ncercat s-i demascm n paginile acestei lucrri: la idolul Televiziune, la idolul Divertisment, la idolul Fotbal, la idolul Sex, la idolul Stomac, la idolul Alcool, la idolul Tutun, la idolul Drog, la idolul Mod, la idolul Lux, la idolul Bogie, la idolul tiin etc. Deoarece se nchin la aceti idoli, omul modern nu mai crede n Dumnezeul Cel adevrat, iar pentru el Hristos nu a mai nviat. () ,,Nelinitea omului de astzi este expresia unei profunde crize, de o mare complexitate, prin care acesta este obligat s treac. O criz sufleteasc, moral i spiritual. () Omul de astzi este lipsit de repere. El devine ,,obiectul manipulrilor i al unor ,,antimodele, care adncesc i agraveaz aceast criz de valori 105 * Astfel, optimismul de la nceput i ncrederea n idolul civilizaiei tehnologice s-au transformat n nesiguran i dezndejde. Idolul a fost drmat. i ci l-au adorat pn acum, n loc s se pociasc i s-L caute pe adevratul Dumnezeu, se grbesc s nale n locul lui pe idolii cei vechi, adic pe demoni. Epoca noastr a intrat de-acum ntr-o nou criz spiritual, care este caracterizat prin contradicii i confuzie: ea mbin paradoxal dezvoltarea cu regresul, civilizaia cu primitivismul, progresul uimitor al tiinelor tehnice cu ntoarcerea iraional la cultul vechi al unor dumnezei inexisteni sau, cel mai nspimnttor, la cultul potrivnicului lui Dumnezeu, satan, care exist. 106 * Cci ele (duhurile rele n.a.) nu cunosc deloc nici planul lui Dumnezeu pentru fiecare om, nici ceea ce gndete fiecare dintre noi, nainte de a aciona. Aadar, fiindc demonii nu cunosc starea omului, l supun ispitei i sunt ateni cum va reaciona. () Sfntul Casian ne spune n legtur cu aceasta c ,,demonii nu cunosc firea sufletului nostru, nici nu pot ptrunde n el. Pot ns s vad care este starea sufletului nostru din faptele, din cuvintele sau din nclinaiile noastre. Este cu neputin s priceap gndurile care n-au ieit niciodat din adncurile sufletului nostru. () Sfntul Ioan Gur de Aur, tlcuind Psalmul 41, spune c, ,,dac Dumnezeu le-ar ngdui demonilor s ne arate adevratele lor fee, cu toii ne-am pierde minile. Apar ns cu chipuri diferite, dup nevoile cerute de fiecare mprejurare, de lucrrile pe care le svresc mpotriva omului. () Ei se mic mereu n hotarele pe care le rnduiete Dumnezeu. De aceea i avva Amon
105 106

Ibidem, pp.443-500. n Prolog (Sfnta Mnstire Paraklitu), la vol. Demonii i lucrrile lor (nvtura Bisericii i o culegere de povestiri despre duhurile rele), Ed. Egumenia, Ed. Cartea Ortodox, Galai, 2007, pp.5-6.

119

spune c ispitele demonice nu se ntmpl deoarece le impune diavolul, ci pentru c Dumnezeu i-o ngduie: ,,Omul este predat diavolului spre a fi ncercat () Pe scurt, am putea spune c demonii nu au nicio putere asupra noastr, doar dac le-o d Dumnezeu sau le-o dm noi, cu voia noastr. () De noi depinde dac primim sau nu ispita. Ei nu au ngduina de a trece peste libertatea noastr. Puterea cu care sunt nzestrai este de a ndemna, nu de a sili. 107 * Una din activitile principale ale duhurilor rele este i mpotrivirea lor la lucrarea Bisericii, care le este urt, pentru c le zdrnicete lucrarea lor. Astfel se explic greutile de nenchipuit, piedicile i problemele pe care le furesc celor care vor s slujeasc n spaiul Bisericii. () duhurile rele i rzboiesc pe cei care cultiv virtutea, care sporesc n viaa duhovniceasc. () ndeosebi i rzboiesc pe cei care se roag, fiindc arma rugciunii distruge toate uneltirile lor. () n general, cel ce se nevoiete s-i taie patimile intr inevitabil n conflict cu duhurile rele, cum am spus i mai nainte. i, cu ct se mpotrivete mai tare, cu att mai dur va fi atacul. De aceea i Sfinii, care au ajuns la culmi nalte de virtute i au fost mpodobii de Dumnezeu cu harisme minunate, au nfruntat toat ura i furia demonilor. ns harul lui Dumnezeu i-a acoperit i luptele lor au fost ncununate de biruin. () Dimpotriv, pe cei care nu se mpotrivesc voii rele a diavolilor, nu-i rzboiesc, pentru c-i socotesc de-ai lor. () Sfntul Maxim Mrturisitorul enumer cinci pricini pentru care Dumnezeu ngduie s fim rzboii de diavol: prima pricin este pentru a nva, din experiena rzboiului, s deosebim virtutea de rutate. Cea de-a doua, pentru a pstra statornic virtutea pe care am dobndit-o cu trud. A treia, pentru a nu ne mndri, atunci cnd izbutim virtutea, ci a nva s ne smerim. A patra pricin este pentru a ur din tot sufletul nostru rutatea. i a cincea, pentru a nu uita, atunci cnd ajungem la eliberarea de patimi, slbiciunea noastr i puterea lui Dumnezeu care ne ajut. () n general, demonii ne rzboiesc dup msura strii noastre duhovniceti. ntr-un fel l rzboiesc pe nceptor i altfel pe cel experimentat n viaa duhovniceasc. 108 * n ce fel ne rzboiesc? 1) Ne rzboiesc prin cugete () 2) Ne rzboiesc prin patimile care exist n noi () 3) Ne rzboiesc prin simurile trupeti, i ndeosebi prin vz () 4) prin nchipuire () 5) Ne rzboiesc, de asemenea, i prin mijlocirea semenilor notri () 6) Demonii au putina de a ne vtma i prin deochi, cum se spune n popor () 7) Un alt mijloc de rzboire este prin boli i, n general, prin suferine trupeti () 8) Un alt mijloc de rzboire este i nfricoarea () Visurile i vedeniile, desigur, sunt cele mai reuite mijloace pe care le folosete pentru a-i nela pe cei mndri () chiar i dac ne-am nvrednici de descoperiri trimise de Dumnezeu, este mai bine s nu le primim. () Astzi, din pcate, exist o redeteptare a vrjitoriei i a satanismului. i cel mai ru este c i-au bgat coada i n spaiul jocurilor i al literaturii pentru copii i adolesceni. Astfel, copilul se obinuiete () New Age. E vorba de cea mai mare izbucnire ocult din toate timpurile. () Scopul ei este de a impune o Nou Ordine Mondial (Globalizarea) i o Nou Religie Mondial. Dei se susine c aceasta conine adevrurile de baz ale tuturor religiilor, ideologia ei principal este panteismul. Identific lumea cu Dumnezeu, sau mai bine-zis face din lumea material un Dumnezeu. Adic crede c universal este ,,nsufleit i c omul este desvrit i ,,dumnezeu. Nu accept distincie

107 108

Vol. cit., pp.15-32. Ibidem, pp.34-42.

120

ntre bun i ru 109 * Dup nvtura patristic, cei care se nrobesc cu voia lor n vreo patim, orict de ,,mic ar prea aceasta, se gsesc sub puterea i stpnirea diavolului. () stpnirea omului de ctre demoni cu ngduina lui Dumnezeu contribuie totdeauna la mntuirea sufletului omului sau a celor din mediul apropiat lui. () Acest fel de stpnire diavoleasc a fost folosit chiar i de ctre Biseric, ca mijloc pedagogic. S ne amintim de desfrnatul din Corint. Apostolul Pavel a ndemnat Biserica local s-l dea satanei ,,spre pieirea trupului, ca duhul s se mntuiasc n ziua Domnului Iisus (I Corinteni 5: 5) (...) Imaginea pe care o prezint demonizaii este respingtoare, i de aceea Prinii ne sftuiesc s nu-i scrbim, nici s-i nvinovim, ci s ne rugm pentru ei. Purtarea aceasta este justificat de Sfntul Casian: ,,Trebuie s credem nezdruncinat n dou lucruri, spune el. ,,Primul, demonizatul nu este nrurit de demoni fr ngduina lui Dumnezeu. i al doilea, c orice provine de la Dumnezeu, orict de neplcut sau plcut ne-ar prea n ceasul acela, ne este trimis de cel mai blnd Printe, de cel mai mngietor Doctor, spre folosul nostru. Aadar, toi cei supui ncercrilor sunt ca nite copii care sunt ncredinai pedagogului. n felul acesta ei cultiv smerenia, nct s plece n viaa de dincolo cu totul curai. 110 * Experiena bogat a sfinilor ne-a nvat i pe noi mijloacele prin care-l putem nvinge pe diavol i scpa de cursele i uneltirile lui. Poveele i sfaturile lor sunt preioase. Pe cele mai importante le vom enumera, ct mai pe scurt posibil, n continuare: 1. Este necesar s pstrm n noi harul Sfntului Duh, pe care l-am primit la Botezul nostru. () 2. E nevoie de ndrzneal i credina c Dumnezeu ne va ajuta negreit. () 3. Apostolul Pavel ne ndeamn s ,,mbrcm platoa dragostei () 4. Acelai Apostol ne propune nc o arm de aprare: ,,Punei-v, zice, ,,coiful ndejdii de mntuire () 5. Pregtirea sufleteasc a noastr, cu trezvie (priveghere) necontenit i rugciune nentrerupt () Rugciunea, cnd este nsoit de trezvie, devine cea mai puternic arm mpotriva diavolului, nu numai pentru aprare, dar i pentru atac. Prinii o numesc ,,biciul demonilor. () 6. n afar de rugciune, n izgonirea duhurilor rele ne ajut mult i postul, i, n general, toate nevoinele duhovniceti, pentru c strunesc patimile, ofilesc plcerile trupeti i dau minii vitejie. () 7. Rbdarea ndjduitoare () 8. Smerita cugetare () 9. O alt arm necesar n lupta cu duhurile rele este discernmntul. () 10. Studierea cuvntului lui Dumnezeu () 11. Participarea la slujbele Bisericii () 12. Puterea diavoleasc este distrus nu numai prin rugciunea de obte, dar i prin Tainele sfinitoare svrite n Biserica lui Dumnezeu. () 13. Diavolul se teme mult de pocin i de spovedania sincer () 14. ,,Unelte importante i cu bune rezultate, care au puterea de a drma ,,fortreele demonilor, sunt Maslul i Agheasma. () 15. O alt ,,arm nebiruit este Sfnta Cruce care-l face pe diavol s tremure cnd este folosit mpotriva lui de ctre credincioii care particip contiincios la viaa tainic a Bisericii. () 16. Pentru nlturarea ,,deochiului i a vtmrii trupeti i materiale provocate de lucrarea demonic, exist, cum am spus, o ,,rugciune special de deochi, pe care preoii o citesc bolnavilor. () 17. Dac cineva, cu ngduina lui Dumnezeu, este stpnit de duhul satanic, trebuie s alerge la preoi, ca s i se citeasc exorcismele. () 18. Ca un ultim mijloc de nfruntare a duhurilor rele, vom vorbi despre nesocotirea lor. () E mai bine s alergm la Hristos, nesocotindu-l pe diavol i cursele sale. 111
109 110

Ibidem, pp.44-63. Ibidem, pp.67-70. 111 Ibidem, pp.71-79.

121

* Prima pagin neagr a Papismului au scris-o Cruciadele. Din 1095 pn n 1270, sub pretextul eliberrii Sfintelor Locuri i cu scopul ascuns de a supune Rsritul cretin, Scaunul papal a organizat, n colaborare cu principii apuseni, opt cruciade. La ele au participat grosolanii i fanaticii ,,ostai ai lui Hristos, care n drumul lor omorau, profanau, distrugeau totul. Amintim numai c n 1099, atunci cnd aceste hoarde barbare au ocupat Ierusalimul, au junghiat 70.000 de saracini () n 1204 au mcelrit Constantinopolul i au distrus monumente de o nepreuit valoare cultural, pgubind iremediabil cultura universal. A doua pagin neagr a Papismului a scris-o Inchiziia, care acoper unul dintre capitolele cele mai ngrozitoare ale istoriei universale. Ea a dus mii de oameni la chinuri i la foc. () Alt crim a Papismului, svrit n ultimii ani, a fost participarea activ a acestuia la genocidul srbilor. Este vorba despre Holocaustul Balcanic, despre care istoricii occidentali intenionat nu pomenesc nimic pn astzi. () n 1941 puterile naziste i fasciste ale vremii susinute de papa Pius al XII-lea rup o parte din Iugoslavia i formeaz statul independent Croaia, n care instaureaz regimul filonazist al lui Ante Pavelici. Arhiepiscopul papista Aloijio Stepinats al Zagrebului i Pavelici organizeaz exterminarea srbilor ortodoci, a puinilor evrei i igani din ar, pentru ca Croaia s devin un stat papal omogen. Grupuri de naionaliti croai fanatici (ustai), cu participarea activ a clerului papal, se dedau la massive mceluri i execuii, nchideri n lagre de concentrare, deportri, distrugerea sfintelor biserici, trecere la papism cu fora i alte multe bestialiti. n decurs de patru ani (1941-1945) din 2.300.000 de srbi ortodoci au fost omori mai mult de 1.500.000, iar 250.000 au fost trecui cu sila la papism. Srbii care au mai rmas au continuat s triasc un regim de constrngere i groaz. n 1998, papa Ioan Paul al II-lea a validat n mod solemn aceste crime, proclamndu-l sfnt al ,,Bisericii Apusene pe instigatorul lor, cardinalul A. Stepinats! 112 * La 13 aprilie 1204, cu binecuvntarea papei Inochentie al III-lea, cruciaii, aa cum am artat, au cucerit Constantinopolul. Cetatea mprteasc a trit clipe nfiortoare de teroare i groaz: mceluri, violuri, incendieri, devastri, profanri ale sfintelor biserici .a. De atunci Constantinopolul nu i-a mai regsit vechea lui putere i aceasta a dus n chip fatal la cucerirea lui de ctre turci. nii istoricii occidentali mrturisesc c ,,purtarea cuceritorilor cretini de la 1204 a fost mult mai rea dect cea a turcilor de la 1453. Cuceritorii apuseni urau mai mult pe fraii lor de o credin, dect au fcut-o musulmanii dou secole mai trziu (Ernle Bradford) () Din secolul al XI-lea pn n al XV-lea s-au ntreprins treisprezece ncercri de unire (cu catolicii n.a.), dar nici una din ele nu a dus la unitatea Credinei. () La una dintre aceste ncercri de unire, n 1274 (Sinodul de la Lyon), mpratul Mihail al VIII-lea Paleologul a acceptat inovaiile Romei i a semnat ,,unirea Bisericilor, cu scopul de a-i asigura sprijinul politic al papei. ns n Constantinopol poporul s-a mpotrivit cu trie. i monahii athonii l-au mustrat cu asprime pe mprat i au interrupt orice comuniune bisericeasc cu patriarhul cugettor de cele latineti al Constantinopolului, Ioan Vekkos. Curnd a ajuns n Sfntul Munte armata mprteasc pentru a impune cu de-a sila unirea mincinoas. Unii monahi au fost spnzurai, alii junghiai, alii necai n mare, iar alii au fost ari de vii. Prin jertfa Cuvioilor Mucenici Athonii i prin soborniceasca mpotrivire a poporului crdincios, unirea mincinoas de la Lyon s-a anulat degrab n fapt. 113
112

Despre cum s-a fcut papa pe sine mprat i dumnezeu, Sfnta Mnstire Paraklitu, Schitul Lacu Sfntul Munte Athos, 2010, pp.26-28. 113 Ibidem, pp.29-33.

122

* Uniaia este un model (de organizare) politico-religios viclean, nscocit de ctre Papism pentru a-i supune pe cretinii din Rsrit sub suveranitatea papal. () Controlul i promovarea Uniaiei au fost ncredinate monahilor iezuii. Acetia, credincioi dogmei lor: ,,Scopul scuz mijloacele, lucrau cu o nenduplecat ncpnare, dezvoltnd o activitate proverbial pentru perfidia ei: exploatau srcia mulimilor de ortodoci oropsii i fceau lucrare filantropic, creau contradicii i fanatisme, se asociau cu clericii nemulumitori sau iubitori de slav, corupeu contiine .a. () Secolul al XX-lea a fost secolul Micrii ecumenice, adic al efortului organizat pentru reunirea tuturor cretinilor din lume. () Secularizarea. Planuri politice i oportuniti lumeti intr pe ascuns n lucrrile actualului Dialog i slbesc glasul cristalin al teologiei ortodoxe. n cadrul modelrii Noii Ordini (Mondiale) a Lucrurilor, puternicii pmntului sprijin i adeseori impun toate dialogurile inter-cretine i inter-religioase. Scopul lor este globalizarea i pe plan religios prin dominaia pan-religiei. 114 * Dar tiu sigur c noi nu mpotriva apocalipsei trebuie s luptm (cci ea va veni oricum), ci pentru capacitatea noastr, a fiecruia, de a o traversa fr vtmri sufleteti, fr vina frailor de a-i fi vndut fratele, aa cum s-a ntmplat n istoria lui Iosif. Or, pentru aceasta exist o singur arm: rbdarea (Matei 24:13). Rbdarea ns trebuie nsoit, neaprat, de contiina c tot nceputul are un sfrit, i c acesta nu poate fi dect luminos. Cartea Apocalipsei e nfiortoare, dar ea se termin anunnd Cerul cel nou i pmntul cel Nou; i, n final, Noul Ierusalim. (Mitropolitul Bartolomeu Anania, n Pastorala de Pati, 2009) () Printre noi, cei ce beneficiem de civilizaie, de cultur, de progress tiinific, de libertate, de bunurile pmntului i de harurile cerului, printre noi se instaureaz, ncetul cu ncetul, un duh perfid care rstoarn valorile i pervertete limbajul. Anormalul devine normal, viciul devine virtute, minciuna devine adevr, furtul inteligent devine profesie onorabil, sodomia se cheam orientare comportamental, cuvinte nobile precum prietenie, prieten, prieten se degradeaz n conotaii dubioase, pervertirea tineretului se intituleaz program de sntate anti-SIDA, destrmarea familiei se numete planificare familial, crimele ingineriei genetice se fac n numele vindecrilor miraculoase, prostituia se legitimeaz prin libertatea femeii de a face ce vrea cu propriul ei trup, proxenetismul se reclam de meditaia transcendental, srcirea spiritului devine globalizare, invadarea unei ri se cheam rzboi preventiv, terorismul i reclam valene divine, nfeudarea economic se numete credit bancar, pomana politic devine act de caritate. i multe altele. (Mitropolitul Bartolomeu Anania, n Pastorala de Pati, 2005) 115 * Dup actuala dinamic, se estimeaz c n civa ani depresia va ajunge s fie a doua afeciune ca rspndire pe glob. Dar nu numai depresia amenin omenirea. Majoritatea bolilor mentale au o rspndire aproape epidemic la nivelul societii actuale. (...) n Romnia, populaia care sufer de depresie se ridic la limita de vrf a Comunitii Europene, adic peste 3 milioane de romni un procent de 15% din ntreaga populaie a rii! Dar cum s nu i se strice mintea omului modern, cnd stresul depete cu mult capacitatea creierului de a rezista, modul de via n sine este bolnav i patimile cele mai diverse, conflictele, frustrrile, complexele i alte solicitri psihice macin ntreaga populaie a rilor dezvoltate? Televiziunea i internetul, jocurile pe calculator i pornografia sunt ele nsele importani factori de risc n apariia depresiilor, a
114 115

Ibidem, pp.34-38. Rev. Familia Ortodox, Nr.2 (25)/ 2011, pp.13-15.

123

deficitului de atenie cu hiperactivitate, a pierderilor de memorie, a dependenei i depresiei etc. (...) Desigur, lipsa afectivitii prinilor, certurile dintre acetia i divorul sunt printre cele mai importante cauze ale depresiei la copii. (...) Companiile farmaceutice nu sunt instituii filantropice i nici nu sunt micate de o etic cretin. Astfel c, la mijloc fiind profitul, medicaia recomandat n afeciunile psihice ajunge s fie un important factor de risc pentru populaie n general. (...) medicamentul funcioneaz n acest caz ca un drog, dnd dependen, agravnd simptomatologia n cazul n care nu mai este luat. (...) Cea mai simpl metod, aflat la ndemna oricui, este exerciiul sau efortul fizic. De la nceputul secolului al XX-lea i pn astzi s-au realizat sute de studii care demonstreaz beneficiile imense pentru sntatea mental aduse de exerciiile fizice regulate. (...) Concluziile acestor meta-analize a fost aceea c exerciiile fizice au un adevrat efect antidepresiv... 116 * n Romnia, 55% din tinerii cu vrste ntre 16 i 31 de ani caut aceast scpare n droguri. Pentru ei, societatea are multe ,,magazine de vise care comercializeaz aa-numitele ,,etnobotanice droguriel legale. (...) Consumul de droguri crete exponenial n Romnia, de la an la an. Cantitatea total de droguri confiscate n 2009 a fost de trei ori mai mare dect cea din 2008, ajungnd la 1,6 tone. Cea mai mare rspndire o are consumul de etnobotanice. Numai n primele ase luni ale anului 2010, numrul persoanelor care au ajuns la spital intoxicate cu aceste substane se triplase fa de ntreg anul 2009. Astfel, ntr-un timp foarte scurt, Romnia a ajuns pe locul 4 n Uniunea European la consumul de droguri (dup Anglia, Germania i Olanda), n condiiile n care n 2008 nici mcar nu figura n acest clasament sumbru. Proporional cu rspndirea drogurilor, a sczut vrsta debutului n consumul de droguri, ajungndu-se la vrste timpurii, sub 14 ani. Tinerii nii motiveaz consumul prin faptul c le pot procura foarte uor, att n locurile unde i petrec timpul liber (cluburi, baruri, concerte), dar mai ales pe internet i n ,,magazinele de vise care au mpnzit toate oraele mari. Acestea sunt doar statisticile oficiale. Realitatea le depete. (...) n mod ironic, drogul imit tocmai starea de har. Omul, prin nsi firea lui, tnjete dup Dumnezeu, dup bine, dup frumos. Harul este o stare de bucurie i de comuniune cu Dumnezeu, iar drogurile ncearc s reproduc (ns schimonosit) aceast stare, inducnd chimic o stare de euforie articial. Drogul devine un substitut al vieii luntrice. Cnd efectul substanei halucinogene trece, omul este lsat ntr-o stare de tristee i dezndejde cumplit. Viaa devine un iad i clipa devine din binecuvntare, un chin i atunci simte nevoia unei noi ,,doze de fericire. Numrul deceselor cauzate direct sau indirect de consumul de plante etnobotanice este practic imposibil de estimat oficial. n primul rnd, pentru c drogurile nu cauzeaz moartea doar prin supradoz, ci de cele mai multe ori indirect. Multe decese nregistrate oficial ca stop cardiac pot fi corelate cu consumul de droguri. 117 * E confortabil s stai ntins pe canapea, s te uii la Trinitas TV i s vorbeti despre Dumnezeu. Dar pe fiecare om l-a nzestrat Dumnezeu cu o harism: unul are darul de a scrie, altul are putere n cuvntul vorbit, altul are pricepere i rbdare s ngrijeasc de bolnavi, altul are rvn de a se ruga mult etc. Trebuie s descoperim n noi i s punem n valoare aceste harisme, s ne implicm activ n treburile cetii, s ne nmulim talanii, iar mai departe lucreaz Dumnezeu. Dac nu o vom face, ntr-o zi vom fi trai sever la rspundere. (...) faptul c suntem marginalizai
116 117

Psihopedagog Silvia Criveanu, n rev. Familia Ortodox, Nr.2 (25)/ 2011, pp.23-26. Ibidem, pp.35-38.

124

de aceia care triesc departe de Hristos, pentru c devenim astfel un fel de pustnici n lume, n mijlocul oraului, i acesta este un lucru bineplcut lui Dumnezeu. Pe cei ce nu ne neleg i ne icaneaz pentru credina noastr nu trebuie s ne suprm sau s-i ocolim. Din contr, trebuie s ne rugm mai mult pentru ei! O vorb spune c dumanii notri au mai mult nevoie de dragostea noastr dect prietenii notri. La nceput am ncercat s le vorbesc colegilor mei despre Hristos, dar n timp am realizat c e mult mai bine s le vorbeti oamenilor prin fapte. 118 * Dar ce nseamn rugciunea nencetat? S facem binele, s lucrm ca i cum ar fi de fa Dumnezeu. i, dac omul ntmpin greuti, orice greuti ar avea, n toate necazurile lui s zic ,,Doamne, ajut-m! i asta este rugciune: ,,Doamne, nu m lsa! (...) Adic oriunde te-ai afla, s fii, s te pori, s gndeti cu contiina c eti n faa lui Dumnezeu. (...) ntotdeauna noi suntem n faa lui Dumnezeu, orice facem, orice gndim. i Dumnezeu toate le vede i toate le aude trebuie s ne gndim la lucrul sta tot timpul, mare este lucrul acesta (...) Este o rugciune foarte frumoas, pe care poate s o fac omul cnd se duce i ncepe s vorbeasc cu Dumnezeu, cnd se duce n odaia lui s se roage, i zice aa: ,,Doamne, mulumescu-i ie, Doamne, c-mi ngdui s vorbesc cu Tine. Vorbeti cu Dumnezeu atunci! Omul vorbete cu Dumnezeu! Ca s te gndeti c vorbeti cu Dumnezeu, e mare lucru. Dar vorbeti cu Dumnezeu! i El vrea aceasta, El ne cheam s vorbim cu Dnsul, c scris este: ,,Fii sfini, pentru c Eu sunt Sfnt. (1 Pet. 1:16) (...) Tot aa, nite cuvinte foarte frumoase, athonite: ,,Cutai-L pe Iisus, c-n porunci El e ascuns. Cnd porunca Lui pzii, pe El l descoperii; i-n porunca Lui cea dat, toat credina-i adunat: S iubeti pe Dumnezeu i pe tot semenul tu. Aici e toat legea. 119 * Dragii mei, pentru mine Aiudul are o semnificaie mult mai profund dect le-o acord mai marii lumii de azi. Aiudul ar trebui s fie pentru noi centrul principal de preocupare al ntregului nostru neam cretin ortodox, pentru c de aici se leag toat fora de trire i de rugciune a noastr, la ora actual, prin puritatea martirilor, a anilor i miilor de ani care s-au scurs prin toate aceste celule. (...) Ei sunt glasul care strig n pustie n veacul acesta rece i mort i lipsit de via duhovniceasc i de lupttori vdii mpotriva prigonitorilor cretinismului pe toate planurile. (...) Este o criz spiritual care a cuprins ntreaga lume i aceast criz a dat i peste Rsritul acesta ortodox i n special, Romnia, ara ortodox care a mai rmas n picioare cu faa ctre ceruri. Pentru mine, n lupta asta crncen ntre ateism i ortodoxie care este din ce n ce mai puternic, singurul glas curat ctre Dumnezeu este glasul romnilor, prin sngele martirilor din Aiud i de prin toate pucriile comuniste, Pitetiul, Gherla, cetui de rezisten anticomuniste. Cnd n pucriile noastre judeene, cum era de pild n Suceava, prin 1949, se fceau odioasele arestri, zceau copii de 15-16 ani, i copii de sn care au fost luai de la creele lor i adui cu mamele lor la anchet, cu taii lor, adui aici ntemniai. Ce jertf mai plcut i mai curat poate fi dect a acestei generaii n faa creia noi trebuie s ne nchinm? (...) tocmai aceste organizaii, masoneria a fost cea care a oprimat i a nchis acolo miile de cretini i au dat condamnri de sute de mii de ani. Acetia sunt i rmn n ntuneric; pentru ei Aiudul este cel mai mare junghi n inima lor; n realitate ei nu urmresc dect s distrug i s descompun orice noiune de adevr ortodox. (...) Democraia este doar pentru ei, nu pentru noi. Noua dictatur este instalat deja, noi nu avem dect s ne pregtim de asprimile i de metodele satanice pe care le vor exercita asupra noastr. (...) Ei nu vor lovi chiar aa n mas, vor lovi sistematic. Acum vin cu gardasilul, cu gripa
118 119

Florin T. Roman, ntr-un interviu realizat de Raluca Tnseanu, rev. Familia Ortodox, Nr.2 (25)/ 2011, pp.48-49. Pr. Iulian de la Schitul Prodromu din Sfntul Munte Athos, interviu realizat de Mihai Cristea, rev. Familia Ortodox, Nr.2 (25)/ 2011, pp.60-64.

125

porcin... vrei nu vrei, trebuie s bei otrava. Mine poimine vin cu alt interdicie nu ai s mai poi bea ap dintr-o fntn, dintr-un pria, n-ai s poi avea o plant, n-ai s poi avea un pom i ncetior aa te aduc de nu mai ai suflare. Ei, pe de alt parte vin i cu otrvirea alimentaiei pe care o impune... o s trim cu pilule. (...) Dar nu ne rmne dect s ne rugm, s ne ngrdim s putem avea curajul s ntmpinm cu toat dragostea i fermitatea jertfa aceasta pentru Hristos. Aa cum au fcut sfinii martiri din primele secole i pn n zilele noastre, aa trebuie s mergem i noi s ne gseasc oarecum pregtii de lupt. 120 * Mrturisirea Adevrului naintea oamenilor nu e puin lucru ci de o covritoare importan pentru mntuire. (...) Dar oare ce-a vrut s spun Printele Justin prin cuvintele: ,,Lumea n secolul al XX-lea va fi un Piteti mondial? Ce s-a ntmplat la Piteti? Reeducarea, experimentat de urcanu asupra studenimii romne. Prin chinuri de tot felul, dintr-un tnr credincios s-a urmrit s se fac un ateu, un om fr Dumnezeu i chiar potrivnic lui Dumnezeu. Anchetatorul rus care l-a anchetat pe D. Bordeianu la nceput l-a avertizat: ,,De beton armat s fii i tot v vom muia! i ,,V vom cunoate pn i gndurile. Aadar, se urmrea un control absolut chiar i al sufletelor, al contiinelor, al minilor. Oare ce vor acum s fac cu cipurile nu robotizare, nu control absolut al contiinelor? Evident c da. Sunt mrturii c cei ce au implantat cipul n corpul lor nu se mai pot ruga. Oare la Piteti nu erau btui cei ce se rugau? ,,Iar te rogi, banditule? Tot nua ieit banditul din tine? Acum se vine cu ispita primirii cipului n acte. Dar oare ci care l-au primit n acte, adic au semnat pentru diavol, nu-l vor primi i implantat? Iat treptele cderii, treptele lepdrii! Un alt aspect din Piteti i din zilele noastre ca dovad a reeducrii, tinerii trebuiau s se lepede n scris de ce aveau mai sfnt n ei: familia, mama, tata, fratele, sora, s-i denigreze, s scrie aberaii despre ei. Oare acum nu ni se cere s ne denigrm istoria, neamul? Nu se legifereaz incestul, prostituia, pcatele mpotriva firii, avortul? i nu numai la noi ci cu toate neamurile! Toi care-i doresc neamul, ara, astzi sunt catalogai fundamentaliti, teroriti, legionari, fasciti, antisemii, xenofobi. Numai Israelul cnd mcelrete populaia din Gaza e n legitim aprare! Numai armata american cnd intr n Irak e ,,for a pcii i aprtoarea ,,drepturilor omului?! La Piteti, de srbtorile mari ale Ortodoxiei, erau forai tinerii la hulele cele mai ngrozitoare. Astzi nu vedem expoziii blasfemiatoare promovate de aa zii intelectuali romni prin strintate de care se scrbesc i strinii necredincioi? Nu vedem manifestaii ale homosexualilor n Bucureti i n alte capitale? Atunci, la Piteti, cel care nu scria mpotriva lui Corneliu Zelea Codreanu i a Micrii Legionare era btut de moarte. Astzi cine nu semneaz primirea actului cu cip este un om mort fa de sistem. Iar sistemul este fiara ce vrea s nghit tot. Bine a zis Cuviosul Paisie Aghioritul: ,,nainte deveneai erou dac nu-l salutai pe Hitler sau Mussolini. Acum devii erou dac nu-l salui pe diavol. Aadar, iat cteva aspecte ce ne ndreptesc s vedem cu ochii notri ,,Pitetiul la nivel mondial. Al treilea motiv al acestor mrturii ar fi faptul c sfinii acetia au biruit fiara i ei sunt cei mai n msur s ne ajute i pe noi. Cine a biruit la Piteti? Martirul. De aceea cred c printele Justin a scris n 14 ianuarie 2009 Apelul este vremea muceniciei. nainte de reeducarea de la Piteti, Constantin Oprian, eful friilor de cruce din ar, a fost ntrebat de deinui: ,,Parc mi se pregtete ceva. Ce va fi? Rspunsul lui Constantin Oprian a fost: ,,ntr-adevr, plutete n aer ceva ru pentru noi. De aceea v ndemn s ascuii armele dragostei, ale credinei, ale
120

Pr. Iustin Prvu, n interviul Sfinii din Aiud glasul care strig n pustia lumii de azi, consemnat de monahia Fotini, 5 august 2009, n rev. Atitudini, Nr. 7/august 2009, pp.16-21.

126

ndejdii n Dumnezeu, precum i ale unirii dintre noi. La fel printele Justin a amintit de armele noastre n aceast lupt: smerenia, postul, rugciunea, mrturisirea, dintre care cea mai important ar fi mrturisirea fr de care primele trei nu au valoare. (...) De aceea, dac fiecare se va ngriji s triasc de pe acum simplu, n cumptare, va putea tri n acei ani (apocaliptici n.a.). S aib un ogora, s cultive gru, cartofi. S pun puini mslini i atunci, cu vreun animal, cu vreo capr, cu puine gini, va putea nfrunta nevoile familiei sale. Pentru c i provizii de ar face nu-i vor folosi mult, deoarece alimentele nu in mult, ci se stric repede. Firete, greul va dura puin, trei-trei ani i jumtate. Pentru cei alei se vor scurta zilele. Nu-i vor da seama cnd vor trece. Dumnezeu nu va lsa pe om neajutorat. 121 * Noi tim c Germania avea planul s se extind n Balcani cu toat fora lor politic i economic; tnjeau dup petrolul i grul din Balcani. n aceste momente grele pentru noi de a ne pstra echilibrul a avut un rol important curentul religios, care a nceput prin mnstirea Vladimireti i a continuat cu Rugul Aprins i a avut un efect foarte pozitiv asupra cretintii noastre. () Dar de data aceasta a ptruns dihonia mondialist, care vine cu nelciunea unei pci false, n care s nu mai poi spune adevrul, s ne fac justificabil tcerea. Preotul din faa altarului nu vorbete nimic; tlmcete acolo un fragment evanghelic i ncolo nimic, la ct ar fi nevoie, cu cte ne confruntm cu greutile i cu cte necazuri care vin asupra noastr; credinciosului i se explic prea puin cum s se lupte n lumea de azi i astfel intr n derut. Tocmai asta este esenial n taina duhovniciei, ca omului s i spui atunci cnd are nevoie, s rspunzi la nevoile lui, nu numai aa s dai nite sfaturi reci din cri. Dac i oferi o limpezire a lucrurilor, atunci poi s l ii legat de Biseric, dar dac mai mult i tulburi nelegerea, atunci el se ndeprteaz. Oricum la noi, la romni, tcerea este o calitate veche n rndul clerului; dac mai vorbesc aa sporadic, pe ici colo. Mai sunt vreo doi trei preoi care vorbesc azi un printe Mihai de la Bucureti, unul de la Vatra Dornei i n rest mai puin tot Arhanghelul Mihail vd c i ocrotete; eu m rog pentru acetia s le dea Dumnezeu puterea ca pn la sfrit s se menin pe poziia aceasta mrturisitoare, c nu e uor. Dac nainte era ateismul comunist, s nu credem c acum nu mai este acelai ateism; ateismul acum este manifestat prin frica de a nu mrturisi, prin tcere. Acum acest curent te nva o fals iubire i prin asta ei urmresc nu numai s te dezmoteneasc de ortodoxie, dar s schimbe i structura Ortodoxiei. Asta urmresc ei acum s schimbe structura Ortodoxiei, i structura firii umane. Ortodoxia nseamn trire, nseamn via, nseamn lucrare practic. 122 * Adic s atragem atenia asupra rtcirilor unora sau altora dar fr s nvinuieti; s nu ari cu degetul. Aa trebuie s mrturisim: ndreptnd degetul spre noi, nu spre cellalt. Pentru c, s tii, nu suntem fr de vin. Cu toii rspundem pentru rtcirile din Biseric i din societate ori c nu am acionat la timp, ori c nu ne-am rugat cu duh de pocin, cu toii purtm vina cderii celuilalt, chiar dac, ntr-un anumit fel, el singur se exclude din Trupul lui Hristos. Atunci cnd vom reui s ntoarcem degetul spre noi, atunci vom reui s facem ortodoxie curat i s curim nvtura Bisericii de zgura rtcirilor. Deci nu zic s taci, cci este ateism, dar vezi n ce duh mrturiseti, cci dac nu tii s ntorci degetul spre tine, te poziionezi tot n afara ortodoxiei, care este trire. ()
121

Monahul Teodot, Mnstirea Petru Vod, n art. Sfinii fr cruce i nume. Pitetiul la nivel mondial, n rev. Atitudini, Nr. 7/august 2009, pp.45-47. 122 Pr. Justin Prvu, n interviul Despre dezmotenirea ortodoxiei, realizat de monahia Fotini, 24 martie 2010, n rev. Atitudini, Nr. 7/august 2009, pp.20-21.

127

Toate aceste crize sunt provocate de ei criza economic, criz financiar, criza religioas, criza moral, criz politic nu sunt altceva dect un pretext s ne oboseasc, s ne streseze cu griji materiale i s ne distrag atenia de la cele sufleteti. Ei ncearc de fapt s afecteze originea noastr divin. M doare sufletul cnd vd oamenii cum se plng c sunt dai afar de la serviciu i nu mai au cu ce s i hrneasc copiii. Ce pot s le fac? Ce pot s zic? Cuvntul meu e prea puin ca s i poat ajuta. Ar trebui ca noi, mnstirile, s ne adunm averile i s hrnim aceti oameni, sau s putem crea diverse centre care s le ofere un loc de munc. Vor veni vremuri i mai grele, ce se petrece acum nu e nimic. Mnstirile au aceast datorie fa de Dumnezeu i de societate, s acorde astfel de ajutor material, i cu ct vom tri, vom tri mpreun. Cum poate o obte de clugri, care i-a agonisit din timp rezerve poate de hran, s stea indiferent fa de suferinele oamenilor? Toate averile mnstirilor s se asocieze ntr-o form de a menine viaa poporului. Tot ce au primit mnstirile de la Dumnezeu pn acum, s ofere poporului necjit. C dac nu vom face aa, nici Dumnezeu nu ne va acoperi i se vor npusti pgnii peste noi. i rtcirea de acum va fi mai mare ca cea dinti. () Noi trebuie s primim toate cte vin asupra noastr ca pentru pcatele noastre, pentru c, chiar dac nu am greit noi, au greit prinii notri, bunicii notri, i cu 50 de ani n urm. Pentru pcatele de atunci pltim noi astzi. Cci avem putere s prelungim sau s scurtm aceste vremuri de mnie a lui Dumnezeu. () S ne nvredniceasc Domnul de bucuria aceasta a mrturisirii, aa cum au mrturisit Pitetiul, Gherla, Aiudul, toi martirii neamului nostru. Vedei totui, pe noi, n nchisoare, comunismul ne-a nvat smerenia, s fim cretini, s ne druim. Ne-a nvat smerenia, coala cea mai nalt. Astfel de vremuri grele or s ne aduc smerenia, care este nvierea noastr sufleteasc. Prin mndria satanic a comunitilor, noi de fapt am ctigat daruri duhovniceti de la Hristos. Aa s avei i voi parte de nvierea lui Hristos n inimile voastre. 123 * Printele Arsenie Papacioc spunea foarte frumos: ,,Comunismul a umplut cerul de sfini. E o datorie pentru noi s-i cunoatem Chiar dac pn acum sfinii din nchisorile comuniste, care au ptimit pentru Hristos n Romnia, nu au fost canonizai, am venit s v cer s-i canonizm n inimile noastre. Pentru c dac noi vom ti s-I iubim ca pe nite sfini mucenici, atunci Dumnezeu va rndui i canonizarea lor de ctre Biseric. () Pentru c sfinii nchisorilor ne-au nvat s fim demni, s fim curajoi i, cnd dumanul lui Hristos vorbete, s vorbim i noi. S nu ne fie fric. Pentru c secretul prigonitorilor este tocmai trezirea fricii n sufletele celor prigonii. () i bine ar fi fost ca i n ara noastr s fie o lupt fi mpotriva comunismului, nu numai dus de ctre mireni sau de ctre clugri sau de ctre preoi, ci i de ctre ierarhie i de ctre conducerea ierarhiei, aa cum s-a ntmplat n Rusia. i pentru aceasta Patriarhul Tihon a fost canonizat i este cinstit azi ca Sfntul Patriarh Tihon. () El a artat cretinilor c lupta mpotriva comunismului trebuie s fie o lupt pe via i pe moarte. () i dac vreodat va veni o nou prigoan - i tim c spre sfritul lumii va fi din ru n mai ru cretinii vor trebui s pstreze n piepturile lor acest ndemn la lupt adresat de Sfntul Patriarh Tihon. () Pentru c prigonitorii credinei lucreaz astzi mult mai pariv i puini tiu s le stea mpotriv. i printele Justin a rspuns: ,,n vremea de astzi, n care preoii se feresc s dea mrturia cea bun, n care clugrii se feresc s dea mrturia cea bun, mirenii trebuie s ias la mrturisit. () Cu adevrat, frailor, pentru sfini mucenicia e o bucurie! 124
123 124

Ibidem, pp.23-25. Danion Vasile, art. Despre curajul mrturisitorilor (conferina Despre canonizarea sfinilor romni, Deva, 20 octombrie 2008, a doua parte), aprut n rev. Axa, Nr. 29/16-30 noiembrie 2009, pp.10-12.

128

* Dorina de reeducare a tinerilor, n special, pentru a nu fi o piedic n calea regimului a fost preluat dup modelul chinez i sovietic, dei nici acolo omul nu a putut fi att de dezumanizat nct s se nege n totalitate. Forma cea mai acut a luat natere prin ,,reeducarea de la Piteti. (...) Cred c fenomenul Piteti este exemplul perfect conceput pentru a forma un ,,om nou i tehnicile ce pot fi folosite pentru a modela oamenii. Aceste argumente pot s explice situaia n care se afl societatea romneasc la ora actual i se dorete a fi o alarm pentru ntreaga lume ca istoria s nu se mai repete i s se nvee ceva din trecut. (...) La Piteti au fost nchii aproape 5000 de studeni, majoritatea legionari, iar restul membri ai Partidului Naional rnesc i membri ai Partidului Naional Liberal. Este considerat a fi cel mai mare program de ndoctrinare i de splare a creierelor din ntreaga Europ de Est. (...) ,,Fenomenul Piteti aparine aceluiai registru, la care vine ns cu o trstur specific: utilizarea sistematic a torturrii deinuilor de ctre ali deinui. Ideea i aparine pedagogului sovietic Makarenko (1888-1939), specialist n delicvena juvenil i partizan al reeducrii deinuilor tineri cu ajutorul deinuilor mai vechi, aflai pe calea cea bun, dar fcnd parte din aceeai clas de vrst. 125 * Documentele oficiale din timpul ,,procesului organizat de autoriti n toamna anului 1954 menionau cteva din metodele de tortur folosite n timpul ,,reeducrii: - btaia deinuilor cu ciomege cu vn de bou, curele, frnghii, picioare de la paturi, cozi de mtur; - inerea deinuilor n poziii chinuitoare timp ndelungat cu ochii la bec, ntr-un picior cu bagaje de la 20 la 40 de kg pe spate; - statul cu faa la perete pe ezut cu minile ntinse la picior; - smulgerea prului din cap, a mustilor cu mna pe viu sau cu ajutorul unui aparat confecionat dintr-un nastur; - strivirea degetelor de la mini i picioare prin folosirea unui instrument special confecionat de ei; - punerea unei cantiti exagerat de mare de sare n mncare fr s le dea ap deinuilor; - obligarea deinuilor sub teroare de a mnca n poziii incomode fr s foloseasc minile, de a mnca mncarea fierbinte, direct i fr s o mestece, oprindu-i limba i esogagul, dezlipindu-li-se piele de pe limb i buze; - obligarea deinuilor sub tortur s mnnce materii fecale, fie ale lor, fie ale altor deinui; - s bea urin; - punerea deiniilor s se bat cap n cap unii cu alii, pn li se umflau capetele i cdeau n nesimire; - dezbrcarea deinuilor complet, dup care erau trecui printr-un cerc de btui care i loveau pn cdeau leinai, apoi erau clcai n picioare i btui cu diferite corpuri tari i cu picioarele pn le rupeau coastele i i pierdeau cunotina; - apsare pe coul pieptului de ctre mai muli deodat, lovirea deinuilor cu bocancii i cu crmizi peste piept, fa sau alte pri sensibile ale corpului (ceaf, tmple, organe sexuale); - punerea deinuilor cu capul n closet i cu picioarele sus. Din cauza acestor torturi sistematice aplicate deinuilor, au fost nregistrate numeroase cazuri de deces, n temniele comuniste (din Romnia numai n.a.) murind n total peste 300.000
125

Lavinia-Elena Ciurez, art. Fenomenul Piteti. Moara sufletelor (,,Cea mai cumplit barbarie a lumii contemporane Alexandr Soljenin), aprut n rev. Axa, Nr. 39/16-31 mai 2010, p.18.

129

oameni, mai ales tineri, elevi i studeni. 126 * La Suceava, Piteti, Gherla, i n toate nchisorile boleviste, necredincioii au ncercat s demonstreze experimental c raiunea, gndirea, contiina i toate facultile sufleteti ar fi doar produse ale materiei, un fel de ,,secreii ale trupului. Concluzia acestei teorii satanice este c acionnd asupra trupului, putem transforma contiina, adic eul profund al omului, chipul propriu al fiecruia. Prin ,,reeducare, cel ru i slugile sale s-au strns s nimiceasc cel mai scump dar al lui Dumnezeu: libertatea contiinei, care nu ine seama de nici o ngrdire material, trupeasc. n aceste pucrii ale Antihristului lupta a fost duhovniceasc; scopul nu a fost exterminarea fizic, lucru uor de nfptuit, ci uciderea sufletului (de altfel, victimele nici nu aveau voie s moar, sinuciderea fiind cea mai grav infraciune... n.ed.). (...) Comunismul nu este dect prezena satanei pe pmnt. Comunitii au fcut din ideologia lor o religie, care, n opoziie cu aceea cretin, este religia urii, a minciunii i a crimei, ridicate la rangul de ,,virtui; i nu se rspndete dect prin minciun, nencredere, teroare i fric. Pe plan spiritual, scopul su este dezumanizarea omului, iar pe plan material: mizerie, foamete i lips. Cum s-ar explica altfel atta ur, bestialitate, cinism i plcere sadic de a-i chinui semenul i a-l ucide? (...) Rfuiala a fost numai cu tineretul legionar. Numai acesta a fost vizat n planul lor, nu un altul, neorganizat. Ceilali tineri care au fost arestai, au fost cazuri individuale. Comunitii cunoteau bine organizarea i activitatea tineretului legionar printre studeni i elevi. Not: Pitetiul i Gherla au fost laboratoarele unei experiene care s-a extins apoi la nivelul ntregii ri, cu alte mijloace, e drept, i care continu, ducnd, de va fi cu putin, la pierderea i ,,a celor alei) (autorul i consider vinovai n principal pe: agenii sau ofierii sovietici de securitate, Ana Pauker alias Anna Rabinsohn agentul nr.1 al Moscovei n Romnia, Teohari Georgescu alias Burach Tescovici fost ministru de Interne, Vasile Luca alias Laszlo Luka ofier sovietic Kominternist, generalul Alexandru Nicolski alias Boris Grunberg, Gheorghe Gheorghiu-Dej secretarul general al PCR, Iosif Chiinevski alias Jakob Broitman vicepreedinte al Consiliului de Minitri i membru al CC din PCR, colonelul Zeller Directorul General al Penitenciarelor, colonelul Sepeanu, generalul Gheorghe Pintilie alias Pantiua Bodnarenko, generalul Dulgheru alias Dulberger, colonelul Koller, Alexandr Mihailovici Saharovski conductorul ,,operaiunii Gaianeh, adic comunizarea prin teroare .a. n.a.) 127 * Despre ceea ce s-a ntmplat, att n nchisori, ct i n ntregul univers concentraionar din Romnia, s-a scris relativ puin, i s-a publicat i mai puin, n raport cu dimensiunea apocaliptic a suferinelor ndurate de atia oameni n aceste adevrate temple ale ororii. Dar i ceea ce s-a publicat, att ct s-a publicat, a aprut n ediii confideniale i, adesea, mai mult dect modeste, din iniiativa i pe cheltuiala unora dintre victime, fiind mai totdeauna ignorate, cu oarecare ostentaie, att de clasa politic, ct i de opinia public romneasc n general. Nici chiar istoricii, crora le-ar incumba sarcina de a cerceta i de a explica pentru posteritate ce a fost i ce s-a ntmplat n gulagul romnesc, nu se nghesuie s fac acest lucru, nici chiar acum, cnd nu mai pot invoca imposibilitatea accesului la arhive. Astfel stnd lucrurile, este oarecum normal ca majoritatea romnilor s nu tie nimic sau aproape nimic despre reeducarea de la Piteti, de exemplu. Nu mai vorbesc de cea de la Aiud, despre care chiar nu s-a
126 127

Tamara Gheorghiu, art. Teroarea roie. Temniele comuniste, aprut n rev. Axa, Nr.39, 16-31 mai 2010, p.19. Dumitru Bordeianu, vol. Mrturisiri din mlatina disperrii, Ediia a II-a, Ed. Scara, Bucureti, 2001, pp.84-120.

130

scris nimic consistent, dei ca rezultate, ea a fost tot att de cumplit ca i cea de la Piteti. C romnul de rnd, copleit de griji i victim a unei interminabile ,,tranziii, nu are cunotin de aceste orori este oarecum explicabil. Cu totul inexplicabil este ns faptul c pn i intelectualitatea, care este sau care ar trebui s fie - ,,contiina cetii, manifest o vinovat indiferen fa de ceea ce s-a ntmplat timp de dou decenii n gulagul romnesc... 128 * Supoziia c reeducarea aparine, ca iniiativ i concepie, unei mentaliti strine se sprijin pe date indubitabile. Este deja un truism faptul c ea a fost iniiat de Moscova i minuios pus la punct n birourile Ministerului de Interne i ale Comitetului Central, sub directa ndrumare a consilierilor sovietici, de ctre comunitii care erau n posturi de conducere, n marea lor majoritate alogeni. Generalul Pintilie (Pantiua) era rus, iar Ana Pauker i triada demonic din jurul ei (Nicolski, Dulbergh, Zeller), precum i Teohari Georgescu, Sepeanu, Koller, Tiberiu Lazr, ca s-i enumr doar pe civa dintre cei implicai, erau evrei. Desigur, au fost i destui romni, cozi de topor, care au participat la aceast criminal aciune. M refer la cei civa directori de nchisoare (Dumitrescu Alexandru, Goiciu, Gheorghiu etc.), la unii dintre ofierii politici i dintre gardieni, precum i la grupul primilor torionari cu ajutorul crora s-a demarat reeducarea. Unii dintre acetia din urm, cei care au fcut partea urt a trebii, au fost judecai i executai, pentru a nu mai putea depune mrturie, iar alii au fost inclui i judecai n lotul ,,apilor ispitori. Printre creierele care au clocit ,,aciunea, eu nu tiu ns s fi fost vreun romn. Nu vreau prin aceasta s minimalizez vinovia romnilor care au fost complici la aceste orori, pentru c ei sunt cel puin tot att de vinovai ca i cei care le-au pus la cale. Vreau doar s reliefez faptul c reeducarea de la Piteti nu aparine nici ca iniiativ, nici n concepie romnilor, ci are cu totul alte origini. Eu nu cred c a fost doar o simpl coinciden faptul c, o dat cu debarcarea Anei Pauker i a grupului su de ,,deviaioniti, n vara anului 1952, a ncetat i reeducarea. Se vorbea chiar, printre ceiavizai, c Gheorghe Gheorghiu-Dej ar fi vrut s o fac rspunztoare pe aceast Passionaria a Romniei, printre altele, i de ororile de la Piteti. Dar pn la urm a renunat la aceast acuz, se pare, de teama implicaiilor internaionale. S nu uitm c la vremea aceea mai tria nc Stalin. (...) Pentru a-i anihila pe cei mai nverunai adversari ai lor, care erau membrii acestei micri (Micrii Legionare), cotropitorii bolevici i nimiii lor dinuntrul rii au nscocit i au pus n aplicare metode de exterminare fizic i siluire sufleteasc fr egal n universul concentraionar al sngerosului secol XX. Subliniem c aceast monstruozitate a fost cu att mai cumplit cu ct torionarii nu s-au mulumit numai cu suprimarea fizic sau cu pervertirea contiinelor i schilodirea sufletelor adversarilor lor, ci i-au propus s ucid i ideile-for care au fcut posibil apariia, n ara noastr, a acestei stri de spirit care a fost Micarea Legionar.
129

* Dup aceasta i vei recunoate pe legionari: ei mrturisesc Adevrul Dumnezeiesc n viaa neamului, n ascultare de Biseric, i suport consecinele mrturisirii, revendicndu-i viaa ca o comuniune cu cenua morilor naintai. Cel strin de aceast comuniune nu-i va putea jertfi fiina sa pentru Dumnezeu i din dragoste de neam. El este, sau devine, unealt de lovire n mna celor ce-L ursc pe Hristos i-i fac scop din plcerile i mririle lumeti. (...) Istoricii au datoria s cerceteze cu probitate i s informeze opinia public romneasc rupt de cunoaterea trecutului asupra acestui fenomen cretin i romnesc (Micarea Legionar
128

Demostene Andronescu, vol. Reeducarea de la Aiud. Peisaj luntric (Memorii i versuri din nchisoare), Ed. Christiana, Bucureti, 2009, p.17. 129 Ibidem, pp.20-21.

131

 n.a.) cu att mai mult cu ct aceti reprezentani ai spiritului romnesc, au avizat suflarea romneasc i ntreaga lume asupra consecinelor gndirii i tririi n afara lui Hristos, care acum se vd n toat lumea: debandad moral, legiferare a desfrului (sodomiei), rzboaie fratricide i asalt asupra Bisericii i a neamurilor. Trebuie curaj. Abdicarea de la datorie n-ar face dect s continue starea de minciun, de dezinformare, de calomnie i crim, perpetund regimul de ntuneric al totalitarismului carlist, antonescian i mai ales comunist. (...) Dac vom pierde capacitatea spiritual de a ne jertfi pentru Hristos i pentru salvarea neamului nostru, vom fi vinovai, n faa celor ce cu preul vieii lor ne-au lsat un testament n faa lui Dumnezeu, c am abdicat de la misiunea noastr. S mrturisim pe Hristos i nvierea Lui cu preul vieii noastre, implicndu-ne n fiina istoric a neamului, tiind prea bine c: nu sunt vrednice suferinele de acum a sta alturi de slava vieii viitoare. (Sf. Ap. Pavel) 130 * Motto: nchin aceast carte ca o mrturisire romneasc naintea lui Dumnezeu i a lumii c n-am fcut din viaa aceasta un scop, dei daturile acestui pmnt ne-ar fi putut ispiti spre aceasta, ci ne-a fost viaa prilej de mntuire, mulumind i ludnd pe Dttorul a toate, iar cnd am greit, am plns la picioarele lui Iisus cel rstignit, ndjduind iertarea. (...) Cuvnt ctre Neamul Romnesc. Nu ne-a fost dat s vorbim neamului, n special tineretului acestei ri, de la catedr. Aa cum nu le-a fost dat niciunuia dintre marii lui dascli. Toi, i Horia, i Iancu, i Tudor, i Eminescu, i Codreanu, i Moa au vorbit de pe Cruce. Iar civa dintre cei ce au vorbit de la catedr, au sfrit tot pe Cruce: Nae Ionescu, N. C. Paulescu, Simion Mehedini, Radu Gyr, Noica, Eliade... Toi au rostit cuvntul iubirii aproapelui ce cuprinde tainic intenia divin de a salva omul din nelciune i moarte venic. (...) Legionarismul este o adnc coal de formare a caracterelor. De cretere a elitei... Un om n care s fie dezvoltate pn la maximum, toate posibilitile de mrire omeneasc ce se afl sdite de Dumnezeu n sngele neamului nostru (nmulirea talanilor sau darului primit n.a.) 131 * Evreii sunt deconspirai ca Sinagog a Satanei, cum o indic Sf. Ap. Pavel, prin care se lucreaz n lume toate frdelegile (ascunse, nu chiar toate n.a.). De aceea, la originea tuturor aciunilor antilegionare stau evreii. Dar se va cere de la neamul acesta (evreiesc) tot sngele proorocilor vrat pe pmnt, aa cum zice Mntuitorul. O mrturisire recent a lui David Kaufman pune n eviden, aceast aciune nefast n lume. Ea este coninut n nite scrisori adresate unui legionary, Traian Popescu. Mai bines mai in regimul comunist nc o sut de ani, dect s spurcai pmntul Romniei vreodat cu ultimele fosile ce mai supravieuiesc pe ici, pe colo (fotii deinui politici aflai azi la o vrst naintat n.a.). De noi nu ai scpat i nu vei scpa niciodat deoarece tot noi conducem America i toat lumea. A doua mrturisire deconspir nu numai aciunea, dar i agresivitatea acestui popor: Cum ai nesocotit voi, m proti btrni, imensa noastr for, desfurat permanent n lume sub toate timpurile. [] nvingem pe linie de ar: Israelul. nvingem pe linie de internaional ocult i secret: Francmasoneria. nvingem pe linie de internaional muncitoreasc: comunismul. (Urmeaz i alte mrturisiri cu privire la Hristos, batjocorit i insultat n tot felul de expresii triviale greu de suportat nu numai de suflet, dar chiar i de hrtie) 132

130 131

Virgil Maxim, vol. Imn pentru crucea purtat, vol.II, p.269 i Prologul acestui volum. Virgil Maxim, op.cit., vol. I, p.12. 132 Op.cit, vol.II, p.50.

132

Vineri, 26 februarie 2010. Episcopul Artemie a declarat c: ,,Luptele mele consecvente i acerbe pentru poporul srb din Kosovo i Metohia, n Serbia, au deranjat regimul lui Slobodan Milosevici, dar i actualul regim al lui Boris Tadici i Comunitatea Internaional... i: Poziia mea clar i hotrtoare vizavi de ecumenism, papism i globalizare, conform inovatorilor n practic i n teologie (Midic), a deranjat i deranjeaz chiar i pe unii din Biserica Ortodox Sfb, care accept aceste principii i slujesc pentru realizarea lor. Unii, toi acetia pe care i deranjez, se npustesc asupra mea, pentru a-i mplini scopurile lor necinstite. i vor s m scoat din Scaun i s m distrug fizic (ziarul ,,Pravda, vineri, 26/02/2010). tiu c toi predecesorii mei n Eparhia Raka i Prizren, precum i ntregul popor srb din Kosovo i Metohia veacuri de-a rndul au primit martiriul i primesc martiriul, pentru c Dumnezeu o ngduie. Nu este curios c i eu am aceeai soart. Prigonitorii mei pot s m lipseasc de episcopie, pot s m lipseasc pn i de vrednicia episcopal, pot s m considere bolnav, s spun c am debilitate de btrn. Pot s m considere nebun (cum a fcut-o deja Savva I.), pot s fac chiar i alte nedrepti, pe care nu pot nici mcar s mi le imaginez. Toate le voi rbda cu ajutorul lui Dumnezeu, dar nu pot s m determine s fac schism i s rup cmaa savait (a Sfntului Sava primul Arhiepiscop al Serbiei n.tr.) a Bisericii Ortodoxe Srbe. Nu pot s m arunce n braele papei de la Roma, nici n braele ecumenitilor europeni, iar eu nu am de gnd s-mi abandonez poziiile. (...) Credem c ierarhii poporului srb, care uit de uciderea a 700.000 de srbi ortodoci i recentele bombardri probabil pentru vreo bucat uscat de pine, pe care o arunc puterile strine i papa nu vor reprezenta majoritatea ierarhilor bisericii ortodoxe srbe. 133 * n Referatul nr. 4870/1994, Mitropolitul Nestor Vornicescu i ceilali membri ai comisiei de dialog cu necalcedonienii cereau Sinodului B.O.R.: ,,Propunem, de asemenea, ca toate anatematismele i pasajele incriminatoare la adresa Bisericilor Ortodoxe Orientale i a unor sfini cinstii de acestea s fie scoase din crile de cult ale Bisericii noastre. (...) Iniiativa de purificare a cultului prin scoaterea referinelor la ereticii necalcedonieni nu aparinea ns ierarhilor B.O.R., ea fusese luat de Comisia Mixt pentru Dialogul dintre Biserica Ortodox i Bisericile Ortodoxe Orientale, la Centrul Ortodox al Patriarhiei Ecumenice n Geneva, 1-6 noiembrie 1993. Pentru ca Biserica Ortodox s se uneasc cu ereticii era necesar ca Sfnta Tradiie s fie cenzurat... Fa de o astfel de frdelege, prinii athonii au avut o reacie ferm. (...) Cenzura crilor de cult nseamn batjocorirea Sfintei Tradiii. Aceast frdelege nu a pornit ns din iniiativa anticalcadonienilor, ci este mult mai veche. Cel mai cunoscut exemplu n acest sens n Biserica Ortodox Romn este cenzurarea Triodului. De exemplu, strofa a noua de la Starea a treia: ,,O, ce nebunie! Pe Hristos omoar Cei ce-au ucis pe profei lipsete din Prohodurile tiprite n ultima vreme. S nu se cread c cenzurarea Prohodului a avut ca scop doar scurtarea slujbei un aggiornamento pe placul cretinilor grbii ai zilelor noastre, nvai s trateze i slujba n mare vitez. S-au scos n mod special fragmentele n care era vorba de iudeii care L-au rstignit pe Hristos. Iat un alt exemplu strofa 58 din Cntarea nti n varianta complet: ,,ngmfat Israil, Ucigae popor! Pentru ce pe Varava, ptima, slobozi, iar pe Domnul pentru ce l rstigneti? Aa cum poate constata oricine face comparaia, n total au fost cenzurate 12 strofe din Prohod. Din prima cntare s-au scos 3 strofe din 76, din a doua 3 din 63, din a treia 6 din 49. Aceast cenzur, neunitar (care a micorat i mai mult raportul cantitativ dintre cntarea a treia i primele dou), nu poate da roade de folos. n momentul n care ncepem s cenzurm cultul, nu
133

Art. Episcopul Artemie vorbete deschis despre scopurile necinstite ale prigonitorilor si, rev. Axa, Nr.34/16-28 februarie 2010, p.9.

133

mai considerm c are inspiraie dumnezeiasc i negm harul Sfinilor Prini i al Cuvioilor care au alctuit sfintele slujbe. Dac cenzura s-ar fi rezumat la scurtarea Prohodului, ar fi fost poate o excepie fr ecouri. Dar, din pcate, cenzura s-a extins i asupra altor texte liturgice. 134 * Cuviosul printe Iustin Popovici zice: ,,n istoria neamului omenesc snt trei cderi nsemnate: a lui Adam, a lui Iuda i a papei [Romano-Catolic], Cci Romano-Catolicismul st mpotriva Dumnezeu-Cuvntului Hristos nu numai pentru c este eretic (adic nu nva buna Lui vestire, ci stric sfintele dogme ale credinei) i deci pgn, dar i prin aceea c Biserica Roman, prin nti-stttorul ei, chiar s-a pus pe sine n locul lui Hristos! Astfel n anul 1870, la Conciliul Vatican I toate rtcirile sale din trecut s-au contopit n dogma ,,infailibilitii papei, care a ajuns atot-dogma papismului (ntrit i prin al doilea Conciliu de la Vatican, din anii '60 ai veacului trecut). Negreit, aceasta adic a mrturisi c papa, un om, poate judeca i hotr fr greeal ntru cele ale Duhului e cea mai mare hul mpotriva Dumnezeu-Omului Hristos i a Duhului Sfnt-Dumnezeu. (...) Steagul papal nfieaz un scut mprit n patru cmpuri printr-o cruce ntoars (fig.1). La fel, pe sptarul scaunului ,,fericitului printe de la Vatican vedem limpede semnul cel mai folsit de satanitii din toat lumea. Crucea ntoars cu susul n jos (i goal, decupat n lemnul sptarului, adic fcut din... nimic)! (fig.2) (ntr-o alt fotografie, l-am vzut pe Ioan Paul al II-lea purtnd o cruce pe dos i la gt). Mult vreme nu am putut crede c Romano-Catolicii chiar se arat precum sunt, pn cnd am neles ndreptirea lor: ei vor s ne nchipuimc aceasta e crucea lui Petru, care a fost rstignit cu capul n jos. Aceasta e o batjocur, firete (precum tot ce se petrece la Vatican); dar, chiar dac papistaii ar crede cu adevrat ce mrturisesc, tot o hul ar fi, pentru c noi nu ne nchinm lui Petru i crucii lui (precum de altfel fac Catolicii, pentru care sfinii nu sunt alceva dect zei, idoli). (...) Fr ndoial, nfricotorul ,,crucifix al papei arat vdit negrita ur a papismului mpotriva lui Hristos. Luai aminte ct batjocur cuprinde aceast scursur de metal! Cci ce vedem? Forma unui trup omenesc mort demult, spnzurat n batjocur pe o aa-zis ,,cruce strmbat n toate cele trei planuri. Acesta e ,,Rstignitul pe care Talmudul l hulete n cuvinte pe care nici nu e bine s le tim. Crucea rsucit e un alt semn al satanismului Romano-Catolic i are o nenchipuit de ntunecat istorie, fiind nscocit de sataniti n al cincilea veac i folosit de magicienii antihriti. Pentru ei, ea nsemneaz ,,semnul Fiarei. Aceast cruce a fost adus ntru folosin n Biserica Romano-Catolic de Papa Paul al VI-lea, cel care a i adunat Conciliul Vatican II. (...) n fig.6, alturi de satanica cruce strmb, papa Ratzinger poart roba mpodobit su semnul scoicii. Privii cele dou mari scoici de pe pieptul robei papale! De ce o asemenea broderie? Dac vom cuta simbolul scoicii n credinele pgne i vom cerceta nelesul ascuns al acesteia, vom vedea c este un simbol al lui Lucifer! Pentru antihriti, scoica o reprezint pe Venus (Afrodita), care (potrivit mitologiei) s-a nscut dintr-o scoic. Iar Venus, ca planet, este pentru toi ocultitii nimic altceva dect corespondentul astral al lui Lucifer (steaua dimineii, ,,Luceafrul nostru), pe care l cinstesc ei! Astfel, simbolismul scoicii din tradiia ocult este lmurit: Scoica?=Afrodita=Venus=Lucifer). Deci, la ntronizarea sa ca pap, Benedict-Ratzinger a purtat mantia lui Lucifer, iar ,,mulimile au urmat Fiarei cu uimire, i au czut cu faa la pmnt i au cinstit-o (Apocalipsa 13:3,4) n fig.7, l vedem pe bancnota de un dolar, alturi de formula n latinete Novus Ordo
134

Danion Vasile, art. Despre cenzurarea cultului ortodox i noua inchiziie ecumenist, rev. Axa, Nr.30/01-31 decembrie 2009, p.22.

134

Seclorum, care nseamn ,,Noua Ordine Mondial. Ochiul n triunghi e un simbol deosebit de nsemnat n Masonerie. Francmasonii cred c acest simbol ar fi ochiul atot-vztor al Marelui Arhitect. Dar, odat ajuns la gradul 33, ,,maestrul afl c acest ochi e al nimnui altcuiva dect al lui Lucifer-Satan! n fig.8, avem un orule purtat de Masoni, pe care se vede ochiul lui Satan. Urmtoarea imagine (fig.9) arat certificatul de membru al organizaiei Ordo Templi Orientis, Ordinul Templier din Rsrit, o societate magic German nfiinat la nceputul veacului al 19-lea, care preuiete mult tehnicile sexuale i poart ca semn acelai ochi ncadrat n triunghi. 135 * Ei bine, omul modern este supus unor modificri fr precedent, n faa crora organismul nu se poate adapta. Modificrile alimentare din ultimii 70 de ani au fost ntr-att de radicale, nct efectele asupra organismului uman s-au resimit peste doar o singur generaie. Constatm n principal tulburri ale metabolismului, afeciuni cu componente inflamatorii, dereglri ale tensiunii arteriale, nervozitate i stres. La acestea se mai adaug o veritabil explozie a cancerului. Dac n trecut aceste afeciuni erau considerate ca fiind boli ale btrneii, astzi au devenit la fel de comune la orice vrst. V-ai gndit ct de mult colorant consumai ntr-o lun? Ei bine, suficient de mult ct v este s v zugrvii ntregul apartament. De 70 de ani, omul este otrvit lent, fr ca autoritile s ntreprind mai nimic pentru a-l proteja. (...) Comisia Codex Alimentarius este un organism internaional, interguvernamental, creat sub egida Organizaiei Mondiale pentru Agricultur i Alimentaie (FAO) i a Organizaiei Mondiale a Sntii (OMS) n 1962. (...) Originile chimiei farmaceutice i implicit ale Codexului se regsesc n jurul anului 1860. Atunci, Bill Rockefeller, un banal comerciant de petrol cu specializarea n farmaceutic, vindea ranilor naivi flacoane cu petrol brut, fcndu-i s cread c era un leac eficient n tratarea cancerului. (...) Scoaterea n afara legii a oricrei informaii referitoare la medicina alternativ va bloca eradicarea anumitor maladii, asigurnd astfel profituri i mai mari acestei industrii mondiale care trateaz doar simptomele bolilor, fr a se ngriji de cauze. Doctorul Matthias Rath, un specialist german care duce campanii la nivel mondial pentru folosirea tratamentelor naturiste n cazul multor boli grave, descrie aceast situaie astfel: ,,Adevratul scop al industriei farmaceutice mondiale este de a ctiga bani pe seama bolilor cronice, i nu de a se ocupa de prevenirea sau eradicarea acestor boli... Industria famaceutic are un interes financiar direct n perpetuarea acestor maladii, pentru a-i asigura meninerea i chiar creterea pieei de medicamente. Pentru acest motiv medicamentele sunt fcute pentru a alina simptomele i nu pentru a trata adevratele cauze ale bolilor... Trusturile farmaceutice sunt responsabile de un genocid permanent i rspndit, ucignd n acest mod milioane de oameni... O adevrat ,,legiune de indivizi care s fac lobby pentru industria farmaceutic a fost angajat pentru a influena legislatorii, pentru a controla organismele de reglementare, pentru manipularea cercetrii n domeniul medical i educaional. 136 * Informarea medicilor este integral finanat de ctre trusturi, care ascund cu grij un mare numr de efecte secundare periculoase i chiar mortale ale medicamentelor, negndu-le public. (...) La data de 13 martie 2002 europarlamentarii au adoptat legi n favoarea industriei farmaceutice, fixate prin dispoziii al Codex-ului Alimentarius i care vizau elaborarea unei reglementri constrngtoare pentru toate terapiile naturiste i suplimentele alimentare (...) n
135

Florin Stuparu, art. Papalitatea satanic sau cuvnt pentru fiara ce va iei din pmnt, rev. Axa, Nr.29/16-30 noiembrie 2009, pp.16-17. 136 Ciprian Bojan, art. Genocid pe farfurie, rev. Axa, Nr.28/01-15 noiembrie 2009, p.12.

135

ciuda a o jumtate de miliard de petiii, directivele Codex-ului Alimentar au fost adoptate. Acest vot a fost o veritabil denigrare a democraiei, prevestind i alte viitoare dificulti n respectarea acesteia. (...) Clasificate ca toxine, vitaminele, mineralele i plantele medicinale vor fi pe pia numai n doze care NU au impact asupra nimnui. Magazinele noastre de produse naturiste i suplimente alimentare vor rmne pe raft numai cu 18 produse, attea cte sunt pe lista Codexului. Tot ceea ce NU este pe list, de exemplu coenzima Q10, glucosamine etc., vor fi ilegale i asta nu nseamn c vor fi numai cu prescripie, ci vor fi ilegale adic ,,folosete-le i te duci la nchisoare. (...) Alimentaia uman certificat legal va trebui s fie iradiat cu Cobalt. Sub regulile Codexului, aproape toate alimentele trebuie iradiate. (...) Printre alte aberaii, Codexul postuleaz utilizarea pe scar larg a organismelor modificate genetic. Efectele acestora asupra organismului nu sunt pe deplin nelese, ns cert este c nu pot aduce nimic bun. (...) n prezent 70% din mncarea comercializat n SUA include ingrediente modificate genetic. (...) marele argument este acela c aceste produse sunt soluia miracol mpotriva foametei. (...) ,,...sunt mult mai ieftine i mai profitabile dect cele naturale (...) porumbul modificat genetic determin infertilitate i sterilitate (...) Romnia este cea mai mare cultivatoare de soia OMG din Europa dei 70% din populaie se declar mpotriva consumului de organisme modificate genetic. (...) n loc de litera E urmat de un numr (indicativ prin care consumatorul poate afla despre ce aditiv alimentar este vorba i ce riscuri implic consumarea acestuia), pe etichete a nceput s se menioneze doar ,,afntori, ,,arome identic naturale, ,,conservani i ali asemenea termeni mincinoi. (...) Un alt pericol pentru sntatea consumatorilor l reprezint creterea animalelor ce nu vd lumina sosarelui n mari aglomerri, pentru a se ngra mai repede. n hrana i corpul acestora se introduc hormoni de cretere, antibiotice, vaccinuri, sedative i vitamine. Astfel, nu este de mirare c dup consumarea unor produse din carne provenite de la asemenea animale i fac apariia alergiile, obezitatea, hepatita toxic i alte afeciuni grave. 137 * Evenimentele sngeroase din perioada 21-23 ianuarie 1941 ce au avut loc ntre Generalul Antonescu, conductorul statului, i Horia Sima, reprezentantul guvernului din Statul Naional Legionar, au fost categorisite, de ctre Antonescu, ca fiind rebeliune legionar. (...) Percheziia fcut la lojile masonice ct i n apartamentele unor membri marcani ai masoneriei i, mai ales, anunul lui Horia Sima c va face public nume i date de trdare naional ale unor personaliti politice i militare, l-au ntrtat i mai mult pe Antonescu. (...) n tot timpul nopii de 22-23 ianuarie, ct i n cursul dimineii, armata deschide focul, fr control, att asupra unor cldiri, ct i asupra unor grupuri de ceteni de pe strad. Rezultatul: 2 ofieri, 15 subofieri i soldai i cca. 1000 de civili, mpucai. Discuie ntre Gen. Antonescu i ambasadorul H. Neubacher. Antonescu mulumete pentru intervenia fcut i apoi ntocmete un proces verbal prin care ordon s fie spnzurat toat conducerea Grzii de Fier. Ambasadorul german se nfurie, spunnd c el nu poate fi intermediarul unei asemenea crime i pn la urm renun. (spicuind din aa-zisa rebeliune legionar, de fapt lovitura de stat a generalului Ion Antonescu, cu acordul prealabil al lui Hitler n.a.) 138 * Pentru omul modern libertatea nu este dect o iluzie ce-l amgete constant. ,,Gndete
137 138

Ibidem, pp.13-15. Stoica Gheorghe, art.21-23 Ianuarie 1941 Rebeliunea legionar!?!, aprut n rev. Permanene, Nr.12/ianuarie-februarie 2010, pp.1-6.

136

liber! era ntr-o perioad sloganul Pro Tv. Crunt amgire. ntocmai instrumentul care i rpete gndul, te mbie la o libertate pe care nu o vei dobndi niciodat. Dac robul din antichitate i privea suferind ctuele din metal, omul modern nu-i nelege sclavia. Stpnii celui din antichitate nu i-au putut fura gndul, robul contemporan nu mai are cuget i gndete ntocmai cum i este dictat. Sistemul bancar abuziv, un model social adictiv i o structur mediatic modelatoare sunt doar cteva dintre formele moderne de nrobire. Omul din societate nu scap de acestea dect atunci cnd se furieaz n Biseric. Acolo este liber! Aa cum spunea nvtorul nostru: ,,Dac rmnei n cuvntul Meu, suntei n adevr ucenicii Mei; vei cunoate adevrul, i adevrul v va face slobozi. (...) Italianul Giovanni Sartori, un profesor de tiine politice (...) a reuit s pun pe hrtie ceea ce era evident pentru toi. Adic faptul c televiziunea nu doar c manipuleaz, ci tmpete de-a dreptul. ,,Televiziunea produce imagini i anuleaz concepte, arta Sartori. (...) Omul, orbit de televiziune nu-i mai explic adevrul. ,,Ceea ce se vede pare real i, implicit, pare adevrat. Generaii ntregi vor sta sub semnul acestui trist fenomen. 139 * Pe de alt parte, copilul format de vedere se mrginete la a fi un om care nu citete i, deci, de cele mai multe ori, un ramolit al ecranului, nrobit pe via de jocurile video. (...) Informaia vizual este cel mai uor procesat. (...) De fapt, putem spune c creierul nu poate face diferna dintre memorie i imaginaie. Pe acelai segment intervine i manipularea prin televiziune. Face apel la imaginaie, induce o stare de trans i provoac o deformare a conceptelor, pe care le nlocuiete cu pseudo-noiuni. Privitorul este relaxat i i se induc informaii pe care le atribuie propriilor sale amintiri. Acesta este principiul care st la baza manipulrii prin televiziune. Nu minciunile de la canalele de tiri i nici circurile politice sunt periculoase, ci efectele pe care plcerea imaginilor le poate avea asupra minilor noastre, Sistemul a devenit att de sigur, nct a trecut lesne din sfera simplei teorii, n cea a aplicaiilor militare, provocnd emoii de neexplicat. (...) Telespectatorul hinotizat nu doar c este prostit, aa cum am artat mai sus, ci este indus cu gnduri i pseudo-concepte ce nu-i aparin. inta este la nivelul personalitii. Structurile caracteriale (latura relaional-valoric a personalitii) tind s se uniformizeze la nivelul general al ntregii populaii. Efectele pe termen lung fiind producerea unei populaii fr prea mari diferene de amprente caracteriale, indivizii avnd aceeai opinie despre lume i via. Aceste persoane sunt i cel mai uor de stpnit. (...) Foarte multe cercetri din Statele Unite au artat ct de uor influenabil este creierul uman. Din laboratoarele CIA au ieit treptat adevrate instrumente de manipulare. Aproape toate inveniile patentate intervin la nivelul undelor cerebrale, provocnd stri modificate de contiin. Intervenind direct la nivelul subcontientului. Acelai fenomen apare i n timpul urmritului emisiunilor televizate. Psihologii i-au dat seama c privitul la televizor este un gen de trans hipnotic, ns este un fenomen care se petrece pe termen lung i ale crui efecte nu pot fi pe deplin elucidate. (...) Pericolul armelor psihologice i al manipulrii prin televiziune a fost pus pe masa organizaiei (ONU n.a.), n 1979, de ctre Uniunea Sovietic. Blocul estic era contient c a rmas n urm cu cercetrile n acest domeniu i ncerca ca prin aceast manevr diplomatic s obin un tratat care s-i ofere o uoar protecie. Ruii au propus interzicerea armelor cu radiaie acustic infrasonor, armelor electromagnetice care opereaz prin radiaii de radio-frecven care
139

Ciprian Bojan, art. Omul fr' de minte, rev. Axa.

137

au efecte negative asupra funcionrii organelor din corpul uman. Adic, a acelor tehnologii care pot funciona foarte bine i pe canalul TV. Reprezentanii SUA au ignorat ani la rnd propunerile URSS, ruii fiind nevoii s accelereze cercetrile n domeniu. Americanii i-au pus tehnologiile la adpost de eventuale tratate internaionale, prin transferul lor de la Departamentul Aprrii la Departamentul de Justiie. 140 * Ne bucurm de avantajele internetului zilnic, dar oare suntem contieni de preul pe care trebuie s-l pltim? Internetul ne remodeleaz felul n care gndim i, n timp, ne face nerbdtori, ne rpete imaginaia i capacitatea de a ptrunde n esena lucrurilor. (...) ,,Suntem nu numai ceea ce citim, ci i cum citim, consider Maryanne Wofl, psiholog la Universitatea Tufts, SUA. Specialistul n comportament uman crede c stilul de lecturare promovat de internet ridic eficiena i rapiditatea mai presus de orice altceva i ne slbete capacitatea de a ne concentra pe lecturi, pe care ne-am dezvoltat-o datorit prozei. Atunci cnd citim online devenim ,,doar decodori de informaie. Capacitatea noastr de a interpreta un text, de a face legturi mentale complexe se diminueaz. 141 * Tolerana reprezint, de cteva decenii bune, o tem extrem de prezent n agora globalizat a zilelor noastre. Se aud foarte adesea chemri intempestive la toleran, precum i acuzaii vehemente de intoleran. (...) Corectitudinea politic atac gndirea i limpezimea ei printr-un atentat pervers la limb. (...) Lucrurile ajung s capete adesea conotaii incredibile, n sensul c se admite i se ncurajeaz intolerana minoritilor fa de majoriti! (...) De aceea, ne spune autorul, astzi se poate vorbi despre o nou toleran, una care poate fi caracterizat a fi, n fapt, o fals toleran. (...) Chiar dac pentru un timp destul de lung francmasoneria a ncercat s se nfieze n veminte cretine, este destul de evident c ea a fost i rmne, prin structura ei, paralel cu Biserica (luptnd chiar mpotriva ei n.a.). Contient de fora Bisericii, ea a ncercat mereu, n chip tot mai insidios, s-o penetreze ct mai la vrf i s-o controleze, n vederea abaterii de la menirea ei fundamental cu care a fost investit de Hristos, anume conducerea credincioilor pe drumul mntuirii. (...) Tolerana pe care francmasoneria pretinde c o promoveaz nu este n fapt dect o dictatur, orice abatere de la regulile masonice fiind aspru sancionat, cel mai adesea n chip ocult. Autorul subliniaz cum ,,corectitudinea politic reprezint, ntr-un fel, rsfrngerea filozofiei masonice n spaiul public. (...) Autorul consider c pn la un punct tiina poate fi considerat ca fiind o lucrare a harului, o cale de sporire a talanilor cu care Dumnezeu l-a nzestrat pe om, dar c, totodat, de la un punct ncolo, din momentul n care tiina (i. e. slujitorii ei) cade prad mndriei i autosuficienei, ea poate lesne deveni slujire a diavolului, cu consecine nefaste, cu totul diferite dect scopurile propuse cnd s-a pornit pe drumul cercetrii. 142 * Cretinismul, ndeosebi cel ortodox, este confruntat tot mai adesea n zilele noastre cu acuzaii de intoleran, n urma vehiculrii tendenioase a tot felul de neadevruri n legtur cu el. ,,Exist prejudecata c Biserica nu s-ar ngriji de mntuirea ereticului sau a pctosului, ci doar lar condamna fr drept de apel, ne atrage atenia autorul. n practic se poate observa cum, n lumea contemporan, prea adesea tocmai cretinismul este acela ostracizat, minimalizat, luat n
140 141

Ibidem, pp.6-7. Cotidianul Adevrul, 9 iulie 2010, pp.33-35. 142 Cronic asupra lucrrii lui Costion Nicolescu, Toleran i intoleran. O perspectiv de pe versantul nsorit al dreptei credine, rev. Axa, Nr. 30/01-31 decembrie 2009, pp.6-7.

138

derdere, expulzat cu destul vehemen din viaa public n cea privat. Cu alte cuvinte, cei care reproeaz cretinilor c sunt intolerani, sunt, de fapt, ei nii intolerani fa de cretini. Autorul demonstreaz c tot ceea ce ine de curentul de gndire al corectitudinii politice i de propaganda ideologic privind tolerana are, ntre altele, un evident scop anticretin. (...) Orice critic trebuie s vin din dragoste i s aib n vedere ndreptarea celui criticat. n aceast tentativ, rbdarea nu trebuie s se sfreasc. 143 * Prejudiciile attor decenii de propovduire ateist s-au fcut simite cu precdere pe trmul educaiei moral-cretine a romnilor. E un aspect vizibil, din pcate, chiar i dup alte dou decenii decenii de libertate religioas. Aa cum ne amintim, n perioada comunist era suficient oficierea cstoriei civile, cea care crea efectele juridice i sociale dorite. Ceremonialul religios era facultativ. Ba, mai mult, pentru cei care fceau parte din structurile partidului era chiar un gest nerecomandat pentru imaginea lor public. Aa se fcea c unii dintre ei , vrnd totui s respecte legea cretineasc multisecular a poporului nostru, solicitau preoilor oficierea cununiei pe ascuns, la domiciliu. Reminiscene ale acestor triste anomalii morale se vd i astzi, cum spuneam. Multe cupluri tinere aleg s vieuiasc necununate, prefernd s rmn cstorite doar civil. Motivele, spun ei, ar fi numai cele de ordin material: lipsa momentan a resurselor financiare, prioritatea carierei etc. O inerie a stereotipiei de gndire atee, probabil necontientizat, i face s-i motiveze astfel opiunea. Ba chiar un nou trend social importat din mediile desacralizate ale Occidentului, preferat mai cu seam de vedete, promoveaz chiar disoluia instituiei familiale. Noi credem, ns, c e vorba de lipsa unei ntemeieri sntoase n plan educativ-cretin, dublat de o grav indecizie emoional, ambele urmri ale unei viei sufleteti i fizice dezordonate. Iar dac ntr-un exces de pogormnt, dei canonic imposibil, unii sunt tentai s neleag temporar o situaie de acest gen, mai ales n implicaiile ei concrete, particulare, ce se poate spune despre cazurile, deloc puine, n care trec ani buni, cuplurile respective nasc copii, iar dimensiunea cretin a vieii de familie este complet uitat? Soluia rezid n evidenierea temeliilor biblice ale familiei i n promovarea valorilor ei reprezentative. S ne aducem aminte c Sfntul Ioan Gur de Aur, contient de afinitatea organic a familiei cu instituia divino-uman a Bisericii, o numea pe prima biserica cea mic sau biserica de acas. Cele mai mari spirite pedagogice ale culturii umaniste, n frunte cu Sfinii Prini, au aezat familia cretin pe primul loc n ierarhia factorilor moralitii personale. De aceea, tinerii trebuie pui n contact cu frumuseile spirituale caracteristice vieii de familie cretin, iar prima dintre ele este Sfnta Tain a Cununiei. Prinii, educatorii, naii de botez, profesorii (n special cei care predau religia) sunt ndatorai s includ ct mai des n demersurile lor referiri la importana unei viei de familie n Hristos i n Biseric (Efes. 5,32), concomitent cu descurajarea ferm a concubinajului. Pind n sfntul lca cu sufletele primenite prin Spovedanie i nvtur cretin, tinerii notri i pot pecetlui haric viaa de familie prin Taina Cununiei. Este primul pas important pe calea lor comun spre mpria lui Dumnezeu. 144 * Una dintre cele mai uzitate tehnici de manipulare este repetiia. Cu ct se repet mai des o
143 144

Ibidem, p.8. Pr. Prof. Drd. Marius Daniel Ciobot, art. Concubinajul, alternativa imoral a familiei cretine, aprut n cotidianul Monitorul de Suceava, p.14.

139

lozinc, o poveste oarecare, cu att va deveni mai credibil. () Aadar, valoarea de adevr a unei afirmaii care ptrunde n memoria colectiv este dat de frecvena cu care aceasta este ntlnit n societate, de vizibilitatea public a acesteia. Ingineria social descris mai sus este folosit n prezent n campania de afiaj desfurat sub lozinca: Romnia nu are viitor. Peste tot n Bucureti pot fi ntlnite afie care ajung pn la dimensiunile unui bloc cu ase etaje, prin care ni se inoculeaz convingerea c nu ne mai rmne s alegem dect ntre a ne prostitua, a emigra n grup ctre ri strine sau a ne sinucide n colectiv. n fond, puterea veninului acestei campanii const n faptul c minciunile sunt ascunse abil n spatele unor jumti de adevr. Cine st n spatele acestui rzboi psihologic dus mpotriva poporului romn sub forma unei aa-zise glume fcut de Radio 21? Cum de este posibil ca nici o instituie guvernamental s nu se sesizeze, iar noi toi s tcem de parc nimic nu s-ar fi ntmplat? (...) De aceea, poate, se d lupta aceasta att de agresiv, btlia pentru sufletul romnului. Romnii au mari sperane n Hristos, ndejdea n El fiind chiar o mare virtute, n timp ce dezndejdea la care ne ndeamn lozinca stradal e un pcat aductor de moarte. (...) Din pcate, i muli dintre intelectualii notri trebuie s se subsumeze acestui numitor comun al celor fr identitate. Cci de cel puin 20 de ani nu fac dect s critice poporul romn, credina neamului i toate valorile lui, exteziindu-se n schimb, fcnd temenele n faa inteligheniei europene i americane. Dezrdcinai, nstrinai de ethosul romnesc i cu ifosele complexatului cultural, aceti intelectuali i pseudocrturari romni au fcut mai mult ru poporului dect ntreaga clas politic. Constant acetia au subminat ncrederea noastr n propriile valori, n propriul destin. (...) Dar nu acesta s-a i dorit, ca noua generaie s nu mai fie bun de nimic? Televiziunea i internetul, butura, drogurile i erotismul ne-au vrjit copiii i tinerii educai de o mass-media denat. Biserica, coala, noi nine prea puin am fcut pentru noua generaie. Ei sunt cea mai mare bogie a rii, viitorul acesteia i, totodat, bucuria fiecruia dintre noi. De ce nu nelegem c trebuie s ne sacrificm mai mult pentru a-i ajuta s devin oameni, devenind mai nti buni cretini? Cu adevrat, dac ne hotrm s ncepem a face ceva pentru neamul nostru trebuie s ne aplecm n primul rnd asupra educaiei copiilor notri. Alfel, ce viitor mai putem atepta? (...) Campania Romnia nu are viitor puncteaz simbolic un moment crucial n viaa poporului romn: ori ne ntoarcem cu toat inima la Dumnezeu, ori trebuie s ne pregtim pentru vremuri foarte grele, similare cu cele petrecute de poporul lui Israel cnd a fost dus n robia babilonian. Mizeria i batjocora ne vor face s ne stingem ncet sau mai repede ca indivizi i ca neam. Campania are un scop malefic, ns a fost ngduit de Dumnezeu tocmai pentru a ne trezi i a nelege cum ne va arta viitorul dac ne dm pe minile stpnitorilor lumii acesteia, ncrezndune n ei i hrnindu-ne sufletele cu mizeriile pe care ni le servesc. Pe de alt parte, campania st sub semnul grabei cu care puterile ntunericului se oresc mpotriva noastr. Putem nelege c, ntr-adevr, ni se pregtete ceva, dar intuim i faptul c este aproape o renatere spiritual n Romnia sau, oricum, ceva care va spla multe dintre pcatele neamului, deschizndu-ne noi perspective. Adevrul c n Hristos i n Biseric Romnia are viitor, cu siguran, mrete frica celor care desfoar aceast campanie i a celor care stau n spatele lor. S strigm deci din toat inima n acest post al Patilor: Miluiete-ne, Dumnezeule, miluiete-ne! 145 * Naterea de prunci este abia al treilea scop al cstoriei. Cel dinti i cel mai nsemnat scop
145

Gheorghe Fecioru, art. Romnia nu are viitor, dac nu ne ntoarcem cu toat inima la Dumnezeu, aprut n rev. Familia Ortodox, Nr.3(26)/2011, pp.3-6.

140

al cstoriei este ajutorul reciproc al soilor spre ndumnezeire (...) Ca motenitori ai firii czute a lui Adam, al doilea scop al cstoriei, dup cum zic Sfinii Prini, este linitirea imboldurilor sexuale: s-i fereasc pe oameni s cad n pcatul curviei. (...) Potrivit nelegerii obinuite a Bisericii, atunci cnd postim ne nfrnm i de la legturi trupeti. i cnd postim? n Miercurile i Vinerile de peste an, i n toate zilele i perioadele de Post. (...) n al doilea rnd, soii se nfrneaz de comun acord n marile praznice cretine, precum Patile. Acestea nu-s zile de post, dar se cuvine s ne nfrnm n ele de Pati, n toat Sptmna Luminat, care se socotete ca o singur zi; apoi, n toate Duminicile de peste an i n praznicele Maicii Domnului i ale Mntuitorului Boboteaza, ntmpinarea, Cincizecimea, Schimbarea-la-Fa, nlarea etc., precum i n zilele de prznuire ale sfinilor mari. Aceste zile se cinstesc de ctre cuplurile cretine ortodoxe prin nfrnare, mers la biseric i rugciune. De asemenea, e foarte bine s v nfrnai n noaptea dinainte de a merge la biseric, ndeosebi n zilele de prznuire ale sfinilor, mai ales smbt noapte, pentru a v pregti cum se cuvine pentru Liturghia de Duminic. 146 * ntre soi ascultarea trebuie s fie reciproc, cu toate c n familie capul este brbatul. Fiecare trebuie s poarte slbiciunile, toanele, cusururile celuilalt cu rbdare, cu pace, cu dragoste i blndee. La vreme de ispit e bine s atepte pn trec norii suprrii, ai mniei, ai nverunrii i apoi s ndrepte lucrurile, ns ntotdeauna cu smerenie i calm. Duioia, vorba dulce i purtarea linitit nu trebuie niciodat s lipseasc. Un lucru foarte important este i tierea reciproc a voii, fapt care aduce dup sine pacea n cas. Tot aa i dialogul, lmuririle date unul altuia sunt necesare pentru c nltur nenelegerile. 147 * n urma scandalurilor produse n ultimele luni sub presiunea dezvluirilor mediatice privind victimele consumului de etnobotanice, dar i pentru c dintre rude ale politicienilor au nceput s moar din cauza acestor plgi, iat c guvernul s-a hotrt s dea o ordonan de urgen pentru interzicerea acestor otrvuri psihedelice. Iniiativa este binevenit. Totui problema este departe de a fi rezolvat. Drogul, este o afacere i n acelai timp o politic mondial de control a populaiei, susinut de concerne transnaionale, de curente politice internaionale i, bineneles, de lcomia autohtonilor. () Aceste substane le anihileaz voina. Este o boal, este mai ru ca un cancer, mai ru ca SIDA. Nu mai gndesc, nu mai au sentimente, nu mai au nimic, absolute nimic. Fac crize de paranoia. 148 * Ecumenismul, din pcate att de promovat astzi, aa cum ne nva muli Sfini i Prini cu via sfnt, este o mare nelare, este o curs a diavolului. Dar trebuie s se mplineasc Apocalipsa, cnd vor cdea chiar i dintre cei alei... Este foarte scump Ortodoxia, avem mii de mucenici care au pltit cu snge pentru aprarea i pstrarea adevrului de credin, dar noi nesocotim sngele vrsat. Trebuie s fim foarte rvnitori, s avem Ortodoxia n snge i s facem tot ce ne st n putin pentru a face cunoscut aceast mare comoar! 149 * Dou lucruri, zic prinii, sunt absolut necesare pentru mntuire: cunotina i fptuirea. ns doar cunoaterea duhovniceasc e folositoare! Cunoaterea aceasta inutil nu are nici un folos. Ce
146 147

Art. O perspectiv a legturilor dintre soi, rev. Familia Ortodox, Nr.3(26)/2011, pp.16-17. Pr. Efrem, stareul Mnstirii Vatopedu din Sfntul Munte Athos, ntr-un interviu, rev. Familia Ortodox, Nr.3(26)/2011, p.47. 148 Ileana Jacola, art. Etnobotanicele ne distrug copiii, iar noi nu facem altceva dect s ne vitm, rev. Familia Ortodox, Nr.3(26)/2011, p.38. 149 Pr. Simeon Dezrobitu, ntr-un interviu acordat Raluci Tnseanu, rev. Familia Ortodox, Nr.3(26)/2011, p.52.

141

folos are pentru mintea mea? Doar m mprtie cci, vedei doar, acestea sunt fcute pentru mprtiere. De aici se vede c sunt lucruri diavoleti (...) Diavolul ns te mprtie la nesfrit n lururile din afar, i nu mai ai timp. Nu mai ai timp pentru tine nsui, pentru c eti pulverizat n lucrurile din afar. De aceea, toate lucrurile astea, care vezi c duc n afar, sunt fcute cu scopul precis de mprtiere. (...) Omul, ncrcat de la televizor, nu se mai poate ruga; mprtiat fiind, nu se mai poate ruga, pierde lucrul cel mai sfnt. (...) Am vzut ntr-o revist, care ntmpltor mi-a czut n mn, ceva legat de activitatea Consiliului Europei. i ntr-un loc spune: ,,Consiliul se felicit c a reuit n Romnia s nlture obstacolele care erau mpotriva homosexualitii. Deci Consiliul European, nu guvernul romnesc! i tia ai notri nghit murdria care li se ofer, se oblig s o ndeplineasc, nu se gndesc la tradiia romneasc, nu se gndesc la nimic; i vin i o bag, o servesc la populaie, i cine vrea se hrnete cu ea. Spun Sfinii Prini:nici un alt pcat nu murdrete aa de mult sufletul omenesc ca desfrnarea. Omul face alte pcate n afara sa, dar pe sta l face n luntru. Ei, asta-i! Acum e la mod, vedei? S-l murdreasc pe om pn n strfundurile sufletului i nu numai pe omul n vrst, ci i pe copiii mici (...) Zic: d-i minii o lucrare; dac mintea are lucrare, atunci nu mai e atras de curiozitate, cum ar fi spre televizor. i anume, ce lucrare? Fie o gndire duhovniceasc, fie o rugciune dac fixezi o rugciune necontenit. S te rogi lui Dumnezeu aa cum respiri, tot aa de des. (...) Asta-i rugciunea minii necontenit. Adic: n toate mprejurrile n care faci o treab, s vezi prezena lui Dumnezeu i s faci treaba aceea, c poi s-o faci. 150 * Savantul italian prof. Sartori, n cartea sa Homo videns, chiar vorbete despre o imbecilizare prin televizor. Lucrurile sunt ns mult mai grave. Nu este vorba numai despre o scdere a nivelului de inteligen, de o srcire intelectual. mi este team c televiziunea, att prin impactul tehnologic, ct i prin cultura pe care o promoveaz, are un efect dezumanizant. Din pcate, nu e vorba de o metafor. Este poate cel mai potrivit cuvnt ce ilustreaz efectul TV asupra fiinei umane. Ceea ce-l definete pe om, ceea ce-l difereniaz de toate celelalte animale sunt n esen reflexivitatea i procesele mentale superioare. ns tocmai ele sunt subminate de televizor. Vizionarea stopeaz dezvoltarea ariilor neuronale n care se desfoar aceste procese. (...) Televiziunea dezumanizeaz deoarece condiioneaz reacii instinctive. Din punct de vedere neurologic, subjug raiunea i sentimentul instinctelor primare. Mecanismul este simplu de neles: executivul creierului, unde sunt procesate actele enumerate anterior, este cel care controleaz comportamentele instinctive. Cercetrile ultimilor ani demonstreaz c, atunci cnd aceast parte a creierului este vtmat, omul nu-i mai poate controla instinctul de hrnire, instinctul sexual i agresivitatea. Acest lucru, arat neuropsihologul prof. Ryuta Kawashima, are loc i n urma vizionrii. El a demonstrat experimental c tinerii de astzi sunt violeni i-i pierd autocontrolul nu numai fiindc vd mult violen pe micul ecran, ci pentru c timpul petrecut n faa televizorului i a calculatorului le-a vtmat cortexul prefrontal. (...) Ecranul TV, tehnologia video, printr-o mulime de mecanisme, care sunt prezentate amnunit n carte, distrug reelele neuronale sau cel puin nu le ngduie s se dezvolte. De altfel, am citat n crile scrise o mulime de studii care demonstreaz c nu exist educaie prin televizor. Televiziunea nu educ, ci condiioneaz. Nu se poate realiza un proces de nvare contient prin televizor, ns putem fi uor manipulai prin acesta. Televiziunea are darul de a te face s crezi c
150

Pr. Petroniu Tnase, Schitul Prodromu din Sfntul Munte Athos, ntr-un interviu acordat lui Virgiliu Gheorghe, rev. Familia Ortodox, Nr.3(26)/2011, pp.55-58.

142

eti foarte bine informat i extrem de detept. Realitatea? Nivelul de lectur i reflecie s-a redus extrem de mult. Ai cunoscut vreun om cu o cultur vast format n faa televizorului? (...) Jocurile pe calculator sunt mult mai agresive dect programele de televiziune. De fapt, n mod paradoxal, programele destinate copiilor ating cel mai mare grad de nocivitate pentru dezvoltarea minii acestora. Aici, rapiditatea schimbrii planurilor, agresivitatea i alte mecanisme violenteaz creierul uman mai mult dect o fac emisiunile dedicate adulilor. (...) Asociaia American de Pediatrie insist mult asupra limitrii timpului petrecut de copii n faa ecranului. Ei susin c, pn la doi ani, nicidecum nu trebuie lsat copilul la televizor, iar dup, pe toat perioada vrstei colare, timpul de vizionare (televizor, calculator, video) nu trebuie s depeasc una sau cele mult dou ore zilnic. Ali neuropsihologi i specialiti n educaie din America sunt de prere c pn la vrsta de 5-6 ani copiii nu ar trebui s se uite la televizor. Pentru aduli, ce s mai spunem?... Este o problem de luciditate i de responsabilitate. Nu cred, i este o chestiune de bun sim, c omul s-a nscut pentru a-i petrece o mare parte din via n faa unui ecran. 151 * Dumnezeu ngduie ispitele aa nct s ne poat detepta spre a ne aminti de El. Atunci cnd l chemm, El acioneaz ca i cum nu ne-ar auzi, n aa fel nct s ne nmulim rugciunile i s chemm mereu sfntul Su nume, de teama feluritelor patimi. (...) Nu dezndjdui, indiferent ct de tare te lupt patimile. Dumnezeu l iubete pe cel ce este luptat i nu se las nfrnt. (...) Prin urmare, copiii mei, purtai cu bucurie orice ncercare v-ar trimite Dumnezeu (...) Toi sfinii au trecut prin foc i prin ap, prin felurite ispite i necazuri, i L-au slvit pe Dumnezeu prin rbdarea lor, primind cununi de slav venic. (...) Smerii-v. S nu gndii despre voi c suntei cineva i vei ajunge la cele nalte. Cu ct aurul este mai mult ncercat n foc, cu att devine mai curat. i cu ct cretinul este mai ncercat prin ispite, cu att mai mult se cur sufletul su. (...) De fiecare dat cnd un om cade, copilul meu, el trebuie s se ridice i se va mntui. Cnd cineva cade i n mod voit nu se ridic, aceasta vine de la demoni. (...) Dar elul este unul singur: s luptm cu rbdare i perseveren, gndindu-ne c nimic nu se ntmpl fr voia lui Dumnezeu. Prin urmare, e nevoie de rbdare i recunotin. 152

151

Virgiliu Gheorghe, Ce face televizorul din copiii notri, interviu acordat de Mariana Enchescu, rev. Familia Ortodox, Nr.4(15)/2010, pp.44-47. 152 Comori duhovniceti din Sfntul Munte Athos (culese din scrisorile i omiliile Avvei Efrem), Ed. Buna Vestire, Bacu, 2001, pp.232-240.

143

EXIST PRINTRE NOI TOT MAI MULI OAMENI MORI SPIRITUAL (MORII VII SAU CEI CU CREIERUL SPLAT)
Teodor M. Popescu (profesor de teologie i istoric al cretinismului n.a.) recunoate rolul tiinei i tehnicii n sporirea bunstrii materiale a omului dar apreciaz c viaa, cu toate c devine mai complex, nu nseamn c este i mai bun. Un om realizat din punct de vedere material este, de cele mai multe ori, mort spiritual. Aici intervine Biserica, care trebuie s opreasc decderea culturii prin misiunea sa religioas. O religie, n cazul nostru cea cretin, nu este numai legtura omului cu Dumnezeu, ci ,,i o concepie i o norm de via fiind un rspuns la marile probleme ale existenei i ale vieii. Din aceste considerente cretinismul reprezint o ,,religie cultural prin excelen. Poate c cel mai frumos i mai mre ideal cultural a fost propus omenirii de religia cretin i exprimat n cuvintele Mntuitorului: ,,Fii dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc este. Pe de o parte, Biserica, prin scopul su final mntuirea oamenilor prin intrarea n mpria lui Dumnezeu este n opoziie cu scopul propus de cultur, iar pe de alt parte, aceast mprie se poate afla deja n oamenii druii cu sufletul lor Domnului nc din aceast lume. Iat c scopul culturii devine mai nalt i se ntlnete cu scopul Bisericii, formnd un tot armonios. Pentru profesorul universitar Evanghelia nu poate s fie dect sufletul culturii, numai n acest fel cultura ,,devenind cu adevrat superioar, armonioas, binefctoare. 153 * n continuare autorul acestui studiu analizeaz raporturile care s-au stabilit de la nceputurile cretinismului ntre Biseric i cultur. Biserica se nate, ntr-adevr, n epoca unei ,,culturi nfloritoare, dar vicioase, ntr-o lume aflat n descompunere moral i social. Biserica ,,nu a negat direct instituiile acestei lumi, dar le-a purificat prin trimiterea la modelul hristic de via i al sfinilor Bisericii, prin ,,ideea filiaiei dumnezeieti a omenirii i a destinului venic al sufletului. Cultura aceasta vicioas care consider cretinismul ca fiind dumanul numrul unu, a fost salvat de la decdere i nlat la adevrata sa valoare de ctre cretinism. ,,Astfel, c dumanul culturii devine salvatorul culturii. Cultura greco-roman a fost transmis de ctre Biseric epocii medievale, i mai departe, lumii moderne, deinnd o motenire cretin considerabil, dar anumite evenimente cum ar fi Renaterea i Umanismul, revoluiile, descoperirile i progresul general al tiinei ,,au contribuit la slbirea elementului
153

Cristian Ivnu, n art. Teodor M. Popescu, ,,mare sacerdot nehirotonit al Bisericii noastre, rev. Rost nr.57 / noiembrie 2007, p.14.

144

su religios i al simului moral. Din nou, ca i la nceputurile sale, Biserica se vede marginalizat. Revoluiile confisc multe din ideile cretine, prezentndu-le ca fiind creaii proprii. Sarcina Bisericii devine astfel i mai grea, aceasta urmrind ,,s cretineze mai bine cultura dect a fcut-o n Evul Mediu. i iari Biserica va trebui s uzeze de ,,arma sa de baz: Cuvntul lui Dumnezeu exprimat prin ,,fora moral a religiei, legea mntuitoare a lui Hristos, spiritul i virtuile Evangheliei, moravurile i instituiile cretine. Prin aceasta nu trebuie s nelegem c Biserica vrea s ,,creeze o cultur nou, ci de a o mbunti pe cea existent. Cci pentru oamenii de astzi cultura modern este tot ce au mai sfnt, este ,,marea comoar ce i-au adunat-o pe pmnt i au uitat de comoara ce trebuie s i-o strng n ceruri. Biserica nu este interesat ,,de formele culturii ci de duhul i sensul acesteia. 154 * Asaltat de ,,experiena nspimnttoare a comunismului, de noul barbarism i pgnism Biserica i cultura pentru a se salva trebuie s colaboreze i s se ajute reciproc. Nu e locul aici s insistm asupra evenimentelor care au dus la instaurarea comunismului n Europa, s artm ct a reuit Biserica s se opun, sau dac a realizat o alian cu cultura. Drumul culturii prin istorie este sinuos, cu urcuuri i coboruri, spre deosebire de cel al Bisericii care a mers i merge n continuare pe drumul cel strmt dar sigur ctre Hristos i mntuire. Rtcirile culturii de pe acest drum au culminat n epoca modern printr-un ,,nou turn Babel, ca o nou sfidare la adresa lui Dumnezeu. Soluia propus de Biseric: ,,readucerea culturii ctre Dumnezeu i salvarea acesteia n corabia sa pentru a ajunge la limanul mntuirii. Ct despre Biserica Ortodox, profesorul Teodor M. Popescu arat c i ,,merit pe deplin numele de maic a popoarelor ortodoxe i a culturii acestora. Cultura medieval a fost n mare parte creat de Biseric i de monahism, cel puin pn n secolul al XIX-lea. Este cea mai conservatoare Biseric, dar i cea mai activ n a nnobila cultura i sufletul omului, innd cont de faptul c Hristos a fost, este i va fi acelai. Cel vechi de zile este mereu prezent n lume pentru a-i ridica pe cei de aici dincolo i a eterniza existena uman prin venicia Sa. 155

154 155

Ibidem, pp.14-15. Ibidem, p.15.

145

SATANISMUL I MICAREA NEW AGE PTRUND TOT MAI ADNC I N ROMNIA

n zilele noastre exist posibilitatea ca atunci cnd navigm pe internet pentru a cuta o informaie sau cnd ne citim e-mail-ul s ne fie transmise mesaje care, dei dureaz doar cteva fraciuni de secund, dei sunt invizibile, se fixeaz cu putere n subcontient, dictndu-ne comportamente sau producndu-ne o anumit stricciune n minte. Imperative satanice incitatoare la desfru i violen, la ucidere i sinucidere pot ajunge pe aceast cale s ptrund n minile utilizatorilor internetului i s le influeneze, fr ca acetia s i dea seama, gndurile, dorinele i comportamentul (putnd-o extinde i la celelalte mijloace de informare n mas n.a.). Un singur nebun care stpnete limbajele de programare poate transmite o infinitate de astfel de mesaje malefice. Desigur, se inventeaz permanent programe de aprare n faa unei poteniale invazii a minii celor aflai pe internet, se construiesc ns alte programe mai performante pentru atac. Rzboiul continu i ca n orice rzboi riscurile privind viaa mental, sufleteasc i trupeasc a indivizilor devin extrem de mari. Dezvoltarea exponenial a tehnicii de programare, a tehnologiei computaionale n parale cu alienarea mental a tot mai multor indivizi, din cei care navigheaz pe internet, nu peste mult vreme va transforma lumea virtual a internetului ntr-o adevrat jungl pentru cei care ptrund n ea. 156 * Rolul mediei audio-video n rspndirea mentalitii new-age-iste. Contient de faptul c omului nu i se poate amputa complet dimensiunea religioas a existenei, statul magic, spre deosebire de cel poliienesc, vine n ntmpinarea indivizilor, oferindu-le cu generozitate o religie unic, sincretist, deschis s asimileze toate celelalte religii, s le aduc pe toate la acelai numitor comun, pe aceleai coordonate ale experienei religiosului. New-age-ul este micarea care sintetizeaz cel mai bine n planul religios orientrile i obiectivele de aciune ale statului magic. Ea este micarea sau noua religie care, n contextul vrjirii exercitate de media audio-video (televiziune, internet), este impus i se impune n contiina popoarelor. Ce este new-age-ul? Micarea se dezvolt pe parcursul deceniului 7 al secolului al XX-lea n rndul generaiilor de tineri care au crescut cu televizorul (odat cu micarea hippie n.a.). nii autorii new-age-iti afirm c aceast cultur imagistic, a societii informatice audio-video care situeaz n centrul reflexiei practice tocmai gndirea de tip alfa (ce apare pe parcursul vizionrii tv), face posibil ,,descoperirea imaginii luntrice nu numai de ctre civa harismatici i
156

Virgiliu Gheorghe, tiina i rzboiul sfritului lumii. Faa nevzut a tele-viziunii, Ed. Prodromos, Bucureti, 2007, p.34.

146

mistici, ce practic magia i alte exerciii oculte, ci de ctre cvasitotalitatea societii mondiale actuale. (Wurtz: 117) Ideologia new-age, preocupat de fenomenul de tip magic, propovduiete o transformare profund n contiina indivizilor i a umanitii. Aceast transformare trebuie s se realizeze, afirm ei, pe toate cile posibile, plecnd de la descoperirea lumii imaginilor luntrice, a lumii incontientului, descoperire prilejuit n primul rnd de media vizual (tv, computer). Pentru ca schimbarea s se poat produce, n viziunea new-age-ist, lumea trebuie s treac printr-un proces de revrjire, o micare invers celei produse de raionalism n ultimele secole ale mileniului al doilea. (Wurtz: 137) Toate tehnicile psihanalitice, micrile i practicile spiritualiste, magice sau oculte (n special cele orientale), toate cile care, n viziunea acestei micri, se consider c nlesnesc transformarea de contiin, prin descoperirea invizibilului continent luntric, sunt integrate cu generozitate de New Age n propria spiritualitate. Ci tiu oare c tehnicile yoga, radiestezia, bioenergia, teosofia, ca i majoritatea psihotehnicilor de reducere a stresului i transformare a sinelui sunt, de fapt, mijloace prin care new-age-tii urmresc transformarea de contiin necesar revrjirii lumii? 157 * Apariia micrii New Age, crearea reelei, racolarea de membri i rspndirea propriu-zis a ei se produc de-abia la nceputul anilor 60, dei rdcinile ei ideologice sunt mult mai vechi. New Age este o micare gnostic ai crei predecesori pot fi recunoscui n marii teoreticieni i practicieni ai teosofiei, spiritismului sau psihanalizei, care au trit n secolul al XIX-lea i la nceputul secolului al XX-lea. Herman Schulze a formulat cinci trsturi definitorii pentru New Age spirituality: 1) depersonalizarea lui Dumnezeu; 2) divinizarea panteist a omului; 3) derealizarea lumii, realitatea obiectiv fiind declarat iluzie i loc vremelnic de joac a spiritului pur; 4) propovduirea mntuirii, de fapt a automntuirii prin diferite tehnici i ritualuri de dobndire a strii de iluminare; 5) identificarea rului cu starea de neiluminare spiritual. Pe scurt, New Age spirituality (adic doctrina, nu micarea) este, prin definiie, o parte a ceea ce nc din Antichitate fusese numit gnosis i reapare astzi sub forma unui neognosticism cu diverse denumiri, precum teosofie, antroposofie, micarea Graal-ului, scientologie, Eckankar, Divine light mission etc. Toate aceste grupri i curente ridic astzi stindardul militantismului pentru schimbare, pentru o er nou, pentru un viitor mai bun i mai luminos dect veacul ru i crepuscular de pn acum: Vine era de aur, vine parusia ngerului Luminii, vine zodia Vrstorului. [] Ceea ce aduce nou New Age fa de toate curentele gnostice sau spiritualiste care au existat de-a lungul timpului este ideea unei ,,sinteze dintre tiina occidental i nelepciunea oriental, dintre tehnologia instrumental expansiv i practicile meditative, dintre individuaia raional i unio mystica. (Wurtz: 223) Oamenii de tiin care au jucat un rol important n formarea acestei ideologii au fost cu toii influenai sau practicani ai unor religii orientale, cum ar fi hinduismul, budismul, taoismul ori au experimentat drogurile psihedelice. 158 * n acest context, concluzia la care ajunge psihologia transpersonal i prin ea ideologii newage-iti este c experiena lumii incontientului este una spiritual de tip iniiatic, care permite individului accesul la cunoaterea i la existena cea adevrat. Cltoriile n lumea de dincolo de
157 158

Ibidem, pp.91-92. Ibidem, pp.92-93.

147

contient, pe care le presupun majoritatea religiilor gnostice sau orientale ca tehnici iniiatice sau mntuitoare (Culianu: 2002), deveneau i n psihologia transpersonal scopul principal al procesului terapeutic, care era transformat astfel ntr-un act eminamente magic. (Wurtz: 186) Noua psihologie aprut la jumtatea anilor 60 i impropriaz, prin urmare, nu numai tehnicile meditative orientale pentru a accede la lumea incontientului, ci i nvtura pe care aceste practici orientale o propovduiesc. Credina n reincarnare, concepia privind ,,realitatea de dup realitate pe care cltoriile n incontient o descoper, contiina universal sau ,,Fiina n care omul vindecat (mntuit) se contopete nirvanic sunt doar cteva dintre concepiile orientale ce definesc psihoterapia transpersonal. Astfel, aceast psihologie devine n societatea contemporan metoda prin care n mod tiinific sunt argumentate, validate i susinute practicile sau tehnicile orientale ca mijloace dezirabile nu numai pentru vindecarea omului, dar i pentru mplinirea religioas a acestuia. 159 * Peter Russel, unul dintre autorii de referin ai new-age-itilor, continuator al lui Maharishi Yoghi i al hindusului Sri Aurobindo, formuleaz aceast viziune asupra viitorului la care New Age ne cheam, a aa-zisei mntuiri a ntregii societi umane prin intermediul tehnologiei comunicrii audio-video. El susine c trebuie s vin vremea, dac nu a i sosit deja, n care omenirea, ajuns la un prag de evoluie sau maturitate, s nceap s dezvolte un proces de interconectare a tuturor oamenilor, prin generarea unor legturi de tip sinaptic, fenomen asemntor cu cel ce are loc n interiorul creierului uman n procesul su de dezvoltare. [] Omul nu se va mai putea percepe ca individ izolat, ci va fi parte a unei reele globale n rapid integrare, va fi celul nervoas, neuron al unui creier global n curs de trezire la sine un suprasine n spaiul cosmic. P. Russell prevede apariia unei sinergii circumterestre n stare s integreze n sistem asanat (mntuit) orice fenomen social i individual deocamdat nc anarhic, disfuncional, eliminnd eventualele tumori maligne. n ecosistemul terestru se va instaura armonia, globul va funciona ca un creier de nou-nscut cu ntreaga vitalitate a tinereii unei structuri abia acum cosmice. () Planeta n criz va face un salt, o mutaie n planul superior al unei evoluii. Avem nevoie de nnoire spiritual, de o nou contiin, planetar, supra-individual, transpersonal, cosmic. Numai luciditatea deplin, numai contiina suprem ne va putea recupera din spectrul sumbru al bolilor incurabile, al flagelurilor civilizaiei de paradigm veche. Old Age va muri, iar New Age i va serba epifania ca resurecie a zeiei Gaia. (Wurtz: 121-122) [] Revrjirea lumii pe care o propovduiesc new-age-itii este considerat de acetia un proces invers celui de secularizare, produs de-a lungul ultimelor secole. 160 * Succesul fr precedent a unor filme ca Harry Potter, Stpnul Inelelor, al unor scrieri precum cele ale lui Paulo Coelho sau n general al tuturor materialelor cu un coninut magic, arat msura n care noile generaii crescute cu televizorul i calculatorul sunt pregtite s fie iniiate n practicile orientale, n magie i ocultism, sunt dispuse s spun ,,da ofertei new-age-iste de a pi pe treptele transformrii de contiin, de a-i prsi identitatea cretin i de a se preda n minile instanelor oculte. New-age-ul este att de puternic inserat n cultura modern, n structura societii occidentale, fiind, de altfel, susinut pe fa sau n ascuns de marile corporaii internaionale sau de cele mai importante centre de putere ale Occidentului, nct pe nesimite doctrinele acestuia sunt nsuite, n special prin televiziune, de o mare parte din populaia globului. Credina n
159 160

Ibidem, p.97. Ibidem, pp.102-106.

148

reincarnare, n fore paranormale, n puteri supranaturale, ecologismul i naturismul ideologizate, feminismul i libertinismul sexual dus pn la perversiuni, scientismul, gndirea Waldorf, psihotehnici sau conceptele globalizrii, n toate se reflect ideologia new-age-ist sau toate i gsesc unitatea i logica n ideologia i obiectivele acestei micri. Micarea New Age se dorete a fi religia noii ere, a unei lumi care, dup cteva sute de ani de reprimare ideologic a credinei cretine, prin afirmarea tiinei i a materialismului, este mpins sau atras prin seducie ctre o nou religie, ctre un nou orizont soteriologic, n care vechile religii panteiste, magice ale lumii prind via ntr-un parteneriat straniu, dar extrem de eficient, cu o tiin care astzi se gsete dispus s demonstreze nu numai c exist lumea de dincolo, dar care se i pune n slujba celor care, de fapt, lupt mpotriva lui Hristos. 161 * Lumea omului modern, noua ,,realitate sau lumea realitii virtuale nu mai are nimic comun cu lumea real. Ea devine att mediu de existen, ct i mediu de contiin. i, pentru c puterea de discernmnt, judecata i nelegerea personal a lumii media sunt diminuate extrem de mult, cel puin de-a lungul experienei tv, pentru c totul devine comun att contientului, ct i subcontientului, atunci se poate pune problema apariiei n societatea modern nu numai a unei contiine globale colective la care se racordeaz umanitatea, ci chiar a unui subcontient colectiv. [] ntreaga lume particip la aceeai realitate. Oamenii de pe toate continentele, din toate rasele, neamurile, limbile, strile sociale, care triesc n zona polar sau n zonele deertice ale Africii, n jungla amazonian sau n metropolele occidentale, triesc cu emoie aceleai evenimente sau drame ale umanitii; sunt preocupai de aceleai probleme, au aceiai idoli fotbaliti, actori, oameni politici, VIP-uri au aceleai srbtori Valentines Day, Campionate de fotbal, olimpiade, aceleai centre de interes i un mod comun sau identic de a evalua i judeca realitatea. ntreaga lume ajunge s se reduc, dup cum observa nc de la nceputul anilor 60 Mac Luhan, la dimensiunile unui sat satul global. 162 * Cartea de fa este un ndemn la reflexie adresat tuturor celor care simt sau intuiesc c ceva fundamental s-a schimbat n viaa lor n ultimii ani; nimic nu mai este ca nainte. Ce se ntmpl cu noi? Care este cheia nelegerii vremurilor n care trim? Ctre ce ne ndreptm? Sunt ntrebri care plutesc n aer i care, odat cu trecerea timpului, mbrac tot mai mult un accent dramatic. Nu demult ntr-un studiu realizat de o echip de cercettori americani se fcea o constatare destul de ciudat: din punct de vedere psihologic oamenii se comport astzi, reacioneaz, ntr-un fel foarte asemntor cu cei aflai ntr-o zon de rzboi. O tensiune uria este resimit de toi. Sentimentul pericolului planeaz, i oamenii se simt terorizai. Unii muncesc pn la epuizare ca s poat supravieui, i nu tiu cum a mai trecut o zi, iar alii se arunc cu disperare n tot felul de distracii, de parc ar tri ultimele zile ale vieii i ar vrea s uite cu totul de aceasta. Trecutul a disprut sub bombardamentul tirilor care ne absoarbe ntreaga atenie, ca i cum de acele informaii ar depinde viaa noastr. Viitorul a devenit un continuu prezent care ne surprinde permanent, somndu-ne s trim clipa. Ritmul este ameitor i epuizant, nct aproape nimeni nu mai are rgazul s se adune pentru a-i pune ordine n via, pentru a-i mplini un vis al copilriei. Un sociolog german chiar observa c cea mai mare criz a lumii contemporane nu este cea a petrolului, ci a acelui interval de linite i pace n care s fim singuri cu noi nine sau cu cei pe care i iubim, departe de vltoarea mediatic a tirilor i a zgomotului cotidian, a grijilor i a lui ,,ce se mai ntmpl n lume.
161 162

Ibidem, pp.108-109. Ibidem, pp.122-125.

149

Cu toate acestea ni se spune permanent c o ducem mai bine dect oricnd alt dat n istorie. Aparent este greu de contrazis acest lucru. Avem maini i calculatoare, ne desftm n faa televizorului i ne bucurm de multitudinea produselor care ni se ofer. Opiunile sunt nelimitate. Atunci, unde e rzboiul? S fie vorba despre conflictul ntre generaii, despre aa-zisul rzboi al sexelor adus tot mai des n discuie n mediile occidentale sau este vorba despre un rzboi cultural i informaional generat de ocul viitorului? Este greu de identificat inamicul care provoac astzi atta suferin omenirii, ntr-o lume care dincolo de zmbetul publicitar ascunde mai multe depresii i sinucideri dect oricnd altdat n istorie. n aceast direcie s-au ndreptat cercetrile noastre: n cunoaterea adevrului, un adevr indispensabil supravieuirii rzboiului n care ne-a aruncat modernitatea. Un rzboi apstor, al nervilor, al terorii psihice, al fantasmelor i al schimbrii. Ctre ce ne ndreptm, vom ncerca s aflm analiznd cteva dintre cele mai importante provocri la care trebuie s fac fa omenirea astzi i la care fiecare dintre noi este de dorit s avem propriul rspuns. 163 * n urma a peste 15 ani de experien n domeniul relaiilor publice i al publicitii, Jerry Mander afirm chiar n primele rnduri ale crii sale c: n tot acel timp am nvat c este posibil ca prin intermediul mass-mediei s vorbeti direct n minile oamenilor precum odinioar magicienii, imprimnd nluntrul acesteia imagini care i pot determina pe oameni s svreasc fapte la care, altfel, niciodat nu s-ar fi gndit. [] H.C. de Lauwe argumenteaz c: Manipularea prin publicitate, propaganda provoac docilitate, nclinaia ctre facil face omul apt pentru reacii neprevzute (Lauwe: 57) G. Lipovetsky demonstreaz, de asemenea: Publicitatea folosete comunicaia acolo unde totalitarismul uzeaz de coerciie, reducia n loc de rigiditatea regulamentar, divertismentul ludic n loc de dresajul mecanic (Lipovetsky: 135) Iar Vance Packard, unul din cei mai cunoscui sociologi americani, definete publicitatea prin sintagma: ,,persuasiune clandestin i ocult. Aproape toi psihologii i sociologii specializai n fenomenul mass-media (media vizual, n special) mrturisesc acelai lucru: Publicitatea se nrudete cu televiziunea prin faptul c amndou exercit o aciune seductoare de tip magic asupra oamenilor. 164 * Publicitatea nu este moral. Ea lucreaz pentru cine pltete i asigur succesul, pentru cine d mai mult. Philip Moris a cheltuit cei mai muli bani pentru reclam, ns a i avut profitul cel mai mare. Aadar, scopul adevrat al publicitii nu este informarea, precum se declar, ci condiionarea prin intermediul manipulrii mediatice a unor false nevoi, a unor dorine sau atitudini consumatoriste. [] Fiecare reclam nu este altceva dect una dintre leciile pe care cultura de consum le d omului contemporan. Din primii ani ai vieii, oamenii sunt nvai cum s relaioneze la lume i cum s-i triasc viaa, cum s gndeasc prin intermediul reclamelor. Pentru a-i atinge scopul formativ condiionarea atitudinilor consumiste publicitatea se folosete de dou tehnici principale: repetiia ca fundament al memorrii i al nvrii i ,,crearea visului i a fanteziei (Bruno: 233), adic fabricarea fantasmei al crei erou principal este produsul sau comportamentul promovat. [] Magii atribuie pulsiunii sexuale cea mai mare for i eficacitate n vrjirea minii umane, deoarece ea este legat de imaginaie mai mult dect oricare alt pulsiune. De aceea Giordano Bruno, teoreticianul manipulrii magice a mulimilor, chiar fundamenteaz o tehnic de control global care este ,,explicit ntemeiat pe atracia sexual. (Culianu, 199: 154) Nu se putea ca
163 164

Virgiliu Gheorghe, n Cuvnt nainte, octombrie 2007, pp.3-4. Virgiliu Gheorghe, op.cit., p.5.

150

publicitatea, ce nu face altceva dect s exploateze cu maxim eficien pulsiunile umane, s nu in cont de sfatul lui Bruno pentru a-i atrage subiecii n capcanele consumatorismului. 165 * Cercetrile realizate ulterior n domenii precum psihologia experimental i psihanaliza au confirmat descoperirile lui Poetzl artnd c oamenii vd i aud lucruri pe care ndeobte nu contientizeaz c le-au vzut i auzit, iar tot ce vedem i auzim este nregistrat de subcontient i ne afecteaz gndurile, simmintele i purtrile contiente. Aceste mesaje care se afl sub limita de la care mintea este capabil s le perceap n mod contient, dar care reuesc s penetreze subcontientul, nscriindu-se n memorie, au primit numele de mesaje subliminale. O adevrat magie modern, metoda mesajelor subliminale ofer posibilitatea manipulrii indivizilor, fr ca acetia s realizeze mcar c gndurile, dorinele sau inteniile le-au fost nrurite de o voin strin. Fora acestor mesaje st n nsui faptul c ele nu pot fi contientizate i, ca atare, omul nu poate lua nici o atitudine fa de ele. Mesajele subliminale, precum un infractor, ptrund pe furi n minte. De acolo, din adncul subcontientului, ele pot provoca orice stricciune sau pot nruri voina prin strnirea dorinelor, fr ca stpnul sau mintea contient s aib tire de acest rzboi interior, despre aceast prezen strin. [] Lund n consideraie fora impresionant a mesajelor subliminale, Comisia Federal a Comunicaiilor din SUA, mpreun cu alte instituii europene, a interzis folosirea lor la radio i televiziune. Acest lucru nu a mpiedicat ns ntrebuinarea lor n continuare n diferite campanii publicitare. [] Televiziunea este un mijloc perfect pentru transmiterea mesajelor subliminale. Se tie c imaginea tv este format din cadre care se succed de 25 de ori ntr-o secund. Din cauza vitezei mari cu care se mic aceste imagini, mintea nu apuc s le analizeze pe rnd sau s le perceap separat. Avnd n vedere acest fenomen, s-a constatat c, dac se schimb la fiecare secund cteva din cele 25 de cadre cu un mesaj diferit de coninutul programului urmrit, acestea, dei nu sunt percepute n mod contient, se vor imprima cu o putere deosebit n subcontientul indivizilor, obinndu-se aa-zisul efect subliminal. Chiar dac metoda este foarte bine cunoscut astzi i este interzis, ca una ce ncalc vdit libertile persoanei, este foarte greu s se poat controla existena unor astfel de mesaje n programele tv sau chiar n ntreaga mass-media audiovizual. Asta mai cu seam n condiiile n care folosirea acestor mesaje poate aduce muli bani sau poate garanta un control eficient asupra contiinei oamenilor, a opiniei publice. 166 * Faptul c n Romnia nu a aprut pn acum nici un scandal privind folosirea mesajelor subliminale nu nseamn c acestea nu sunt folosite pe canalele tv. Afacerea este prea profitabil pentru a exista astfel de mesaje n reclamele sau programele pe care le urmrim. Dup cum s-a putut constata n Rusia, chiar dac exist lege, oameni sau instituii care se ocup de acest fenomen, el nu poate fi controlat uor. Legile foarte permisive, corupia generalizat, uriaele interese care sunt puse n joc i folosirea unei tehnici avansate fac imposibil stoparea acestei propagande oculte desfurate la nivelul subcontientului uman. Odat cu trecerea timpului, pe msur ce controlul mass-mediei se centralizeaz n minile ctorva corporaii internaionale, proporional cu dezvoltarea tehnicii i tehnologiei video, este foarte probabil ca metoda mesajelor subliminale s devin o practic curent nu numai n programele publicitare, ci i n marea parte a universului audio-video (televizual). [] De fapt, avnd n vedere c televiziunea permite penetrarea subcontientului, pe
165 166

Ibidem, pp.8-19. Ibidem, pp.27-30.

151

un fond de diminuare a cenzurii raionale, mai puternic i mai eficace dect orice alt mediu de comunicare din istoria omenirii, se poate afirma c, ntr-o anumit msur, ntregul efect al televiziunii este subliminal. [] A. Huxley, n cartea ntoarcerea n minunata lume nou, arat c efectele propagandei subliminale sunt amplificate mult n condiiile creterii stresului i a corelrii acestei metode cu aceea a persuasiunii prin asociere. Pe de o parte, creterea stresului scade nivelul ateniei i capacitatea de analiz i discernmntul, sporind totodat, sugestibilitatea. Pe de alt parte, asocierea deviaz atenia ctre alte mesaje, care produc o anumit plcere, ceea ce favorizeaz penetrarea subcontientului de mesajul ce constituie adevratul obiect al propagandei publicitare.
167

* Una dintre principalele inte ale tirului publicitar o constituie copiii. Aceasta att pentru c ei sunt cel mai uor influenabili, ct i datorit faptului c ntr-o societate de consum, pn la 40% din cheltuielile unei familii sunt influenate de copii. Totodat, propaganda publicitar urmrete cultivarea comportamentului de consumator nc din primii ani de via ai copilului. Individul nu trebuie lsat s scape, descoperind sau construindu-i alte idealuri mai importante ca acela de a consuma. Omul consumator are un mod cu totul particular de a privi lumea, un univers de nevoi, dorine i ateptri complet diferit de cel pe care-l configurau, naintea dezvoltrii societii de consum, condiiile naturale de existen experiena vieii de familie, a celei sociale, culturale i religioase. n mod esenial, omul nou al societii de consum nu consum ca s triasc, ci triete ca s consume i pentru c prin aceasta el se afl undeva n afara sau n contra naturii fireti a cursului existenei, publicitatea sau mass-media acord o atenie deosebit edificrii noului tip de contiin. [] Copiii nu mnnc att pentru c le este foame, ct pentru a satisface o poft creat artificial de scenariile fantastice ale mbuibrii, puse n circulaie n principal de reclama tv. [] ,,Copiii i tinerii din SUA vd, n fiecare an, ntre 1 000 i 2 000 de reclame la bere i vin (Strasburger: 69), n condiiile n care 75% din tinerii de liceu beau i 25% sunt butori nrii. [] Publicitatea urmrete s-l fac pe tnr s cread c tot ceea ce-i propune s realizeze n via se poate dobndi prin consum, c a exista nseamn a consuma. 168 * ntreaga industrie publicitar impune un model de fericire legat de consum, de atingerea unui anumit standard material sub stindarde ca: ,,a fi nseamn a avea sau: ,,lucrurile aduc fericirea. [] ,,E de la sine neles c modelul acesta de fericire nu te face fericit: pentru c produsele nu respect promisiunile fcute de reclame, pentru c dinamica publicitar descalific ntotdeauna cumprtura veche printr-alta nou (ct de superioar!), pentru c, n fine, supraconsumul presupune ntreinerea unei insatisfacii cronice n care tinerii se scald mpotriva voinei lor (Brune: 246) [] i nva s asculte glasul prescriptorului, care le spune ce este mai bun pentru ei, ce le aduce fericirea. Cu toate acestea, publicitatea nu accept dialogul. Un singur rspuns este ateptat de la indivizi: cumprarea i consumul. Pe om cuvntul l definete i l exprim, prin el se manifest i triete. Pentru individul consumator ns produsele pe care le cumpr i de care se nconjoar, i opiunile pe care le face devin modalitile principale de exprimare i definire a personalitii. Actul existenial, a te mplini prin comuniunea cu ceilali, prin dialog este convertit n consum, n produse de care omul se nconjoar. [] Publicitatea l nva pe copil s acorde ntotdeauna prioritate sentimentului, senzaiei,
167 168

Ibidem, pp.33-36. Ibidem, pp.37-40.

152

emoiei i s desconsidere n acelai timp glasul raiunii, dac acesta nu se subordoneaz dorinei. [] Puterea televiziunii este imaginea i a publicitii fantasma. F. Brune observ c este suficient s fie vizualizate calitile presupuse ale produsului pentru a fi dovedit ideea. [] ntreaga art publicitar nu urmrete altceva dect fabricarea fantasmelor i inocularea acestora n mintea publicului. Televiziunea, prin ,,procedeele sale filmice, reuete cel mai bine acest lucru. Iar copilul care nc nu este capabil s discearn ntre real i imaginar, sedus i cucerit cu totul de construcia digital a imaginilor este victima ideal. 169 * Douglas Kellner demonstreaz n multe dintre studiile sale culturale c publicitatea este preocupat de a vinde un anumit stil de via i anumite identiti sociale dezirabile, care sunt asociate cu aceste produse i nu doar vnzarea produselor propriu-zise, altfel spus, c aceia care creeaz reclamele folosesc construcii simbolice cu care consumatorul este invitat s se identifice pentru a-l determina pe acesta s foloseasc respectivul produs. (Kellner, 299) n cartea Cultura media, el argumenteaz aceast idee analiznd evoluia imaginilor reclamei la igrile Marlboro i Virginia Slimsn ultima jumtate a secolului al XX-lea. n reclama la igrile Virginia Slims din anul 1983, se sugereaz femeilor c: Fumatul este progresist i acceptabil din punct de vedere social, iar imaginea Virginiei Slims este asociat cu modernitatea, progresul social i mult dorita caracteristic a supleii. () Zmbetul accentuat de pe faa femeii ncearc s asocieze produsul cu ideea de fericire i mulumire, mpotrivindu-se ideii de vin i de pericol pentru sntate; imaginea femeii suple din reclam promoveaz supleea ca ideal de feminitate. (Kellner, 299) Afiul publicitar pentru igrile Virginia Slims din 1988 promoveaz o nou atitudine a femeii moderne, atitudine validat, desigur, de industria de consum. Femeia din imagine nu mai este zmbitoare, drgstoas, o potenial soie sntoas ca n reclamele mai vechi, ci mai amenintoare, mai sexy, mai puin domestic i mai masculin. Ochelarii de soare semnific distana pus ntre ea i privirea brbailor, iar jacheta de piele cu nsemne militare exprim faptul c este egal cu brbatul, capabil s-i asume un rol masculin, c este mai puternic i mai autonom dect femeile din trecut. Reclama din 1988 are un marcat caracter antipatriarhal i chiar exprim ostilitate fa de brbai prin modul n care sunt nfiai, uor supraponderali, cu ochelari i musta groas, artnd puin ridicol (Kellner, 297) 170 * Problema transformrilor n identitate, operate de publicitate n societatea modern, este mult prea vast pentru a fi tratat n aceste pagini. Prin citarea textului lui Kellner, s-a ncercat doar schiarea acestui fenomen, a pericolului pe care-l reprezint publicitatea pentru modelarea identii omului modern. Christopher Lars dedic o ntreag carte ,,culturii narcisismului care nu este dect un produs tipic al gndirii capitaliste, al nihilismului comercial, al societii de consum. El prezint, cu argumente luate din toate domeniile vieii societii americane, riscurile unei astfel de culturi. Anxietatea, sentimentul insecuritii, nefericirea sau chiar paranoia sunt cteva dintre sindroamele ce-l marcheaz pe individul societii de consum. Acest om hrnit cu iluzii i tiranizat de imperativele sau comandamentele societii de consum, deprtat de lumea i viaa real, de natur, de familie, de prieteni i de Dumnezeu i izolat n interiorul unei lumi artificiale a obiectelor i imaginilor ajunge un individ puternic mutilat sufletete care cu greu i mai poate gsi echilibrul. [] Societatea modern nu are nevoie de familie sau cel puin de o familie
169 170

Ibidem, pp.40-43. Ibidem, p.46.

153

puternic, unitar, n care relaiile sunt bazate pe dragoste i fidelitate, care particip la o cultur tradiional sau care are un univers de valori spirituale. Familia (prinii) se gndete la viitorul copiilor, economisete, investete n educaia acestora i-i gsete sensul i fericirea n chiar aceste relaii de dragoste care anim legtura dintre membrii ei, n capacitatea de jertf, care-i face s renune la multe comoditi, plceri i distracii. Soul i soia care se iubesc unul pe cellalt i care au mai muli copii sunt cei mai slabi consumatori. Ei au ntr-o msur mult mai mic dispoziia, timpul sau banii ca s investeasc n industria divertismentului sau n industria de nfrumuseare (crme, haine, obiecte) care s-i fac performani n atragerea ateniei, n seducia sexual. O astfel de familie devine un veritabil duman al culturii de consum. De aceea tirul publicitar, n principal prin lumea fantasmagoriilor televizuale bombardeaz minile oamenilor cu mesaje care s-i separe pn la o ruptur definitiv de familia n care triesc. Pe cei care nu s-au cstorit, cultura plcerii i a divertismentului i ndeamn s amne tot mai mult acest moment. Plcerea trebuie trit ct eti tnr, se insinueaz n mesajele publicitare. Celor care s-au cstorit li se sugereaz s amne naterea unui copil, deoarece acesta i-ar lipsi de libertatea i distracia de care nc se mai pot bucura. Dac deja copilul a aprut, atunci se recomand cu insisten s nu se fac imprudena naterii celui de-al doilea. Mentalitatea consumist cultivat n societatea noastr i amenin pe toate cile pe aceti curajoi prini cu faptul c abia dac vor putea s-i asigure copilului deja nscut un viitor fericit, adic toate lucrurile sau distraciile pe care tot ei le sugereaz publicitar c ar avea nevoie, astfel c la al doilea s nici nu se mai gndeasc. Lupta mpotriva familiei i a valorilor acesteia n societatea modern, rata uria a divorurilor (n America i n Europa de peste 50%) sunt n mare parte guvernate sau determinate de comandamentele nihiliste ale industriei de consum. 171 * Publicitatea este una dintre cele mai imorale i antiumane practici sociale cunoscute n istorie. Nu este important c oamenii sunt sraci i nu au cu ce cumpra, c lucrurile promovate nu rspund unei nevoi reale sau chiar nu folosesc la nimic, c pot afecta sntatea trupeasc, pot mbolnvi sufletete sau chiar pot omor cu timpul (igrile sau alimentele cu potenial cancerigen), trebuie s se consume ct mai mult pentru c aa o cere actul publicitar. Individualismul, orgoliul i pofta slujesc cel mai bine interesele industriei de consum, de aceea ele sunt cultivate n mod prioritar prin publicitate. Individualismul i separ pe oameni i i nsingureaz, i, dup cum observ C. Lasch, i transform ntr-o victim uoar pentru ideologia consumismului. Publicitatea se adreseaz aproape ntotdeauna la persoana nti, direct i foarte personal. ,,Tu eti cel mai important, i se cuvine i aceast mic plcere sau ,,dac vrei s fii cineva, consum. Toat cultura reclamei se nvrte n jurul ego-ului, care trebuie hrnit ct mai mult. 172 * Studiile lui Pavlov stau astzi la baza tuturor tehnicilor de splare a creierului, att n sistemele concentraionare ale dictaturilor, ct i n sistemele democratice. n lagrele mai sus-amintite, victimele erau supuse sistematic la diferite stresuri psihice i fizice. Esenial era ntreinerea unei oboseli cronice, a unui climat de spaim, nelinite, agitaie, teroare, distrugerea relaiilor personale, a ncrederii n oameni, n general, slbirea rezistenei interioare, umilirea, degradarea moral i inducerea sentimentului vinoviei. Pe acest fond, nu numai c se slbea rezistena psihic a individului, se distrugea ncrederea n toate valorile i relaiile din trecut, ci se i realiza aa-zisa splare a creierului, ncepnd
171 172

Ibidem, pp.47-49. Ibidem, p.49.

154

procesul reeducrii, adic inocularea noilor cunotine produsul sau viziunea ideologiei cu care ei pn atunci luptaser. La Piteti, mai muli legionari sau lupttori anticomuniti, n urma reeducrii, au ajuns nu numai s accepte preceptele comuniste, ci chiar s-au transformat n torionari ai colegilor lor. (Bordeianu: 2001) [] Omul reeducat este cel care nu mai gndete, nu mai reflect, el accept i se supune orbete comandamentelor ideologice ale stpnului sau ale stpnirii, chiar dac acestea sunt contrare logicii elementare, sunt inumane i absurde sau chiar sinucigae. Reeducatul nu mai vede realitatea cu proprii ochi, ci cu cei ai ideologiei inoculate. Nemaiputnd gndi singur, aprecia ce este bine i ce este ru, ce este alb i ce este negru, reeducatul ateapt s i se spun de stpnire cum stau lucrurile. [] n concluzie, procesul splrii pe creier urmrete crearea unui ,,om nou traumatizat sufletete pn la mutilare, lipsit de discernmnt propriu, de voin i de sentimente exprimate ferm i stabil n timp. Este un fanatizat care, fr s realizez, triete prin i pentru ideologia care i-a fost inoculat. Personalitatea acestui om a fost aproape anihilat, substituit fiind, prin tehnica reeducrii, de idolii regimului care i-a splat creierul. Prin urmare, fa de o ideologizare obinuit, splarea creierului, prin tehnica pe care o abordeaz, prin caracteristicile ideologiei implantate n mintea omului, contribuie definitoriu la anularea persoanei umane, la distrugerea trsturilor care ontologic l definesc pe om, cum ar fi: discernmntul, voina proprie, simirea vie i comptimitoare cu ceilali oameni, puterea de a iubi i, n mod esenial, libertatea. ntr-o viziune cretin, reeducarea altereaz fiina uman prin anularea potenialitilor chipului lui Dumnezeu constitutiv omului de la creaia sa. 173 * Privitor la ideologia favorabil reeducrii, experiena ctigat n lagrele comuniste sau n urma ctorva zeci de ani de experimente desfurate n cadrul unor programe occidentale de cercetare n domeniul controlului minii (Mind Control, cunoscut sub indicativul MK) a demonstrat c ideologia nihilist slujete cel mai bine obiectivului splrii creierului. [] Nihilismul nu numai c induce confuzie n mintea omului, dar i genereaz conflicte ntre ceea ce l condiioneaz pe individ s cread despre lume i realitatea obiectiv a lumii aa cum este cunoscut aceasta prin simuri. nsei nevoile i intuiiile afective i sentimentele omului sunt contestate de comandamentele acestei ideologii a negrii. n consecin, nihilismul guverneaz n mintea oamenilor o permanent stare de rzboi, un conflict care sfrete de cele mai multe ori n epuizare sufleteasc i mental, i cedare complet prima faz a splrii creierului sau n contientizarea crizei i schimbarea vieii prin lepdarea de aceast ideologie sinuciga. Spre exemplu, nihilismul cultiv rzvrtirea fa de prini i familie, dar copilul i tnrul, dei se vor integra acestui spirit al revoltei, vor resimi dureros acest conflict, aceast ruptur de cei care i-au hrnit sufletul cu afectivitatea lor i de al crui sprijin ar avea n continuare atta nevoie ntr-o lume n care este tot mai rar dragostea dezinteresat, altruist. Aceeai frustrare va tri i atunci cnd, mpins de erotismul liberal promovat de nihilism va reduce sentimentul de dragoste i afeciunea fa de persoana ndrgit la o performan sexual, cnd persoana de care ar trebui s fie legat sufletete este transformat fantasmatic ntr-un instrument de satisfacere al plcerii. [] Nihilismul este prin excelen doctrina ideal splrii creierului, el promovnd absurdul n plan logic, degradarea moral i desfrnarea n plan etic, iar la nivel religios, cultivnd necredina n Dumnezeu, magia, i n faze avansate satanismul. Ideologia nimicului l golete pe om de via luntric, l face s dispreuiasc coala i cartea, s renune la reflexia personal, mndrindu-se chiar cu reacia instinctiv i violent, l golete pe om de el nsui, de propriile gnduri i sentimente. Aceast ideologie a negrii reuete s fac din omul modern ceea
173

Ibidem, pp.64-69.

155

ce numai cu greu puteau obine torionarii n lagrele comuniste n urm cu 50 de ani. 174 * Dup cum am putut constata, n cadrul experienelor lui Pavlov i mai trziu n tehnicile de reeducare, stresul joac un rol principal. El este capabil s ubrezeasc ntr-o asemenea msur sistemul nervos, rezistena psihic a individului, nct acesta poate fi adus n stadiu de a renuna la orice fel de opoziie, devenind, din punct de vedere psihologic, ca o plastilin uor modelabil n mna torionarului. [] Stresul este un rspuns al organismului fa de nite factori; tot felul de factori, cum ar fi boala, emoiile plcute sau neplcute, pe scurt, nite factori care necesit o adaptare. Este foarte important de neles c termenul stres desemneaz reacia organismului, i nu situaia stresant (Goupil, 24-25) [] Televiziunea sau, mai general, realitatea virtual devine locul comun al umanitii, refugiul cel mai cutat al insului care nu mai poate suporta realitatea. [] Ochiul hipnotic al micului ecran absoarbe i ultimele energii psihice care ne mai rmn n urma vieii super-stresante la care suntem conectai. Caracterul neltor al televiziunii, care-o transform n instrumentul ideal al reeducrii, se vede din faptul c oamenii caut n faa micului ecran descrcarea, eliberarea de stresul la care-i supune societatea, dar, n pofida somnului semi-hipnotic care-i cuprinde, o cantitate uria de informaii i stimuli le inund mintea i simurile. Astfel se ajunge pe nesimite la un rezultat complet contrar. Epuizarea mental crete pn la apatie total i refuz de a mai gndi i a face altceva dect este strict necesar pentru a tri. Aceast stare este ideal pentru instalarea noului program ideologic ce caracterizeaz procesul de splare a creierului. n acest context, televiziunea joac un rol dublu: pe de o parte, intensific stresul, deci confuzia mental i ataamentul contient la valorile vechi, pe de alt parte, ofer nite forme ideologice, n care numai alienndu-se profund mintea i sufletul omului se vor putea conforma. 175 * Televiziunea nu permite retragerea n reflexie, contemplare, rugciune. Cele cteva ceasuri petrecute zilnic n faa televizorului constituie chiar timpul liber sau rgazul pe care oamenii l-ar avea pentru a se liniti, a se reculege n singurtate sau, cel puin, n vreo activitate familial care presupune interiorizare i potenarea unei lucrri sufleteti. Serviciul sau coala, zgomotul i aglomeraia vieii cotidiene, televizorul, muzica etc. toate l fac pe omul zilelor noastre s fie foarte rar singur i reflexiv. El nu mai gsete timpul de a se aduna n sine, de a-i rennoi resursele sufleteti spre a rezista solicitrilor cotidiene. n felul acesta, nivelul de oboseal i stres crete ncontinuu, rmnnd ca soluii pentru descrcarea parial (n fond, fals) a lor televizorul sau divertismentul drogul cotidian. Att de puternic a ajuns omul modern captivat de aceast stare sau atmosfer, de zgomot, ritm, nelinite sau agitaie permanent, nct chiar atunci cnd, conjunctural, rmne singur acas sau undeva n mijlocul naturii, neobinuit cu linitea, cu reflexia sau cu propriile gnduri, i acolo caut zgomotul, tirile, mass-media, lumea de care abia a reuit s se despart. [] Degradarea sau pervertirea moral este una dintre specialitile televiziunii, unul din efectele sale principale. Sexualismul, de la simplele aluzii pn la pornografie, violena, de la njurturi i certuri pn la violuri i ucideri, sunt prezente din abunden pe micul ecran. Acest climat general n care predomin minciuna, falsitatea, viclenia, hoia, mecheria i necredina, l conduc pe telespectator la pierderea suportului sau a reperelor morale. 176 *
174 175

Ibidem, pp.69-70. Ibidem, pp.73-82. 176 Ibidem, pp.85-87.

156

Ameii de vrtejul evenimentelor cotidiene, intoxicai cu vorbele, cuvintele, mesajele fr noim cu care ne bombardeaz zilnic societatea, poate c nu ne mai dm seama ce nseamn cu adevrat subminarea pn la anulare a modului personal de a fi al oamenilor. Acesta a fost visul dintotdeauna al tuturor dictatorilor, care urmreau s anihileze personalitatea supuilor, s-i reduc la condiia unor maini de executat ordine, o oaste omogen format din indivizi docili, lipsii de chip sau de individualitate, care nu pot gndi dect n termenii ideologiei inoculate. Succese n aceast direcie au nregistrat n secolul trecut nazismul, ns comunismul a reuit s se apropie cu mult mai bine de acest ideal. Persoana, contiina sau viaa personal definete cel mai exact i mai profund omul sau umanitatea n ansamblul ei. [] Francezii, germanii, romnii sau americanii, sau oricare alte neamuri, tind cu toii s aib aceleai idei, zmbete, comportamente, aceleai dorine i frustrri, cele sdite de aceeai contiin global. Omul globalizat nu mai are multe de spus despre neamul, cultura din care vine sau chiar despre propriul sine. [] Cercettorii fenomenului media constat c telespectatorii ,,nrii (peste patru ore zilnic) devin dependeni n percepia i nelegerea lumii de vizionarea tv. (Constantinescu: 134) Ei nu mai sunt dispui s exploreze realitatea nemijlocit, pentru a-i forma o prere personal despre aceasta sau s caute aflarea adevrului ntr-o relaie dialogal cu ali oameni. Lumea ajunge s se reduc la realitatea micului ecran. Televizorul hrnete orgoliul telespectatorului, spunndu-i cu subneles: ,,Eti detept, poi nelege i singur, numai uit-te i judec tu nsui faptele pe care le vezi. Oamenii ns nu-i dau seama c, atunci cnd vd, li se configureaz de ctre imaginile respective, asociaiile i nelegerea, incitndu-li-se concomitent i simurile cu plcerea euforic ambalajul seductor al ntregii realiti televizuale. Se poate auzi tot mai des n orice discuie sau controvers formula: ,,las c tiu eu, clieu care ascunde de fapt incapacitatea de a susine logic o opinie pe care omul respectiv o are sdit n subcontient. 177 * N. Postman, I. P. Culianu, A. Huxley spre exemplu, gsesc c ntr-adevr viitorul, n condiiile actualei evoluii, va aparine unei dictaturi mondiale de tip magic, n care contiinele vor fi controlate i conduse de o instan impersonal; armate de popoare, oameni depersonalizai, chipuri identice, animate de aceleai fantasme, vor asculta de glasul conductorului unic. [] Pentru telespectatori ajunge s fie mai important ce se petrece n lume dect n propriul suflet. De fapt, tot ce nseamn vizionare mpiedic dezvoltarea unei viei interioare, nelinitete i agit. Viaa cretin presupune o continu lupt a credinciosului cu sine nsui, alungarea imaginilor care incit simurile i tulbur mintea, i nfrnarea dorinelor sau emoiilor ptimae, deoarece acestea au capacitatea de a ntuneca i nruri cugetarea, de a tulbura sufletul, a slbi rugciunea i, practic, a-l ndeprta pe om de Dumnezeu. [] n urma vizionrii, oamenii gsesc tot mai greu puterea de a alunga gndurile i imaginile, de a-i liniti i aduna mintea. [] Credina nu poate lipsi din peisajul lumii tv, pentru c ea constituie suportul motivaional principal n viaa i activitatea oamenilor. ns televiziunea nu face dect s exploateze nevoia omului de a crede n Dumnezeu, deviind i canaliznd aceast nevoie sau tensiune ontologic ctre o alt int. Hrnit fiind din cu totul alte izvoare culturale i religioase, credina cultivat prin televizor nu are nimic comun cu cea cretin. Credina care anim personajele micului ecran este n primul rnd una de natur ideologic.
177

Ibidem, pp.135-137.

157

Uitndu-se la televizor, telespectatorul nva s se ncread n tiin, n aceea care, n optica lumii tv, ne poate da rspuns la toate, care poate eradica bolile, prelungi viaa omului, aduce confortul i fericirea, care va rezolva n timp toate problemele majore ale omenirii. Pe micul ecran, tiina este mbrcat cu aura obiectivitii i ntr-o anumit msur, a infailibilitii, cci, dei poate grei, pn la urm ea tot descoper i arat calea cea dreapt. 178 * De fapt, n spatele progresului tiinific, al democraiei, al drepturilor omului i al televiziunii civa dintre idolii principali ai omului modern se promoveaz credina n om, n puterile sale demiurgice. Credina ca act ideologic promovat n primele dou stadii ale nihilismului (liberalismul i realismul) constituie doar un mijloc al propagandei ateiste, anticretine, este doar o verig intermediar ce face trecerea ctre cultul magicului panteist, ctre credina propovduit n vitalism cel de-al treilea stadiu al nihilismului. Este uor de constatat c, la televizor, cel puin n filme, este promovat credina n puterile magice, n paranormal, n fore nevzute i n extrateretri. Pe canalul Discovery se demonstreaz, chiar n mod ,,tiinific, existena obiectiv a acestor puteri supranaturale i, ca atare, ndreptirea practicilor magice pe care le cultiv. Harry Potter, Stpnul Inelelor i alte filme celebre ce hrnesc o contiin deschis magicului, ocultului nu fac dect s pregteasc mintal noua generaie pentru primirea credinei New Age. Iubirea cretin. ,,A face dragoste este expresia care definete cel mai bine modul (american) n care este neleas iubirea n lumea televiziunii. Dragostea este redus la o poveste sentimental (o telenovel), fundamentat, n principal, pe o atracie erotic; n mod implicit sau explicit nu urmrete altceva dect s se finalizeze ntr-un act sexual. Iubirea cretin, altruist, jertfelnic este greu de gsit pe micul ecran, unde predomin iubirea de sine, egoismul i individualismul, atitudini pe care se ntemeiaz ideologia drepturilor omului i consumismul. Cultivarea ego-ului a unui comportament narcisist i, dup cum demonstreaz C. Lasch, n ultim instan paranoic (Lasch: 96), este principalul obiectiv al mesajului tv, un mesaj perfect adaptat nihilismului culturii moderne. 179 * Smerenia i blndeea, ntre cele mai importante virtui cretine, sunt inexistente n lumea tv sau, chiar dac apar aceste comportamente, sunt privite ca semne ale slbiciunii i ale neputinei. A te impune, a fi ,,mecher i dur pn la agresivitate n dobndirea puterii, a banilor, a eficienei i a plcerii sunt principalele virtui n filme sau n emisiunile de divertisment. n lumea micului ecran, prin modul n care sunt definite caracterele personajelor, n care sunt construite situaiile de via se sugereaz c, pentru dobndirea puterii i a eficienei, trebuie s tii s te impui, chiar dac pentru aceasta trebuie s foloseti fora i viclenia. Cei care n lectura televiziunii au o personalitate puternic, eroii lumii tv, sunt nite oameni orgolioi i egoiti care-i cunosc interesul i tiu s i-l ating, dei pentru acesta trebuie s treac peste orice, chiar s-i exploateze pe ceilali oameni. Atta timp ct televiziunea nseamn s te afiezi, s te dai n spectacol, s te impui ntotdeauna prin ceva, personajele lumii tv sunt, inevitabil, lipsite complet de smerenie, de o virtute ce presupune ascunderea tuturor calitilor, renunarea la propria persoan, a-I vedea pe ceilali mai presus de tine i a recunoate c n toat virtutea este prezent Dumnezeu cu lucrarea i puterea Lui. 180 *
178 179

Ibidem, pp.147 Ibidem, pp.155-156. 180 Ibidem, p.156.

158

Ascultarea. Televiziunea ca mijloc prin excelen ideologic, ca instrument al puterii, prin aproape tot ceea ce se transmite submineaz ascultarea de prini, de coal i de Biseric, de toate ierarhiile tradiionale. De altfel, dezbinarea este unul din principiile fundamentale ale manipulrii i stpnirii. Publicitatea, aa cum observa Lasch, i bazeaz eficacitatea pe separarea indivizilor, pe nsingurarea lor n mas i deci pe rzvrtirea fa de principiile unei viei normale, n primul rnd mpotriva familiei. Prin vizionarea tv telespectatorului i se inoculeaz duhul revoltei, o atitudine nihilist care spune ,,nu la tot ce ine de norm, restricie i rnduial sau principiu de via cretin i ,,da tuturor mijloacelor seductoare, evazioniste care sunt asociate ideilor de libertate i progres, performanei, comoditii, plcerii i, evident, fantasmei fericirii. Iertarea. n majoritatea filmelor, a-i face dreptate nseamn s te rzbuni, n contextul unei drepti omeneti (dirijate contextual de cei din studio pentru a justifica violena), guvernate de principiul ,,ochi pentru ochi i dinte pentru dinte. Chiar i atunci cnd apare iertarea, aceasta nu este una cretin. Eroii tv iart numai atunci cnd trebuie s-i demonstreze superioritatea, bineneles, dac nu au nimic de pierdut iertnd. 181 * nfrnarea este exclus din lumea micului ecran, cci ea submineaz att controlul ideologic al persoanei umane, ct i consumul. mpiedicnd manipularea prin dezvoltarea controlului intern, personal al dorinelor, prin ntrirea voinei i a motivaiei, nfrnarea constituie unul din cei mai mari dumani ai statului magic. ,,Consumai, distrai-v i chiar desfrnai, mbtndu-v cu vinul plcerilor erotice i al mijloacelor evazioniste! sunt lozincile exprimate implicit sau explicit n ntregul mesaj al lumii tv. n publicitate sau n filme, n emisiuni de divertisment sau n cele sportive sunt promovate alimente, buturi, igri, obiecte de tot felul, este propovduit un mod de via eminamente nenfrnat sau chiar desfrnat. De altfel, distraciile, confortul i plcerile sunt ofertele pe care societatea modern (nihilist) le propune ca alternative la viaa de familie, la viaa fireasc a unui om care nu triete ca s consume, care nu-i gsete fericirea n lucruri i senzaii. Ne oprim aici, dei analiza ar putea continua cu aceleai rezultate: nu exist virtute cretin care s nu fie subminat pe micul ecran, prin cultivarea patimii care i se opune sau, pur i simplu, prin excluderea ei din orizontul de gndire i comportament al eroilor lumii tv. Chiar dac cineva ar putea identifica n aceast infinit lume de imagini i mesaje prezena unora care pot fi ncadrate mesajului cretin, acestea nu fac dect s sporeasc fora de persuasiune a televiziunii, prin justificarea actului vizionrii ca unul ce poate oferi i ceva folositor. Dar, de fapt, telespectatorii nu contientizeaz c tot ce se transmite i se reine de la televizor sunt comportamentele i mentalitile care apar cu cea mai mare frecven i care definesc spiritul general al acestui mediu. Privit ntr-o perspectiv cretin, mediul tv, spiritul acestuia este cea mai bun sintez a ceea ce este propriu lumii czute, o colecie a faptelor i concepiilor unor oameni adncii ntr-un mod de via vicios. ,,Realitatea tv este complet opus atmosferei evnghelice a mpriei lui Dumnezeu sau vieii cretine. 182 * Mass-media, pedagog al sincretismului religios, al secularizrii gndirii i vieii cretine. Scufundarea minii oamenilor, absorbirea lor n forul contiinei globale este faptul cu cele mai grave consecine pentru viaa cretinilor i, mai cu seam, pentru viaa Bisericii. Acest fenomen conduce la o slbire a contiinei dogmatice, a contiinei privind valorile propriei credine, a
181 182

Ibidem, pp.156-157. Ibidem, pp.157-158.

159

statorniciei n pzirea cuvntului lui Hristos exprimat n Evanghelie i n nvtura Bisericii, ceea ce determin ndeprtarea de Dumnezeu. Adevrurile de credin, dogmele, poruncile Evangheliei nu mai sunt percepute ca principii cu valoare absolut, indiscutabil, ci sunt vzute ntr-o msur tot mai mare din perspectiva relativismului nihilist, sunt relativizate tot mai mult pn la a fi considerate, dac nu depite, cel puin imposibil de pus n practic n zilele noastre i, n consecin, realiti neglijabile, dac nu chiar reformabile. Se pleac de la desconsiderarea celor mai mici prescripii ale vieii cretine pentru ca, treptat, s se ajung la eludarea unora din dogmele fundamentale cunoaterii lui Dumnezeu i vieii Bisericii. Astfel, mass-media sau cuplarea la mediul global de contiin este instrumentul ideal pentru realizarea ecumenismului sau, mai precis, sincretismului religios. Este mijlocul potrivit dilurii nvturii de credin, al globalizrii religiilor, integrrii lor ntr-un conglomerat multiform, avnd New-age-ul ca principal numitor comun. [] Aadar, modul de a gndi i de a fi al omului contemporan, indiferent de religia pe care o are, va fi influenat n mod deosebit de ideologia mediatic. n condiiile n care aceast ideologie este n mod esenial una nihilist, i anume, complet contrar cretinismului, atunci este evident c slbirea n credin va fi rezultatul inevitabil al contactului regulat cu lumea media. Este greu de spus c ar putea face excepie cineva de la aceast regul, indiferent sau ct de bun cunosctor al nvturii de credin ar fi, deoarece efectul de cultivare are o component subliminal extrem de puternic. De pild, chiar dac uitndu-ne la televizor am judeca n mod critic cele vzute, imaginile vizionate oricum vor avea un efect negativ pentru gndirea noastr (chiar dac mai slab), pentru c, aa cum am artat anterior, odat depozitate n memoria subcontient, n mare parte este pierdut controlul asupra modului n care acestea influeneaz viaa interioar a psihicului uman. Un rol esenial n procesul de aliniere a opiniilor individuale la opinia public l joac spirala tcerii. Presiunea opiniei publice, a modei formulate mediatic este att de mare, nct s-a demonstrat c numai 20% din oameni continu s-i pstreze punctul de vedere, n condiiile n care acesta este contrar opiniei publice. Iar aceti 20%, dei rezist tirului mediatic, slbesc mult n convingerile avute privind cele afirmate anterior, suficient ca s se team s-i mai susin punctul de vedere. i ei ajung astfel s fie prini n spirala tcerii. 183 * Faptul c mass-media configureaz agenda mental a oamenilor, harta preocuprilor mentale, agenda actualitii cotidiene, spunndu-le acestora la ce s se gndeasc prioritar n fiecare zi, i face pe indivizi s se simt cumva dependeni de acest consum de evenimente de actualitate (programe de tiri), reducndu-le concomitent orizontul personal de contiin, timpul mintal acordat propriilor probleme, vieii de familie i, desigur, vieii religioase i legturii cu Dumnezeu. n aceast perspectiv, una din cele mai importante crize pe care omul contemporan le triete este aceea a linitii mintale, a rgazului de a cugeta la cele ce in de viaa sufletului, a spaiului mintal care s fie dedicat exclusiv (fr s mai fie prezente i alte gnduri) rugciunii. [] Prins cu putere n actualitate, n ceea ce este lumesc i trector evenimente sportive, politice, fapte senzaionale, dar lipsite de relevan, divertisment sau polemici ideologice cretinului de astzi nu-i mai rmne timp aproape deloc pentru o via cretin, pentru relaia tainic cu Dumnezeu. [] Se poate vorbi atunci despre apariia n contextul societii mediatice a unei spirale a necredinei, similare ca mecanism cu spirala tcerii. Cu ct oamenii se uit mai mult la televizor sau se cupleaz la ritmul de actualitate al lumii mediatice, cu att mai slab va fi legtura lor cu
183

Ibidem, pp.162-164.

160

lumea credinei. [] Obsesia banilor, a nmulirii ctigului, a luxului, a buturii, a mncrii sau a satisfacerii sexuale slbete, n cazurile cele mai avansate pn la anulare, capacitatea omului de a se mai bucura de alceva n via, dect de materia patimii care-l tiranizeaz. 184 * Televiziunea constituie n lumea de astzi mecanismul ideal mptimirii omului, al vrjirii acestuia cu fantasmele plcerii i, prin aceasta, a manipulrii contiinei umane n sensul dorit de putere. Omul ptima este cel mai uor de manipulat i, totodat, este cel mai bun consumator. Ce discernmnt mai poate avea telespectatorul fidel comandamentelor nihilismului mediatic i al culturii de consum, victim, cu voie i fr de voie, a globalizrii contiinei? Ce trie n credin sau contiin dogmatic mai pot fi oare ateptate atunci cnd gndurile ptimae nsmnate de televiziune abia mai las locul desfurrii unei viei normale, a unui om care s nu fie aprins att de puternic de dorina trupeasc, nct s cad n desfrnare sau n adulter, care s nu fie att de irascibil i mnios, nct s se certe ncontinuu cu ceilali sau care s nu fie att de orbit de slava deart, de mndrie, nct s se cread centrul pmntului n condiiile n care televiziunea i publicitatea l-au redus la condiia de consumator? [] Mai cu seam n lumea occidental se constat o sporire accentuat a copiilor care sunt grav agresai de proprii prini din care muli, tot mai muli nfricotor lucru! sunt, pur i simplu, violai de acetia. Statul, n loc s caute cauza real i s o nlture gsete soluia n promulgarea unei legi prin care interzice prinilor s-i mai pedepseasc pe copii, le d dreptul copiilor s-i dea n judecat proprii prini i i arog dreptul de a prelua copilul i a-i asuma educaia acestuia. Cu alte cuvinte, n loc s revizuiasc cultura care i-a zmislit pe aceti prini monstruoi, el adaug la aceasta o lege care nu va face dect s adnceasc criza educaional care i va separa i mai mult pe prini de proprii copii, fcndu-i o prad i mai uoar demonismului culturii nihiliste. Este mult mai facil i avantajoas o astfel de soluie dect s se constate faptul c ndeosebi prin televiziune cultura de consum mbolnvete mintea oamenilor, o mptimete ntratt nct, n educaia propriilor copii, prinii oscileaz ntre a-i rsfa, fcndu-le toate plcerile i a-i bate sub imperiul mniei pn la desfigurare. Sau att de mptimii ajung astzi cetenii societii deschise, ,,civilizate, nct, cu minile aprinse de dorina sexual, confund dragostea printeasc cu posesiunea sexual pn la a nu se mai putea nfrna suficient, ca s nu-i violeze chiar proprii copii. Rspndirea fr precedent a desfrnrii, a adulterului, a divorului, a criminalitii, a tulburrilor de personalitate i, n general, a problemelor psihice i-ar putea gsi o explicaie foarte rezonabil n mbolnvirea minii oamenilor, virusarea acestora cu fantasmele nchipuirilor ptimae puse n circulaie de televiziune, mass-media sau de cultura de consum. 185 * Singura soluie care-i rmne omului simplu, cretinului de astzi este de a contientiza ce se ntmpl de fapt n viaa lui, natura forelor care-i dirijeaz gndurile i comportamentul, i, n consecin, s divoreze ct mai repede de televiziune i de cea mai mare parte a mijloacelor de manipulare n mas (poate nu n totalitate sau definitiv n.a.). Libertatea i discernmntul, revenirea la o via normal, mai cu seam din punctul de vedere al vieii mentale i al strii sufleteti, se va realiza n timp prin dezintoxicarea minii de fantasmele cu care, n special, televiziunea a infectat-o de-a lungul anilor. Desigur, procesul poate fi grbit i desvrit n primul rnd prin mijloacele pe care ni le pune la dispoziie Biserica sau nsui Dumnezeu. [] O ntreag tiin este pus n slujba succesului procesului de virusare a minii omului
184 185

Ibidem, pp.165-172. Ibidem, pp.175-176.

161

modern. Pentru a se face dorit i nsuit, fantasma publicitar exploateaz n primul rnd nevoile i motivaiile indivizilor, pe cele fundamentale firii umane, dar i pe cele generate n mod fals n primul rnd chiar de educaia mediatic. Nevoile de dominare (o situaie sau o persoan), de recunoatere social, de expunere [a fi remarcai sau provocatori], de autonomie, de agresiune (fizic, verbal, vizual), de joc (de cuvinte, de situaie, de seducie i neltorie) sunt doar ase din cele 28 de nevoi fundamentale, formulate de psihologul H. Murray, pe care se bazeaz fora publicitii n majoritatea cazurilor. 186 * Vom mai ntrzia puin n zona virusurilor erotice, ntruct acestea arat a fi extrem de nocive pentru educaia tinerilor de astzi, pentru viaa de familie i pun ntr-un real pericol viitorul omenirii. Un efect catastrofal pentru familie o are aa-zisul sex oral. O aberaie sexual care n urm cu 15 ani era considerat de toat lumea drept perversiune a ajuns, cu sprijinul excepional al mass-mediei, o practic tot mai des ntlnit n raporturile sexuale ale omului contemporan. Unii psihologi, vdit mai bolnavi dect proprii pacieni, nu tiu ce argument s mai aduc n favoarea acestei ,,tehnici sexuale care ar aduce, chipurile, nenumrate beneficii cuplului i care, conform colii de corecie politic, trebuie scoas de sub oprobiul opiniei publice sau al forului personal de contiin al fiecrui om. [] El distruge respectul fa de persoana celuilalt ca i fa de propria persoan, transformndu-i pe amndoi din persoane aflate ntr-un dialog al iubirii n obiecte sexuale. Dizolv capacitatea de druire, care constituie baza unei iubiri trainice. Cultiv egoismul i surp demnitatea uman, a omului fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Deschide porile invaziei fantasmelor erotice din aceeai familie, nrudite ca structur genetic cu virusul sexului oral. Practicat frecvent, perversiunea sexului oral conduce la incapacitatea de a mai avea relaii sexuale, prin apariia unor serioase mutaii psihice. [] Este un virus care favorizeaz splarea pe creier, cci l introduce pe om ntr-o stare de vinovie, care pentru a se elibera, prin justificarea n faa propriului for de contiin, va mpinge la acceptarea rzvrtirii, ca stare general de spirit, rzvrtire pe care o propune cultura nihilist. [] ntrirea n ele (n virtuile cretine n.a.) prin curirea minii de orice legtur ptima i cultivarea discernmntului este poate primul pas care trebuie fcut de omul zilelor noastre spre nsntoire. [] n ultim instan, aceast mare dram pe care o triete astzi umanitatea expus unei adevrate invazii de fiine nevzute viruii fantastici creia singur nu poate s-i fac fa, nu poate fi rezolvat dect prin depirea crizei ndeprtrii de Dumnezeu. 187 * n minunata lume nou, imaginat de Huxley, splarea creierului se va realiza exclusiv prin mijloacele ,,blnde, n esen magice i hipnotice, prin condiionarea pavlovian a atitudinilor i comportamentelor i prin inocularea hipnopedic a ideologiei. n aceast lume oamenii sunt liberi s gndeasc, dar ei gndesc numai ceea ce au fost condiionai s gndeasc. [] Splarea creierelor se va face prin degradarea moral a copiilor, nc din primii ani de via, prin ruperea lor de familie, de trecut, de natur i de cri. Prin fora mprejurrilor, indivizii acestei lumi sunt modelai complet dup chipul ideologiei conductoare. Dei nu exist violen, izolarea complet de familie, de lume i de adevr, face ca oamenii Minunatei lumi noi s fie ntr-o mai mare msur lipsii de libertatea de a gndi dect cei din lumea lui Orwell. [] Pentru oamenii din minunata lume nou nu mai exist ieire, nu din cauza forelor de represiune, ci pentru c acetia nu mai caut ieirea. Fuga de orice fel de conflicte se realizeaz n spaiul imaginarului, fie televizual, fie orgiastic sau narcogen. Drogul este soluia prim i ultim a oricrei probleme. Iar cei care
186 187

Ibidem, pp.177-188. Ibidem, pp.197-200.

162

ncalc legile erotismului libertin, legndu-se sufletete i pe durat de cineva, cei care refuz drogul, sunt declarai indezirabili i vor fi eliminai. Oamenii lumii noi sunt mulumii i fericii pentru c au mult pine i mult circ. 188 * Atacul de la 11 sep.2001 readuce terorismul n prim planul istoriei. Aproape peste noapte, politica guvernelor occidentale, n special a campionului democraiei America s-a schimbat cu 180 . mpotriva terorismului sunt ndreptate legile cele mai severe i tehnologiile cele mai sofisticate. Din pcate ns, dat fiind faptul c suspect poate fi oricine, msurile coercitive, care anuleaz n parte drepturile omului, se vor abate mpotriva ntregii populaii a rilor dezvoltate. Noile reglementri (de remarcat eufemismul) ale Statelor Unite i ale Comunitii Europene spun c toate convorbirile telefonice vor fi nregistrate i vor fi puse la dispoziia poliiilor secrete. De asemenea, exist posibilitatea ca purttorului unui telefon mobil s-i fie identificat poziia cu o eroare de civa metri, i s-i fie ascultate convorbirile purtate n preajma telefonului, i atunci cnd acesta este nchis. Sateliii pot citi numrul de la main i urmri orice persoan se deplaseaz n spaiu deschis; sunt capabili s filmeze, bunoar, chiar interiorul apartamentelor a cror fereastr permite o vedere de sus. [] Trebuie remarcat ns c spiritul general chiar i al mijloacelor de control poliienesc rmne nc cel huxelian. Imaginea bine cosmetizat a statului democratic, a drepturilor omului sau a printelui iubitor care-i ceart copilul, doar pentru c-i vrea binele, nu trebuie stricat. Mijloacele de urmrire rmn nc ascunse sub masca neutralitii, pentru a salva pe ct se va mai putea iluzia libertii. Ele nu trebuie s induc sentimentul de team n popor, ci, dimpotriv, pe cel al siguranei pe care-o ofer acest control total al realitii. [] n mod sigur intervenia televiziunii i a calculatorului, a culturii nihilismului i a divertismentului n educaia copiilor nu a avut darul s creasc reflexivitatea lor, gndirea abstract i s le lrgeasc orizontul de cunoatere. nainte de toate, vizionarea excesiv nc din primii ani de via distruge n sens fizic creierul, atrofiind reelele neuronale. Ea slbete atenia, motivaia i toate celelalte abiliti mentale superioare de care depinde nvarea. Calculatorul, prin jocurile ce capteaz ceasuri ntregi atenia copiilor este i mai nociv. [] De ce nu se ncearc contientizarea populaiei asupra faptului c tehnologia video are darul de a netezi circumvoluiunile cerebrale ale copiilor? Dimpotriv, Comunitatea European, UNESCO sau alte instituii educative impun introducerea televizorului i calculatorului n ntregul sistem de nvmnt, ncepnd de la grdini. S nu se fi aflat oare la nivelul acestor organisme c tehnologiile audio-video ne tmpesc copiii? 189 * Prin umare, Orwell avea dreptate. Nivelul nvmntului va scdea continuu. Statul tehnocrat nu are nevoie de o ptur larg de oameni bine pregtii intelectual, de oameni cu o contiin vie, care vor putea ntr-o zi s ridice probleme. Dintre sutele de milioane de elevi vor fi selecionai aceia care, dintr-un motiv sau altul, se ridic deasupra magmei. Muli dintre acetia vor nva, de altfel, n colile particulare care aparin elitelor. [] Orice pasre care s-a deprins s duc o via bun fr a fi silit s-i foloseasc aripile va renuna curnd la privilegiul zborului i va rmne de-a pururi la sol. Ceva asemntor se aplic i fiinelor umane. Dac li se ofer regulat i din belug pine de trei ori pe zi, cei mai muli oameni se vor mulumi s triasc numai cu pine sau cel puin numai cu pine i cu distracii. ,,n cele din urm, spune marele inchizitor, n parabola lui Dostoievski -, n cele din urm ei i vor depune la
188 189

Ibidem, pp.204-205. Ibidem, pp.206-213.

163

picioarele noastre libertatea i ne vor spune: facei-ne robii votri, dar dai-ne de mncare. (Huxley: 333). [] n lumea lui Orwell este prezent cartea, dar aceasta este mistificat n laboratoarele Ministerului Adevrului. n Minunata lume nou este condiionat repulsia fa de cri, cci ,,rmne n permanen riscul ca ei s citeasc vreun lucru de natur s de-condiioneze n mod nedorit unul din reflexe. Ce se ntmpl astzi n cadrul societilor avansate? Sistemul educaional american este la pmnt, este o ruin. Patruzeci de procente dintre tinerii americani care intr la colegii recunosc c nu tiu s scrie i s citeasc corect. Douzeci i trei de milioane de aduli sunt analfabei. (Raportul specialitilor de la Universitatea Columbia S.U.A. The Global Economy, 1990). [] Prin urmare, televiziunea i cultura divertismentului au reuit mai bine dect distopicele ministere ale propagandei statelor totalitare s-i ndeprteze pe copii de carte. Creierul copiilor care-i petrec timpul preponderent n faa televizoarelor i internetului este cu adevrat condiionat s nu mai gseasc plcere n lectur. Nu numai c aceasta este mai puin fascinant ca imaginea n micare sau pentru c ar pretinde un efort mai mare, ci i pentru c tot ce nseamn vizionare reprim edificarea reelelor neuronale implicate pe parcursul lecturii. Cartea va disprea pe viitor n primul rnd, pentru c nu se vor mai gsi suficieni oameni care s o aprecieze, care s o doreasc, care s o cumpere. Civilizaia Gutemberg este, dup ct se pare, nlocuit de cultura halucinaiei colective, de cultura fantasmelor. 190 * Cu siguran c n multe aspecte, explozia erotismului produs de imaginea media n imaginarul individual i colectiv depete cu mult lumea imaginat de Huxley undeva pe la anii 30. [] i parc nu ar fi suficient erotizarea realizat prin media, instituiile internaionale susin cu mult insisten introducerea educaiei sexuale n coal nc de la ciclul primar. La jumtatea anilor 90 citeam ntr-o revist publicat n Statele Unite despre mai multe cazuri de educaie sexual n care prinii au descoperit mai trziu c n cadrul acestor ore, copiii lor, aflai la gimnaziu, erau ndemnai s practice anumite jocuri erotice n care nu numai c li se atrgea atenia n mod neruinat asupra organelor sexuale, dar erau i ntrebai dac le-au mngiat vreodat i ce au simit etc. Mrturisesc c, dei aveam ncredere n revista respectiv, m-am cam ndoit de veridicitatea celor povestite; parc era un comar. Mai apoi, problema educaiei sexuale n coal a fost ridicat i la noi sub presiunile unor organizaii internaionale. Programul Naiunilor Unite pentru Dezvoltare, n urm cu numai trei ani, inteniona s introduc i n Romnia un program de educaie sexual care s-a experimentat deja n alte ri. n cadrul programei Educaia pentru sntatea copiilor, la clasele primare, trebuia s se vorbeasc despre: Abordarea partenerului, Ambient sexual, Ciudenii n sex, De la cine o iei i cui i-o dai, De la prima ntlnire, cte poi face cu srutul, Obsesia snilor, Cum s pui mna pe sn, Ce te supr la sex?, Exist drepturi sexuale? Acest ghid pentru profesori elaborat de Programul Naiunilor Unite pentru Dezvoltare i care putea fi gsit la ora respectiv pe site-ul sexdex.ro, fusese, pur i simplu, impus Ministerului Educaiei i Cercetrii din Romnia prin intermediul unor persoane din Ministerul de Externe. Toate acestea fr un studiu prealabil, fr o dezbatere public. Din fericire, pn la urm, prin reacia unei pri a societii civile, la clasele primare nu s-a acceptat educaia sexual, propus de PUND. Elevii de liceu ns au ,,ansa s primeasc din partea specialitilor unor ONG-uri bine subvenionate sfaturi despre morfologia i fiziologia organelor sexuale, despre actul sexual ca atare i alte lucruri care, de cnd este lumea, au fost amintite cu mult ruine i numai n cadre extrem de restrnse. 191
190 191

Ibidem, pp.216-218. Ibidem, pp.219-220.

164

* Din pcate, n Basarabia, oranismele internaionale au reuit impunerea programei de educaie sexual. Romnii de dincolo de Prut se confrunt astzi cu pericolul inoculrii copiilor cu viruii erotismului i al perversiunilor sexuale. Iat ce se pred n cadrul disciplinei Deprinderi de via: 1. Prezentarea relaiilor sexuale orale ca raport sexual cu risc de infectare aproape inexistent. n realitate, sifilisul se transmite tot att de uor pe cale oral, precum i pe cea vaginal. n venerologie, exist anginele sifilitice. Afirmaia despre securitatea perversiunilor orale este un ndemn ascuns de a practica aceast perversiune. 2. Prezentarea homosexualitii drept variant fireasc a sexualitii. n realitate, homosexualitatea este o perversiune, o tulburare psihiatric atestat ca atare n manualele de psihiatrie din diferite ri. 3. Prezentarea ,,sexului oral i a ,,sexului anal ca activiti sexuale fireti. n realitate, acestea sunt perversiuni iar individul este ndreptat spre ,,sex oral i ,,sex anal, adic spre practicarea perversiunilor. 4. Prezentarea n lumin pozitiv a purtrii de ctre biei a hainelor i a lenjeriei fetelor. ndemnul purtrii hainelor persoanelor de sex opus este o incitare la patologia psihiatric denumit transvestism, patologie instalat n perioada copilriei. 5. Prezentarea ca necesar a informaiilor, pozelor i exerciiilor pe teme sexuale copiilor de vrsta de pn la 13 ani. n realitate, aceste activiti sunt calificate de manualele de psihiatrie ca pedofilie perversiune pedepsit penal: ,,Pedofila prezint ndemn la aciune sexual repetat sau activarea (sexual) fa de copiii mai mici de 13 ani. Aceste i alte erori sunt o tentativ de scoatere a perversiunilor din psihiatrie n normalitate, din indecen n decen. Acest hocus-pocus inadmisibil, este o baz teoretic de subminare grav a moralitii copiilor. 192 * Promovarea homosexualitii. Liberalizarea complet i promovarea homosexualitii, dei se integreaz perfect proiectului de disoluie a instituiei familiei, depete i pn i cele mai sumbre previziuni ale lui Huxley i Orwell. La nivelul anilor 40 era destul de greu de imaginat c peste jumtate de secol una din cele mai detestabile practici din istoria omenirii va deveni norm social. Din articolul Cucerirea Americii heterosexuale, (Guide, noiembrei, 1978) scris de Marschall Kirk i Erastes Pill, doi dintre principalii artizani ai propagandei homosexualitii n America, rezult c impunerea acestei perversiuni n ntreaga lume nu s-a realizat de la sine, ca urmare a unei revoluii normale a mentalitilor, ci a fost produsul unei adevrate strategii, a unui rzboi informaional dus dup toate legile rzboiului: armele mass-media; muniia viruii mediatici; campanii, redute ctigate n naintarea frontului i reconfigurarea conceptului de normalitate n cadrul culturilor i a societilor aflate sub ocupaia noii ideologii. Spre exemplu, prima btlie care se cerea ctigat a fost scoaterea actelor homosexuale de sub incidena legii. Trebuie s triasc i ei, c doar sunt bolnavi, se insinua n cadrul campaniei! Pe urm, a fost eliminarea homosexualitii din crile de psihiatrie, unde pn la anii 70 era tratat ca patologie mental i comportamental. Reduta urmtoare, prin care deja debuteaz etapa agresiv a propagandei, o constituie legalizarea manifestrilor publice ale homosexualilor: nfiinarea de asociaii, ziare, reviste, mitinguri, maruri, stadiu depit deja i n ara noastr. 193 * Homosexualii au devenit deja o prezen activ n societate, disproporionat de glgioi
192 193

Ibidem, pp.221-222. Ibidem, pp.233-234.

165

pentru neglijabilul procent de populaie pe care l reprezint. Ce mai vroiau homosexualii? Dreptul de a se cstori i de a nfia copii, adic deja un lucru prin care se atenta direct la valorile familiei, mnjirea, uzurparea unei realiti pe care o contestau prin nsi perversiunea svrit. [] Comunitatea European nsi, recomandnd legalizarea cstoriei homosexualilor i a nfierii de copii (o maimurire fr precedent a cstoriei! n.a.), discrimineaz majoritatea cetenilor Europei, atentnd la cea mai important instituie din istoria omenirii familia. (vezi rezoluia Parlamentului European 26.04.2007 privind drepturile homosexualilor) n prezent, uniunile civile ntre homosexuali, adic cstoriile sunt recunoscute n Andorra, Austria, Belgia, Croaia, Cehia, Danemarca, Elveia, Finlanda, Frana, Germania, Islanda, Luxemburg, Marea Britanie, Olanda, Norvegia, Portugalia, Slovenia, Spania, Suedia. [] O serie de poveti cu personaje gay au fost introduse n programa pentru ciclul primar n mai multe coli din Marea Britanie. [] Potrivit legislaiei canadiene, cstoria homosexualilor este prezentat acum n coli ca un echivalent al cstoriei autentice. Complicaiile pentru asociaiile religioase care ofer servicii religioase sunt enorme, fiindc acestea sunt forate acum s accepte i perechi de homosexuali. Asociaiile religioase din domeniul adopiilor sunt i ele forate s ncredineze copii mici unor perechi de homosexuali. Instanele locale au creat un haos din legislaia privind drepturile printeti, deciznd c i partenerele lesbiene, ct i donatorul de sperm, sunt prini legali (caz n care copilul are trei prini) pentru copii. (www.worldnetdaily.com) 194 * O adevrat poliie a gndirii urmrete ca nu cumva cineva s contrazic, ntr-un fel sau altul, n mediile oficiale ,,adevrul c homosexualii sunt mai normali dect oamenii normali. Aceste Consilii Naionale pentru Combaterea Discriminrii nfiinate, ca la ordin, pe lng guvernele rilor europene sancioneaz orice ncercare a majoritii de aprare n faa propagandei care i arat tot mai mult dinii. n America i Canada s-a ajuns deja la aberaia de a fi dat afar din serviciu sau chiar nchis dac faci imprudena s te opui pervertirii propriului copil. [] Feminismul ca metod de reeducare a femeilor. Feminismul este una din cele mai eficace strategii ideologice folosite mpotriva vieii de familie. Una din marile feministe ale Americii, simbolul multor tinere din noile generaii parc educat n colile de condiionare hipnopedic imaginate de Huxley, i manifest oroarea fa de ideea identificrii, sau reducerii ei la condiia de mam. Ceea ce nainte era o binecuvntare i o cinste a ajuns astzi, prin prisma unora dintre femei, un motiv de jignire i o traum profund. [] ntr-un recent best-seller, The War Against Women (Rzboiul mpotriva femeilor), Marilyn French formuleaz n mod sintetic manifestul micrii feministe: El [brbatul] i poate bate sau ucide femeia pe care spune c o iubete. El poate s o violeze, fie pe femeia cu care triete, fie pe o strin, fie pe copiii lui, fie pe alii strini. n toat lumea cei mai muli brbai sunt vinovai de unul sau mai multe dintre faptele enumerate aici. (Behr, 256) Cultivarea urii fa de brbai, a scrbei fa de propriile virtui feminine, i, n consecin, masculinizarea femeilor nu este dect una din modalitile prin care political correctness ncearc s spele creierul femeilor. Metoda este extrem de eficace pentru c anihileaz, atrofiaz exact acele trsturi spirituale, acele raiuni fundamentale devenirii i realizrii umane a femeii. 195 * Prin urmare, aceast voce a poporului sau cea care a devenit vocea lui Dumnezeu pentru omul modern, opinia public, este aceea care impune n societatea noastr modul de formare a punctului de vedere. Ea devine subiectul principal al edificrii lumii interioare a oamenilor, pe
194 195

Ibidem, pp.234-235. Ibidem, pp.235-244.

166

baza creia ne construim judecile de valoare. [] Este suficient s fie pus una din etichetele negative asupra unei atitudini pentru ca aceea s fie repudiat de mulime, fr a se sta prea mult pe gnduri i este destul s-i fie atribuit o astfel de atitudine unei persoane pentru ca aceea s se simt ca i condamnat la moarte pentru societate i s fie ocolit ca i cum ar fi ciumat, pn cnd se va ndrepta dovedind, dup cum spunea Orwell, c s-a lepdat de erezia de a avea o alt opinie dect Puterea. Dei fascismul este vzut ca tot ce poate fi mai ru pe lume, nu acelai lucru s-a petrecut n cultura occidental cu noiunea de comunism, dei cu mult mai multe victime a fcut comunismul, cu mult mai mari atrociti i pe o perioad de timp de circa 12 ori mai mare (70 de ani fa de 5 ani ct a durat al Doilea Rzboi Mondial). De aici rezult c, discreionar, mediile de manipulare n mas dein puterea de a defini binele i rul, de a trasa graniele n care se poate mica gndirea i actele noastre. n numele opiniei publice, manipulnd statisticile, mistificnd realitile, configurnd noi mituri pe baza interpretrii false a unor fapte, prin dramatizarea filmografic a propriilor ideologii sau cu ajutorul bombardamentului tirilor profesional concepute, mass-media, manipulnd realitatea, manipuleaz contiina uman. Astfel a fost promovat avortul i demonizat atitudinea de a te opune drepturilor mamei de a-i ucide pruncul n pntece 196 * Faptul c albul este vzut ca negru i negrul alb, creeaz ocul gnoseologic despre care vorbeam n capitolul anterior. Mintea omului nu suport aceast absurditate, aceast confuzie fr a suferi un grav traumatism la nivelul mecanismelor sale fundamentale de intuire a ierarhiei valorilor i raportare la ele. Dac nu mai exist alb i negru, bine i ru, sus i jos, atunci orice e posibil, nsi lumea i sensul ei putnd fi pus la ndoial. Unii se vor conforma, probabil, acestei logici absurde, nu fr a se desfigura mintal, reeducndu-se, dar alii, precum n colile chinezeti de reeducare, vor nnebuni sau se vor sinucide. Ideologia lui albnegru nu este dect una din cele mai plastice reprezentri a esenei gndirii nihiliste. Negarea absolut a tuturor evidenelor, a binelui i adevrului, a ceea ce este logic i de bun-sim, a tot ce este ierarhie valoric. A afirma c albul poate fi la fel de adevrat considerat i negru este propriu n cea mai mare msur relativismului nihilist. Dar relativismul este ideologia cel mai puternic promovat n lumea occidental. ,,Totul depinde de unghiul n care vezi lucrurile, ni se spune direct sau ni se sugereaz prin diverse scenarii mediatice. Cu alte cuvinte, exist un unghi din care albul poate fi vzut ca fiind negru. Desigur, dar acesta nu poate fi dect unghiul orbului, orbire la care ajung toi cei splai pe creier. [] Cultura occidental este mpins mediatic pe panta nihilismului, care, dup Heidegger, este micarea fundamental a istoriei Occidentului. America este locul unde s-a experimentat din plin splarea creierului prin relativizarea valorilor. Exist acum un nou limbaj despre bine i ru, afirm Allan Bloom n cartea ,,Criza spiritului american. [] Noul limbaj este acela al relativismului valorii i constituie o schimbare n perspectiva noastr asupra lucrurilor morale i politice la fel de mare ca aceea care s-a petrecut atunci cnd cretinismul a nlocuit pgnismul grec i roman. [] n politic, n divertisment, n religie, pretutindeni gsim limbajul conectat la revoluia valorii promovat de Nietzsche. (Bloom, 166, 172) Ce altceva dect filozofia albnegrului ni se propune atunci cnd se afirm faptul c brbatul, brbat prin ntreaga sa fire pn la ultimul cromozom, poate fi numit i cunoscut ca femeie, iar femeia care, de asemenea, prin fire, este diferit att trupete, psihologic, hormonal i genetic de firea brbteasc, poate n unele cazuri s fie numit brbat, iar relaia homosexual s fie numit
196

Ibidem, pp.267-269.

167

alternativ de via sexual etc. Dar, dei, n mod evident, faptul este cu totul absurd, ca urmare a unei propagande mediatice desfurate pe parcursul a numai 30 de ani, muli oameni din lumea ntreag au ajuns s cread i s militeze pentru noile adevruri. Nu numai n chestiunea homosexualilor au ajuns americanii sau omul occidental s conteste evidena lucrurilor, fcnd confuzia ntre bine i ru, ntre adevr i minciun. Aproape n tot ce nseamn political correctness poate fi identificat o inversare a sensurilor, o schimonosire a raiunilor. 197 * Societatea modern s-a achitat, separeu, cu mult succes de aceast sarcin. Spionajul gndirii se realizeaz astzi public prin studii de marketing, prin sondaje desfurate prin metode tiinifice, i nimeni nu-i ascunde modul de a gndi, nefiind vizibil pericolul unui regim represiv. n urma constatrii atitudinilor i concepiilor referitoare la o chestiune anume, dac acestea nu sunt conforme cu ideologia, atunci se intervine asupra modului de a gndi al indivizilor, ndeosebi, asupra subcontientului lor. [] Dac mai scap civa din cei care neleg mecanismul i se sustrag procesului de splare a creierului, atunci acetia nu vor avea dect s se supun voinei poporului exprimate prin aceeai opinie public, cci altfel vor fi izolai de societate, chiar i de cei apropiai. Managementul gndirii umane, prin folosirea televiziunii i presei, este cu siguran mult mai eficace dect oricare poliie politic aprut vreodat n istorie. [] ntr-adevr, relativizarea adevrului mpinge omenirea napoi, ntorcnd-o la pgnism i politeism. Este firesc s fie aa, deoarece cultura i civilizaia Europei, ntemeiat fiind pe cretinism, reflect n sistemele ei de valori credina ntr-un singur Dumnezeu, dei este cunoscut ntr-o treime de persoane. Este un singur adevr, pentru c exist un singur Dumnezeu. Relativizarea nihilist a valorilor, aa-numitul pluralism al adevrurilor nu este dect produsul concepiei nitzscheene potrivit creia: ,,Dumnezeu a murit!. Aceasta este concepia celor care L-au omort pe Dumnezeu n sufletul lor i, ca atare, rmai fr de Dumnezeu, i fac dumnezei din patimi sau din oameni ca i ei, din lucruri sau ideologii, sau i aleg din Panteonul universal unul deja fabricat. Aceasta pentru a nu nnebuni precum Nietzsche, printe al nihilismului modern, dar i ucigtor de Dumnezeu, care n ultimii 10 ani de via, cu minile rtcite, alerga pe cmp strignd: ,,Eu sunt Dumnezeu! 198 * nstrinai de ei nii, lipsii de susinerea unui sistem de valori, a unor relaii personale sntoase i a unei autentice credine cretine, oamenii se conformeaz tot mai mult lucrrilor nihilismului, prin aciunea iraional a unor energii cu adevrat malefice. Aceast cultur a violenei i nimicului l golete pe om, l sectuiete, poate mai eficace dect n lagrele de reeducare. Niciodat nu vei mai fi capabil de sentimente omeneti normale. Totul va fi mort n tine, totul. Niciodat nu vei mai fi capabil s iubeti, s ai un prieten, s te bucuri de via, s rzi, s fii curios sau curajos, sau integru. Ai s fii gunos. Noi aici te stoarcem de tot ce ai n tine i pe urm te umplem cu noi nine. (Orwell: 317) [] Acestui om ne adresm, pentru care S-a rstignit Dumnezeu, dar care este astzi prins n malaxorul mainriei societii, transformat n consumator de ctre industria de consum, n datornic de ctre bnci, n pltitor de impozite de ctre stat, n telespectator de ctre televiziune. ndemnul nostru este acela de a nu se mai atepta de la instituiile statului sau de la opinia public vreun ajutor pentru a ne gsi echilibrul i rostul n lume. Ca nite golemuri, montri creai de om i scpai de sub controlul acestuia, instituiile au ajuns s fie dirijate de nite mecanisme
197 198

Ibidem, pp.270-272. Ibidem, pp.273-282.

168

impersonale, tinznd tot mai mult ctre haos sau ctre totalitarism. Prin urmare, fiecare dintre noi trebuie, n primul rnd, s ne trezim, s devenim lucizi i s cutm noi nine soluiile pentru a ne menine la suprafa. Lupta omului modern este mai mult ca oricnd una de supravieuire; nu material, ci mental, sufleteasc i chiar fiinial. 199 * Diferena dintre omul tradiional i omul mediatic este aceea c primul i menine neschimbate modelele i chipul personalitii pe toat durata vieii, n timp ce omul zilelor noastre a dobndit o identitate fluid, schimbabil precum hainele sau moda. (Kellner, 235) Modelele nu mai sunt sfinii sau eroii comunitari, ci actorii scenei mediatice. Efectul? [] Nici o generaie de pn acum nu a suferit un asemenea bombardament cu personaje plsmuite ca cea actual (Toffler: 165) [] Aceast pluralitate de identiti care se impun mediatic nu fac dect s-l duc pe individ la decepie i dezndejde. Este greu sau imposibil s-i schimbi identitatea ca pe o hain, fr a suferi n timp o profund traum. Identitatea nu este numai nfiarea exterioar a unui om. Ea este profund articulat la sinele nostru, nct orice agiornare a identitii produce o adevrat revoluie interioar. n final, dup ce anii tinereii i-am petrecut tot schimbndu-ne eroii preferai sau propriul construct identitar ca pe un ingredient perisabil, ajungem n final s nu mai tim cine suntem. n aceste condiii, epuizai de acest efort continuu de a ne fasona sufletul dup chipul artificial al altora, n loc s ne dezvoltm propria personalitate, ajungem la depresie i apatie, la anxietate i frustrare, suntem deja bolnavi i, ca atare, ne vom lsa vindecai de sistem, primind fr ezitare drogurile sau ideologia care ni se ofer. ntr-un studiu, s-a cercetat legtura existent ntre randamentul unui lucrtor, ritmul de munc i concentrarea care i se impune. Aflat n faa unei benzi rulante, un muncitor trebuie s apese pe un buton de cte ori trece un cub rou prin faa sa. Ct timp viteza benzii era rezonabil, randamentul era de 100%. Cnd ea s-a mrit, muncitorul a nceput s ezite, s confunde cuburile, s nu-i mai coordoneze micrile. Atunci cnd viteza crete i mai mult, devine ncordat i irascibil, pentru ca pn la urm s renune s mai ncerce s pstreze ritmul. Acest lucru se ntmpl i cu noi n momentul n care viteza cu care se produc schimbrile n viaa noastr ne depete capacitatea de adaptare. 200 * Deci crearea unor zone de stabilitate n viaa noastr este un punct esenial n elaborarea strategiei de supravieuire. Prima i cea mai important trebuie s fie familia. De armonia relaiilor cu soul sau soia, de natura obinuinelor familiale cotidiene depinde n mare msur rezistena noastr n faa curentului de noutate care ne invadeaz viaa. n acest context, cine i ntemeiaz o familie fr a avea gndul c aceasta va trebui s-l nsoeasc pn la moarte greete, cci divorul i va ubrezi semnificativ de mult capacitatea de adaptare, i va putea crea un dezechilibru pe care cu greu va putea s-l remedieze. Concubinajul nu ofer aceeai stabilitate ca i familia, orict s-ar lupta s ne-o sugereze propaganda mediatic. Este important alctuirea unui program ct mai bine organizat i stabil de via. Schimbrile majore cum ar fi cea a serviciului trebuie evitate pe ct cu putin. De asemenea, ruperea de vechea locuin, de locurile natale, mai cu seam dup o anumit vrst, este nsoit de un uria consum de energie, un adevrat oc existenial, n anumite cazuri. [] Trebuie s nvm, aadar, s ne cultivm prietenii curate, sincere i dezinteresate, pe care s ne putem baza n timp, iar pentru aceasta trebuie s facem totul, s trecem peste micile animoziti sau peste punctele de vedere diferite care pot aprea. Trebuie s nelegem c de
199 200

Ibidem, pp.288-291. Ibidem, pp.302-303.

169

prietenii notri depinde nsi viaa noastr, echilibrul mintal i biologic. n condiiile n care diversele vicii i patimi cultivate cu atta generozitate de cultura modern sap cu tenacitate la temelia sufletului nostru, depirea egoismului va fi tot mai greu de realizat, pentru a face posibil apropierea de ceilali. 201 * n acest context, prin sesizarea nevoii de ritual resimit de insul hiperstresat i angoasat i a efectului benefic al ritualizrii vieii, cercettorii moderni ne indic, chiar fr voia lor, c cea mai bun soluie a ieirii din criz o constituie redobndirea sensului religios al existenei, rentoarcerea la Dumnezeu. Cu siguran, contiina religioas este antidotul cel mai bun al vindecrii de maladia haosului nihilist, al anxietii i al lipsei de sens la care am ajuns. Atunci cnd tim c totul nu se termin aici, c exist o lume care o transcede pe a noastr, i care ni se reveleaz n Biseric, putem mai uor s ne detam, s nu mai absolutizm toate schimbrile care inund existena. Vom gsi puterea de a ne nfrna n faa amgitoarei oferte a industriei de consum, vom afla resursele necesare depirii conflictelor inerente vieii de familie din zilele noastre; nu ne vom mai stresa atta cu deciziile pe care trebuie s le lum, ascultnd i de prieteni sau de duhovnic. [] Omul autentic religios este cu mult mai puin stresat, mult mai capabil s-i controleze el nsui viaa i aproape imposibil de splat pe creier. Acesta este poate i motivul pentru care futurologii, dup schiele crora se conduce lumea, vznd c individul produs de societatea tehnologic i cultura nihilismului a ajuns n punctul critic al dezagregrii mentale, propun mai degrab crearea unor noi zei, alei dintre celebritile vremii dect ntoarcerea la Hristos. [] De altfel, ntreaga via a cretinului, n esen, nu este altceva dect lupta pentru eliberarea de aparena lucrurilor spre o unire ct mai profund cu Dumnezeu. Desptimirea nseamn ruperea legturilor care nenrobesc lumescului n sensul de lucruri, bani, putere, slav deart, desfrnare i de multe altele. 202 * Scondu-l pe Dumnezeu din cultur, din modul de via, lumea se ndreapt ctre haos, ctre absurd. [] Din pcate, cultura n care trim nu mai reflect raionalitatea creaiei, a unei persoane care se afl n dialog cu noi prin lume i prin natur. Aceast cultur a devenit tributar iluziei, n ea reflectndu-se dumnezeul impersonal, frmiat, politeist i panteist al orientalilor. [] Rdcinile noastre sunt tocmai certitudinile, punctele fixe pe care ne sprijinim n via. i nu au numai un rol de sprijin, ci constituie i reperele n raport cu care ne construim judecile, ne organizm timpul i ne planificm viitorul. [] Mediul lumii moderne pare cu neputin de a mai fi schimbat. Lumea trece printr-o criz a crei rezolvare global nu se mai ntrezrete. n acest context, pentru a putea supravieui totul depinde numai de noi, de alegerea pe care o vom face. [] Prin urmare, vizionarea tv este mai mult dect un act de divertisment, un simplu joc; constituie, prin perfeciunea repetrii modelelor i prin caracterul extraordinar al acestora, maina ideal modelrii paternului psihologic, spiritului i personalitii omului modern. Ce se ntmpl cu cei care-i petrec mai mult timp n vecintatea micului ecran i a personajelor care se succed pe suprafaa acestuia dect n familie sau ntre prieteni? Cel mai probabil, vor mprumuta ceva din duhul impersonal al acestei lumi. [] Ceea ce vrem s se neleag este c televiziunea constituie mai mult dect o main a visrii colective, este un mijloc de fasonare, de modelare a chipului oamenilor de pretutindeni,
201 202

Ibidem, pp.305-311. Ibidem, pp.313-316.

170

care din ce n ce mai mult se aseamn ntre ei, pentru c i pierd, li se terge tot mai mult personalitatea. Prin mprtirea din lucrrile celui ru, omul se dezumanizeaz, cci se modeleaz dup cel ce nu are nimic bun, nimic uman i personal n tot ce-l definete. 203 * Mass-media este ca pianjenul care nu are absolut nici o putere asupra acelei insecte care nu se prinde n plasa pe care el o ese. [] Aici este nelepciunea, ndejdea i scparea omului contemporan. Dac ne pzim mintea i inima de nfurarea cu firele realitii mediatice, ale plcerii i divertismentului, dac ne mulumim cu smerenie cu darurile pe care ni le-a dat Dumnezeu prin natura Sa minunat, prin simpla bucurie de a tri i vedea lumina acestei lumi, prin familie, prin copii i prin oamenii pe care i iubim, dac ne mprtim cu tot ce este curat i fr spurcciune n viaa noastr, atunci vom tri ca i cum nu ar exista acest comar al nopii televizionrii. 204

203 204

Ibidem, pp.317-331. Ibidem, p.344.

171

S SELECTM CU MULT ATENIE INFORMAIA SERVIT DE MASS-MEDIA ROMNEASC SAU STRIN

Banca recunoate i tace... Romnii s-au tot obinuit n ultimii ani cu tot felul de surprize neplcute, aa c nu le-a mai fost chiar att de mare mirarea, cnd, ncepnd cu 2 mai, nu au mai putut s-i scoat banii de la bancomate. Ce-i drept, este vorba doar despre clienii Bancpost, utilizatori ai cardurilor Millenium. Cci, la acea dat, conducerea bncii a hotrt restricionarea utilizrii acestor carduri. Ceea ce a creat evidente neplceri pentru sute de mii de oameni, mai ales c muli dintre acetia se aflau n vacan i nu mai aveau bani cash s plteasc serviciile primite. ns, cum sntem un popor de descurcrei din fire, fiecare a gsit o soluie de moment. ntre timp, au primit i explicaiile oficiale pentru c n-au putut s se foloseasc cteva zile bune de banii lor. Astfel, preedintele Bancpost, Mihai Bogza, a anunat c a fost nevoit s ia aceast msur extrem pentru c banca a fost victima unor masive retrageri frauduloase de pe nite carduri clonate. i c s-au luat toate msurile pentru ca situaia s se remedieze ct mai repede cu putin. Ceea ce s-a i ntmplat. Frisoane pentru serviciile secrete. Numai c deranjul creat clienilor prin imposibilitatea de a-i folosi cardurile timp de cteva zile nu este nici pe departe cea mai mare problem cu care se confrunt acum banca. Practic, dei nu s-au produs obinuitele valuri mediatice pe aceast tem, marea ntrebare care chinuie att conducerea bncii, ct i pe anchetatori i diversele servicii secrete din ar, este dac lumea interlop a pus sau nu mna pe baza de date personale a angajailor Ministerului de Interne i Reform a Administraiei, a procurorilor i a altor categorii de nali funcionari ai statului. Iar probabilitatea ca acest lucru incredibil s se fi produs, fie i ntr-o oarecare msur, d frisoane tuturor celor implicai i explic i secretomania fr precedent din jurul anchetei. Furtul de date, ntre 13-15 aprilie, zilele de plat a salariilor n M.I. Preedintele bncii s-a mulumit s declare doar c au descoperit atacul pe 1 mai, c pe 2 mai a restricionat total accesul la carduri i c a dispus o anchet. Din partea anchetatorilor s-a scpat doar c ntreaga aciune a fost una complex, bine gndit i pregtit de capii a dou renumite clanuri interlope. Despre care nu se tie dac au acionat unitar, dar cum ambele au atacat banca concomitent... Mai mult, este deja o certitudine c interlopii au beneficiat de seviciile bine pltite ale unui nalt funcionar al bncii, responsabil chiar cu securitatea IT, care le-a pus la dispoziie informaii din baza de date personale a clienilor. n plus, tot surse din cadrul anchetatorilor au recunoscut c, pe de alt parte, furtul datelor de identificare a clienilor a avut loc ntre 13 i 15 aprilie, lucru dovedit i de seriile consecutive a cardurilor clonate. Peste 100.000 de poliiti i procurori clonai. Numai c acea perioad coincide tocmai

172

cu zilele n care au primit salariile angajaii Ministerului de Interne. Dintre care peste 100.000 snt utilizatori ai cardurilor Millenium! Iar n aceeai situaie se afl i nenumrai procurori! Ceea ce nseamn c exist mari anse ca lumea interlop s fi intrat practic n posesia tuturor acestor date de identificare personal. i, parc pentru a da i mai multe bti de cap anchetatorilor, acetia au stabilit deja c liderii clanurilor au efectuat retragerile de bani att din Romnia, dar mai ales din Bulgaria i alte state europene. Fotii arestai au adresele mascailor care i-au sltat? Ce nseamn aceast posibil preluare a bazei de date de ctre interlopi, bine ascuns pn acum de anchetatori? Poate doar SRI-ul s tie cu adevrat... Cert este c deja muli din mascaii Poliiei nu snt chiar bucuroi, aflnd c cei pe care i-au sltat i bgat dup gratii de-a lungul anilor s-ar putea s le fi aflat identitatea i adresele de domiciliu ale familiilor... 205 Aproape 500 de persoane, dintre care mai multe femei, au intrat, la 8 ianuarie, pe teritoriul Muntelui Athos, n sudul Greciei, loc sacru al religiei ortodoxe interzis femeilor. Grupul protesta ,,mpotriva uzurprii mnstirilor de pe terenurile publice. Incursiunea a avut loc n cadrul unei manifestaii a mai multor locuitori din regiune, reunii ntr-o ,,micare intermunicipal a cetenilor din Halkidiki peninsula unde se situeaz Muntele Athos. Manifestanii au mers civa metri pe teritoriul acestei republici monastice, la intrarea n Muntele Athos, nainte ca poliitii s i mpiedice s avanseze. ,,Este vorba de un act simbolic, am nclcat abatonul nume dat actului de interzicere a femeilor s peasc n acea zon, care dateaz din anul 1045, a precizat purttoarea de cuvnt a manifestanilor, Kyriaki Malama. Oamenii au revendicat drepturile de stpnire a aproape 8.300 de hectare de pduri i de terenuri din cinci sate de la mnstirile de pe munte. Poliitii au artat c ase femei risc s fie acuzate pentru c nu s-au supus interdiciei. Mai multe micri feministe, n Grecia i n strintate, au ncercat s ridice interdicia, ale crei nerespectri se pot sanciona cu nchisoare ntre dou i 12 luni. n 2002 i 2003, Parlamentul European a cerut Greciei s renune la interdicie, n numele egalitii dintre sexe, ns acest lucru nu s-a realizat. 206 * La Sydney (Australia) urmeaz s se joace o pies de teatru n care Mntuitorul este prezentat ca un homosexual sedus de Iuda. Piesa se numete ,,Corpus Christi, l are ca autor pe homosexualul american Terrence McNally i va fi pus n scen la o srbtoare (citete: destrblare public) a homosexualilor i lesbienelor, n februarie la Sydney, scrie jurnalul SunHerald din Sydney. Piesa lui McNally, n care Iisus celebreaz i cstoria gay ntre doi apostoli, a mai fost jucat n Statele Unite n 1997. Autorul a fost atunci ameninat cu moartea. E uimitor tupeul acestor perveri. Numai nite ndrcii ar putea scrie i juca o astfel de blasfemie, demn de reeducarea de la Piteti. Evident, protestele unor prelai ai mai multor culte nu i-au determinat pe autori s opreasc producerea n public a ofensei la adresa Mntuitorului i a tuturor cretinilor. Regizorul australian Leigh Rowney a recunoscut c piesa poate fi ofensatoare, dar susine c vrea s provoace o dezbatere pe aceast tem n snul Bisericii! 207 * tirea, aa cum a circulat pe ageniile de pres: ICR Stockholm este laureatul premiului Bifrost 2007, decernat de Organizaia Nordic a Agenilor Culturali LGBT (Lesbian, Gay, Bisexual
205 206

Art. Baza de date a angajailor M.A.I. a ajuns la interlopi?, cotidianul 7 plus, 16 mai 2008, p.2. Asaltul femeilor asupra Muntelui Athos; Fapte, vorbe, gnduri, n rev. Rost nr.59-60 / ianuarie-februarie 2008, p.12. 207 Pn unde merge neobrzarea homosexualilor, ibidem.

173

and Transgender), pentru ,,contribuii excepionale la consolidarea relaiei dintre comunitatea heterosexual i cea homosexual. Potrivit ICR Stockholm, premiul a fost acordat ca recunoatere a eforturilor Institutului pentru ,,ncurajarea i sprijinirea comunicrii ntre comunitatea LGBT din Romnia i cea din Suedia, vizibile n special n proiectul su de colaborare cu Festivalul Moonbow din cadrul Stockholm Pride 2007. Cu acea ocazie, ICR Stockholm i-a avut ca invitai pe Florentina Ionescu, vicepreedinte Accept Romnia, i Octav Popescu, organizatorul Bucharest GayFest, care au participat la o serie de evenimente. Iat pe ce prpdete banii Institutul Cultural Romn (ICR) al domnului H.R. Patapievici despre care altminteri aveam o alt impresie, mcar n ultimii ani -, pe promovarea homosexualilor. Ne ntrebm ce rol o avea ICR, c noi ne nchipuiam, n naivitatea noastr nemsurat, c se ocup cu promovarea valorilor romneti i a identitii naionale. Sunt homosexualii o ,,valoare btina? Fac ei parte din identitatea naional? E clar c nu. 208 * Asociaia American a Familiilor (AFA), care are 3,4 milioane de membri, a declarat c suspend boicotul instituit acum doi ani la adresa companiei Ford (unul din sponsorii principali ai masoneriei mondiale i organizaiilor homosexuale, micrilor feministe etc. n.a.), artnd c gigantul auto respect acum condiiile din acordul iniial ncheiat ntre AFA i Ford n 2005. Preedintele AFA, Donald Wildmon, a declarat c acordul iniial dintre Asociaie i Ford cuprindea patru prevederi: 1. Ford nu va rennoi promoiile actuale i nu va crea alte stimulente prin care se acord sume de bani asociaiilor de homosexuali la achiziionarea unui vehicul; 2. Ford nu va face donaii ctre asociaiile de homosexuali care deruleaz, printre altele, campanii sociale sau politice n favoarea cstoriilor ntre homosexuali; 3. Ford va nceta s mai fac donaii i s mai susin activitile sociale ale homosexualilor, cum ar fi paradele de homosexuali; 4. Ford va opri toate reclamele de pe site-urile i din mass-media pentru homosexuali (reviste, posturi tv sau radio) din Statele Unite, cu excepia unora nsumnd 100.000 dolari, sum care va fi folosit de Volvo. Reclamele Volvo vor fi aceleai reclame folosite n mass-media obinuit i nu se vor adresa n mod specific homosexualilor. Wildmon a afirmat c rmn totui cteva probleme minore, care vor continua s fie monitorizate de AFA i anunate lui Ford. Conform AFA, n timpul celor 24 de luni de boicot prin care AFA chema societatea la o blocare a achiziiilor de vehicule Ford, vnzrile productorului auto au sczut n medie cu 8% pe lun. Asociaia afirm c boicotul iniiat de ea nu a fost singurul responsabil de aceste scderi, dar c a jucat un rol semnificativ. Petiia AFA prin care se instituia boicotul la adresa Ford a fost semnat de un numr de 780.365 de ceteni, dup ce acetia au fost informai de Asociaie n legtur cu sponsorizrile oferite de Ford unor publicaii care promovau ,,cstoriile homo i alte aberaii legate de familie. De asemenea, Ford era prezent i la manifestaiile homosexuale, unde expunea standuri publicitare. La momentul instituirii boicotului, Ford era ludat de activitii homosexuali ca fiind o companie-model, care ofer drepturi depline angajailor ei homosexuali. La scurt timp de la instituirea boicotului, vnzrile au nceput s scad, compania a nceput s piard bani lun de lun, iar analitii economici se ntrebau dac va reui s supravieuiasc. Cu toate acestea, relativ puini americani au tiut despre boicot. Mass-media nu au scos o vorb, n ciuda amploarei aciunii i n ciuda pierderilor anuale de miliarde de dolari nregistrate de Ford. Dei unele canale, printre care USA Today i CNN, au vorbit despre boicot la momentul
208

ICR, premiat pentru promovarea homosexualilor, ibidem, p.13.

174

nceperii lui, dup aceea s-a aternut n pres o linite total (sau mai bine spus cenzura masoneriei n.a.). Att presa, ct i compania, ddeau vina pe orice altceva pentru pierderi, mai puin pe boicot. Dei presa s-a fcut c boicotul nu exist, reeaua de dealeri Ford tia. n 2006, la nceputul aciunii, organizaia Greater Texas Ford Dealers Advertising Fund, care reprezint 78 de dealeri, a formulat o scrisoare prin care solicita companiei s se conformeze solicitrilor AFA. ,,Ca s fim explicii, v cerem s ncetai de urgen orice publicitate nu doar n mass-media pentru homosexuali, ci i n orice mijloace sau evenimente politice sau controversate, cereau dealerii. Tcerea presei n legtur cu boicotul nu a reuit ns s limiteze efectele acestuia. Dup cteva luni de publicitate negativ i pierderi financiare, Ford a nceput s se conformeze solicitrilor AFA. n mod paradoxal, boicotul la nceput inexistent pentru pres a nceput s fie comentat. Business Week, Forbes, Detroit News i alte publicaii au nceput s scrie despre el, citnd compania Ford, care declara c noile politici de sponsorizare sunt cauzate de nite reduceri de bugete, nu de o schimbare de politic. Succesul boicotului la adresa Ford este un exemplu gritor al felului n care cetenii i organizaiile pro-familie pot influena lucrurile dac acioneaz organizat. Aliana Familiilor din Romnia i cetenii rii, n general, au de nvat din acest exemplu (dei nu putem dovedi nc cu probe implicarea masoneriei, care desigur continu i astzi s i sponsorizeze pe homosexualii din lumea ntreag, inclusiv pe cei din ara noastr, din ultima vreme ndeosebi n.a). 209 * Asociaia homosexualilor ,,Accept a cptat curaj dup marul de pe strzile Bucuretiului i i continu aciunile prin care ncearc s-i sminteasc i pe alii. Acum, bieii cu apucturi pidosnice vor s-i determine pe profesori s i nvee pe elevi c homosexualitatea este o opiune sexual ca oricare alta. Ei au editat o brour destinat dasclilor care predau educaia sexual, pe care au nceput s-o mprtie prin coli. n ,,manual scrie c homosexualitatea este o orientare nici mai bun, nici mai rea dect heterosexualitatea. Acolo snt i teste prin care elevii ,,s-i poat defini orientarea sexual! La capitolul date statistice, homosexualii mint de nghea apele. Acetia pretind c ,,la nivel mondial infectarea cu HIV se produce n raport de 70% prin raporturi ntre brbai i femei i numai 10% prin raporturi ntre brbai. Evident c iniiativa gay-lor a strnit controverse. Iar unele personaliti au luat deja poziii publice ferme mpotriva ,,manualului. De pild, reputatul psihanalist ieean prof. Dr. Constantin Romanescu a declarat pentru ,,Ieeanul: ,,M ntreb cum ar putea un profesor teafr, care combate fumatul i alcoolul, care snt simple obiceiuri, s promoveze n clas viciul i devierea instinctului speciei? Este clar o tentativ de a culege prozelii i este cu att mai condamnabil c se ncearc n coli, acolo unde adolescenii au, la o anumit vrst, o opiune bipolar. Noi am atras atenia c pederatii nu se mulumesc doar s-i tolerm, ci vor s fac prozelii i c o s atace mai ales copiii. 210 * Printele Calistrat Chifan i-a publicat pe Internet prerea despre cauzele inundaiilor. Iat care sunt acestea, n opinia Sfiniei Sale:,,Liberalizarea avorturilor, aprobarea concubinajelor, marurile homosexualilor, predarea sexualitii la grdini i n clasele primare, ideea de
209 210

Bogdan Mateciuc, n Ford renun la politica pro-homo, rev. Rost nr.62 / aprilie 2008, pp.56-57. Homosexualii i continu aciunile de prozelitism, n Fapte, vorbe, gnduri, rev. Rost nr. 30 / august 2005, pp.8-

9.

175

scoatere a religiei din coal, libertinajul religios, rugciunile comune ale ortodocilor cu pgnii, propaganda ecumenist, programele mass-media cu caracter ateu i cu sfaturi i nvturi contra lui Dumnezeu, discreditarea Bisericii, discreditarea clericilor i a monahilor, nencrederea n cuvntul lui Dumnezeu, neascultarea fa de poruncile sfinte. i ntreab Printele Calistrat, iar noi o dat cu el: Cte sfinte biserici nu stau goale n srbtori i duminici? Cte sfinte liturghii ignorate, slujite doar de preot i de cntre? Cte trguri deschise n srbtori? Cte ntreprinderi private n care srbtorile cretine nu snt respectate? Ct agoniseal nedreapt, fr Dumnezeu, cmtrii, credite false, nelarea aproapelui, asuprirea vduvelor srace i a orfanilor, asuprirea slugilor i a muncitorilor surs de mbogire pentru cei care cred c lumea este nepieritoare i Dumnezeu nu exist? 211 * ... Stimat doamn Oprian, mcar dintr-un punct de vedere vei fi satisfcut: ai avut dreptate, nu v publicm scrisoarea. Motivul nu este ns c nu suportm criticile, ba, din contra, le ncurajm, c numai aa ne putem ndrepta cu toii. ns, nu publicm scrisoarea dvs. Pentru c: 1. Este scris ntr-un limbaj i pe un ton nepotrivit; 2. Nu se refer la fondul articolului, ci la ceea ce v-ai imaginat dvs. c a vrut s spun autorul. n plus, Mircea Platon are dreptate: Evanghelia nu ne cere toleran, ci dragoste, care-i altceva. Iar practica i scrierile Sfinilor Prini ai Bisericii l ndreptesc s cear implicarea tuturor cretinilor autentici n rzboiul nevzut. n textul lui Mircea Platon nu se pomenete nimic despre legionari, deci nu nelegem de ce inei s facei nenumrate precizri, judeci de valoare i s dai sentine n privina Micrii Legionare i a multor legionari. n discuie era o chestiune de trire a credinei, nu o problem politic sau istoric. i a trecut vremea (comunist) cnd a fi cretin era egal n faa autoritilor politicosecuriste cu a fi legionar. Din tot ce ai scris este adevrat un lucru. Unii, ca dvs., snt adepii rugciunii, ascezii i ... att. Alii, ca noi, cred c la rugciune i ascez trebuie adugat aciunea. Credem c aceast diferen nu ne opune. n rest, s-auzim de bine! (ROST) 212 * Guvernul a decis, n edina de la 7 iulie, facilitarea demersurilor prin care fotii deinui politici i vor recupera bunurile confiscate de regimul comunist, prin adoptarea unui proiect de Lege care modific OUG 214/1999 privind acordarea calitii de lupttor n rezistena anticomunist. Decizia privind constatarea calitii de lupttor n rezistena anticomunist poate fi folosit ca prob n faa instituiilor care dispun restituirea bunurilor confiscate. Legislaia n vigoare stipuleaz c bunurile lupttorilor n rezistena anticomunist, confiscate n perioada 6 martie 1945 22 decembrie 1989, vor fi restituite n natur sau, dac nu este posibil, prin echivalent. Calitatea de lupttor n rezistena anticomunist este recunoscut persoanelor condamnate din motive politice sau supuse din motive politice unor msuri administrative abuzive n perioada 6 martie 1945 22 decembrie 1989. Nu se recunoate calitatea de lupttor n rezistena anticomunist persoanelor condamnate pentru infraciuni mpotriva umnanitii sau celor care au desfurat activiti cu caracter fascist. Calitatea de lupttor n rezistena anticomunist va fi constatat, pe baza unei cereri fcute de cel n cauz, de ctre o comisie special. n cazul n care cererea nu este nsoit de acte doveditoare necesare, date sau informaii de la instituiile publice care le dein. [] Sigur, n textul legii nu se spune c aceast calitate, de fost lupttor, le este refuzat legionarilor, ci doar celor care au avut ,,activiti fasciste. Autoritile noastre ignorante sau pur i simplu ru voitoare au dovedit ns c nu fac nici o diferen ntre fasciti i legionari. Ar fi bine ca, nainte de a vota textul final al legii, parlamentarii s fac o socoteal
211 212

Inundaiile, provocate de necredina noastr, ibidem, p.5. Scrisorile cititorilor notri nu rmn nedeschise, ibidem, p.4.

176

simpl: ci foti lupttori anticomuniti mai rmn, dac sunt dai deoparte legionarii. Sau, de fapt, aici e schepsisul, s rmn ct mai puini din cei care i por recupera bunurile. 213 * Un sfert din populaia Romniei triete cu mai puin de 1 dolar pe zi (n 2005 n.a.), iar opt romni dintr-o sut triesc cu mai puin, a declarat Maria Molnar, cercettor la Institutul de Economie Naional, coautor al studiului ,,Dimensiuni ale srciei n Romnia o evaluare din perspectiv multidimensional. Banca Mondial a definit iniial srcia absolut ca fiind situaia n care un om triete cu mai puin de doi dolari pe zi, pentru ca ulterior s ridice pragul la 4 dolari. Lund ca baz de calcul aceast sum, la noi rata srciei n mediul rural, de 13,9%, este de patru ori mai mare dect cea din mediul urban. Zona cea mai srac a rii este Moldova, la polul opus situndu-se Ardealul. Conform studiului ,,Dimensiuni ale srciei n Romnia, cel mai mare grad de srcie se nregistreaz n gospodriile unde persoana de referin este agricultor, are numai educaie primar, are ntre trei i patru copii n ntreinere i locuiete n mediul rural. Cel mai sczut grad de srcie se nregistreaz n gospodriile unde persoana de referin este patron sau salariat, are studii universitare, un copil i triete n Bucureti. 214 * n ziarul ,,Bneanul din 2.07.2007 ni se aduce la cunotin de ctre Horaiu Ardeleanu: Jurmntul. ,,Mari, 26 iunie 2007, n Catedrala din Timioara, 16 persoane printre care 6 ceteni italieni au rostit n faa Marelui Cancelar Giorgio Cegna jurmntul de credin fa de ordinul cavalerilor cruciai Prin jurmntul lor i lumina (?!) pe care au aprins-o azi n catedral, aceti oameni au devenit astzi cavaleri ai pcii Confederaia crede n mplinirea pcii mondiale prin civilizarea noilor generaii. i att? Domnilor, scopul dumneavoastr de ,,a pune n slujba Ordinului toat priceperea, nelepciunea, influena pentru aplanarea conflictelor, pentru solidaritate, ecumenism i bun nelegere apare ca o int att de nalt nct, n mod firesc, ar trebui s aderm cu toii. M ntreb totui, de fapt cine suntei? O organizaie politic, o asociaie umanitar, iniiatorii unei noi religii? Exist n toat expunerea dumneavoastr o not care v stric toat ,,melodia. Dei v intitulai oameni ai crucii (cruciai), dei v-ai folosit n ritualul dumneavoastr de iniiere de o catedral ortodox, n nici unele din frumoasele dumneavoastr fraze, intenii, scopuri nu-L pomenii pe Hristos. Vrei Crucea, dar l excludei pe Cel Rstignit, pe Singurul care ne poate aduce n primul rnd pacea interioar i apoi pe cea exterioar: ,,Pace v las vou, pacea Mea o dau vou. Nu precum v d lumea v dau Eu (In. 14, 27), spune Iisus. i atunci se nate ntrebarea: crui duh slujii de fapt? Fiindc ,,cine nu este cu Mine este mpotriva Mea, a spus El. Fr ndoial c ,,n cea mai bun dintre lumi posibile nimeni nu v poate opri s luptai pentru pace, aa cum o d lumea, doar cu fore omeneti. N-ai fi primii. n comunism nu se mai sfreau conferinele i lupta pentru pace. Dar, stimai domni, fr Hristos, chiar dac ai ptruns ntr-o catedral ortodox, v situai n afara cretinismului. i atunci v ntreb: Ce cutai n Casa lui Hristos, n Biserica lui Hristos, n Biserica noastr, a celor pentru care Hristos este Lumin, Pace, Via, nviere? Nu credei c este o desconsiderare, o nclcare a dreptului omului cretinortodox, pentru care biserica este un loc sfnt unde are loc la fiecare Liturghie venirea lui Hristos pe pmnt n Taina Sfintei Euharistii? Ct despre lupta dumneavoastr pentru ecumenism, ar trebui i aici o delimitare clar. Dac vi se pare ecumenismul a fi un fel de ,,puzzle n care fiecare confesiune vine cu ,,prticica ei de
213 214

Lege nedreapt pentru majoritatea lupttorilor anticomuniti, ibidem, pp.7-8. Cotele srciei n Romnia, ibidem, p.9.

177

adevr, atunci poziia dumneavoastr e limpede. Printele Arsenie Papacioc spune c toi cei care s-au desprins din trunchiul dreptei credine nu au dect o singur cale: napoi la Ortodoxie. Altfel e o nou erezie care lovete deghizat n succesiunea Sfinilor Apostoli i credina Sfinilor Prini. .P.S. Bartolomeu Anania n Pastorala Naterii Domnului a rostit un cuvnt cutremurtor (tiprit i n revista AS din 24 decembrie 2007): ,,n saivanele Bisericii au intrat lupi. Cei mai muli sunt mbrcai n piele de oaie atunci cnd nu ptrund ntr-o catedral s jure ngenuncheai sub sabia lui Irod -, iar datoria fiecrui pstor este s strige Eu mi permit s adaug c aceeai datorie o are chiar fiecare pstorit, ntruct toi rspundem de a pstra netirbit dreapta credin n care am fost botezai i pe care trebuie s o aprm. Cum de s-au deschis acele pori ale Catedralei din Timioara, permind unor ,,cruciai strini de Hristos s ptrund n ea pentru a svri practici n afara lui Hristos? Cum de luni de zile, dei faptul a fost fcut cunoscut sumar n pres, la televiziune i pe internet, nimeni nu s-a sesizat? Dac n urma tragediei de la Tanacu s-au nregistrat valuri de articole, emisiuni, dezbateri, att n ar ct i n strintate acuznd Biserica Ortodox c prin ,,practicile ei medievale ar fi omort cu intenie un om, de data aceasta, n cazul atacului credinei ortodoxe, aceeai mass-media a artat o tcere indiferent i total. Ct mai muli pstori i pstorii ar trebui s se sesizeze de semnalul dat de .P.S. Bartolomeu Anania, ceea ce fac eu prin prezentul meu articol. Dr. Galina Rduleanu, medic primar psihiatru 11 ianuarie 2008 215 * Avem cunotin de dialogul dintre Biserica ortodox i Bisericile Vechi Orientale (necalcedoniene), dar i de faptul c acest dialog nu a condus, cel puin pn n prezent, la dezicerea vechi-orientalilor de hristologia eretic pe care o mrturisesc, n contradicie cu nvtura Sinodului de la Calcedon, despre cele dou firi ale Mntuitorului. [] Avem cunotin i de aceea c Bisericile Vechi-Orientale nu se consider monofizite, ci miafizite, susinnd c cele dou firi ale Mntuitorului ar fi unite ntr-una, dar fr schimbare, fr amestecare, fr confuzie, prin aceste precizri deosebindu-se de monofizitismul ,,clasic. Aceast hristologie este, ns, de asemenea, eretic, la fel ca i monofizitismul n sens clasic. Aadar, dat fiind c membrii bisericii copte nu sunt ortodoci, ci se gsesc ntr-o condiie eretic, faptul care ne preocup este acela c ntr-o biseric ortodox au slujit ereticii. Or, n conformitate cu canoanele Bisericii ortodoxe, acetia nu pot intra, mcar, precum credincioii, n bisericile ortodoxe i cu att mai puin pot fi primii s slujeasc. n cazul n care, totui, ereticii ajung ntr-un loca de cult ortodox i slujesc acolo, aceasta constituie profanare a locaului ortodox i n acesta nu se mai poate intra i sluji de ctre ortodoci dect dup ndeplinirea prescripiilor canonice adecvate situaiei 216 * Cu fiiasc dragoste, ndrznim a cere lmuriri n ceea ce privete poziia ntregii Biserici Ortodoxe, nu doar cea Romn, fa de eterodocii (catolici, protestani, monofizii, nestorieni, arieni .a.m.d.) care nu i-au schimbat deloc nvtura eretic, dei au participat la multe comisii mixte de dialog teologic ,,fructificat i n njositoarele i ngrijortoarele tratate de la Balamand i Chambesy din 1993 (cu catolicii i cu monofiziii).
215 216

Cruciaii, n rev. Rost nr.59-60 / ianuarie-februarie 2008, p.4. Oana Iftime, bioetician, autor de lucrri n domeniul dialogului tiin-teologie; Alexandru Iftime, biolog, autor de lucrri n acelai domeniu, n rev.cit., pp.5-7.

178

Se cuvine s inem mai mult la unitatea Bisericii Ortodoxe dect la dialoguri i rugciuni dubioase cu ereticii. De asemenea, trebuie s depim orice complex de inferioritate fa de apusenii secularizai, catolici sau protestani, care au pierdut de mult vreme busola Adevrului (de cnd s-au rupt de Biserica lui Hristos = Biserica Ortodox) i rtcesc ntr-o confuzie disperat i morbid. Ne rugm Preabunului nostru Dumnezeu s ne lumineze pe toi s-L cunoatem pe HristosAdevrul i prin unirea cu El n Biserica Sa s ne mntuim. Arca lui Noe reprezint profeia cea mai concis despre Biserica lui Hristos: a fost fcut la ndemnul lui Dumnezeu ca singur cale de salvare din potop, a fost condus de omul lui Dumnezeu pn la ncetarea pedepsei lui Dumnezeu. Chiar dac oamenii neasculttori de Dumnezeu i de Noe i-au fcut brci sau plute ca s reziste urgiei potopului, toate s-au scufundat, oricum erau ele, fie mai mari, fie mai mici, fie mai aproape, fie mai departe de arca lui Noe. Aa este situaia tuturor confesiunilor-brci eterodoxe i neasculttoare de Dumnezeu, oricum ar fi ele, mai mari (catolicism, grupuri protestante, monofizite) sau mai mici (secte de tot felul), mai aproape de ortodoxie sau mai departe. Toate construciile omeneti care se vor a fi ,,biserici fr a fi conduse de Hristos-Adevrul, Capul i Mirele Bisericii Sale, se scufund n marea patimilor, rsturnate de valurile mndriei i ale minciunii mai nti de toate. Aa c noi trebuie s avem contiina apartenenei la Trupul Unic al lui Hristos Biserica Ortodox, pstrnd neschimbat, dar mereu actualizat predania Prinilor. Vorba poetului nostru naional: ,,Iar noi locului ne inem, cum am fost aa rmnem. Cu har i pace de la Hristos Domnul nostru. 217 * Dezbaterea iscat are nevoie de anumite completri: 1) n 1989 i 1990, Comisia comun de dialog dintre Biserica Ortodox i ,,Bisericile ortodoxe orientale a emis dou ,,declaraii de acord care pretind rezolvarea disputei hristologice dintre cele dou pri. [] n urma acestui acord, s-a hotrt ridicarea reciproc a condamnrilor pronunate de-a lungul timpului, mpreun cu alte msuri pastorale pentru restabilirea unitii bisericeti. [] 2) Nu toate Bisericile Ortodoxe au participat la lucrrile acestei Comisii (de la ultimele lucrri, din nov.1993, au lipsit Ierusalimul, Serbia, Bulgaria, Georgia i Polonia) i nu este clar dac documentele respective au primit aprobarea tuturor Sinoadelor Bisericilor Ortodoxe. BOR a aprobat n mai multe rnduri rezultatele comisiei i s-a angajat s le pun n practic. 3) La ntrunirea din 1993 s-a decis ca ,,totul [ridicarea anatemelor] s se fac cu mult discreie, spre a nu oca mentalitile nc nepregtite pentru schimbri n rndul credincioilor de rnd din Rsrit. Evenimentul s se consume la nivelele de sus i s se insereze n practica liturgic i pastoral de toate zilele. [Vezi revista ,,Ortodoxia, 1/1994, p.142-43, unde se poate citi comunicatul ultimei ntruniri, nsoit de relatarea reprezentantului BOR, IPS Antonie Plmdeal]. 4) Ceea ce s-a petrecut recent la biserica Sf. Ecaterina nu este, aadar, dect unul dintr-un ir de evenimente care urmresc aplicarea treptat a unor decizii luate la nivel nalt cu 15 ani n urm, dar care n-au fost publicate i popularizate din ,,tact pastoral. 5) Dac declaraiile comune de acord dizolv, ntr-adevr, dou hristologii, percepute veacuri de-a rndul ca incompatibile, n una singur prin argumente lingvistice i recurgerea la nelegerea distinciei ntre cele dou naturi n Hristos ca fiind ,,numai prin gndire/theoria este o chestiune n sine nc disputat ntre ortodoci, cum o dovedete reacia comunitii atonite. [v. Sunt anticalcedonienii ortodoci? Texte ale Sfintei Comuniti a Sfntului Munte i ale altor Prini
217

Protosinghel Mihail Stanciu, Egumen al Mnstirii Antim din Bucureti, n Reacii, ibidem, pp.8-9.

179

athonii privitoare la dialogul dintre ortodoci i anticalcedonieni (monofizii), Editura Evanghelismos, 2007]. Rezerva explicit a necalcedonienilor de a recepta Sinoadele Ecumenice 4, 5, 6 i 7 [V. textul declaraiei din 1990, par.8] duce la situaia unei Ortodoxii cu dou identiti ale tradiiei sale dogmatice: una a primelor trei Sinoade i alta a tuturor celorlalte [v. ,,Ortodoxia, p.143]. 6) Discreia fa de ,,credincioii de rnd care nsoete de atta timp rezultatele dialogului cu necalcedonienii este contestabil n lumina rolului pe care ntreg poporul lui Dumnezeu cler i mireni l are n mrturisirea Adevrului. ,,La noi n-au putut niciodat nici patriarhii, nici sinoadele s introduc lucruri noi, pentru c aprtorul religiei este nsui corpul Bisericii, adic poporul nsui, care vrea ca religia s-i fie venic neschimbat i la fel cu a Prinilor si [Enciclica patriarhilor ortodoci de la 1848; revista ,,BOR, 11-12/1935, p.676.] [] 7) Ridicarea anatemelor i comunicarea euharistic presupune i recunoaterea reciproc a sfinilor. i vom prznui ntr-o bun zi pe Sf. Mrturisitorul mpreun cu Dioscur i Sever? S fi fost mrturisirea sa pur i simplu rezultatul unei inabiliti terminologice? 218 * Guvernul romn a hotrt, la 9 ianuarie a.c., s nfiineze Institutul de Istorie a Religiilor, care se va afla n subordinea Academiei Romne i va cerceta istoria religiilor monoteiste, istoria religiilor indiene i iraniene, istoria religiilor politeiste din perioada antichitii clasice, precum i religiile din perioada modern. Institutul va avea 15 posturi i va fi finanat de la bugetul de stat. Acum, la ct l-a porcit n ,,Ziua pe Traian Bsescu, nu ne-am mira ca director al Institutului s fie numit Cristian Bdili. Att i-a dorit s fie recunoscut i n ar, nct ar fi pcat s nu primeasc postul acesta n semn de omagiu pentru serviciile fcute indirect guvernului liberal. 219 * n opinia mea, dou categorii de intelectuali, conservatorii radicali i ,,personalitii i exercit nc funcia critic, gndesc prin prisma unor principii i obiective aflate n permanent tensiune cu afacerile de zi cu zi ale societii. n general, conservatorii radicali a nu se confunda cu ,,neoconservatorii (,,neoconii) de inspiraie american! sunt etichetai n Romnia drept ,,puniti, ,,legionari, sau fundamentaliti ortodoci. Punctele lor de vedere sunt considerate ,,extremiste, iar analizele critice, ,,vetuste. Stnga postmodern nu le iart independena intelectual, anticomunismul intransigent, ataamentul ferm dar exigent fa de tradiiile locale, nc vii (stngitii iubesc trecutul muzeificat), respingerea ferm a relativismului cultural, a ingineriei sociale i a ideologiilor de grup, lupta lor pentru o religie ortodox tradiional, practicat de preoii ,,colivari i babele evlavioase. Neoconservatorii i experii n patristic paneuropeni le reproeaz ,,anacronismul, lipsa de moderaie, ,,derapajele antidemocratice, ,,antiecumenismul i nenelegerea ,,provocrilor economice ale epocii. Manifestnd o predispoziie cinic de a se adapta la circumstane, att ,,noua stng romneasc ct i ,,noua dreapt vd n conservatorii radicali ,,voci izolate menite s tulbure superbul ,,consens democratic al Vajnicei Lumi Conformiste. Intelectualii personaliti sunt o specie recent aprut n peisajul intelectual romnesc. Lupi singuratici, valorizeaz tradiia personalist a Ortodoxiei romneti, n mare parte uitat, i pe cea a micrilor personaliste din Occidentul interbelic (Ellul, Charbonneau, Mounier din La Technique des moyens spirituels, Denis de Rougemont, Georges Bernanos din La France contre les robots, La libert pourquoi faire etc.) ntruct se opun globalismului i manifest scepticism fa de o
218 219

S. Moldovan, ibidem, p.11. Pentru cine face guvernul Institutul de Istorie a Religiilor; Fapte, vorbe, gnduri, ibidem, p.12.

180

Europ ,,unit pe baze tehnocratice i principii iluminist mondialiste, culturnicii din Romnia iau acuzat de ,,antioccidentalism. De asemenea, ,,personalitii resping ncercrile angrenajului tehnologic contemporan de a transforma fiina uman ntr-o simpl unitate social-politiceconomic, aa cum i propun doctrinele de astzi ale laissez-faire-ului. ,,Personalitilor le repugn ideologiile ,,grupiste ale Noii Stngi (multiculturalismul, feminismul, micrile de emancipare ale unor minoriti ,,oficiale) ca i religiile seculare reprezentate de micrile ,,umanismului i ,,drepturilor omului. n opinia lor, ele nu sunt altceva dect tehnici de manipulare i integrare a individului n Sistem, de transformare a persoanei umane ntr-un sclav fericit. ,,Personalitii consider c Revoluia industrial a provocat o stare de agitaie entropic la nivel planetar, bulversnd n permanen echilibrele vitale ale omenirii. O revoluie permanent, precum cea tehnoglobalist, susinut de imense resurse financiare i propagandistice, nu poate fi nfruntat printr-o ,,contrarevoluie stngist-colectivist sau un reformism liberal. Nici un grup social, nici o instituie nu va putea schimba cu o iot legiuirile societii globale i ale postmodernitii instituionalizate. ,,Celula de rezisten mpotriva status-quo-ului se afl acum la nivelul persoanei concrete. Doar un comportament individual exemplar, o angajare personal eroic, relaii interumane autentice, fa ctre fa, i ,,personalizarea fiecrei situaii ar oferi fiinei umane ansa unei viei demne i libere. [] Att ,,fundamentalitii conservatori ct i ,,personalitii au redescoperit virtuile critice ale cretinismului. Ei urmeaz ndemnul apostolului Pavel: ,,Nu v potrivii chipului veacului acestuia, ci s v prefacei prin nnoirea minii voastre. ,,Chipul veacului acestuia este traducerea n romnete a eon-ului grecesc ce desemneaz starea de lucruri n care trim. n chipul veacului, Apostolul Pavel vedea lumea cea veche, corupt, supus stagnrii i normelor status quo-ului. Cnd te potriveti ,,chipului veacului, viaa devine o simpl adaptare la Sistem. [] ,,Personalitii i conservatorii radicali gsesc o soluie n trinitarismul ortodox. Dumnezeul personal al cretinismului garanteaz ontologic unicitatea i diversitatea lumii create. [] n Hristos, fiecare persoan exist n comuniune cu toate celelalte persoane, pstrndu-i ns nealterat unicitatea i concreteea prin suflarea particularizant a Sfntului Duh. Drept urmare, fiina uman este plasat pe un solid fundament ontologic. [] n timp ce ,,noua dreapt i ,,noua stng critic sau susin fenomene minore sau revolute, cum ar fi ,,dictatura lui Bsescu, trecutul legionar al lui Cioran sau Eliade, ,,rzboiul lui Bush, ce nu pun sub semnul ntrebrii modelul social i cultural actual, conservatorii radicali i ,,personalitii atac chestiuni vitale. Enumr doar cteva: sorta Romniei ntr-o Uniune European construit pe principii birocratice i mondialiste; dezastrele nespuse ale Revoluiei industriale, aflat n faza sa tehnoglobalist (printre altele, gigantismul, masificarea, restrngerea autonomiei i a libertilor individuale); prbuirea limbajului comun i a valorilor tradiionale i nlocuirea lor printr-un spectacol comercial, dominat de tehnici pragmatice de adaptare la Sistem; tolerarea sau chiar ncurajarea exodului migraionist n vreme ce satele romneti sunt abndonate, copiii se topesc de dorul prinilor plecai aiurea n lume, iar Romnia resimte criza acut a forei de munc; catastrofa ecologic nsoit de deertificarea moral i spiritual a rii; controlul exercitat de plutocraie asupra mass media i renaterea instituiei cenzurii (CNCD) (Centrul Naional de Combatere a Discriminrii n.a.) [Semnalele pe care le primesc de la intelectualii din ar sunt ngrijortoare. Exist o ,,microcenzur operat n primul rnd de directorii, redactorii efi i efii de redacie care ,,filtreaz ideile politic incorecte, impunnd un climat de conformism cultural generalizat.]; slbirea coeziunii organice a neamului romnesc prin politicile aa zis ,,multiculturale. Sunt doar cteva chestiuni vitale a cror rezolvare urgent nu mai poate fi

181

amnat. [] Principala cauz a dezastrului, afirm conservatorii i ,,personalitii, este nsi civilizaia global. Societile industriale dezvoltate au atins gradul de complexitate tehnologic i sociopolitic n care nu li se mai permite o expansiune viitoare. Orice societate complex din istoria omenirii s-a prbuit rapid dup o faz de dezvoltare exponenial. Aa s-a ntmplat cu Imperiul roman sau cu civilizaia maya. Exist toate premnisele ca societatea actual s urmeze aceeai pant. Ne aflm pe marginea prpastiei, n punctul unde ncepe declinul rapid. [] n cele din urm, universalizarea tehnologiilor moderne tinde s integreze nu numai mainile, ci i multitudinea domeniilor i situaiilor umane, un angrenaj planetar totalitar, mult prea complicat, n care omul este tratat n chip de obiect. n momentul n care Romnia a intrat n Uniunea European, ea a devenit parte din aceast societate complex, cu avantajele ei imediate i consecinele nefaste pe termen lung. Este adevrat, nu exist alternativ la ,,aderare (oricum Romnia s-ar fi integrat n sistemul tehnoeconomic global, Uniunea European este doar calea direct). Avantajele imediate ale integrrii i orbesc ns pe intelectualii notri care nu mai vd partea goal a paharului. n mod paradoxal, ,,standardele occidentale nu au dus la o cretere substanial a calitii vieii. n marile orae, globalizarea nseamn mall-uri anonime, trafic infernal, poluare, birocraie i corupie endemic, ritm de munc alienant impus de neosclavagismul voluntar din marile corporaii i goana permanent dup valori materiale. La sate, globalizarea n-a fcut dect s desvreasc procesul nceput sub comuniti: distrugerea sistematic a vieii ranului romn. Att conservatorii radicali ct i ,,personalitii susin c globalizarea i ideologiile ei (tehnoglobalismul) nu sunt ireversibile. Ele pot fi dezamorsate la nivelul realitilor locale, unde globalismul se lovete de puterea tradiiei i a relaiilor personale. [] Problema ,,drepturilor omului n Romnia este adus pe tapet n mod artificial de un cerc restrns de romnofobi atei, i ei n solda mondialitilor stngiti. Aa-numita ,,societate civic d lecii de democraie i occidentalism de pe poziiile ONG-urilor finanate de un George Soros. Inventeaz noi i noi drepturi pentru ,,minoriti pentru a slbi statul naional i unitatea organic a neamului (formaiunile globaliste gen UE nu se pot ntri dect prin slbirea statelor naionale considerate ,,anacronice). ,,Noua dreapt mimeaz o ,,opoziie constructiv, promoveaz ,,dialogul i ,,discernmntul, amintete mereu de virtuile liberale i libertariene ale capitalismului fr s-i dea seama c tehnoglobalismul i ,,ingineriile financiare de astzi au prea puin n comun cu sistemul economic din secolul trecut. Nu mi-am propus n acest articol s trec n revist soluiile ,,personaliste i (radical) conservatoare. O voi face cu alt ocazie. Am vrut doar s atrag atenia cititorilor asupra existenei n spaiul nostru cultural al unui discurs critic decis s ,,schimbe paradigma. Nu sunt deloc sigur c va reui. Exist ns o speran 220 * Una din principalele surse ale proiectului liberal-capitalist e augustianismul, n combinaie epicurean-catolic sau n lectur calvin-jansenist (Pierre Nicole i Jean Domat), care postuleaz c, din moment ce omul e czut, pctos, societatea trebuie construit nu pe virtuile omului, ci tocmai pe egoismul lui, pe acceptarea i ncorporarea pcatului n construcia social-politic i n procesul economic. Egoismul luminat (,,amour-propre clair) e aadar soluia ,,precapitalist pe care au oferit-o i protestanii, i jansenitii, i care mai apoi s-a regsit n paginile clasice ale lui Adam Smith. Liberalismul i capitalismul premoderne erau forme de responsabilizare, politic i economic, a omului. Politica de mase i capitalismul corporatist multinaional nu
220

Ovidiu Hurduzeu, n Renaterea contiinei critice i a speranei, ibidem, pp.18-23.

182

responsabilizeaz omul, ci l anihileaz, l transform n unealt sau n nonentitate, n acord neprevzut poate cu predestinaionismul protestantizat. Ceea ce mi propun aici nu e dezvoltarea unui sistem de economie politic, la care nu m pricep, ci schiarea unei antropologii economice. Nu voi vorbi deci despre economie dect n raport cu tipul de om pe care se bazeaz, pe care l perpetueaz sau formeaz. Capitalismul globalist creaz pirai planetari i mase anonime, care se identific prin ceea ce consum. Treptat, oamenii nu mai dezvolt dect competene i virtui funcionreti. i nu e nici o deosebire ntre birocratul de corporaie multinaional i funcionarul de stat: ambii organizeaz, supravegheaz, selecteaz i concediaz materialul uman rulant. Departe de a ne responsabiliza, capitalismul globalizant nu face dect s amplifice corupia. A disprut precauiunea meterului, chibzuiala burghezului cetean al burgului su i membru al breslei sale, nu cetean al lumii i spirit mercenar i a rmas dorina de profit a maverick-ului. A enuna posibilitatea de a te mbogi ,,dac vrei cu adevrat drept premisa major a vieii sociale nseamn a ncuraja dorinele de a te inventa, bazat pe pofte i trufie, care e apanajul stngii polimorfe identitar. [] Corporaia era deci n ordinea naturii, nu mpotriva ordinii naturii ca astzi, cnd spoliaz solul, subsolul, contiine, sate, biserici, tradiii. Fiind mpotriva ordinii Firii, corporaia e i mpotriva persoanei, fiindc persoana exist tot n ordinea Firii. Dup cum omul e trup i suflet luate mpreun, e trupul ordonat de suflet i sufletul manifestat de trup, tot astfel persoana exist prin i n ordinea Firii. Mainile, scria MacLuhan, reprezint extensii ale membrelor noastre, pe care le amplific dar le i suplinesc, atrofiindu-le. Exist i un anumit tip de libertate care abolete libertatea. E libertatea de a face lucruri mecanice, libertatea de a te mica n ,,sistem. Dup cum scria Friedrich George Jnger n 1939, ,,omul devine organizabil n msura n care practic activiti mecanice. Libertatea de a te plimba te face mai liber dect libertatea de a circula cu maina. i mult din libertatea i plcerea noastr de a ne plimba e ngrdit de libertatea altora de a merge cu maina. Libertatea e nlocuit cu utilitarismul sau cu evaziunea. [] Rostul ocupaiilor vechi era s-i ocupi locul n lume, n ,,marele lan al fiinei, s te adnceti n realitatea practicrii unei meserii administrrii unei moii, sau perfecionrii unei arte. i scopul stpnirii nu era de a legifera, ci de a mpri dreptatea, nu de a face inginerie social, ci de a pstra rnduiala n care fiecare i lua locul. Scopul tehnocraiilor actuale e s te asiste n revolta mpotriva realitii perceput ca limit, s-i ajute s te eliberezi de religia, neamul, sexul, nfiarea care i-au fost hrzite i s te inventezi: ca brand. E o evaziune a realitii, nu o mplinire a ei. [] Ceea ce trebuie salvat e rostul din oameni i din lucruri, rost pe care matematica profitului tinde s l neglijeze. Viaa economic poate fi organizat nu pe axa pcatului nostru reflectat n egoism, ci n jurul talentului nostru care nu trebuie ngropat. Trebuie rspltit vocaia, nu dorina de a face bani. n Romnia trebuie ncurajate firmele mici i meseriile, expresiile personale ale talentului, nu conformismul corporat i fabricile de funcionari. Ne trebuie o economie care s mrturiseasc tradiia, ceea ce se numete acum ,,industriile de lux n Occident, precum croitor, ceaprazar, bijutier etc., o economie care s fie bazat pe ucenicie, pe rotunjimea artelor i meseriilor, pe idee. Economia corporat, cu stilul ei fordist de transformare a omului, din creator, n pies a sistemului care poate fi nlocuit oricnd, neag valoarea intrinsec a omului. Reduce persoana cu nsuirile ei la rangul de tehnologie uman, de android util. Romnia dinaintea comunismului era Romnia micilor ntreprinztori. 221 * Nu negm jocul plin de talent al actorului Anthony Hopkins, dar, de la jocul unui actor i
221

Mircea Platon, n Ce-a mai rmas de aprat? (II), ibidem, pp.31-35.

183

pn la a-l socoti drept ,,ideal de via pe personajul ntruchipat de acel actor, ntr-un film gemnd de maladiile demonice ale vremilor noastre, e cale lung, ne-am zis. Cel puin aa am fi fost tentai s credem. Dar nu-i deloc aa! Pentru c, n ,,Jurnalul naional din 30 august 2007, citim c, prelund ,,gusturile canibalului ,,artistic-virtual, Hannibal Lecter, un tnr german, de 19 ani, Robert Ackerman, a consumat inima i limba colegului su de adpost public, Josef S., n vrst de 49 de ani. Tot un german, Armin Meiwes, ,,a dat anun pe internet c dorete s ntlneasc o persoan care s se lase consumat de bun voie (). La anunul lui Meiwes, supranumit i canibalul din Rotenburg sau maestrul mcelar, a rspuns cineva care s-a lsat mncat, consimind s fie mutilat i omort de criminalul german. Meiwes a fost arestat n 2002 i condamnat la opt ani de nchisoare. Bun mai e i Internetul acesta, domle! Mai ales dac te prinde cheful de a te lsa ,,consumat de alde Armin Meiwes. Dar ia de la poliie nu s-au sesizat niciunul de acest anun aberant?! Cum nu s-a sesizat nici o autoritate din Romnia, acum cteva sptmni, de apariia unui ,,portal cu filme cu pedofili ,,n aciune. [] Poate este i o greeal a preoilor cretini, s nu se hotrasc a lmuri noroadele asupra diferenei enorme ntre concepia (deci, gradul de evoluie spiritual) din Vechiul Testament (plin de o apologie maladiv a crimelor ,,poporului ales i a acelui ciudat Domn al Mniei i al Rzbunrii, Yahweh - i care st sub semnul sumbrei legislaii a lui ,,ochi pentru ochi i dinte pentru dinte) i Noul Testament, care aduce religia Iubirii i a Iertrii de 77 de ori cte apte; a Hristosului Autojertfit, Dumnezeu care pregtete deschiderea porilor Noului Ierusalim, opus Vechiului Ierusalim tocmai prin Legea Iubirii, opus Legii Rzbunrii, n care sngele strig dup snge. Cum i nchipuie cineva c pe porile de fulger alb-dumnezeiesc ale Noului Ierusalim ar putea accede canibalii i ,,fanii lor?! 222 * La 26 februarie, Oana Iftime, sor cretin-ortodox, a depus la cancelaria Sf. Sinod un memoriu prin care se cere ,,clarificarea poziiei Sf. Sinod al BOR n problema ecumenismului i o scrisoare deschis (publicat i n numrul trecut al ROST) referitoare la pngrirea bisericii Sf. Ecaterina din Bucureti prin slujirea n ea de ctre copi. Scrisoarea deschis de protest este semnat de 162 de persoane. Ambele documente au fost nregistrate la Cancelaria Sinodului i trebuie s primeasc rspuns n termenul legal de 30 de zile. Redm n continuare fragmente din memoriu: ,,Ortodocii nu pot sluji mpreun cu eterodocii, n nici o mprejurare, sub pedeapsa caterisirii, i nici nu li se poate permite eterodocilor s slujeasc n biserica ortodox. Slujirea unui eterodox nu are alt valoare dect a unui oarecare mbrcat n haine clericale, fiind lipsit de lucrarea Duhului Sfnt. i totui, n ciuda prevederilor canonice, n ultimii ani au avut loc mai multe evenimente de tipul conslujirii clericilor ortodoci (din toate treptele, inclusiv episcopi) cu clerici eterodoci (un caz de trist notorietate este Boboteaza ecumenic, n fapt ecumenist, de la Oradea) sau chiar desfurrii unor ritualuri ale unor grupri ideologice n biserici ortodoxe (vezi ceremonia cavalerilor de Malta, desfurat anul trecut n catedrala din Timioara). Fr a ncerca s alctuim o scal a profanrii, slujirea n altarul unei biserici ortodoxe de ctre neortodoci, aa cum s-a ntmplat la Biserica Sfnta Ecaterina, paraclisul Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti, unde au slujit clericii copi constituie, s-ar putea spune, apogeul acestui gen de manifestri. Totodat, orice se petrece n acest sfnt loca are o semnificaie n plus, ca element educativ (sau anti-educativ) pentru viitorii teologi i preoi. Considernd c situaia de loca profanat n urma slujirii acolo de ctre neortodoci a bisericii Sfnta Ecaterina ar putea servi
222

Adrian Botez, n O lume nebun i uciga din fa, ibidem, pp.97-98.

184

ca baz de discuie, n problema ecumenismului, att n societate ct i n Sfntul Sinod, a fost redactat, pe tema aceasta, o Scrisoare deschis adresat Prea Fericirii Sale Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne i Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne. 223 * Facultile scot pe band rulant sute i mii de teologi (ecumeniti), dar nu exist o preocupare serioas pentru a forma duhovnici, de care avem atta nevoie. Intelectualii cretini, asociaiile ortodoxe, marii duhovnici chiar, i toi cei care-i nmulesc talanii, simt c, dei exist bunvoin, nu exist timp pentru noi (enoriaii sau mirenii n.a.). Nu ne bag nimeni n seam. Numai cnd greim! Sau cnd suntem prea critici! Atunci toi i fac timp pentru noi! [] Dac dialogul ecumenic trebuie continuat (Ortodoxia fiind o ans pentru viitorul Europei, dar i pentru a forma un front comun n faa globalizrii), atunci s o fac preoii i ierarhii romni aflai peste granie i o comisie specializat din ar. Nu toi ierarhii, nu tot clerul, nu toi credincioii. Suntem tolerani, ospitalieri, dar nu ne amestecm, nu slujim mpreun pn nu avem aceeai credin, cea dreapt. i sfinii nchisorilor se simt prsii sub ecumenism, cum au fost i sub comunism. Sunt ignorai pentru c, muli dintre ei, au fost legionari (patrioi, iubitori de neam)! Pentru ei nu se fac pogorminte cum se fac pentru eretici. Cci ecumenismul respect corectitudinea politic, transformnd-o n corectitudine teologic, n ideologie teologic, dac se poate spune aa ceva. Cu alte cuvinte, Biserica nu face politica sa, dar face politica altora. Ecumenismul este deci o ideologie utopic, are i un limbaj de lemn (nu este ierarh numit n ultimii 15 ani care s nu declare n cuvntul de nscunare c va face totul pentru ntrirea ecumenismului!), i adun ca un magnet pe toi yesmanii (oportunitii, caprele) i i manipuleaz pe puin-credincioi ntr-o direcie evident nefireasc. [] Se mai poate face totui ceva? De curnd Printele Iustin Prvu s-a ntlnit cu PF Daniel. Poate se vor mai ntlni i ali mari duhovnici cu Patriarhul nostru. Sperana noastr este ca aceste ntlniri s nu fie asemenea celei dintre Moise i Faraon, ci aceleia dintre Sfntul Francisc de Assisi la Biserica Drgnescu!), adic sperm s fie ascultai i duhovnicii notri aa cum sunt ascultai reprezentanii altor culte i cum sunt ascultai politicienii. Cum ne vom da seama dac au fost ascultai? Simplu. Biserica Ortodox Romn (ierarhii n primul rnd, dar i cler, i mireni) va renuna la ecumenismul agresiv i i va asuma trecutul su colaboraionist. Poporul i va ierta pe fotii colaboratori, deoarece Biserica a fost victim, nu clu. Dac nu, politicienii vor controla permanent viaa eclezial prin dosarele CNSAS i prin mass media, urmarea fiind persecuia antiecumenitilor, subminarea valorilor tradiionale (Sfnta Tradiie, nvturile Sfinilor Prini) i relativizarea credinei, pentru ca Romnia s corespund cerinelor iluministe ale UE i ale globalizrii. Adic: rcirea credinei i, ntr-un final, apostazia. Cine i asum acest risc (pentru el i pentru pstoriii lui), de fapt, nici nu este credincios, ci doar un ideolog teolog care-i dorete scaunul mai mult dect crucea i dect mntuirea, asemenea lui Lucifer! 224 * Una dintre cele mai importante decizii pe care orice tnr trebuie s o ia n via este aceea a alegerii profesiei. Educaia primit i cariera mbriat sunt de o importan major, deoarece o educaie necorespunztoare i o alegere profesional incorect atrag, n parte, urmarea unui drum greit n via. Analiznd ,,piaa instituiilor de nvmnt superior din Romnia, constatm c majoritatea tinerilor aleg s urmeze cariere n domeniul tiinelor economice, tehnologiei informaiei, sociologiei i tiinelor politice, ,,integrate n contextul actual al aderrii europene.
223 224

Sinodul trebuie s se pronune asupra ecumenismului; Fapte, vorbe, gnduri, rev. Rost nr. 61 / martie 2008, p.6. Ioan Cimileanu, n Ecumenismul dragoste sau interes?, ibidem, pp.10-11.

185

[] Actualul sistem de educaie din Romnia nu promoveaz descoperirea i ncurajarea aptitudinilor native i a abilitilor profesionale astfel nct tinerii s fie orientai, n timp util, ctre mbriarea unei profesii, i nu ctre obinerea unei diplome, dup cum se ntmpl de cele mai multe ori. Astfel, meseria nu mai reprezint astzi ,,brar de aur, o ncununare a convingerilor personale, o reflexie a cunoaterii de sine, ci mai degrab un act reflex de adaptare i supravieuire ntr-o societate din ce n ce mai robotizat, n care cantitatea i gradul de pregtire a forei de munc sunt dictate de cerinele pieei. Alegerea profesional este din ce n ce mai mult caracterizat de raportarea individului fa de sine, fa de satisfacerea propriului eu, i nu este pus n slujba comunitii i a ntrajutorrii aproapelui. Astfel, muli tineri nu mai realizeaz c a fi doctor, profesor sau preot implic n primul rnd asumarea responsabilitii de a te pune n slujba altora spre a-i vindeca, nva, ridica Acestea au devenit simple profesii, riscnd s-i piard aura nobil de vocaii. tiinele Umaniste, Istoria au devenit opiuni rare, au devenit o alternativ pentru tot mai puini tineri Riscurile care ne pndesc. Riscm s fim asimilai de o cultur globalizat, s ne uitm tradiiile i trecutul. Riscm ca, n viitorul apropiat, tinerii s fie din ce n ce mai puin pregtii pentru via. Riscm ca economia s stagneze, gradul de cultur s involueze, tradiia i trecutul s fie date uitrii Riscm s devenim robii unor false valori i ai unei culturi de import, iar societatea noastr s agonizeze la nesfrit. Ateptrile pe care tinerii le au fa de viaa profesional variaz n funcie de motivaiile acestora, ce devin n prezent din ce n ce mai extrinseci. Ne confruntm cu riscul ca tinerii s-i creeze prototipuri greite de via, i implicit de carier, pe msur ce se confrunt cu lumea exterioar i ncep s-i fac o imagine a ceea ce i doresc de la via pe plan social i familial. Atta timp ct familia aproape i-a pierdut rolul sacru, existenial, tineretul este din ce n ce mai determinat spre o existen egocentric, prin sine i pentru sine, de acumulare a bunurilor materiale spre satisfacerea propriului confort. [] n mod predominant, actuala for de munc din Romnia este calificat pentru ocupaii rutiniere cu nivel mediu sau sczut de calificare, n decalaj fa de solicitrile unei economii bazate pe cunoatere, astfel nct muli romni se vor confrunta cu riscul de a ocupa cele mai prost remunerate i cele mai nesolicitate ocupaii n contextul globalizrii europene. Avnd n vedere c elul UE este ca din 2010 doar 15% dintre ocupaii s necesite doar absolvirea unei forme de nvmnt obligatoriu, ne ntrebm care va fi situaia Romniei la acea dat, n acest context competiional i care va fi ponderea romnilor printre cei ce vor ocupa poziiile ce nu solicit o pregtire superioar? Toate acestea impun necesitatea urgent a creterii preocuprii sistemului actual de guvernare pentru viitorul tinerilor, prin restructurarea sistemului educaional. [] Prinii ar trebui s urmreasc ateni i s descopere care sunt activitile preferate ale copiilor, cele n care acetia se regsesc cel mai bine, ncurajnd astfel dezvoltarea cunoaterii de sine i a aptitudinilor native. [] Educarea tinerilor ar trebui realizat n egal msur n familie, coal, comunitate i biseric, prin cultivarea contiinei civice i a unui set de valori cretine, n spiritul ideii c schimbarea trebuie s nceap de la individ ctre societate. Responsabilitatea pentru viitorul celor ce ne vor urma st pe umerii fiecruia dintre noi. S facem tot ce ne st n putin ca generaiile viitoare s nu ajung, datorit nou, s umble n bezna Cunoaterii, a lipsei de repere i modele de via, cutnd, precum Diogene, ,,un om 225 * ntr-un foarte bun interviu, pe care i l-a acordat lui Silviu Man pentru www.bookblog.ro, scriitorul Ovidiu Hurduzeu arat, cu firescul de care este capabil un gnditor cretin, racilele vremurilor noastre. [] Iat ce spune n interviu: ,,Astzi nici o ideologie n-ar avea sori de
225

Marilena Lupu, n Aspiraie ctre o societate a cunoaterii, ibidem, pp.28-33.

186

izbnd dac n-ar fi diseminat pe scar larg n chip de opinie public. Propaganda este cea care cristalizeaz ideologia. De aici importana mass-media care s-a transformat dintr-un mijloc de comunicare ntr-unul propagandistic, de schelet formator al opiniei publice. [] ,,Societile democratice postmoderne nu sunt represive, nu reprim dorinele i aspiraiile individuale, ci, dimpotriv, le exacerbeaz. Advertising-ul, ca sistem de propagand, este menit s-l transforme pe individ ntr-o main doritoare (Deleuze). [] ,,Tnrul trebuie s devin consumator. Nu consum bunuri materiale, idei, imagini prefabricate, moralitate-ablon de dragul economiei mondiale, ci pentru a se mplini pe sine. [] ,,Devenind idol pentru tnrul de azi trinitatea Tehnologie, Bani, Confort se transform ntr-o maladie a sufletului i trupului. [] ,,Idealul tnrului recent nu este s fie un revoltat, ci un maleabil. Comparai pe tinerii de azi cu cei din generaia de aur dintre cele dou rzboaie mondiale, uea, Cioran [] Cu ct conformismul este mai vrtos, cu att se vntur mai mult falsa revolut a marginalilor, teribilitilor i revoluionarilor subvenionai (feministe, gay etc.) de fapt, manifestri ale deculturalizrii catastrofale ale tinerei generaii. 226 * ,,Nevoia de egalitate face femeia agresiv i o pune pe o poziie de rivalitate; femeia l dubleaz pe brbat, dar potenialul afectivitii sale specific feminine se epuizeaz, i risc s i piard adevrata ei natur. Are loc o enorm deviaie, agravat prin ncorporarea femeii n lumea masculin, n momentul decadenei acestei lumi. Evoluia economic actual accept unirea liber ca poziie social. Cuplul triete la hotel, iar copiii sunt dai la internate. Tatl diminuat n prerogativele sale i mama absent las copiii n prsire moral. Aceste consecine care decurg din militantismul zgomotos al micrilor feministe pentru dobndirea egalitii ntre ,,sexe ne sunt arhicunoscute. Femeia nu mai vrea s fie ceea ce este, ci vrea s fie brbat netiind c mplinirea ei se realizeaz nu n refuzul firii, ci n transcenderea ei. Fuga de responsabilitate este specific acestei epoci, iar ea implic inevitabil i refuzul voit al mplinirii, pentru c orice femeie se mplinete n maternitatea ei, i n aceast nalt demnitate la care este chemat ea particip la actul creator al lui Dumnezeu dnd natere unei noi viei. De aceea problema egalitii este din start pus greit, este una fals tocmai pentru c menirile sunt diferite i cei doi devin una completndu-se reciproc i unindu-se n taina nunii. Cretinismul nu a marginalizat niciodat femeia, ns acest lucru se petrece n zilele noastre tocmai prin micrile feministe. Femeia este marginalizat, se auto-marginalizeaz atunci cnd renun la chemarea ei i atunci cnd, renunnd s mai fie ceea ce este, renunnd s i poarte crucea, vrea s fie asemenea brbatului. Orice femeie va descoperi sensul vieii n csnicie i mai apoi n darul i rspunderea de a fi mam. Tocmai aceste aspecte sunt evitate de ctre micarea feminist n dorina de a modela o femeie lipsit de griji i responsabiliti, o femeie n care brbatul s vad numai ,,sexul, identificnd-o cu un obiect de satisfacere a plcerii. 227 * Ezitrile i rzgndirile Bisericii. Dup decembrie 1989, Sinodul Bisericii Ortodoxe Romne a avut o atitudine neclar fa de problema implicrii preoilor n viaa politic romneasc. n ianuarie 1990, Sinodul a interzis implicarea preoilor n orice form de partizanat politic, a permis episcopilor s aplice sanciuni preoilor activi politic i i-a obligat pe preoii care deineau funcii publice s-i nceteze slujirea preoeasc pe durata mandatului politic. Printr-o decizie a Sinodului din 1996 s-a reamintit c episcopii, diaconii i prinii spirituali nu vor candida pentru locuri n Parlament. Preoii i clugrii erau chemai s-i ndeplineasc misiunea spiritual, incompatibil
226 227

Hurduzeu, despre racilele timpului acesta, Fapte, vorbe, gnduri, rev. Rost nr.62 / aprilie 2008, pp.7-8. Antonio Aroneasa, n Rostul femeii n cretinism, ibidem, p.16.

187

cu o angajare partinic sistematic. Aceeai decizie interzicea preoilor aderarea la vreun partid politic i ngduia implicarea politic a preoilor doar prin candidaturi ca independeni, la nivelul administraiei locale. n aprilie 1998, Arhiepiscopul Bartolomeu Anania a cerut Sinodului s permit preoilor ortodoci s fie alei pe liste de partid, att la nivelul administraiei locale, ct i n Parlament, datorit faptului c numeroi preoi se aflau oricum implicai n viaa politic i era astfel necesar o rezolvare a situaiei din partea Bisericii (poate i pentru faptul c era o replic la implicarea puternic a preoilor catolici i protestani, care discredita cretinismul n.a.). Propunerea a fost ignorat de Sinod. n februarie 2000, Sinodul a reamintit preoilor c puteau candida la alegerile locale, dar nu i la cele pentru Parlament, numai ca independeni, cu aprobarea ierarhului locului. Decizia Sinodului nr.410 din februarie 2004 a cerut preoilor s nu se implice sub nici o form n viaa politic, fie pe liste de partid, fie prin candidaturi independente i a fcut apel la partidele politice s nu accepte preoi ca membri i s nu foloseasc Biserica sau clerul n scopuri politice. Preoii politicieni au primit un termen de zece zile pentru a alege ntre preoie i politic. Renunarea la preoie n favoarea politicii era ireversibil, cel n cauz pierznd definitiv posibilitatea de a fi reprimit n cler. Arhiepiscopul Bartolomeu a anunat c preoiipoliticieni care nu vor respecta termenul de zece zile pentru a alege ntre Biseric i politic vor fi pui n discuia curilor consistoriale, cu consecinele de rigoare. Sinodul nu a reuit s aplice cu fermitate Canoanele Bisericii, care de mai bine de o mie de ani rezolv tranant problema implicrii preoilor n politic. Reamintim aici trei dintre aceste Canoane: Canonul Apostolic 6: Episcopul sau preotul sau diaconul purtri de grij lumeti s nu ia asupr-i, iar de nu ascult, s se cateriseasc. Canonul Apostolic 81: Am zis c nu trebuie episcopul sau preotul s se amestece n administraia public, ci s se ndeletniceasc cu treburile Bisericii. Deci ori s se nduplece a nu face aceasta, ori s fie caterisit. Canonul 10 al Sinodului VII Ecumenic: nu se ngduie stabilirea unor preoi (n Constantinopole) pentru a servi bogailor sau pentru a ndeplini funcii publice. Muli s-ar grbi s spun: ,,Canoanele sunt vechi! Este nevoie s rspundem realitilor vremurilor de acum! Unul dintre argumentele n favoarea implicrii preoilor ortodoci n politic este de natur naionalist-fundamentalist: alte culte ar avea reprezentani n administraia local, n special n Transilvania, iar activitatea lor este n multe situaii potrivnic intereselor patrimoniale legitime ale Bisericii. Un alt argument care amintete de activismul politic susine c preotul este chemat s fie parte n deciziile pe care le iau conductorii cetii, spre binele enoriailor si. Nu mai puin important pare a fi i argumentul c prin prezena sa n viaa politic, preotul ar opera un fel de exorcizare, de sfinire a mediului politic romnesc. Nu n ultimul rnd, se susine c preotul-consilier va avea posibilitatea de a cunoate mai bine problemele sociale ale comunitii fiind membru al consiliului local. Dac analizm cu atenie aceste argumente folosindu-ne nu numai de experienele pe care ni le ofer viaa, ci mai ales de nvtura Mntuitorului nostru Iisus Hristos, vom descoperi c sunt false n coninut i nocive n consecine. Justificare pentru pcat? [] nvtura cretin nu poate fi transformat n doctrin politic, misionarismul preoilor nu poate fi nlocuit cu activismul politic. Dac acceptm aceast pervertit transformare, atunci acceptm cderea n pcat i aezarea preotului ntr-o inferioritate ntunecat: din mrturisitor al ceteniei cereti i venice, al mpriei Cerului, preotul devine un activist al ceteniei pmnteti i trectoare, un slujitor al mpriei pmntului. [] Reprezentanii partidelor se lupt pentru administrarea avuiei publice. n aceast lupt se folosesc n multe situaii mijloace imorale, iar uneori chiar ilegale. Probabilitatea ca preotul s

188

poat opri astfel de manifestri este aproape zero, cel puin n Romnia timpurilor noastre. n cel mai fericit caz vom avea preoi care se vor lupta singuri pn la epuizare sau compromitere cu imoralitatea vieii politice. Ce vom face ns n cazul n care preotul este el nsui imoral i va gira cu preoia aciunile imorale sau ilegale ale consiliului? i vom interzice s mai fie consilier local, ns vom rmne cu ruinea. Cred c atta timp ct n popor exist vorba: ,,S faci ce zice popa, nu ce face popa ar fi bine s ne abinem la a considera c purttorul de hain preoeasc este implicit i un model de via cretin tocmai datorit acestei haine preoeti. Apoi, cred c nu suntem ndreptii s pretindem c avem capacitatea de a face curenie n viaa politic romneasc n situaia n care activitatea administraiei bisericeti este de multe ori grav afectat de simonie, nepotism i arghirofilie. Ne uitm smerenia. [] De ce n-am promovat oameni politici cretini? Care pot fi avantajele Bisericii dac preoii vor fi alei n consiliile comunale, oreneti, municipale sau judeene? Avantajele sunt cele materiale, accesul la resursele financiare i materiale ale comunitii, altfel spus, o posibil bunstare material. Preul pltit pentru aceast bunstare material mi pare ns prea mare. Dac Biserica noastr a ajuns n situaia de a trimite preoii n politic, atunci nseamn c ne recunoatem eecul n ncercarea de a rencretina poporul romn dup cei aproape 50 de ani de comunism. Ar fi timpul s ne ntrebm de ce nu am reuit s promovm oameni politici apropiai de valorile cretine (iar implicarea masoneriei n discreditarea lor este o realitate uor de demonstrat n.a.). [] De la nlimea tribunei politice preotul va fi poate mai vizibil n cele lumeti, ns amvonul bisericii va rmne pustiu i tcut i va fi pcat. 228 * Trecerea la Domnul a monahului Atanasie (Alexandru tefnescu), unul dintre apropiaii de suferin pe altarul dreptei credine ai Printelui Iustin Prvu de la Mnstirea Petru Vod, la 29 februarie 2008, de ziua Sfinilor Cuvioi Ioan Casian Romnul i Gherman din Dobrogea, las un gol teribil n rndul reperelor morale ale naiunii romne. [] Unul din cuvintele sale era acesta: ,,n via operm cu trei categorii de valori: eseniale, importante i secundare. Esenial este credina i legtura cu Dumnezeu, care-i dau omului verticalitate, echilibru, pace. Importante sunt familia i profesia. Secundare sunt cele care in de biologic: reproducere, nutriie, distracie i ncheia cu amrciune: Problema major este c azi oamenii triesc n secundar! 229 * Ben-Ami Kadish, un evreu american, a comprut n faa unui tribunal din Manhattan sub acuzaia c a divulgat Israelului ecrete legate de arme nucleare, avioane de vntoare i rachete de aprare aerian n anii 80. Conform FBI i justiiei americane, Ben-Ami Kadish, 85 de ani, a recunoscut la interogatorii c a spionat n favoarea Israelului ntre 1979 i 1985. EL adezvluit secrete aceluiai agent al guvernului izraelian, care avea legturi cu Jonathan Jay Pollard, alt spion evreu american cruia i s-a acordat cetenia israelian -, condamnat la nchisoare pe via dup ce a recunoscut c furnizase Israelului, n perioada mai 1984-noiembrie 1985, mii de documente secrete privind activiti de spionaj ale SUA. Kadish a pstrat legtura cu agentul de legtur pn n martie anul acesta. Un nalt responsabil izraelian declara c ,,nici una dintre cele dou ri nu are interesul s nvenineze lucrurile. Preedintele american George W. Bush i secretarul de stat Condoleezza Rice sunt ateptai n Israel n luna mai, dorina fiind de a favoriza un acord israeliano-palestinian
228 229

Marcel Rdu Selite, n Preotul ntre amvon i tribun, ibidem, pp.17-20. Constantin Mihai, n Monahul Atanasie de la Petru Vod, ibidem, pp.50-51.

189

naintea ncheierii mandatului actualului ef de la Casa Alb. Dar arestarea lui Kadish este un semn c scandalul Pollard a luat o amploare mai mare dect s-a crezut. Fostul ef al Mossadului, n prezent deputat laburist, Danny Yatom, preciza c, n epoca Pollard, Israelul ,,s-a angajat n scris s nceteze toate activitile secrete n SUA, dar ,,ce pare s i irite pe americani este c noi declarasem c Pollard era singurul nostru spion, ori noua afacere suscit ntrebri. 230 * Clugrul Gheorghe rezolv orice problem legat de farmece i blesteme, rezolv de impoten, aduce spor n afaceri i multe altele. Sunt Andreea i mulumesc clugrului Gheorghe c mi-a adus soul acas dup 2 ani de zile. Numrul de telefon la care putei apela este: 0744210182. Cnd totul n jurul tu se nruie i crezi c nu mai ai nicio speran, exist tmduitorul Adam, cu adevrat tmduitor cu har de la Dumnezeu. Pe baza numelui de botez i a datelor de natere, tmduitorul Adam v poate vindeca de necazurile venite din prisma farmecelor, vrjilor i blestemelor. El este testat i studiat de oameni de tiin n domeniul evenimentelor paranormale, enigmelor i misterelor. L-am sunat pe tmduitorul Adam i, dup dou edine, mi-a rezolvat cazul pe care nimeni, nici vrjitoarea nici altcineva nu-l putuse rezolva. Toi cei care au fost dezamgii de vrjitoare pot apela la tmduitorul Adam, el fiind ultima lor speran pentru rezolvarea oricrei probleme. Persoanele din ar sau din strintate l pot contacta la numrul de telefon 0747-932228. 231 * Naionalismul este pus la zid n urma unei grosolane msluiri a sensului su adevrat i a unei voite confuzii i este prezentat drept ovinism, rasism, fascism, printr-o transmutaie de alchimie roie (masonic n.a.), a esenei lui. Alchimitii evului mediu urmreau s obin o transmutaie a metalelor comune, n aur. Alchimitii evului rou procedau invers. Iubirea de neam o prefceau n noroi! [] Un om care-i iubete familia i i consacr toate strdaniile lui, este un bun familist. O naiune este o sum de mii i mii de familii, trind sub acelai acopermnt, nutrind aceleai sentimente de solidaritate n snul comunitii, de loialitate i de supunere liber, contient fa de regulile ce guverneaz marea familie a naiunii. Omul care i iubete naiunea i i mpletete rosturile sale cu destinul ei, este un bun naionalist. [] Restabilirea adevrului privind conceptul ,,naionalism, ar merita o ampl exegez, documentat printr-un florilegiu din operele marilor notri oameni de cultur, iubitori ai naiei romne i fundamentat prin conduita politic a marilor brbai de stat i ctitori de ar din toate vremurile. [] Noi ne irosim iscusina diplomatic n reiterate ,,summit-uri, n abile ,,aidememoire, semnm documente internaionale care garanteaz aa cum omenete se i cuvine, pstrarea identitii naionale a minoritilor etnice de pe teritoriul statului nostru, dar n mod paradoxal, blamm sau tolerm a fi blamat aceeai aspiraie a populaiei majoritare romneti, de a-i iubi naiunea i de a-i cultiva tradiiile naionale, etichetnd-o ovinism, fascism, nazism! Sub ce zodii tulburi trim! Nu hegemonia naiunii romne, nu nclcarea drepturilor altor naiuni, au constituit cheia de bolt a naionalismului lui Eminescu, ci crearea unei culturi romneti n rndul creaiilor universale. Etica naionalismului eminescian desfide pe toi cuttorii de pete n soare. Bioritmul
230 231

Art. FBI descoper un nou spion, n Supliment la Romnia liber, 24 aprilie 2008, p.11. Anunuri din cotidianul Preul, nr.356 / 13-26 mai 2008, p.23.

190

lui Eminescu s-a identificat cu bioritmul naiunii, iar curbele bucuriei i suferinei amndurora, sau suprapus. ,,S ne ridicm cu toii ntr-un puternic curent de reacie, nu contra libertii, nu contra egalitii, ci contra abuzului care s-a fcut de aceste idei mari i binefctoare. (,,Timpul, 18 Noiembrie 1879). 232 * n cadrul unui curs intitulat Filozofia secolului al XVIII-lea, curs nscris n programul de filozofie pe care l-am urmat, la unul din cursuri, din iniiativa mai multor profesori, ni s-a adus un confereniar care s ne vorbeasc despre Istoria francmasoneriei. [] Fiindc era un curs despre filozofia secolului 18, nc de la nceput am fost informai i avertizai c a existat o mare i strns legtur ntre marii gnditori ai secolului respectiv i lojele masonice. Dei tiam i eu aceasta, nu tiam nc faptul c pentru ei este o mndrie i o laud, c ei, francmasonii, se dau mari cu gnditorii lor i, de atunci, i gnditorii umanitii care au influenat ntregul decurs al omenirii. Tocmai de aceea profesorii de la universitate au insistat s avem o astfel de conferin, pentru a fi bine informai i, mai ales, bine educai. [] Mai jos iat cteva din ideile i materia care ni s-a predat la aceast or de curs: - Nu numai c toi, absolut toi fr nicio excepie, preedinii Statelor Unite au fost francmasoni, dar toi cei care s-au prezentat i se prezint n alegeri pentru aceast funcie (de fapt, alei expres de cei care organizeaz campaniile prezideniale pentru interesele masoneriei n.a.) au fcut i fac parte din oculta francmasonic; - Francmasoneria este o tehnic care i permite s se amestece n experiena i n calea credinei intermediare dintre om i Dumnezeu; - Dac nu toate, aproape toate sectele cretineti, Martorii lui Iehova, Mormonii, Evanghelitii, Penticostalii, etc. au fost i sunt operele francmasoneriei; - Chiar i Luther, unul dintre marii reformatori ai protestantismului, a fost membru al lojei engleze nc cu cteva sute de ani nainte de secolul 18; - n cadrul francmasoneriei sunt membrii din toate domeniile i au diferite profesii, ambasadori, bancheri, profesori, politicieni, medici, jurnaliti, avocai, judectori, ba chiar i preoi i clerici ai Bisericii Catolice sau ai altor biserici etc; - Numai n Statele Unite ale Americii sunt peste trei milioane de masoni, iar ei sunt prezeni i numeroi n toate rile lumii; - Francmasoneria este strns legat de marile finane ale globului; - Membrii ei fac parte din diferite religii, chiar dac o mare parte dintre ei au fost i sunt evrei; - Ea s-a constituit i se constituie ca o asociaie voluntar de prieteni; - n timpul comunismului au existat numeroi francmasoni comuniti, att n URSS ct i n celelalte ri vecine i foste comuniste; - Revoluia American, Revoluia Francez, ca i alte revoluii de altfel (adic cea ruseasc nota autorului) au fost mai nti discutate, elaborate, dezbtute i chiar programate n interiorul lojelor; - Multe reforme politice, liberale, republicane, i chiar religioase, au fost i sunt mai nti dezbtute, analizate i elaborate n cadrul lojelor; - Lojele au fost i sunt nite laboratoare ale societilor politice i secrete; - Nu puine idei evolutive i ideologii politice, ca i numeroase partide politice de mas, s-au creat mai nti n cadrul lojelor; - Dup ce sunt bine dezbtute i bine analizate n cadrul lojelor, temele, studiile i teoriile
232

Ing. Dipl. Petru Olosu, n art. Rstlmcirea accepiunii naionalismului, Permanene, Nr.3 / martie 2008, pp.1-2.

191

ideologice nscute aici, sunt puse n practic i experimentate; - Un mason se definete ca fiind un om de bine care respect legea moral i ntotdeauna este obligat s se supun legii morale; - Francmasoneria lupt pentru protejarea democraiei cci protecia democraiei este o experien de lung durat i are o lung istorie (cum rmne ns cu impunerea minoritilor de orice fel, pe care masonii le sprijin masiv? n.a.). [] ntristat i ngrijorat de educaia i formaia care se pred n coli celor care mine i ei vor pregti alte generaii (ca i n cazul ecumenitilor care ies tot mai muli de pe bncile unor faculti de teologie sau seminarii n.a.), n sufletul meu i-am mulumit Lui Dumnezeu c m-a ajutat s primesc i o altfel de educaie, o educaie anti-comunist i anti-francmasonic. 233 * Ieii de sub mantaua comunist, speriai de o posibil sanciune juridic i de punctul 8 al proclamaiei de la Timioara, politicienii au instituit o altfel de teroare dect cea din care evadaser n decembrie 89: lupta mpotriva memoriei. Ea acioneaz i astzi ca i ieri cu aceeai tenacitate. Mai mult chiar, denigrm valorile, victime ale comunismului, ca nu cumva generaiile tinere s-i dobndeasc modelele necesare, absente din contemporaneitate. [] Nimic din ceea ce trebuia s fac acest regim, de sorginte ,,european astzi, nu a mplinit sub raport anticomunist. Cred c procesul comunismului este, nu doar o necesitate, ci singura soluie pentru salvarea de sine a contiinei poporului romn. Nu doar ,,unii, cu trecut i prezent compromis, au dreptul s vorbeasc despre aceast mare suferin i ran a sufletului nostru pervertit. Cu asta cred c am spus tot ceea ce trebuia spus despre ceea ce nu s-a fcut i continu s fie muamalizat cu sprijinul tacit al comunitii europene. Datoria ns este n exclusivitate a noastr i nimeni i nimic nu o va putea anula, mai devreme sau mai trziu. 234 * Cei nou judectori ai Curii Constituionale a Romniei (CCR) s-au transformat n ultimul an, din arbitrii neutri tocmii s dea cartonae roii n numele Constituiei, n actori-juctori care fac crile n viaa politic a rii. Pot ngenunchea orice instituie, dar nu pot fi atini de nimeni. Singura porti care putea rsturna o decizie a CCR a fost scoas n 2003 (an de guvernare PSDist, i cnd s-a fcut revizuirea Constituiei n.a.) din Constituie. [] Faptul c CCR intervine att de mult n viaa politic creeaz sentimentul c devine un actor manevrat, mai ales c cei nou judectori sunt numii de instituii politice. Pe de alt parte, tocmai Constituia, care consfinete aceast Curte de dumnezei, aduce CCR n poziia de a face Legea n Romnia: avem o Constituie ,,ambigu, lacunar i interpretabil, aa cum o caracterizeaz profesorul de tiine politice Adrian Miroiu. 235 * Decizii contradictorii. Curios fapt, Curtea Constituional nu este deloc consecvent n luarea unei decizii de legalitate n cazul articolului 172 din Codul de Procedur Penal, privind posibilitatea ca aprtorul s participe la orice act de urmrire penal care implic audierea clientului su. Prin decizia numrul 75 din 5 februarie 2008, Curtea a rspuns excepiei de neconstituionalitate ridicat de Florentin Scalechi: ,,Respinge, ca devenit inadmisibil, excepia de neconstituionalitate a dispoziiilor art.172, alin.1, teza nti din Codul de Procedur Penal. Patru luni mai devreme, prin decizia 1086/2007, aceiai judectori se pronunau n dosarul lui Florin Chinde: ,,Admite excepia de neconstituionalitate a dispoziiilor art.172, alin.1, teza nti
233 234

Marian Costache, n Ora de francmasonerie, rev. cit., p.16. Nicolae Florescu, n art. Literatura exilului anticomunist, Romnia liber, Aldine, 15 februarie 2008, p18. 235 Andrei Luca Popescu, n art. Dumnezeii Romniei, Romnia liber, 11 februarie 2008, p.1.

192

din Codul de Procedur Penal. Iniiativa legislativ a lui Adrian Nstase (deputatul cu attea dosare penale i unul din liderii PSD!!! n.a.), conform creia aprtorul poate asista la toate actele de urmrire penal i care a fost promulgat de Traian Bsescu, are toate ansele s blocheze activitatea de investigare a procurorilor. Prins ntre ciocan i nicoval, adic ntre o decizie din 2007 a Curii Constituionale, care a tranat aceast problem, i noua iniiativ a lui Nstase, Bsescu a fost nevoit s promulge legea care va ngreuna mult munca anchetatorilor. Romnia ar deveni singura ar din Europa cu un mod de desfurare a procesului aparte, crede judectorul Cristian Danile: ,,Procesul va avea dou faze identice. Una care se desfoar n faa procurorului care va fi nevoit s cheme tot timpul aprtorul nvinuitului, ceea ce face i judectorul n faza a doua, a procesului propriu-zis, cnd n faa magistratului se prezint prile. Judectorul sugereaz c procurorii nu-i pot face meseria, n faa inculpatului i c n final acest lucru va avea efecte asupra rezultatului procesului: ,,Prima faz nu se poate desfura cu prile adverse de fa, pentru c atunci se construiete cazul (evident, aceast lege l-ar avantaja pe iniiatorul ei Adrian Nstase i altor nvinuii de mare calibru, politicieni, mai ales, crora n prezent trebuie s li se refac dosarele de urmrire penal, dup ce s-a hotrt acest lucru!... n.a.). Procurorii nu sunt deloc ncntai de aceast modificare i susin c avocaii abia ateapt s se pun n practic noua lege. Surse din magistratur, care au inut s-i pstreze anonimatul (teama de represalii n.a.), ne-au explicat c de acum ncolo lucrurile vor decurge net n favoarea acuzailor, mai ales cnd acetia sunt persoane influente: ,,Aprtorul va depune o cerere prin care va solicita participarea la orice act de urmrire penal. Dac nu-l anuni, va reclama faptul c nu ai respectat dreptul la aprare al clientului su. Mai mult, avocaii pot icana procurorii prin cereri de amnare a datei la care este stabilit un act de urmrire penal. Ne transmit c la data respectiv nu pot s se prezinte i refuz s se prezinte atunci cnd au fost solicitai. Mai mult, vor veni cu cereri de reprogramare, n condiiile n care se tie c timpul este vital ntr-un act de urmrire penal (n procesele legate de droguri, crime .a., este un dezastru n.a.). [] ,,Se ajunge la nite aberaii, cel puin n cazul interceptrilor telefonice. De multe ori procurorul merge pe teren, audiaz martori, face filaje (cu ajutorul poliitilor n.a.), activiti investigative la care nu are ce cuta avocatul, pentru c nu mai mai poi construi cazul (iar avocatul l informeaz direct pe clientul su! n.a.). Dreptul la aprare va fi exercitat abuziv, va ngreuna anchetele procurorilor i nu vd necesitatea unei astfel de proceduri contradictorii, cu prile n faa procurorilor, a completat Danile236 * Decizia Curii Constituionale nu nseamn doar desfiinarea CNSAS, ci punerea ntre paranteze a ntregului proces de deconspirare a Securitii. Nu este vorba doar c nu se vor mai putea da verdicte de poliie politic, aa cum ncearc s acrediteze corifeii acestei conjuraii a ticloilor i securitilor, ci de faptul c turntorii, torionarii i toate jegurile colaboraioniste vor rmne necunoscute opiniei publice i nu vor mai da nici mcar o minim socoteal pentru trecutul lor i rul fcut. Mai mult, toi cei peste 2.000 de felici care au primit n aceti ani decizii de la CNSAS se vor repezi n instane s le conteste, asta dac nu cumva, aa cum spune Lidia Brbulescu, acestea nu vor deveni nule de drept. S-a anihilat astfel dintr-un condei unul dintre dezideratele majore ale revoluiei i se poate spune, fr exagerare, c asistm la cea mai ampl restauraie din aceti 18 ani. Victoria este deplin, rul i binele s-au omogenizat definitiv. Decizia Curii nu este att de surprinztoare cum pare la prima vedere. Cred c tot ce s-a ntmplat n aceti ultimi doi ani prefigura restauraia. ncepnd cu huiduielile de la condamnarea
236

Din art. Avocaii dubleaz procurorii n favoarea acuzailor, Romnia liber, 20 martie 2008, p.3.

193

comunismului, cnd s-a spus, ce greeal, c sunt ultimele zvrcoliri ale nostalgicilor comuniti i securiti, continund cu abominabila campanie de denigrare a intelectualilor activi n spaiul public, cu diabolizarea raportului Tismneanu i sfrind cu discursurile i proiectele de lege antiCNSAS. Acestea nu sunt simple coincidene, se vede astzi. Decizia Curii a fost pregtit cu minuie i este doar punerea n practic a proiectului acestui cartel al ticloilor. Problema e c acesta lucreaz acum la lumin, fr jen i team, prin toate instrumentele pe care le are la dispoziie. Iat, Curtea i poate contrazice alte apte decizii anterioare pe aceeai cauz, redacteaz n doar cteva ore o motivare de 27 de pagini, n timp ce altele zac cu lunile, acuz CNSAS c este o ,,instan extraordinar, tiind bine c prostie juridic mai mare i de mai rea-credin nu se putea spune, atta vreme ct bietele decizii ale instituiei sunt pur administrative i pot fi atacate n faa judectorilor, ei fiind cei care dau verdicte definitive. Curtea face toate astea fr s existe vreo posibilitate de a fi tras la rspundere. E stat n stat i cine o controleaz conduce de fapt ara. Orice chestiune spinoas de guvernare sau a statului de drept se rezolv acum prin Curte, care d satisfacie pe rnd diferitelor grupuri de interese. Lucrurile vor continua astfel dac nu se va revizui aceast Constituie strmb. Pentru asta ar trebui s se mobilizeze forele reformatoare ale societii civile. Cte au mai rmas. Un demers de acest fel ncepuse n urm cu un an, dar a fost dat uitrii. n timpul acesta restauratorii i-au dat mna, tiind c puterea lor rezid n slbiciunea celorlali. Cauza deconspirrii Securitii mi pare pierdut i cred c viitoarea lupt se va da pe arhiva CNSAS, pe cele peste dou milioane de dosare. Faptul c Guvernul pregtete o ordonan prin care acestea s intre n gestiunea institutului condus de consilierul pe securitate al premierului nu mi se pare de bun augur. Nu exist nici o garanie, ba din contr, c actuala putere PNL i PSD nu se va folosi de dosare n campanie. Buna-credin a Guvernului poate fi probat ntr-un singur fel: arhiva trebuie s fie pus sub controlul societii civile, dup modelul Institutului Gauck, i nu sub cel al unor partide sau indivizi afiliai acestora. Mcar att. Altfel, se va putea vorbi nu doar de restauraie, ci i de conspiraie. 237 * Amendamentele aprobate de Comisia juridic par a fi fcute cu dedicaie: nalta trdare pentru Traian Bsescu, iar comunicarea de informaii false pentru persoane care crtesc mpotriva sistemului, gen Monica Macovei. Dup ce juritii deputai au aprobat-o, iar plenul Camerei Deputailor ar putea s o voteze, nalta trdare va fi o infraciune pe care doar preedintele Romniei o va putea comite. Comunicarea de informaii false care pun n pericol sigurana statului este reintrodus n Codul Penal, dup cum spun unii politicieni, ca rzbunare la nemulumirile Monici Macovei fa de reforma Justiiei, pe care i le-a exprimat, pe vremea cnd era ministru, la CE. nalta trdare este deja prevzut n Constituie, la articolul 96, dar deputatul Eugen Nicolicea a considerat c ,,trebuia prevzut i n Codul Penal. Ct despre comunicarea de date false, infraciune pe care fostul ministru Macovei a scos-o din Codul Penal, iniiatorul Nicolicea a spus c o dorete napoi tocmai pentru ca impertinene gen Macovei s nu se mai repete: ,,Dup ce a abrogat aceast infraciune, (Monica Macovei n.r.) a comis aceast fapt de nenumrate ori, i anume a luat legtura cu organisme internaionale i a indus n eroare despre politica Romniei i despre ce se ntmpl n interior. Avocatul Gheorghe Mateu, formator la Institutul Naional al Magistraturii, socotete c aceste amendamente la Codul Penal sunt pe ct de nebinevenite, pe att de nejustificate. Mai mult,
237

Andreea Pora, art. Cartelul ticloilor impune restauraia, Romnia liber, 4 februarie 2008, p.5.

194

le vede ca aparinnd unui sistem comunist. ,,Orice incriminare nou trebuie s fie justificat de necesiti actuale, impuse de evoluia fenomenului criminal. Nu cunosc s existe o asemenea nevoie social, noile realiti se opun unor asemenea incriminri, arat avocatul Mateu. Dei spune c astfel de infraciuni sunt prevzute i n alte coduri penale europene, profesorul Valerian Cioclei, prodecanul Facultii de Drept a Universitii Bucureti, nu le vede nici el cu ochi prea buni: ,,Au un coninut destul de vag, multe dintre ele sunt criticabile. Trdarea e o fapt neconsistent, putnd fi chiar simpla intrare n legtur cu o putere strin. Despre infraciunea prezidenial de nalt trdare, profesorul se ntreab de ce deputaii au fcut referire doar la trdarea simpl i nu la situaii mai plauzibile, prevzute deja n Codul Penal: cedarea unor teritorii sau dispozitive armate inamicului de rzboi sau transmiterea de secrete de stat unei alte puteri. Dei au trecut de juritii deputai, nici ei nu par mulumii. ,,Fiind vorba de amendamentele colegului i prietenului meu Eugen Nicolicea, am preferat s ies din sal. Eu m gndesc c n practic ele nu se vor aplica. Nu am nici un fel de admiraie pentru astfel de articole, arat deputatul PSD Victor Ponta cum a evitat s-I spun ,,nu colegului su de partid. Cei mai ferveni opozani au fost juritii PD-L. ,,Aceste amendamente sunt de natur s genereze abuzuri i s creeze confuzie, spune deputatul Daniel Buda. Despre periclitarea statului prin informaii false el crede c ,,aa cum a fost formulat, poate genera abuzuri din parte diverselor persoane ruvoitoare, cu poziii de autoritate. Buda ne-a declarat c, dac plenul Camerei adopt amendamentele, PD-L va merge cu ele la Curtea Constituional. Pn i eful Comisiei, deputatul PC Sergiu Andon, s-a abinut s voteze nalta trdare: ,,S-ar putea s fie cu dedicaie pentru Bsescu, nu tiu. Dar eu, din principiu, nu sunt de acord cu modificrile Codului Penal pe bucele. Consider c legea penal trebuie s aib o filozofie unitar, nu aa, se trezete un deputat c mai are ceva de adugat. Ct despre cellalt amendament, Andon a votat pentru, ntruct nu a uitat ce a fcut Monica Macovei: ,,Un demnitar care dezinforma organismele europene n legtur cu ce se ntmpla la noi. Pericolul ca presa s intre sub umbrela acestei infraciuni cu vreo dezvluirebomb despre statul romn nu este real pentru Andon: ,,Nu presa poate periclita sigurana naional i relaiile intrenaionale. Ea vorbete, se poate nela, dar nu are o autoritate instituional, ci doar una moral. 238 * Operatorii de telecomunicaii ar putea fi obligai s rein anumite date ale utilizatorilor pe care s le pun la dispoziia unor instituii, pentru a fi utilizate de autoriti la cercetarea i descoperirea infraciunilor. Proiect Guvernul a aprobat, ieri, un proiect de lege care, n cazul n care va trece de Parlament, i va obliga pe furnizorii de servicii telefonice i de internet s fac arhive cu date despre convorbirile abonailor, informeaz HotNews. Astfel, timp de 12 luni, vor fi pstrate informaiile privind identitatea abonailor, identificarea orei, duratei, tipului, sursei i destinaiei mesajului transmis. n funcie de furnizorul de reea de comunicaie telefonie fix sau mobil, internet se vor reine numrul de telefon al apelantului, numele i adresa abonatului sau ale utilizatorului nregistrat, respectiv adresa Internet Protocol (IP). Proiectul de lege interzice reinerea coninutului comunicrii sau informaiile consultate i precizeaz c datele vor fi folosite de Ministerul Internelor i Reformei Administrative (MIRA), Serviciul Romn de Informaii (SRI) i Serviciul de Informaii Externe (SIE) pentru cercetarea, descoperirea i urmrirea infraciunilor. Motivaia proiectului. Guvernul a iniiat acest act normativ pentru a transpune n legislaia romneasc Directiva privind reinerea datelor, adoptat de Comisia European n 2006. Conform
238

Andrei Luca Popescu; Virgil Burl, art. Infraciuni cu dedicaie, Romnia liber, 30 ianuarie 2008, p.3.

195

sursei, MIRA, SRI i SIE vor transmite un raport semestrial ctre Ministerul Comunicaiilor. Dispoziiile noii legi vor fi aplicate n 60 de zile de la publicarea n ,,Monitorul Oficial, cu excepia celor privind reinerea datelor de trafic i localizare corespunztoare comunicaiilor de tip e-mail i internet, care se vor aplica de la 15 martie 2009. 239 * Domnul Prvulescu, profesor de tiine politice la SNSPA (Cristian Prvulescu, fost preedinte al Asociaiei Prodemocraia, mason sau colaborator n.a.), declaneaz un atac la adresa lui Traian Bsescu i a intelectualilor care l susin, pe care i acuz de ambiii i simpatii dictatoriale. Domnia sa afirm c Bsescu opereaz cu distincia prieten-duman ,,att de drag lui Carl Schmitt i urmailor si neoconservatori de dincolo de Ocean i de dincoace de Dmbovia. Carl Schmitt a fost un filosof neam care i dorea ca preedintele Republicii de la Weimar s fie dictator, a ndeplinit ceva funcii n Germania nazist i a scris o chestie complicat despre suveranitate i ordinea mondial. Afirmaia c neoconservatorii americani ar fi urmai spirituali ai lui Carl Schmitt este pur i simplu neadevrat. [] Domnul Prvulescu recurge la acest fals pentru a sugera c neoconservatorii militeaz pentru dictatur i, prin urmare, oricine simpatizeaz cu ei este suspect de tendine dictatoriale. O spune domnul Prvulescu mai ncolo. n afacerea uninominalelor, crede domnia sa, ,,se confrunt dou moduri, prea puin compatibile, de a gndi lumea. Unul conservator, plecnd de la premisa c oamenii sunt ri de la natur, iar altul democrat i liberal, pentru care oamenii () sunt buni atta vreme ct nu ncalc drepturile celorlali. Din nou, ct se poate de fals. Ideea c omul este ru de la natur este constitutiv tradiiei liberale. De la Hobbes, Adam Smith, Isaiah Berlin i pn la Hayek, o serie de gnditori de cea mai bun extracie liberal au considerat co omul este dominat de pasiuni egoiste. Este vorba de cea mai simpl explicaie, conform ,,briciului lui Occam, pentru existena statului (,,Dac oamenii ar fi ngeri, atunci n-am avea nevoie de guvernmnt, spunea James Madison) i pentru nevoia de a limita puterea statului (un alt liberal, Lord Acton, a rostit celebra formul ,,Puterea corupe. Puterea absolut corupe absolut). Sugestia domnului Prvulescu c aceast tradiie pe care dnsul o numete conservatoare ar fi nedemocratic, ba chiar ,,prea puin compatibil cu democraia, este o ncercare de a dezbrca de legitimitate democratic orice curent de gndire de dreapta. Din punct de vedere intelectual, Prvulescu d dovad de o surprinztoare intoleran240 * i atunci? Ce e de fcut pentru ca cercurile extremiste italiene s nu mai incendieze comuniti ntregi de rromi de origine romn n Italia, aruncnd anatema public asupra tuturor romnilor? (Cci parc prea miroase a rasism degenerativ!) Cum de a fost posibil ca Euro 2008 (campionatul european de fotbal n.a) s aleag ca brand de ar pentru Romnia civa obezi reprezentani ai mafiei igneti locale, plini de lanuri de aur i sfidnd fotograful cu burile impudic revrsate? nti s vedem cauzele. La o prim analiz, aici are loc i un rzboi uria de interese care se deruleaz prin atacuri la imaginea de ar. [] Ci, aceste atacuri demonstreaz c Romnia i i ,,sperie deja pe unii concureni de pe piaa european, comportndu-se ca un veritabil ,,tigru economic al Estului, care i accelereaz dezvoltarea de ar la turaie maxim i absoarbe investiii i privilegii pe care alii desigur nu vor s le piard i au cam nceput s le piard, totui. Pe de alt parte, nici vecinii notri slavi nu suport uor avntul nostru spre vest, iar defimarea i hituirea continu a
239

Mihaela Rileanu, art. Datele despre convorbirile telefonice vor fi arhivate, Compact (din Bucureti, distribuit gratuit), 21 februarie 2008, p.5. 240 Cristian Cmpeanu, n art. Intolerana tolerantului Prvulescu, Romnia liber, ibidem, p.6.

196

romnilor i intereseaz mai ales pentru a induce altora ,,demonstraia c, vezi Doamne, romnii nu ar putea fi parteneri credibili pentru proiecte de independen energetic european sau pentru strategii europene de plasament financiar. Asta e legea junglei actuale, acesta este trendul evoluiei. Rzboiul economic european i cel geo-strategic e foarte dur, iar Romnia nc nu are specialiti activi eficieni n lobby i strategii de imagine, i nici prea mult instinct de conservare i ripost n faa atacurilor la imagine, din cauza pierderilor de energie interne pe care le sufer n cursul rzboaielor actuale pentru puterea local i naional. 241 * Fiul cntreei de muzic popular Valeria Peter Predescu este arestat preventiv la Bistria din luna septembrie a anului trecut, n baza unui mandat european de arestare emis la 20 iunie 2007 de Parchetul din Karlsruhe. Nicolae Predescu este acuzat c ar conduce o grupare criminal internaional, numit de autoritile germane ,,Garda, care ar fi svrit 31 de jafuri armate pe teritoriul Germaniei, iar banii obinui ar fi fost folosii inclusiv pentru finanarea Partidului Romnia Mare. Informaiile despre existena ,,Grzii i presupusa splare de bani de care s-ar face vinovat Predescu au fost furnizate autoritilor germane de un cetean romn, Cornel Salmen, ncarcerat pe teritoriul german, care ar fi mrturisit c a comis fapte penale la comanda bistrieanului i n beneficiul ,,Grzii. n capul de acuzare din mandatul european de arestare apar nume i acuzaii extrem de grave, care ar putea arunca Romnia ntr-un nou scandal internaional. Primele informaii despre presupusa finanare a PRM din afaceri necurate au aprut n presa mureean n luna noiembrie a anului trecut [] Potrivit lui Salmen, partidul de (extrem) dreapta PRM reprezint braul politic al organizaiei criminale ,,Garda, iar n spatele a tot ce se ntmpl ar sta liderul PRM, Corneliu Vadim Tudor. Banii obinui de organizaia criminal ar fi pui la dispoziia PRM. La rndul su, partidul ar folosi banii pentru a mitui la Bucureti, unde este necesar. Pentru a obine influena dorit. De asemenea, romnul a reuit s-i conving pe nemi c banii obinui pe ci penale ar fi folosii, nainte de alegeri, pentru cumprarea de voturi, iar scopul organizaiei ,,Garda ar fi ,,s susin, prin banii obinui din activiti penale, existena partidului de extrem dreapta PRM, care ar fi bine reprezentat n special n regiunile Telciu, Bistria i Sibiu, precum i n diferite zone din Ardeal n care reprezentanii acestui partid ar deine funcii publice i administrative prin care s faciliteze obinerea de paapoarte false i diverse acte necesare membrilor ,,Grzii. [] La audierea din 20.04.2006, Salmen le confirm autoritilor germane c o organizaie criminal cu acest nume exist n Romnia i c n structurile de conducere ar aciona aproape exclusiv membri ai fostului serviciu secret Securitatea. Aceast organizaie s-ar fi nfiinat la sfritul anilor 80, dup cderea regimului Ceauescu. Mai nti, s-ar fi recrutat copii fr adpost care ar fi fost obligai s comit fapte penale n beneficiul organizaiei, apoi s-ar fi profilat pe recrutarea de tineri fr perspective n ar, crora le-ar fi oferit posibilitatea de a locui pe teritoriul altor state europene unde s comit fapte/furturi n beneficiul ,,Grzii. [] Erau nvai, de exemplu, s deconecteze sisteme de alarm, s obin informaii despre diverse inte i s sparg seifuri prin sudur. [] Potrivit germanilor, printre membrii organizaiei criminale se afl inclusiv poliiti de frontier i vamei. Organizaia dispune i de cele mai bune contacte n cercurile politice, chiar i n Ministerul de Interne i Ministerul de Justiie. ,,Gestionarul acestor contacte ar fi bistrieanul Nicolae Predescu. Membrii organizaiei ar fi instruii tactic i cum s se comporte n cazul n care ar fi fost arestai n Germania. ,,Li se spune s tac, s nu dea nici un fel de declaraii i c, dup ce primesc o pedeaps relativ mic, vor fi eliberai foarte repede, respectiv
241

Angela Furtun, n art. Pe cine sperie de fapt Romnia? (1), Monitorul de Suceava, 7 iunie 2008, p.6.

197

trimii napoi n Romnia, unde organizaia i va ajuta n continuare. Li se promit acte noi pe alte nume, astfel nct s fie trimii napoi n Germania sub identitate fals pentru a putea desfura i alte aciuni penale n beneficiul organizaiei, se menioneaz n capul de acuzare. De asemenea, membrii sunt ameninai c, dac vor ,,ciripi, organizaia va recurge la represalii asupra familiilor rmase n ar. Organizaia ar avea n acest scop o band special de btui care se ocup cu aciuni de pedepsire n Romnia i Germania. Din prada care se obine n Germania, o treime se cotizeaz, de regul, la organizaia din Romnia. Din aceti bani se pltesc avocai, se mituiesc funcionari, se face rost de documente de identitate i se finaneaz organizaia. [] Nicolae Predescu, care deine ,,Baby Blue, unde se bnuiete c ar fi sediul organizaiei criminale ,,Garda, a declarat pentru ,,Romnia liber c este nevinovat i, din cunotinele sale, o asemenea organizaie nu exist. Predescu susine c este victima unei rzbunri personale i c nu tie cum a fost implicat PRM n aceast poveste. (?! n.a.) 242 * Libertatea libertilor. Care este aceasta? Probabil, aceea de-a lua n deert numele Domnului, de-a-l terfeli, de-a te face, altfel spus, vinovat de un act luciferic i de aici cderea ntru abis. Atunci e omul cel mai liber, cnd l imit pe primul dintre ngeri care, animat de sim anarhic i sfidnd ierarhia, s-a prbuit lsnd n urma lui o tren de flcri, incendiere a templului ceresc. Am citit cu mare atenie nsemnrile tnrului teolog Mihail Neamu, din revista 22, primul numr din februarie, nsemnri inspirate de publicarea n romnete a Versetelor satanice i de reacia de protest a bisericii noastre fa de aceast apariie editorial. Evident, trim ntr-o epoc n care toate sau aproape toate sunt permise. Mihail Neamu are curajul s (ne) pun o serie de ntrebri pe care oricine dintre noi, ct de ct instruit i de bun credin, are datoria s le citeasc i s le asimileze. Cnd sigla Polirom legitimeaz Jurnal pe motocicleta de Che Guevara (terorist comunist 1928-1967), te ntrebi cu ce argument poate fi retras de pe pia volumul Cranii de lemn al lui Ion Moa? Dac negaionismul n raport cu Holocaustul este criminalizat n Romnia (nu i, oarecum explicabil, n Marea Britanie), de ce prosper clii fostei Securiti i blasfemiatorii contemporani mpotriva Gulagului (ex, Nicolae Plei)? Dac Gabriel Andreescu i poate mai nuanat Karl Popper vd n Vechiul Testament doar o sum de invitaii la persecuii religioase i crime de rzboi, trebuie atunci s credem c Israelul este dator Siriei cu scuze n numele ororilor comise de regele David? Toate aceste ntrebri sunt binevenite fiindc ne fac s nelegem c dac e vorba de libertate nengrdit, atunci s fie de ambii versani. Libertate i n acelai timp reacii de sanciune Ne aflm n faa unei situaii oarecum bizare. CNCD (Consiliul Naional pentru Combaterea Discriminrii) poate s intre imediat n alert n faa unei manifestri pe care o consider periculoas i neconform prescripiilor sale. De ce atunci s nu aib i Biserica dreptul s critice i s sancioneze alte manifestri care din punctul ei de vedere sunt sacrilegice? Cu alte cuvinte, dac vorbim de libertate i de sanciuni, acestea s vin din ambele direcii. Dac doar una dintre extreme are drept s penalizeze iar cealalt sufer de un apstor i paralizant complex de vinovie, atunci cderea lui Lucifer n abisul contiinelor noastre nu se va opri. Este o perspectiv sumbr de care ar trebui s inem cont. Ce poate totui opri o asemenea cdere? Numele Domnului ntemeiat pe milostenie sau un organism laic vigilent? 243 * La exact 700 de ani de la fatidica zi de vineri, 13 octombrie 1307, cnd a nceput prigoana mpotriva clugrilor-cavaleri, Vaticanul scoate la iveal un document care probeaz nevinovia
242 243

Ana Dragu, n art. C. V. Tudor, finanat de ,,Garda?, Romnia liber, 8 februarie 2008, p.12. Dan Stanca, art. Libertatea libertilor, Romnia liber, Aldine, 8 februarie 2008, p.1.

198

Ordinului. Vaticanul dezvluie informaii care exonereaz Cavalerii Templieri de acuzaiile de erezie. ntr-o carte care va vedea lumina tiparului pe 25 octombrie, intitulat ,,Proces mpotriva templierilor, simulacrul de judecat nscenat legendarilor clugri lupttori este demontat pies cu pies. Coninutul crii se bazeaz pe un document descoperit din ntmplare n Arhivele Secrete ale Vaticanului (,,ntmplare?! n.a). Pergamentul de la Chinon dovedete c acuzaiile de erezie, bazate la vremea respectiv pe ritualul de primire n Ordin, au fost false. Coincidena face ca astzi, la o zi dup tirea despre absolvirea templierilor, s se mplineasc exact apte secole de la Vinerea neagr, fatidicul 13 octombrie 1307, n care regele Franei, Filip al IV-lea, a ordonat executarea n mas a templierilor. [] Pergamentul de la Chinon. Documentul istoric descoperit de Barbara Frale a devenit deja celebru. Acesta poart date cuprinse ntre 17 i 20 august 1308. Ancheta privitoare la acuzaiile care erau aduse Cavalerilor Templieri i ultimului lor mare maestru, Jacques de Molay, s-a desfurat la castelul Chinon (dioceza Tours, Frana). Primul interogat a fost Raymond de Caron. Marele Maestru a fost ultimul dintre cei supui interogatoriului, la 20 august 1308. Ancheta s-a fcut n prezena unor notari publici i martori. n afar de scuiparea crucii i ,,sruturile ilegale, printre capetele de acuzare mai figurau sodomia i adorarea ,,idolilor. Pergamentul, pus ntr-o arhiv greit (?! n.a.). Documentul, descoperit ntmpltor de profesoara Barbara Frale, care a avut marea ans de a vedea colecia secret a Vaticanului, este dat publicitii de Vatican dup ce mult timp a fost considerat disprut (?! n.a.) Potrivit acestuia, templierii considerai oficial, pn acum, ca blasfemiatori de ctre Biserica Catolic au fost absolvii de acuzaiile de erezie nc din secolul XIV. Papa Clement al V-lea i-a absolvit de aceast acuzaie pe membrii puternicului ordin n 1314, potrivit Pergamino de Chinon. El nsui l-a interogat pe cel mai nalt demnitar al cavalerilor, care a fost nchis de regel francez Filip al IV-lea. n document exist dovada c templierii nu erau eretici, spune Frale. Nu mi-a venit s cred cnd l-am gsit. Era pus ntr-o arhiv greit, din secolul XVII, a subliniat ea. Ceremonia, considerat blasfemiatoare. Pergamentul secret dezvluie c templierii fuseser acuzai de erezie pentru ceremonia de iniiere care implica scuiparea crucii, negarea lui Iisus, srutarea dosului, buricului i a gurii celor care propuneau novicii. Templierii i-au explicat papei c iniierea mima umilina pe care cavalerii ar fi ndurat-o dac ar fi czut n minile sarazinilor (denumire dat musulmanilor din vestul Europei, n Evul Mediu n.r.), n timp ce ceremonia srutului era un semn al supunerii totale. Papa a ajuns la concluzia c ritualul de intrare n ordin nu reprezenta o blasfemie, aa cum considerase monarhul francez. Totui, el a fost forat s dizolve ordinul pentru a pstra pacea i a preveni o schism a bisericii. Documentul constituie dovada c templierii nu erau eretici, a spus ziarelor italiene cercettoarea Barbara Frale. Ritualurile de primire au fost pretextul desfinrii Ordinului (?! n.a.). Misterele Ordinului ntre adevr i legend. Timp de mai mult de 200 de ani, Cavalerii Templieri au fost mai puternici dect muli regi. S-au remarcat att datorit excepionalelor abiliti n lupt, ct i graie discreiei de care au dat dovad. Este posibil ca ei s fi protejat cele mai de pre obiecte din istoria omenirii, Sfntul Graal i Arca Alianei, susine Ian Sinclair, Mare Prior al cavalerilor templieri scoieni. Recent, acest descendent al unei vechi familii a fcut dezvluiri despre misterele care nconjoar unul dintre cele mai fascinante ordine de clugri militaru din Evul Mediu i capela Rosslyn din Scoia. Ordinul Cavalerilor Templieri a fost fondat n pragul secolului XII, dup prima Cruciad, cu scopul iniial de aprare a pelerinilor pe drumul spre Ierusalim. Potrivit lui Ian Sinclair, cruciaii au nvlit asupra oraului sfnt n 1097, unde au masacrat i decapitat mii de oameni.

199

Strmoul su, Henry de St.Clair, unul dintre cavalerii cruciai descendent al Cathrinei de St.Clair i al fondatorului ordinului Cavalerilor Templieri, Hugues de Payens s-a ntors acas, n Scoia i a povestit despre bogiile ngropate undeva la Ierusalim, posibil sub ruinele Templului lui Irod. La puin timp dup aceea, templierii francezi i scoieni i-au unit forele i au pornit spre oraul sfnt n cutarea comorilor. Nu erau interesai de istorie, asigur Sinclair. Ce au gsit? O vast comoar Arca Alianei? Sfntul Graal? Nimeni nu tie, povestete Sinclair. Comoara descoperit sub Templul lui Irod. n anul 1119, Hugues de Payens i un grup de arheologi primitivi au ptruns ntr-o incint situat sub Templul lui Irod i au gsit o comoar, afirm Sinclair. Prezena lor n acea hrub secret a fost confirmat de artefacte templiere descoperite n cursul unor expediii arheologice. Hugues de Payens a fost, cu siguran, acolo, asigur Ian Sinclair. Dar ce a gsit? Enorma bogie ce le-a permis Cavalerilor Templieri s construiasc attea castele nu a provenit desigur din cultivarea pmntului sau creterea animalelor, a subliniat urmaul lui De Payens. El crede c extraordinara lor bogie ar fi putut fi cauza pentru care regele Filip al IV-lea al Franei i Papa Clement al V-lea au ordonat execuia tuturor templierilor francezi la sfritul anului 1307. Cel mai mare n rang, Marele Maestru Jacques de Molay, a fost ars pe rug. n fatidica zi de vineri, 13 octombrie, au fost ordonate execuii n mas. Dar imensa comoar a templierilor nu a fost niciodat gsit. Prbuirea templierilor a fost asociat cu un blestem ce s-ar fi abtut asupra regelui Filip al IV-lea cel Frumos i a urmailor si. Tezaurul din adncurile capelei Rosslyn. Douzeci de corbii cu templieri au prsit Frana cu cteva zile nainte de Vinerea Neagr (ziua execuiei), potrivit lui Sinclair unele ndreptndusespre Portugalia, altele spre Vest. Muli istorici cred c fabuloasa comoar a ajuns la Roslin (actualul Rosslyn), o mic aezare situat la sud de Edinburgh (Scoia). Capela Rosslyn, o biseric din secolul al XV-lea, proiectat de calerul templier William Sinclair, ar putea fi locul unde a fost depozitat Sfntul Graal i alte comori. Probabil c mai sunt acolo, a mai spus Ian Sinclair. Strmoii lui au nceput s construiasc aceast capel n 1446, la un an dup ce un incendiu aproape a distrus Castelul Roslin, din apropiere. Comorile ar putea fi ascunse n cripta bisericii, la 12 metri adncime, explic descendentul familiei Sinclair. El susine c n acel loc, s-ar afla chiar i Graalul i c nu va trece mult timp pn ce misterele templierilor vor fi dezlegate. [] Dup nimicirea n mas a templierilor, din ordinul regelui Franei, templierii s-au reorganizat n clandestinitate, ceva mai trziu. Ordinul a reaprut n actualitatea cu caracter semipublic n anul 1705, cnd la Palatul Versailles a fost ales, n nalta demnitate de Mare Maestru, Filip, Duce de Orleans. Din 1800, demnitatea de Mare Maestru a fost transferat n Marea Britanie, apoi n Belgia. Din 1827, nu au mai fost mari maetri, ci regene. 244 * Un film epic a crui aciune este plasat ntr-o lume a aventurii, intrigii i a romantismului. Timp de 123 de minute vom face o incursiune n inutul Persiei, unde ntlnim personaje interesante ale cror destine sunt ghidate de voina Divinitii. O noapte cu regele este povestea lui Hadassah, o evreic tnr care devine Esther, regina Persiei, din Vechiul Testament. Fiindc s-a nscut cu o frumusee deosebit, ea ajunge s crmuiasc unul dintre cele mai puternice regate din ntreaga lume. Cnd prinii ei sunt ucii, ea este luat n custodia unchiului ei, care este unul dintre scribii regelui. Avnd acces la palat, tnra este luat n haremul regelui. Prin farmecul ei, Hadassah reuete s intre n graiile lui Xerxes, puternicul rege, care o ia de soie. n ciuda poziiei sale, viaa ei este n pericol deoarece statul a decretat ca toi evreii s fie
244

Arina Avram, n art. Templierii, iertai dup apte secole!, Adevrul, 13 octombrie 2007, pp.1-13.

200

ucii. Sfidndu-i pe cei care au sftuit-o s ia atitudine, Hadassah lupt s-i salveze poporul i s ctige inima regelui. [] Regia este semnat de Michael O. Sajbel, iar scenariul de Stephan Blinn. 245

RSPUNDEM NOI PROVOCRILOR SATANISTE ALE GLOBALIZRII?

Pentru c la ora aceasta pleac un tnr, doi din Romnia (dintr-o familie n.a.), se duc ntr-o ar occidental, 5-6 ani. Ei bine, de acolo dup 5-6 ani, tinerii acetia nu mai vin deloc practic, dup ce au plecat. Nu mai au nici credin, nu mai au nici limba, nu mai au nici sentimente, sunt dezbrcai de orice valoare ortodox. [...] i asta conteaz enorm de mult cnd i spune din Italia: ,,Printe, mi-e dor de o slujb de nviere! Mi-e dor de o slujb a Bobotezei, mie dor de o slujb a Naterii Domnului! Mi-e dor s m mprtesc, s m spovedesc, s m vd n satul meu unde m-am nscut! Este o mpletire extraordinar a omului cu naia lui n care se gsete! Ce-i o naie? O naiune este ceea ce este rdcina pentru copac! Aa este i o naiune pentru om. Aici unde s-o nscut, aici se i dezvolt toate calitile lui. [...] Fora ortodoxiei const n spiritul de jertf! Aa a fost permanent i s-a dovedit pentru toate rile europene. De la nceput, ara noastr a avut o aezare n poziia asta geografic, de straj i de aprare a Occidentului! i noi, n sfrit, am fost ara unde ne-am jertfit pentru toat lumea occidental. C nu zadarnic a fost menirea noastr aici; numai cnd aminteti de tefan cel Mare, atletul lui Hristos! Aici a fost ntotdeauna romnul cu mna pe arm i cu cealalt pe Sfnta Cruce, semnul de biruin! tefan cel Mare l-a avut pe Sfntul Mare Mucenic Gheorghe i Sfnta Cruce mpotriva tuturor nvlitorilor i asupritorilor notri. [...] S nu ne nspimnte momentele acestea grele prin care trecem pentru c totdeauna noi am avut de suportat rutile i ameninrile neortodocilor. Ar fi cel mai mare lucru dac am putea s facem noi ctui de puin o unitate ntre popoarele acestea ortodoxe! i uite aa ne in numai s nu se ntmple ceva, o unitate ctui de apropiat ca s putem rezista mpotriva unitii iudaice i pgne. Suntem mai periculoi cretinii ortodoci dect orice alt religie, cretinii ortodoci! Aa suntem cotai, cei mai periculoi! [...] i-acum sigur c ei lovesc pe ct este posibil pentru c i-au pus oamenii lor la conducerea rilor ortodoxe, au corupt totul, l-a adus la mizeria asta economic, srcia asta, aproape toat masa intelectual au redus-o la zero, nvmntul l-au distrus, armata au distrus-o, coala au distrus-o. Acum a mai rmas Biserica cea care mai plpie nc... Poporul s mai aib ceva de spus. Dar, mare e Domnul! Aa cum au spus-o i romnii notri ardeleni, cnd s-au prezentat la Maria Tereza c-i obliga pe ortodoci s treac la catolici: ,,Avem trupul nostru, avem braele noastre, toat fiina noastr material-trupeasc o punem la dispoziia voastr, dar sufletul care-l avem de la Dumnezeu vrem s-l dm tot aa sntos, ntreg cum l-am primit. Deci aa spunea n strintate cretinul ortodox. Romnii notri de prin America, de prin
245

Ioana Miric, O noapte cu regele, ibidem, p.39.

201

Occidentul acesta al nostru, de prin toat lumea, mprtiai cum n-au mai fost de cnd este ara asta romneasc. [...] S ne pregtim de moarte! S tim s murim n fiecare zi, nu numai cum s trim. S fim pregtii la viaa de sfinenie i s tim s nfruntm suferina. Pentru c prin suferin abia se mai menine ceva n viaa noastr. Prin suferin, prin jertf. Rusia nu s-ar fi meninut dac nu erau martirii, milioanele de martiri din 1918 pn n prezent. N-ar fi fi rezistat Rusia dac n-ar fi fost Valaamul, nchisorile, Optina, Oranki... Valea plngerii a cretinismului ortodox! [...] Dar ncolo, aa cum spun i Sfinii Prini, s ne rugm lui Dumnezeu ca s mai prelungeasc starea asta de lucruri, pentru c toate aceste fapte trebuie s aib loc! Adic, oricum, Scriptura trebuie s se mplineasc! Cu popoarele, cu neamurile, toate rile. i sigur c numai asta ne-a mai rmas, ne menine n starea aceasta de srcie i de greutate pe care o trim. i cum ne spune Mntuitorul: ,,Dac ai fi din lumea aceasta, lumea v-ar iubi! Dar dac nu suntei din lumea asta, v urte precum i pe mine m-a urt! 246 * Nu e prima oar (sunt arhicunoscute persecuiile la care au fost supui cretinii), dar n ultima vreme atacurile mpotriva cretinismului s-au nmulit i s-au diversificat, s-au nuanat i subtilizat adresndu-se subliminalului. n felul acesta se intenioneaz o discreditare a lui lsnd pe om la dispoziia unor ispite care-l risipesc i-l suspend ntre sus-jos, nainte-napoi [...] Tria cretinismului izvorte din continua mrturisire ntru Hristos i n nestrmutata credin c el este nsoit n tot ce simte, ce gndete i ce face de harul dumnezeirii, c niciodat nu e singur ntruct este parte a unei zidiri organice i venice. [...] S-ar putea crede despre cretinul ortodox c este pasiv din cauza smereniei. Ar fi o greeal, drzenia sa i tria de caracter probate sub torturile din nchisorile comuniste sunt pilde vii ale acestei virtui, care au genera un adevrat eroism. Dar nu numai martirajul este gest simbolic al demnitii cretine. Aceast virtute suprem st la baza ntregii viei cotidiene i implic aprarea activ a doctrinei cretine i respingerea blasfemiilor care rodesc n mlul vscos al dezrdcinrii. 247 * Eminescu l ntreba din cnd n cnd pe Slavici: ,,Ce mai faci cu intrarea ntru Fiin? Aceast obsesie a tririi n fiin i mai puin n fire, o sesizeaz i M. Vulcnescu atunci cnd spune c poporul romn triete esenial n virtualitate i numai n cazuri extreme iese n istorie. Acest fel de a fi irit mersul istoriei, o boicoteaz, cum ar spune Blaga considernd-o n expresia lui Noica simpl meteorologie. Aceast atitudine a poporului romn n faa lumii, aceast grdin sufleteasc a fost humusul existenial n care a crescut ca o prelungire de lumin cretinismul. [...] Citndu-l pe filosoful francez Michel Henry putem spune c ,,adevrul cretinismului nu ine de ordinul gndirii... Mi-a permite s-l completez spunnd c ine de ordinul MRTURISIRII. Mrturisirea nu intr n habitatul intelectual i nici mcar sufletesc al lumii de azi, greutatea comunicrii cu fratele nostru chinuit omul modern pare insurmontabil. Frecvenele sufleteti i mentale sunt total diferite. E greu dac ne gndim c Occidentul a cunoscut pe rnd corectitudinea teologic i astzi pe cea politic, pe cnd noi am cunoscut doar INCORECTITUDINEA ISTORIEI i mngierea lui Dumnezeu. Cci cele dou din urm merg mpreun la acest neam umilit de istorie dar nlat de Dumnezeu. [...] Cred c perioada comunist se poate compara cu un copac ce-i pierde frunzele, rmnnd
246

Printele Justin Prvu i durerile neamului su, interviu din convorbirile printelui Justin cu credincioii, rev. Atitudini, Nr.1 / 2008, pp.1-6. 247 Prof. univ. dr. Gheorghe Ceauu, art. Demnitatea cretin, rev. cit., pp.7-8.

202

uscat. Fiecare frunz este o jertf a copacului ucis n ceea ce are el mai bun. Toat intelectualitatea, tot tineretul rii ucis n nchisori, mutilat sufletete n numele unei Idei izbvitoare, toi ranii gospodari, toat aristocraia anulate n numele unei drepti sociale virtuale. Romnia de azi este acest copac uscat care i-a pierdut frunzele. Aceste frunze n cderea lor la pmnt au optit n tain sau au strigat neauzite sensul vieii, al morii i al suferinei la care au fost supuse. Aceast recent cruzime a omului asupra omului n Romnia i n tot ghetoul estic se face din ce n ce mai neauzit, este din ce n ce mai eludat din preocuprile omului occidental i, ce ciudat, cnd te gndeti c totul a nceput la ei. Joubert, 26 iunie 1806: ,,Lecii violente de umanitate au fost urmate de cruzimi ngrozitoare. Mila s-a transformat n furie. I-am cioprit pe Ludovic al XVI-lea, pe sora lui, tot ce Frana avea mai virtuos, textul acesta poate fi luat i pus n orice ar unde comunismul s-a declanat. El a ucis tot ce a avut Frana mai virtuos, tot ce a avut Romnia, Polonia, Rusia, Bulgaria etc. Mai virtuos. Copaci desfrunzii de o istorie aberant. i totui astzi Rsritul i Apusul se afl n contra sens. Sensul vieii noastre este n contra sens cu sensul vieii lor, nu ne mai ntlnim nici n via, nici n moarte, nici n suferin. Cretinismul era cel care ne unea, care ne fcea frai, acesta era unicul sens al lumii. Acest sens pe care Hristos l-a adus pe pmnt a fost distrus, compromis i mai ales dublat de omul automntuitor. Nu dragostea fa de Dumnezeu i aproapele tu ci contractul, doctrina, ideologia, nu mntuirea ci vindecarea paleativ. Iar vindecarea aceasta de moment se face prin idei, iar ideile au ceva pervers n vindecare precum medicamentele pentru corp (efectele secundare n.a.). [...] i totul pentru o Idee. Aceast Idee (sau utopie n.a.) a cobort n umanitate cu trmbi izbvitoare, iar preul ei era schimbarea de sens. De atunci umanitatea a mers invers n istorie (involuia ctre civilizaie, n opoziie cu cultura n.a.), n via, n suflet. Acest mers invers al ateismului se altoiete din mers cu acel mers invers al lumii secularizate (homosexualitatea etc. - n.a.). O nou idee s-a nscut din resturile nc fumegnde ale altei idei. Un alt virus mai puternic dect cellalt promite mntuirea. i n timp ce sensul lumii era mutilat, n timp ce milioane de cri erau date omenirii cu noua Biblie, undeva n Rsrit un preot de ar spunea: ideile nu sunt bune c n-au mam! Omul format de iadul comunist i cel trecut prin pustia secularizrii, cei doi mutilai n sfrit s-au ntlnit i alearg prin lumea modern sfrmat n milioane de sensuri. [...] A vorbi acestei lumi despre sensul vieii, al morii i al suferinei n sens cretin pare o imens inutilitate ce frizeaz absurdul. i totui, spune Apostolul Pavel, ,,ndjduii! Dar ce ndejde este aceea care se vede? i tocmai de aceea, c la orizont nu se vede nimic, trebuie s ne rostim i s ne trim pn la capt sensurile date de Dumnezeu. [...] ,,Istoria a murit, spune sociologul american Fukuyama. Nu, istoria n-a murit, a devenit din ce n ce mai violent, mai rapid, mai arogant, mai necrutoare i mai pervers. [...] Plutonierul comunist a devenit ntre timp om modern, nemurirea lui era atunci asigurat ideologic de Partid, astzi este asigurat medical prin criogenie. Sensul vieii lui era cincinalul, astzi clipa. [...] ,,Despre internaii la ospiciul Bicetre n timpul Revoluiei; misticii erau printre cei mai periculoi. Maniacii religioi fuseser adui la disperare i cufundai ntr-o adnc nefericire din cauza unei tmpenii revoluionare: intrezicerea crucilor i a tuturor obiectelor i imaginilor de cult i nlocuirea lor prin cocarde tricolore. Au avut loc sinucideri (Laignel Lavastine i Vinchon: Les Malades de lEsprit et leur Medecin du XVI au XIX siecle)... Mai trziu la Piteti lucrurile evolueaz, erau pui s scuipe pe icoane. Astzi este mai soft, se cere scoaterea icoanelor din coli i n timp ce scriu societatea civil revoluionar romn modern, adun semnturi pentru scoaterea religiei din coli. i iat evoluia lui Darwin, dar nu de la o specie la alta, ci n cadrul

203

speciei: ,,Sfntul a devenit mai sfnt i miliianul mai miliian. Numai c sfinii notri din pucrii n-au fost canonizai, n timp ce miliianul a devenit om modern, i-a lepdat n grab contiina sovietic pentru cea european. [...] Darwin l-a smuls din braele lui Dumnezeu i l-a pus n braele maimuei. Comunismul l-a smuls din braele maimuei i l-a pus n braele Partidului, adic al unei abstraciuni, globalizarea n-a fcut dect s-l mping de aici n Neant. 248 * Rul cel mai mare pe care diavolul l poate face oamenilor este de a-i dezbina. n aceast situaie, ncrederea dispare, bnuiala domnete nestingherit, oamenii nu pot face nimic, pentru c, aa cum n legenda Meterului Manole, ce ziua se zidete, noaptea se surp prin oaptele diavolului ndoielii i al nencrederii. Comunismul a ridicat aceast nencredere i dezbinare la rangul unei filosofii politice i la practica mondial. Nu numai cei din rile comuniste sau foste comuniste sunt bolnavi de ndoial i dezbinare, ci i cei dinrile care nu au trecut prin aceste ncercri. Satana i extinde aria ncet, subtil i insidios, ncercnd s distrug unitatea cretin, solidaritatea uman n general. [...] Unitatea Bisericii este ceea ce sperie pe diavol i pe slujitorii lui. De aceea, comunismul, modernismul, ateismul i toate formele de fals misticism contemporan caut distrugerea unitii Bisericii, despre care Iisus a spus c ,,porile iadului nu o vor sfrma. Desigur, nu putem da reete gata fcute. Psihologia dezbinrii i a nencrederii are toate argumentele ca s spulbere orice intenie bun. Dar trebuie ca fiecare dintre noi s reflecteze la cultura noastr romneasc profund cretin, la unitatea bisericii ca temelie a unitii naionale. Acest sens al unitii cultivate n noi ne va duce la armonie, la prtie cu semenii, la tolerana i, mai presus de orice, ne va reda gustul de a ne construi un suflet mai bun i mai puin chinuit, ntr-o lume mai puin alienat. Ceea ce nu nseamn de fel acceptarea colaborrii cu slujitorii satanei. S fim noi semntorii acestei uniti n Hristos, n credina Lui i n neamul romnesc din ar i din afara rii. 249 * Din faptul c ereticii sunt excomunicai din snul Bisericii, dumanii religiei au fcut ncheierea c dogmele sunt mpotriva libertii de gndire i de contiin. Desigur, concluzia e n ntregime fals. Dogmele Bisericii lui Hristos, ca i legile statului legal constituit, nu restrng i nu vatm libertatea nimnui. nti de toate Biserica n-ar mai fi ea nsi, nu ar mai fi pstrtoarea adevrurilor Evangheliei, dac nu le-ar feri de prerile schimbtoare ale oamenilor i n rndul al doilea, Biserica nu impune nimnui dogmele sale. Ereticilor le ia prin excomunicare dreptul de a se mai numi fiii i membrii ei. Att. [...] De obicei noi primim uor prerile oamenilor, pentru c sunt uoare i slabe, dar primim foarte cu greu dogmele, pentru c ele sunt grele i sntoase, - grele de adevr i sntoase n tot miezul lor. Dogmele sunt temelia de stnc a Bisericii. n faa vnturilor, a furtunilor i a valurilor, a gndurilor, ispitelor, prerilor i ndoielilor omeneti, ele ne mprumut lumin i putere nenfrnt [...] Cretinismul e tare, cel mai tare ntre toate religiile, pentru c se ntemeiaz pe dogme, pe cugetri i axiome sfinte, pe adevruri revelate, neclintite, eterne. Aceste adevruri sunt descoperite de Iisus Hristos, sunt lmurite de Sfntul Duh n soboarele sfinilor ca i ale celor 318 de la Niceea i sunt pstrate de Biseric. 250 * n data de 4 octombrie 2007, Consiliul Europei a dat o rezoluie intitulat Pericolele creaionismului n educaie. [...] Pentru unii oameni, Creaia, neleas ca o convingere religioas,
248 249

Dan Puric, n art. Sensul vieii, al morii i al suferinei n mileniul III, ibidem, pp.12-16. Pr. Gheorghe Calciu, n art. Apel la unitate, ibidem, p.17. 250 Preot Ilarion Felea, n art. Ce sunt i de unde avem dogmele, ibidem, pp.24-25.

204

d vieii un neles. Cu toate acestea, Adunarea Parlamentar este ngrijorat de posibilele efecte negative ale rspndirii ideilor creaioniste n cadrul sistemelor noastre educaionale i de urmrile asupra democraiilor noastre. Dac nu avem grij, creaionismul ar putea deveni o ameninare a drepturilor omului, care sunt o preocupare esenial a Consiliului Europei. Aici este de fapt cheia rezoluiei 1580: dac sistemul de nvmnt ar accepta faptul c teoria evoluionist are puncte slabe, ar fi nevoie s se prezinte i alternativa creaionist. Aceast alternativ implic faptul c, dac omul e fcut de Dumnezeu, atunci trebuie s asculte de poruncile Sale, trebuie s pstreze o anumit conduit moral. Creaionismul devine ameninare pentru Drepturile Omului ntruct presupune existena unui factor moral suprem la care s se raporteze Drepturile Omului. Numai c, n loc s accepte posibilitatea existenei acestui factor moral Dumnezeu, Adunarea Parlamentar european prefer s instituie dictatura pseudo-tiinei evoluioniste, ignornd studiile tiinifice ale diverilor savani care contest evoluionismul. [...] n loc s fie imparial i s susin studii tiinifice care s analizeze obiectiv ideile antievoluioniste, Consiliul Europei prefer s considere anti-evoluionismul ca pe o sect pseudotiinific, ca pe un pericol cu care trebuie luptat. Afirmaia aceasta ar fi trebuit s i pun pe gnduri pe evoluioniti: dac adevrul e de partea lor, atunci de ce crete totui numrul celor care contest evoluionismul? Exist un risc real ca n minile copiilor notri s se introduc o confuzie grav ntre ceea ce ine de convingeri, credine, idealuri de tot felul i ceea ce ine de tiin. O atitudine de genul ,,toate sunt la fel poate prea atrgtoare i tolerant, dar este de fapt primejdioas. [...] Consiliul Europei pare a proteja educaia cultural i religioas doar n msura n care nu contrazic teoriile pseudo-tiintifice evoluioniste. Dar nu numai educaia religioas nu e recunoscut de Consiliul Europei, nici cea cultural ct vreme sunt ignorate cercetri tiinifice anti-evoluioniste. [...] Rezoluia de fa arat, clar, c ne ndreptm spre o nou form de dictatur. Tot aa cum comunismul, sub pretextul scprii de dictatura mentalitii religioase ,,retrograde, a impus ateismul, tot aa astzi, n numele aprrii valorilor comune Consiliului Europei i Uniunii Europene, se ncearc sufocarea credinei n Dumnezeu, prin impunerea unor ,,dogme tiinifice care trebuie acceptate fr discuie. Cretinii trebuie s neleag c Europa de astzi nu numai c nu vrea s i pstreze identitatea cretin, ci lupt mpotriva credinei n Dumnezeu pe toate planurile, folosindu-se n mod special de tiin. Pentru ei nii, cretinii nu au de ce s se team. Ei tiu c lumea e fcut de Dumnezeu, c omul e fcut de Dumnezeu. Dar generaia tnr se afl ntr-o primejdie serioas, aceea de a i se prezenta credina cretin ca pe o poveste. Frumoas, dar ireal. Prinii trebuie s reueasc s trezeasc n copiii lor dorina de a rmne tari n credin i de a rezista presiunii la care sunt supui de sistemul de nvmnt. n lupta actual de impunere a evoluionismului insuficient argumentat tiinific (chiar metode statistice l-au creditat cu zero anse! n.a.) unii preoi i cretini au vzut o treapt spre apostazia vremurilor din urm. i, vrem sau nu s recunoatem, aa este. Trim vremuri n care se spune binelui ru i rului bine. Textul de fa i propune s fie un semnal de alarm. Cei care au crezut c Uniunea European este un rai pmntesc care d tuturor tot ce le trebuie se nal. Apar din ce n ce mai multe argumente c preul pentru intrarea n Uniunea European este acela al renunrii la identitatea noastr cretin. Adic, e un pre prea mare. E un pre cu care muli dintre noi nu suntem de acord, chiar cu riscul de a fi catalogai drept fundamentaliti. Respingnd fanatismul, respingem ns i dictatura evoluionismului, dictatura apostaziei.

205

Avem dreptul de a rmne cretini... 251 * ,,O Biseric local nu poate modifica Crezul formulat de Sinoadele Ecumenice, dei a trebuit ntotdeauna s dea la problemele noi rspunsuri potrivite bazate pe Scriptur i n acord i continuitate esenial cu expresiile anterioare ale dogmelor (Bari / document nr.29). Prin urmare, cei ce s-au ndeprtat de Unitatea i Catolicitatea (Universalitatea) Bisericii la nceputul celui de-al doilea mileniu prin schisma din 1054 i adaptarea n Crez a unor erezii precum ,,filioque, care s-a fcut fr consimmntul Bisericii de Rsrit, adic fr a fi consultat n Sinod, au fost desigur Bisericile din Apus, care i-au luat apoi denumirea de Catolici, nume care ar fi trebuit s aduc n prim plan universalitatea gndirii teologice a Bisericii de Apus. n schimb ea ne-a oferit pe lng celebrul ,,filioque, i celelalte nou devieri majore: supremaia papal, infailibilitatea papal, purgatoriul, folosirea azimelor, imaculata concepie, substanialitatea, celibatul preoilor i mirungerea la 7-8 ani de la natere. Pe tot cuprinsul Romniei se svresc liturghiile Sf. Ioan Gur de Aur, pe care marii teologi ai zilelor noastre nu mai prididesc a-l propovdui n scrieri i predici i cu toat nelepciunea i tiina lor ne fac cunoscute faptele i cuvintele Sf. Ioan Gur de Aur. Dar oare nu tot acelai Sf. Ioan Gur de Aur este cel ce spune: ,,dac cineva contraface mcar o mic parte a chipului regelui pe moneda regal, n felul acesta o falsific; la fel i n credina cea adevrat, acel care va schimba chiar ct de puin n ea, o vatm pe toat. Cci dac, pe de o parte, dogma este rstlmcit, i nger de ar fi, s nu-l credei. Nimic nu folosete viaa virtuoas dac credina nu este sntoas (Sf. Ioan Gur de Aur). [...] Oare ce poate simi n inim un cretin ortodox autentic, care tocmai a terminat n adncul cmrii lui de rugciune o ntlnire cu ,,Doamne Iisuse Hristoase, Fiul Lui Dumnezeu, miluietem pe mine pctosul i care apoi particip la o conferin i se roag cu musulmanii, mozaicii i pgnii??? Ecumenismul! Acesta este rspunsul la toate relele i ntrebrile dificile din cretinismul contemporan. Dar cea mai mare rtcire i aberaie care se vehiculeaz acum n nvtura ecumenic este c Biserica Sfnt Soborniceasc (katoliki greaca) i Apostoleasc nu exist!!! C a ncetat s existe... c toate confesiunile cretine dein aspecte din Biserica Una. i astfel mntuirea se poate obine oriunde n cadrul acestor ,,instituii pe care Biserica Apusean le-a ridicat n decursul istoriei la rangul de biserici. n decursul istoriei, scrierile patristice au denumit Biserica, fiind ,,Mireasa lui Hristos. Oare cte mirese are Domnul? Din pcate i Biserica Ortodox a fost implicat din ce n ce mai mult n pan-erezia ecumenismului. [...] Sub titlul de ,,rennoire sau ,,curare s-au derulat fr putin de tgad, din partea poporului ,,operaii n textele liturgice, n conceptul de organizare i administrare a Bisericilor sub titlul de progres. Oare ,,progres s numim hotrrea Bisericii Romano-Catolice alturi de ,,instituii cretine numite Biserici de a hirotoni femeile ca preoi n altar?? Sau ,,progres nseamn aprobarea cstoriei homosexualilor?... Ca s nu mai vorbim c exist i cazuri mai grave, preoi n amvon predicnd relaia homosexual ca fiind una fireasc, strict autentice vzute de mine la postul de televiziune german. Apostazia n care se afl n general lumea apusean ne dovedete clar c orice participare a Bisericii Ortodoxe la astfel de ntlniri nu va aduce nici un beneficiu, cci cel ce se afl ,,n ntuneric i strig tuturor c ,,vede lumina, este de la sine neles c nu va ceda, ci dimpotriv aduce contra-argumente i vorbete de ,,slbiciunea argumentelor ortodoxe n toate punctele fierbini. [...] Adunarea inter-ortodox de la Tesalonic (29 Apr. 2 Mai 1998) recunoate c ,,dup un ntreg secol de implicare Ortodox n micarea ecumenic i jumtate de secol de participare n
251

Danion Vasile, n art.Consiliul Europei se lupt cu Adevrul, ibidem, pp.26-34.

206

Consiliul Mondial al Bisericilor, nu poate fi afirmat c s-a fcut un progres mulumitor, n dialogurile multilaterale dintre teologii cretini. Dimpotriv prpastia dintre ortodoci i protestani a devenit mai mare din pricina sporirii anumitor tendine (limbaj inclus, hirotonirea femeilor, drepturi ale minoritilor sexuale, sincretismul religios). Cu toate acestea ,,sptmnile de rugciune ecumenist continu nestingherite chiar i pe teritoriul rii noastre, precum aflm din mesajul Patriarhiei Romne: ,,conform unei tradiii care ine de cincisprezece ani n Romnia... Aflm aadar c n 2008 se mplinesc o sut de ani de la iniierea (de ctre cine, nu se tie?!) a sptmnii de rugciune pentru unitatea cretinilor. S acceptm deci! De ce s nu acceptm?! Acceptm i pe bieii homosexuali i scoaterea icoanelor din coli, c deh! Lezeaz vizual pe cetenii ,,cinstii ai Romniei. S nu acceptm Cavalerii de Malta n catedralele ortodoxe, ba s-i acceptm, de ce nu? Doar sunt ,,cavaleri! sunt i ei oameni... ca i homosexualii, lesbienele, hulitorii de Sfinte Taine, prigonitorii Sfintei Treimi, nerecunosctorii Fecioarei Maria... etc. Toi sunt oameni i toi iubesc... Deci suntem toi o familie!!! Oare pentru aceste compromisuri S-a rstignit Domnul? De ce oare exist att de explicit totul n cuvintele Sfinilor Prini: ,,este doar o singur Biseric a lui Hristos cea Ortodox, Apostoleasc i Soborniceasc (katoliki grecete), nu mai multe (Sf. Fotie). Precum i cuvintele minunate ale Sf. Maxim Mrturisitorul care ne nva: ,,a tinui cuvntul adevrului nseamn a te lepda de el. Bine este s trieti n pace cu toi, dar numai cu aceia care cuget aceleai despre buna credin ortodox i este mai bine s ne rzboim, atunci cnd pacea lucreaz cu conglsuirea ctre ru. [...] n materie de credin nu exist concesie. Chestiunile credinei nu ngduie iconomia. Asta ar fi egal cu a spune: taie-i capul i du-te unde vrei! Vom mrturisi pn la ultima suflare, cu toat ndrzneala acea bun chezie a Sfinilor Prini: Credina mrturisitoare pe care o cunoatem din copilrie, creia i-am dat glas i cu care, la sfrit vom pleca de aici, lund cu noi, cel puin... ortodoxia!. 252 * Cea mai grav problem cu care ne confruntm este faptul c dei n interiorul curii bisericii noastre totul pare s fie frumos, dup semnele externe e frumos, duhul adevrat al ortodoxiei slbete. Att spusele Sf. Lavrentie al Cernigovului privind faptul c cupolele vor fi aurite iar sufletele vor fi ntunecate se refer tocmai la vremurile noastre. i ateismul veacului al XX-lea a contribuit la slbirea duhului ortodoxiei. Am motenit acest ateism al secolului XX, comunismul, totalitarismul, i astzi avem oameni care cred numai n cuvinte fr s se ntrebe ce se afl dincolo de cuvinte. Dumanii ortodoxiei se folosesc de aceast ignoran duhovniceasc a oamenilor. Fenomenele care contribuie cel mai mult astzi la slbirea duhului ortodoxiei sunt ecumenismul i globalizarea. [...] Comunitii i-au fcut treaba lor rea i n aceast lucrare a rului ei au dezrdcinat din inima oamenilor credina. Comunitii erau o unealt a acelor fore internaionale masonice anticretine. Acum sunt nite fore anticristice care tind spre dominaia mondial i se folosesc de alte unelte. Ei cultiv duhul dezbinrilor. Asta se dorete a fi partea cea exterioar. n ceea ce privete partea luntric, ei creeaz globalizarea ca s tearg toate deosebirile naionale. [...] n legtur strns cu globalizarea este i acest fenomen, ecumenismul. Deoarece esena duhovniceasc a celor dou fenomene este aceeai. Ambele fenomene au drept int distrugerea ortodoxiei. Globalismul caut s ne amgeasc, s se ascund n spatele unei comoditi tehnice a vieii noastre pentru dezvoltarea economic. Totodat, de dragul acestor scopuri, globalizarea l lipsete pe om de numele primit la botez. Globalismul distruge personalitatea omului. Dat fiind c statul este format din personaliti,
252

Maica Ecaterina Fermo, n art. De la Ferrara Florena 1438-39, la Ravenna 2007, ibidem, pp.36-39.

207

i distruge personalitile i nimicete i statul. n afar de asta, cataclismele naturale pe care le vedem, ale cror martori suntem, reprezint i ele urmrile globalizrii. Cci aceast nebuneasc batjocorire a naturii o istovete, o epuizeaz. Globalizarea are o atitudine de profitor fa de natur. Iar natura este dat nou s vedem creaia lui Dumnezeu, s o putem cunoate. Aceast folosire ntru nebunie a naturii o nimicete i cu ea nimicete viaa nsi. Globalizarea este un fenomen anticretin, antiortodox. [...] Pentru nceput trebuie s fim contieni de faptul c globalitii apeleaz la fore oculte. Pentru c ei lupt mpotriva lui Dumnezeu, trebuie s tim c o fac numai pe ci oculte, nu se poate s o fac altfel. [...] Adevrul nu este n numr. Dumnezeu nu e ntr-o putere lumeasc ci n adevr. Nu e n putere ci n adevr, nu trebuie s le tim pe toate, ci s cerem de sus. Avem nevoie de nevoin i de putere pentru aceasta. Ca s gsim rspunsul trebuie s-L chemm pe Dumnezeu, s-L rugm pe Dumnezeu. n toate situaiile de acest gen aparent fr ieire trebuie s apelm la unica adevrat ieire care este Dumnezeu. Biruie nu acela care multe sufer ci acela care sufer pn la capt. A apela la trei proverbe ruseti: ,,nceputul este ntotdeauna anevoios; mijlocul este foarte tumultuos, iar sfritul este o cunun aparte. 253 * Am spus la un moment dat c un sovietic, pe vremea ocupaiei ruseti, cnd a vzut, ct trdare, ct oportunism este, a zis: ,,N-avem noi attea topoare cte cozi de topor (adic trdtori n.a.) avei voi, n Romnia. i peste timp eu vin i spun sovieticului: ,,N-avei voi attea mnstiri i biserici n Rusia, ci sfini v putem da noi. Fii foarte ateni poporul romn este acuzat c nu poate s fac nimic, c nu este demn, c este bun numai s fie de vasal. Dar nu se spune nimic de martiraj, nu se spune nimic de suferina din nchisori. [...] Acei samarineni s-au dus n muni s lupte cu arma. Sau n nchisori, au spart zidurile nchisorii prin rugciune. Cum este posibil, n anul 2000 s vorbesc eu de Valeriu Gafencu, cnd el a fost un simplu tnr, de 33 de ani, student la drept care a murit... undeva..., ngropat ntr-o rp, ntr-o groap la Aiud. Ai fost vreodat, pe acolo, s vedei cum se nal blocurile socialiste peste oasele martirilor notri? Ce efort s-a fcut din partea printelui Iustin Prvu i a fotilor deinui politici, ca s fac un monument! Monumentul este mic. E o capel, n capel este un monah din Petru Vod; nu este de la guvernul Romniei. [...] Se alearg ctre tot felul de concesii politice, diplomatice, religioase. Sunt doi care stau n picioare i mrturisesc sfnta credin, nu din intoleran, nu din gest de talibanism din credin autentic. O s vedei c ntotdeauna marii sfini au fost izolai de autoriti, dar au fost iubii de popor. [...] inei minte, va veni clipa n care Dumnezeu va ntreba: ,,Unde eti, popor romn?. S stm n genunchi n faa lui Dumnezeu i ne vom izbvi. Dumnezeu s ne ajute i s binecuvnteze neamul romnesc i aceast sfnt mnstire. Amin. 254

253

Interviu cu Vldica Ipolit, episcop de Vinogradov sau Maramureul de Nord, n art. Ispita ecumenismului, ibidem, pp.41-45. 254 Dan Puric, n art. Duminica celor zece leproi (predic la mnstirea Petru Vod), ibidem, pp.54-56.

208

CTEVA FRAGMENTE DIN VOLUMUL LUI DAN PURIC ,,CINE SUNTEM (Ed. Platytera, Bucureti, 2008)
Ci dintre ortodocii notri au talentul domnului Puric? Dar s tii c, oricine are un anumit talent, dac nu-l ndreapt spre Dumnezeu, nu are nici o valoare i nici o putere. Care nu-s cu una, nu-s nici cu cealalt, nici cu biserica, nici cu arta. Apar, deci, oameni de valoare din lumea artistic, oameni care pot face fa criticii modernismului de azi. Aceti oameni trebuie ncurajai. Vedem cu toii c asistm la adormirea unei societi romneti care-i pierde valorile neamului i ale cretinismului. Au reuit dumanii ortodoxiei s se ajung la aceast stare de uitare. Ei bine, faptul c acest actor (i regizor i om de cultur n.a.) reuete s trezeasc n rndul tineretului de azi caliti nobile, ceea ce pierduser altdat, dovedete c acest tineret este nc nsetat dup adevr, nsetat de cunoaterea adevrului. Dan Puric te ajut s te cunoti pe tine nsui, mai bine dect credeai tu c o poi face. 255 * Mi s-a dat i am dat. M-am exprimat potrivit sufletului meu. Pe urm, am realizat c arta adevrat este arta cretin. i cred c viitorul este al ei. Arta lipsit de Dumnezeu nu e art o putem numi divertisment, performan, dar nu art. Arta este mrturisire, fr ca prin asta s fie neaprat art bisericeasc. Restul e mimetism, e fals, gol. Eu mi-am neles menirea astfel: s mtur poteca spre Biseric. ncerc s-l sensibilizez pe omul modern, prin art, fa de cuvntul Mntuitorului. [] E vorba despre atitudine. Don Quijote era, n lumea machiavelic occidental, la fel de singur ca un Petre uea la noi, sub comunism. Fiecare, n contextul epocii sale, i pstreaz verticalitatea. Fiecare vede pericolele care pndesc neamul lui. [] Don Quijote a vzut n morile acelea de vnt nite montri disimulai. i comunismul este un asemenea monstru mult vreme ascuns sub masca umanismului, la fel ca i globalizarea actual, un alt monstru, care crete sub pretextul facerii binelui public. Oamenii, n general, nu vd aceste fenomene cum sunt n realitate. Le lipsete ochiul duhovnicesc, care s le arate monstruozitatea lor. n perioada interbelic, la noi au fost ns i foarte muli intelectuali care au vzut corect ce nseamn comunismul; sunt destui i azi cei care vd adevrata fa a globalizrii. 256 * Am contientizat c neamul nostru este n primejdie i c sunt obligat s trag semnalul de alarm. Un artist trebuie s fie i o contiin public, mcar n vremuri de restrite. Pn s vin doctorul, ncerc s-mi resuscitez neamul cum m pricep. Nu tiu dac sunt competent n domeniul
255 256

Printele Iustin Prvu, n Prefaa volumului: Urmrii-l, citii-l i-l vei nelege, p.8. Dan Puric, vol.cit., pp.15-16.

209

acesta, dar nu am voie s stau cu minile n sn. A mrturisi este darul pe care ni-l face Hristos. [] De pild, de o vreme ncoace, sunt atacate icoana, educaia religioas n coli, ntr-un cuvnt, Biserica. i nu prea se opun muli cretini. Ateapt s ia atitudine instituia Bisericii. Dar Biserica suntem noi toi, i noi slujim dup cum zice Sfntul Apostol Pavel. Este interesul, dreptul i datoria noastr s ne aprm. Lenea sufleteasc i de gndire ns ne paralizeaz, ne face iresponsabili. Nu avem voie s fim spectatori la ce ni se ntmpl. De ce nu avem o atitudine ferm i exprimat rapid? Muli se scuz n numele smereniei. Dar smerii fa de ce? Smerii fa de ticloi? Nu. Iar trebuie s-l citez pe Printele Iustin Prvu: ,,ara asta are inflaie de smerenie. Dar uneori este nevoie i de sfnta palm a Sfntului Nicolae. Trebuie s fim tritori i lupttori n ortodoxie. Vorba lui Nae Ionescu: n ortodoxie nu vii s sfori, ci s fii treaz. Atacurile care se dau astzi asupra ortodoxiei reprezint hrtia de turnesol a cretinului adevrat din Romnia. 257 * Omul castrat de trecutul su, al familiei, al identitii sale naionale, culturale, este omul care poate fi manipulat foarte repede. Sub ndemnul ,,Triete-i clipa! st i generaia politic de la noi, care n-are trecut. Toat ceata asta de handicapai sare peste trecut, pe ei nu i intereseaz c s-a murit n pucrii pentru ar, pentru neam, pentru familie. tia sunt cretinoizii care cred n ,,Triete-i clipa!. Pentru ei, istoria a nceput astzi la ora dou fr douzeci i dureaz pn disear, la ,,Actualiti sau cnd se uit ei la OTV! Trebuie s deconspirm i c filosofia lui ,,Triete-i clipa! mai este altoit, din cnd n cnd, cu o filozofie budist, care are alte dimensiuni, pentru c budismul nu e o religie, e o filozofie dar nu intrm acum n comentarii legate de acest subiect, cci acolo avem de-a face cu o alt cultur, cu alte dimensiuni i alte sinapse. Noi discutm din punctul de vedere cretin. Iar ndemnul cretin este acela de-a te pregti. Sunt oameni care, dup viaa asta, pun punct; i alii care pun virgul. Cretinul pune virgul. Toat viaa asta te pregteti. 258 * Eu sunt dator s mrturisesc lucrul acesta, s-l spun i s caut s lupt, nu cu orice mijloace, pentru c nu fac eu revoluie, dar cel puin s mrturisesc, s art c ei sunt ilegitimi. Asta nseamn a fi viu. Noi suntem nconjurai mai mult de mori vii. [] Numai oamenii fr Dumnezeu se simt singuri. mi aduc aminte de o vorb nemaipomenit. Meister Eckhart, unul dintre marii mistici ai Europei Occidentale a secolului al XIII-lea, se spune c sttea singur sub un copac. i a venit la el un discipol i l-a ntrebat: ,,Maestre, de ce stai singur?. Iar el i-a rspuns: ,,Nu eram singur, dar acum sunt. [] i am observat un paradox, de exemplu acesta al aderrii (Romniei la Uniunea European n.a.): cu ct ne apropiem, cu att ne desprim. Ne desprim lent, uor. Ne apropiem vieile ntr-o comunitate economic i ne desprim sufletele. Foarte ciudat! Ne desprim aproape iremediabil. Lumea de care ne deprim este foarte atent la dimensiunea msurabil a vieii, dar este neatent la ceea ce nu se poate msura i care se numete suflet. Suntem pe cale s facem o csnicie nefericit pe termen lung, deoarece nu avem o limb comun. [] Spunea Printele Stniloae un lucru extraordinar, n Universalitate i etnicitate n Biserica romn: n Turnul Babel, cci iat noi construim acum un turn Babel, toi s-au desprit, deoarece vorbeau n limbi diferite i nu se nelegeau. La Cincizecime toi vorbeau n limbi diferite, dar a cobort Duhul asupra lor i i-a unit. De unde rezult c Biserica este inversul Turnului Babel. i atunci, nou ne lipsete, s zicem, n aceast construcie european, Duhul care s ne
257 258

Ibidem, pp.17-19. Ibidem, p.28.

210

uneasc. 259 * Noi trebuie s ndrznim. Politicienii notri au tupeu fa de noi, cci fa de cei de dincolo nu ndrznesc. Hristos a spus: ,,ndrznii!. N-a zis: ,,Avei tupeu!. [] Acum trebuie s se ndrzneasc! S se aud glasul Romniei, cum se aude glasul Poloniei, glasul Ungariei. ia au glas! Ai notri nu tiu s trag nici mcar o vocaliz. [] Este cu totul i cu totul altceva aceast ndrznire. n schimb, tupeu au. Tupeu au s defrieze, tupeu au s fure, tupeu au s se legitimeze, tupeu au s ridice mna n Parlament, s-i mreasc salariul, tupeu au s aib maini pe contul nostru. Cnd am fost n Oslo, am vzut c nici un parlamentar nu avea main din bugetul statului. Aveau maini personale. Numai primul ministru avea main luat din bani publici, n rest, nu. [] Drepturile omului s-au nscut din proiect. Filosoful englez Edmund Burke spune cam aa ceva, comentnd drepturile omului: de unde, domnule, ,,ne natem liberi i egali i rmnem liberi i egali n drepturi? ,,Ne natem i rmnem liberi, zice el, este o aberaie! De ce? Pentru c, de cnd ne natem, ct trim, i pn cnd murim, noi intrm n structuri mai mult sau mai puin coercitive, care ne oblig: n familie, coduri morale, norme sociale sau corpuri politice. De unde abstraciunea asta? i atunci, constatm, ntr-o paradigm a inegalitii, ntr-o realitate a inegalitii, c omul a ndrznit s proiecteze un ideal al egalitii. Toat Europa astzi merge pe aceast paradigm a egalitii. La un moment dat, Burke se i revolt. Utilitarist, ca orice englez, zice: dac sunt drepturi ale omului, atunci s fie i drepturi ale englezului! mi permit s completez, n acest sens pragmatic: vreau s vd i eu drepturile romnului! Noi de ce nu putem propune proiectul Romniei pentru Comunitatea European? Proiectul acestei ri! Nu vedei c politicienii romni dau tot timpul extemporal? Scriu tot timpul, mai copiaz, mai sufl unul, dar sunt tot timpul la lecie i cu lecia nenvat. 260 * Naiunea asta a fost vlguit i este inhibat de doi factori, la ora actual: de ineria premeditat a clasei politice, care ntreine aceast stare, care s te inhibe n proiect, i de bombardamentul care vine din afar. Exist o vertical cretin, ierarhic, n care valorile sunt puse pe vertical. Comunitii n-au fcut altceva dect s ntoarc aceast vertical cu capul n jos i s pun nonvalorile n fruntea rii i valorile n pucrie. Ceea ce trim noi acum este aezarea pe orizontal, este coabitarea nonvaloare valoare. Aceast omogenizare, care vine de dincolo, n virtutea aa-zisei corectitudini politice, este un tvlug imens, este peste ce a fcut Academia ,,tefan Gheorghiu. Deci, n chestiunea politic, noi tiam cum s-au inversat lucrurile. Acum nu mai tim. A fost, de pild, emisiunea aceea schizofrenic de la televiziunea romn: ,,Cel mai mare romn dintre romni, n care, pe burtier, lng Mihai Eminescu, aprea Gu. [] Deci, cu ce drept vii tu n intimitatea unui popor i ncepi s-i reevaluezi valorile? i, pe acoperirea aceasta, tu deconstruieti, discui democratic Cum s discui democratic cu o valoare? Raportul dintre mine i tatl meu niciodat nu o s fie democratic. Asta nu nseamn fetiizare. Asta nseamn s lai s mearg, din punct de vedere al tradiiei i al normalitii, lucrurile aa cum sunt. Avem alte treburi de fcut! Noi trebuie s construim nu s deconstruim! Noi trebuie s construim pe valorile pe care le avem; i aa suntem sraci n ele. Dac i pe astea le distrug, de ce m mai ag atunci? Deci, acest nou ocean al ignoranei, aceast corectitudine, s zicem aa, politic, ce vine de dincolo, aliat cu ignorana i

259 260

Ibidem, pp.30-46. Ibidem, pp.47-49.

211

cu domnia mitocanului de la noi, e dezastruoas. 261 * Gndii-v c cel mai ortodox i cel mai fulminant vers din literatura romn: ,,Nu credeam s-nv a muri vreodat, al lui Mihai Eminescu, a fost transformat, pe parcursul istoriei, n: ,,nu credeam s devin mecher vreodat, ,,nu credeam s fur vreodat, ,,nu credeam s nv a m strecura ca o libarc printre tia. ,,Nu credeam s-nv a muri vreodat! este jertfelnic. Acolo este tonusul neamului romnesc i acolo trebuie s ne ntoarcem noi. [] n primul rnd, s mrturisim situaia n care suntem. S o diagnosticm foarte clar i s vedem starea de frnicie n care suntem. La noi s-a creat o zon de artificiu. Se mimeaz democraia. n numele ei se fac tot felul de porcrii, se mimeaz tolerane, acceptm nemestecate lucruri care vin dintr-o societate strin. n primul rnd, aadar, s identificm; i, al doilea, s ne mrturisim identitatea. 262 * Tineretul nostru este aur. Noi l distrugem. El trebuie s neleag c are datoria s proiecteze. Romnia trebuie proiectat n viitor n conceptul european. S vedei ce construcii uriae pot s ias din mentalul unui tnr de 16 ani, de 18 ani, ca s-i educe pe birocraii de la Bruxelles, sau chiar din tineretul de la Bruxelles, din tineretul occidental, cnd se vor ntlni ntradevr duh n duh. Dei vor vorbi alte limbi, duhul cretin i va uni. S vedei ce construcie extraordinar!... Pn atunci, Comunitatea European n-are cum s fie o comunitate, este doar un agregat de interese politice i economice. Comunitatea nseamn: dimpreun. Mare atenie: dimpreun! [] Ce vedem noi n realitatea concret? Zilnic, n metrou, vd oameni necjii; n pia, vd ceea ce se ntmpl; vd o clas politic deprimant, ntr-o improvizaie continu, i lucruri, cum s zic, care te descurajeaz, te dezndjduiesc. Ce nseamn a proiecta i a vedea, n condiiile astea? Trirea mistic este s vezi prin i peste; privii prin i peste i o s vedei potenialitile uriae ale acestui neam! 263 * La Viena mi-a zis un domn austriac un lucru extraordinar, care m-a emoionat. ,,Cum ai fcut spectacolul acesta? Este nemaipomenit! M-ai nnebunit! Eu am vzut peste tot n lume tot felul de mimi, dar aici este ceva aparte. i eu i-am zis: ,,Domnul meu, terorizat de cenzura comunist, am creat un limbaj. ,,tiu, mi-a zis el, ca s nu fii prins de securitate i s spui i adevrul. ,,Deci, te-a terorizat ideologia, mi-a zis austriacul, te-a terorizat cuvntul. Zic: ,,Exact! ,,Ei, mi-a spus austriacul, pe noi aici ne terorizeaz tcerea Am ncremenit! Cci, n clipa n care te-a terorizat tcerea nseamn c l-ai dat afar pe Dumnezeu. Numai n tcere te ntlneti cu Dumnezeu. L-au alungat pe Dumnezeu. [] Nu mai exist o demnitate naional, ea a fost distrus. Nu mai exist o demnitate politic, nici nu se mai discut de aa ceva. Nu pentru c cineva ar fi demolat-o, dar nici nu mai intr termenul n vocabularul oamenilor politici. Nu mai exist o demnitate economic, fiindc, dac am avea o demnitate economic, n-am avea 3 500 000 de oameni plecai n strintate i o demografie ameninat s ajung la 16 milioane cinci sute de mii. Dac am avea o demnitate cultural, nu near pleca, din zece tineri, nou n strintate. 264 * Vedei, frica este aceea care ne-a marcat pe toi i care nc marcheaz societatea romneasc. Au trit-o i Apostolii. Starea de groaz a Sfntului Apostol Petru, care a spus: ,,Nu-l
261 262

Ibidem, pp.49-51. Ibidem, pp.51-52. 263 Ibidem, pp.53-54. 264 Ibidem, pp.57-67.

212

cunosc pe acest om, este tot una cu frica aceea care ne-a terminat pe toi i care ne nlnuie n continuare. Abia cnd Sfntul Duh se pogoar n Apostol i zice: ,,Vreau s fiu rstignit cu capul n jos, cci nu sunt demn s fiu rstignit ca Mntuitorul meu, el a biruit frica. [] n Occident, demnitatea uman a nlocuit demnitatea cretin. Procesele lor istorice, falimentul cretinismului n Occident au dus la reform, la moartea cretinului i la dezvoltarea individualismului. Noi, romnii, avem o alt fel de experien. La noi, cretinismul nu numai c nu a falimentat, ci, din contr, este viaa noastr. Dar s revenim puin la ceea ce nseamn demnitatea uman n Occident. Dup revolta mpotriva unei biserici instituionalizate i cu tendin spre puterea politic, omul occidental caut s-i gseasc libertatea dincolo de biseric; i atunci imediat, morala cretin este nlocuit cu o moral autonom, dac vrei, ceteneasc. Exist un pasaj tulburtor la Immanuel Kant, n Critica raiunii practice (1788): ,,Morala nu-i un demers al cunoaterii. n ce aporie rtcete mintea omului fr de Dumnezeu! Sau, cum i spunea uea, ,,omul scormonitor. Omul fr de Dumnezeu e scormonitor, cum este scormonitor ceretorul n gunoi, i caut bucele de mncare. Aa este raiunea uman fr Dumnezeu. n gunoi caut considernd c bucica de mncare este adevr. [] Drepturile omului sunt un contract, sunt o hain juridic, una care, sigur, apr omul, omul ca om fa de bestia numit om. Homo homini lupus. Aa fiind, are nevoie de un contract juridic, unul care trebuie s-l apere. Acestea sunt, n esen, drepturile omului. Drepturile omului vin peste drepturile lui Dumnezeu n Romnia. Dar vin i ntreb: unde erau drepturile omului cnd romnii erau crucificai, unde erau drepturile omului cnd poporul acesta tria n ghetoul de poliie civil? 265 * Eu numesc aezarea axei pe orizontal: ultima i marea confuzie; fiindc rul nu mai este opus binelui, ci a devenit o alternativ a binelui. Astfel, demnitatea cretin nu mai este singura valoare moral, ci are anse egale cu oportunismul i compromisul; acestea din urm sunt alternativa! ntr-o pia, ntr-o marchetizare a sufletului, sufletul nsui devine o marf cu diferite valori, cu branduri. Ticloia este un fel de a te descurca n via; este un grad de inteligen. Sigur, lumea nu face diferena ntre inteligen i nelepciune; nelepciunea are n ea dimensiune moral. i obolanii sunt inteligeni, au inteligen biologic fantastic, prsesc primii vaporul n caz de naufragiu. Suntem nconjurai de oameni inteligeni, oameni care s-au descurcat. [] Asistm linitii la decapitri publice. Se alterneaz decapitrile personale, cu decapitarea public a naiunii, a istoriei, a memoriei, a Bisericii. i noi tricotm uor, pentru c neam pierdut demnitatea cretin. Dac eram demni, reacionam. [] Velimirovici a ipat i a zis: ,,Sculai-v!. tia ce spune. Eu vin i spun (la dimensiunea unui puric, c pe mine, oricum, mai mult dect s m striveasc, n-au alt ans. Dar vocea va rmne, la fel ca i tcerea mea): e momentul s nu mai tricotm, e momentul s ne aprm valorile, nu s le negociem! 266 * O mare vin fa de aceast manipulare o poart intelectualitatea din Romnia, care nu mai este o intelectualitate cretin; n sensul c ea nsi este aceea care este implicat, de ani de zile, n procesul de desacralizare, de demitizare. Am mai spus asta i v repet: un om care are prinii numai n buletin, pe C. N. P., e un om terminat. Demitizarea unei culturi are mai multe etape: prima este deconstrucia. De exemplu, demitizarea lui Eminescu; folosind ideea de deconstrucie critic, intelectualii notri s-au grbit s deconstruiasc, motivnd c nu putem s rmnem ancorai n mentalitatea comunist. Dar cine a
265 266

Ibidem, pp.72-75. Ibidem, pp.77-81.

213

zis s rmn ancorai n fetiurile acelea, cnd, totui, noi avem o tradiie cultural nemaipomenit, singura care ne poate ajuta s stm n poziie vertical? Construcia european este pentru ei un fel de pat al lui Procust, unde trebuie s fie bgat la strung tot ce nu le convine. Dup demitizare i desacralizare, urmeaz a doua etap: au fcut urmrirea penal. Constantin Noica a fost informator la securitate! Am vzut eu, mare de tot, scris pe o pagin de ziar! Constantin Noica, cel care a vorbit despre dinuirea neamului romnesc! Iat cum actul de desacralizare, de demitizare, merge mn n mn cu activitatea Securitii de dezinformare i de distorsionare a memoriei! [] S nu uitm i pe cel de-al treilea, care troneaz n societatea de astzi: este mitocanul ajuns la putere, care bclizeaz i blasfemiaz tot. M-a ntrebat unul, din teatru, un mecher din tia: ,,Bi, vreau i eu s tiu: ce le zici tu, m, la popii ia?. N-am avut ce s-i rspund. Zic: bine, ne vedem mine, m duc acum, c pierd maina. Cu ei nu trebuie s vorbeti. Eu i trimit la Efemeros. Creieraul lor attica e, dar nu creieraul e important, ci sufletul lor. Creierul lor se mut, precum canalele TV, cu telecomanda. S stea cu creierul n canale i televiziuni (i-n canalele de pe strad, c sunt egale cu celelalte). Atitudinea mitocanului fa de valoare este bclia. Sigur c este o manipulare: cnd premiezi n teatru aberaii, cnd premiezi n cinematografie aberaii, cnd scoi o literatur aberant. Lucrarea despre care v pomeneam eu nu este literatur, nu o s-o gsii la Uniunea Scriitorilor, nu o premiaz nimeni. Ei cred c este ceva ce privete doar pe un monah i pe popii ia. Dar v spun eu: asta nu e literatur, asta este rugciune. Unde sunt cretinii intelectuali, care s avertizeze: ,,Trezii-v, oameni buni!? Ei nu vor s ,,se compromit cu cretinismul! 267 * Hristos aa le-a spus celor ce se agitau inutil: ,,ndrznii!. N-a zis s avem tupeu! Trebuie s ndrznim, pentru c, altfel, lucrurile ni se vor ntoarce mpotriv. Sunt experienele de la vecini, care ne spun c nu e bine s te lai clcat n picioare. [] Dumnezeu lucreaz. Important e ca noi s mrturisim, important e s nu lsm lucrurile aa cum sunt, pentru c nu este cinstit. M ntorc iari la corectitudinea controlorilor i cinstea bunicii mele; corectitudinea este o norm moral, un fel de semafor, cum am mai spus, cinstea este o trire. De aceea corectitudinea politic este o ipocrizie, iar cinstea cretin nu poate fi nlocuit cu corectitudinea politic, niciodat. [] Occidentul politic a fcut un experiment ideologic asupra noastr, a populaiei din Est, care s-a numit comunism. Experimentul a fost cinic, criminal. Ideea nu a fost a noastr. Nu-mi aduc aminte ca noi s fi avut un ideolog cu care s dm cancer tuturor naiunilor lumii. [] Comunitatea European este un experiment pe care l trim cu toii, l triete i Occidentul. Dar experimentul acesta nu mai are valoare ideologic fi, are preponderent una economic. C va iei, c nu va iei, asta bunul Dumnezeu tie! Dar nu cuta s-mi dizolvi mie, ca popor, ceea ce mi-a dat rezisten i dinuire. [] Acum este exhibiionism, ni se propune s ne facem public viaa intim (mai ales cu emisiuni gen ,,Momentul adevrului, cu Teo de pe Prima TV n.a.); acum a aprut Big brother, acum au aprut camere de luat vederi peste tot, care intr n viaa intim, au aprut nefericiii tia, care vin n public i-i spun tot sufletul. Nu-l spun duhovnicului, l spun public. Mahalagiul, oapa ordinar i fac din via repertoriu. Apare scandalul public. Mizeria aceasta nu ne caracteriza pe noi. Este o mizerie care vine de dincolo. Vin i lucruri valoroase, mare atenie, dar discernerea lor trebuie fcut de o contiin cretin. 268
267 268

Ibidem, pp.82-84. Ibidem, pp.85-92.

214

* Neamul i toat naiunea se retrag n Biseric. De aceea Biserica e atacat prin croee puternice, directe, sau prin doze homeopatice i repetitive, pentru c ea este punctul de rezisten al neamului. Cnd cineva intenioneaz s distrug un popor, ce atac mai nti? Linia lui de for! i ultima citadel de coagulare este Biserica. Nae Ionescu a surprins extraordinar de bine aceast micare, cnd a afirmat c Biserica poate s o ia mpotriva statului, atunci cnd acesta pune n pericol fiina neamului. Este micarea care se face acum. [] Trebuie s fim foarte ateni, s nu form mna Bisericii Ortodoxe s intre pe pcatul occidental, al instituionalizrii i al colaborrii n sensul politic. Gndii-v la urmtorul lucru: dac n toate guvernele, din 1989 pn acum, am fi avut o adunare de oameni cretini, n esen, noi o duceam extraordinar, pentru c un cretin are grij de cellalt. El nu poate s fac altfel. n fiziologia lui, n metabolismul lui nu are gesturi de politician: a prda, a fura continuu. [] Oamenii notri politici, cnd se duc la Bruxelles, se duc fr definiie; i ntreab: ,,Ce vrei dumneavoastr s facem?. Au o atitudine de chelneri: ,,Ce vrei? Ciorb de burt, ciorb de perioare? Spunei dumneavoastr ce s facem, c noi ne ducem la buctrie 269 * Frica ne-a fost inoculat. Iar acum ni s-a inoculat altceva: indiferena. Toate marile naiuni triesc pe memorie, pe memoria lor. Noi n-avem voie s accedem la aceast memorie; din contr, ea este distorsionat, este intoxicat, este poluat. Modelele morale, modelele culturale au fost nimicite. Gndii-v ce bombardament s-a fcut n Romnia asupra modelelor culturale, pentru compromiterea lor. Gndii-v ce soart a avut i are Eminescu, s zicem. Noi nu suntem o cultur foarte bogat i tocmai din cauz c nu suntem o cultur foarte bogat avem civa i trebuie s-I pzim. Ni s-a luat i aceast grij fa de modele. [] Orice naiune mare, care se respect, a cultivat trecutul. Numai c noi, acum, suntem reeducai, este un Piteti mai edulcorat, mai frumos, mai cum s spun tentant. Ignatie Brianceaninov spunea c ,,Dracul i-a dat seama c omul rezist la ispite mari i chiar ajunge s fie martir, i atunci a scos ultima perfidie, pcatul mic. [] Adic, atitudinea cretin este mai important dect fapta bun. Eu pot s fac o serie de fapte bune aici, n Romnia, i s am o atitudine cretin. Blestem demonul. n ara asta? Nu! n familie? Nu! n copilul meu? Nu! Fa de iubita mea? Nu! Eu blestem demonul, l arunc! Deci, am atitudine cretin, am ceea ce se numete ,,furie sfnt. 270 * Dac ai observat, ultima ntlnire european s-a soldat cu un compromis total. Au luat-o napoi, de la statul federal, c sunt incapabili s se articuleze politic, i s-au oprit, pragmatic, pe piaa comun. Adic, prima cdere a Occidentului a fost din cretinism, a doua oar, din metafizic n raiune, prin Kant, au nlocuit Duhul Sfnt cu morala. Iar acum i-au vectorizat ntreaga politic pe interesul economic. [] De fapt, ntlnirea mare dintre Romnia i Comunitatea European, dintre omul de tip rsritean i omul occidental, nu este altceva dect ntlnirea cu omul rsturnat. Ei stau cu picioarele la capul nostru. Omul de tip contractualist al lui Jean Jacque Rousseau are o singur dimensiune: viaa social. Pentru Comunitatea European primeaz dimensiunea politic, cea social i n ultim instan cea moral. Omul nostru, nu acesta a ,,super-avea, romnul, are o dimensiune cretin, sufleteasc; i n ultim instan, una social i politic. El tie c socialul i politicul sunt o improvizaie istoric, e tie c nu ele mntuiesc. Asta este extraordinar! Nu vedei c s-a creat un comportament schizoid ntre clasa
269 270

Ibidem, pp.96-103. Ibidem, pp.106-116.

215

politic, ce se ocup de doctrine i de lupte intraspecifice, i oamenii care fug la munc? Oamenii fug la munc, ei nu mai in cont, ei caut sracii s se salveze singuri. [] Dar eu vroiam s-i spun specialistului n materie de emigraie i de migraiune c nu-i tot una s pleci de la Iai la Bacu cu s te duci n Spania i s lai n spate pustiu. De exemplu, la Iai, sunt 11 000 de familii fr prini, n care copiii se sinucid sau triesc cum triesc. Adic, familii distruse. El nu punea n ecuaia gndirii lui sociologice faptul c se rupe familia, se distruge, i c oamenii tia au plecat de disperare. Mai mult, am citit acum, printr-un ziar, o chestie uluitoare: c e bine c vin asiaticii la noi n ar i c mai vin i alte populaii. Eu nu am nimic cu ei. Am fost n Asia i, cum s zic, au o mentalitate extraordinar. Nu n sensul acesta m refer. Ziaristul spunea altceva: c ne mai schimb nou mentalitatea asta fnoas, regional, naionalist. 271 * S fim foarte ateni la urmtoarea transformare: tot limbajul de lemn de la Academia ,,tefan Gheorghiu a fost nlocuit cu limbajul de lemn de la Bruxelles sau de la Harvard. i atunci, tu trebuie s faci naveta ntre concepte, iar conceptele nu pot s acopere fiina, fiinialitatea total [] Da, am intrat, dar nu aderm; e ca o cstorie forat. Inima i-e n alt parte. Noi ne racordm n alt parte. Am intrat administrativ: este un proces de colonizare. Este normal? Cu structurile astea politice nu m-a mntuit pe mine, romnul. i nu numai romnul, tot omul rsritean i va cuta identitatea. Eu mai spus, cred, tot ntr-o emisiune a dumneavoastr, de ciocnirea civilizaiilor, dup Huntington. La domnia sa, civilizaiile se ciocnesc; la printele Stniloae nu, poporul romn este un popor-punte ntre civilizaii. La noi nu se ciocnesc, la noi comunic. Genul de gndire anglo-saxon, concurenial, e genul de gndire separatist. E un dat de antropologie: noi suntem alii. Asumndu-ne c suntem alii, trebuie s vedem cu luciditate i s asimilm cu luciditate, cu sim critic, foarte bine ce se ntmpl. Este bine c am intrat n Uniunea European. Care sunt consecinele, care sunt urmrile, dar care sunt i propunerile mele? Eu nu pot s vin peste dumneavoastr i s v impun fr s ascult i ceea ce spunei. nseamn c eu nu sunt n dialog social, sunt n monolog social. [] Fii ateni unde este frumuseea cretin a crucificrii romneti! Copilul acesta, Matei, a avut un balans hristic. A zis: ,,Nu pot!. i atunci, tatl lui, btrnul voievod, i-a spus: Neam de neamul nostru nu s-a dezis! Dac e s mori de mii de ori, s o faci, dar s nu te dezici!. i, n clipa aceea un scurt-circuit care a fcut coloana vertebral a dinuirii neamului nostru -, Matei s-a uitat la clu i a zis: ,,Vreau s mor cretin, lovete!. [] Eu pot s privesc Europa, Statele Unite, lumea, i s zic aa: vreau s mor cretin, lovete! Acesta este testamentul poporului romn i aceasta este condiia dinuirii lui. [] Important e ca tu s te rogi. tii cum spunea Arsenie Boca, un mare printe: ,,Omul, n genunchi n faa lui Dumnezeu, este mult mai mare. i, dac stai n genunchi n faa lui Dumnezeu, poi s te ridici n picioare n faa lumii i s o nfruni. 272 * Cltoresc peste tot n lume i mi dau seama c omenirea s-a transformat ntr-un ocean de suferin. n supa asta intrm i noi. Dar avem i noi achiziiile noastre de adus. Cel mai cretin vers este acela al lui Eminescu: ,,Eu mi apr srcia i nevoile, i neamul. N-a zis: eu mi apr bogia, abundena i identitatea european. A zis: srcia. Srcia, care este o ascez, este o dimensiune duhovniceasc. Srcia nu este mizerabilitate. Mizeria, care acum ne toac pe toi, interioar, vorba lui Dostoievski, i transform omul ntr-o nenorocire. []
271 272

Ibidem, pp.117-120. Ibidem, pp.121-129.

216

Da, srcia poate s fie sfnt, mizerabilitatea, niciodat. Cnd eti srac, i mulumeti lui Dumnezeu pentru srcie, fiindc este punte spre Dumnezeu. Nevoile. Iat c nevoile astea toi avem copii, avem mame, avem tai, avem nevoile i, cum s zic, suprrile vieii i gestioneaz drumul, i fac scar ctre bunul Dumnezeu. Nu le dai deoparte, nu faci o anestezie. Nu zici: tata e bolnav i, pentru c nu suport, mi trag i eu o cocain n ven. 273 * ,,Socotitorilor, socotii, calculai, c a voastr e lumea! (Jean Jacques Rousseau). Obsesia msurtorii, n tiinele exacte, ncepe o dat cu critica radical a lumii sensibile, cnd ,,decizia lui Galilei de a instaura o cunoatere geometric a universului material nu ntemeiaz numai tiina modern, ci duce la substituirea corpului sensibil cu un corp pn atunci necunoscut, corpul tiinific. Aceast extracie a sensibilului din om are drept consecin c legile vieii devin cele ale unei realiti strine, o realitate oarb, care nu simte, care nu gndete, care n-are nici o legtur cu cea a vieii noastre. i astfel, srutarea pe care i-o schimb ntre ei iubiii nu mai este dect un bombardament de particule microfizice (Michel Henry). Marea deturnare de la umanismul teocentric la cel antropocentric, pe care o surprinde citatul de mai sus, a adus cu sine nesocotirea valorilor transcendentale. [] Geometria exista i nainte de Galilei, intuiia lui major a fost s o extind; dar pcatul su fundamental a fost s o transforme ntr-o superstiie a cunoaterii totale. Aceast superstiie s-a ntins pe durata mai multor secole, transformndu-se din metodologie a cunoaterii tiinifice n dictatur gnoseologic. Mult s-a chinuit tiina s ias din propria-i izbnd, devenit, ntre timp, corectitudine tiinific; mult i-a trebuit s ias din aceast zodie a msurabilului. ,,Exist anumite procese fizice i mrimi fizice determinate, pe care natura reuete s le ascund observaiei i s le fac inaccesibile unor teste experimentale, sublinia Niels Bohr. [] Nostalgic dup obsesia cauzalitii, despre care spunea Einstein c o are fiecare om de tiin, Karl Popper opune acesteia, n final, o alt metafizic: metafizica cauzalitii; iar dac adugm acestora i reflecia lui Bergson asupra a ceea ce el a numit o metafizic a cunoaterii, putem spune c era msurtorii, obsesia ei, i-a gsit sfritul aporetic, ca o ultim ncpnare nu n credin, ci n surogatul ei, metafizica. nrdcinrii acesteia orgolioase a spiritului faustic, Omul Rsritean i rspunde: ,,Metafizica este ratarea mntuirii (Nae Ionescu). 274 * Istoria contemporan are nevoie acum mai mult ca oricnd de mrturisitori. Ei, mrturisitorii, sunt singurii care pot da msura adevrat a identitii neamului romnesc. [] Tancurile sovietice ne-au ocupat ara, comunismul a vrut s ne invadeze i s ne mutileze sufletul. Astzi, pericolul dispariiei neamului este mai mare ca oricnd; cci astzi se anesteziaz suflete, nu se mai chinuie; se adorm, nu se mai tortureaz; se cumpr, nu se mai vnd; se ncurajeaz spre nicieri, nu mai sunt silite s se dezic. Iar n inimile schilodite, neamul nu va mai avea ara. [] Antrenamentul de uitare la care este supus poporul romn, astzi, face ca gndirea i inima s se roteasc pe loc i, din aceast rotire n gol, paradoxal, o dat cu trecutul, dispare i viitorul. El, omul de azi, pedaleaz zadarnic ntr-un prezent continuu. A locui cu fiina doar ntr-o dimensiune a timpului i aceea distorsionat nseamn moartea lent, dar sigur, a identitii. O autoizolare n prezentul total ar fi, pentru noi, o sinucidere fr precedent n istoria lumii. Aceast izolare n azi, n acum, este creat prin accelerare continu. O umanitate biciuit de prezent, n viteza asta continu, st cu capul n pmnt. Nu-l va mai ridica niciodat spre stele.
273 274

Ibidem, pp.129-130. Ibidem, pp.155-156.

217

Pucria prezentului utilitarist fiind celula nou a deinutului de azi. [] Hegel spune c poziia biped este poziia spiritului divin. Ca s rectihgm aceast poziie, trebuie s ne recuperm fiinial, cinstit i curajos trecutul. 275

CTEVA FRAGMENTE DIN VOL. PREOTULUI PROFESOR DUMITRU STNILOAE ,,ASCETICA I MISTICA BISERICII ORTODOXE (Ed. Institutului Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002)
Spiritualitatea ortodox urmrete desvrirea credinciosului n Hristos. i cum desvrirea nu se poate dobndi n Hristos dect prin participarea la viaa Lui divino-uman, se poate spune c inta spiritualitii ortodoxe este desvrirea omului credincios prin unirea lui cu Hristos i ntiprirea lui tot mai deplin de chipul omenitii lui Hristos, plin de Dumnezeu. [] Dac virtutea nseamn brbie, trie, iar fiina acestei trii este Hristos, evident c n asceza noastr lucreaz fora lui Hristos. Faptul c prin ascez nu se urmrete numai curirea de patimi, ci, n acelai timp, dobndirea virtuilor, arat din nou c asceza nu este ceva negativ, ci o fortificare a firii. n cursul ascezei se suprim, prin struin ndelungat, deprinderile vicioase i se sdesc n fire deprinderile virtuoase. i trebuie mult tenacitate pentru a mpiedica vechile obinuine s rsar din nou i pentru a consolida noile deprinderi bune. [] Asceza, ca drum al celei mai riguroase raiuni practice i al celei mai depline cunoateri a raiunii lucrurilor, este dovada c la trirea unirii cu Dumnezeu nu se ajunge prin ocolirea raiunii, ci prin folosirea prealabil a tuturor posibilitilor ei, pentru ca i din aceasta s se aleag firea cu o suprem capacitate de a se face vas al nelegerii supraumane, communicate de harul Duhului Sfnt. Dumnezeu este Raiunea suprem, Izvorul raiunilor tuturor lucrurilor. 276 * Cretinismul crede c orice alt unire cu Dumnezeirea, deci aceea care nu se realizeaz prin Hristos i n Hristos, este o iluzie. Cci Iisus Hristos este singurul Mijlocitor, pe care l-a dat Dumnezeu oamenilor ca scar spre Sine (iar nu papa n.a.). Printr-nsul a binevoit s le mpace toate cu Sine, fie cele de pe pmnt, fie cele din ceruri, fcnd pace printr-nsul, prin sngele Crucii Lui. Cci printr-nsul avem i unii i alii apropiere ctre Tatl. Iisus Hristos este puntea ntins de la Dumnezeu pn pe trmul umanitii noastre, prin ipostasul Su cel unul, care ntrunete i natura dumnezeiasc, i pe cea omeneasc. [] Hristos conduce lucrarea de omorre a omului vechi din noi nu numai prin puterea ce ne-o d, din luntru n afar, de a lupta cu voia mpotriva obinuinelor pctoase, ci i prin ncercrile
275

Ibidem, pp.158-164. Pr. Dumitru Stniloae, op.cit., pp.5-14.

276

218

i necazurile de tot felul ce le ngduie s vin asupra noastr. Dac primim aceste necazuri, ele ne purific treptat; dac ne revoltm, ne nfundm i mai mult n pcat. Hristos este cel ce ne d puterea de a le rbda, de a suferi necazurile. n acest sens, El particip mpreun cu noi la suferirea lor, i tot n acest sens Se smerete mpreun cu noi, ngropndu-Se ntr-o chenoz, ntr-o moarte pe care o repet n viaa fiecruia dintre noi. Este moartea care, n acelai timp, este o nlare. 277 * Cea mai simpl mprire a vieii spirituale este aceea n: faza practic i faza contemplativ. Faza practic, faza faptelor, are menirea s ridice fiina credinciosului din starea supus patimilor i s o nale pe treptele virtuilor pn la iubire. Faza contemplativ reprezint adunarea ei, unitatea i simplitatea, aintirea exclusiv la Dumnezeu, Cel unul i infinit. [] Foarte clar apare aceast ordine a urcuului spiritual la Sfntul Maxim Mrturisitorul. [] inta virtuilor sau a strdaniilor din prima treapt este eliberarea de patimi sau neptimirea. Virtuile combat patimile i astfel slujesc indirect spiritului, constituind o treapt ctre elul din urm, care este cunoaterea. Treapta a doua se numete a contemplaiei, dei Sfntul Maxim, dup cum am vzut, nu folosete acest cuvnt n sens unic, ci i d mai multe nelesuri, dup obiectul la care se refer. [] Prin ea omul dobndete o privire spiritual a raiunilor din lucrurile create; prin ea natura i este omului un pedagog, un ndrumtor spre Dumnezeu. Treapta a treia, a cunoaterii tainice, nu se mai ocup cu raiunile din lucruri, ci cu Dumnezeu nsui. 278 * Patimile reprezint cel mai cobort nivel la care poate cdea fiina omeneasc. Att numele lor grecesc , ct i cel latinesc passiones, sau romnesc, arat c omul este adus prin ele la o stare de pasivitate, de robie. De fapt ele copleesc voina, nct omul patimilor nu mai este om al voinei, ci se spune despre el c este un om stpnit, robit, purtat de patimi. [] Patima este un nod de contraziceri. Pe de o parte, ea este expresia unui egoism, vrnd s fac toate lucrurile s graviteze n jurul su; pe de alta, ea denot o transformare a lumii exclusiv ntrun centru de preocupri. [] n vechea literatur duhovniceasc, patimile sunt socotite n numr de opt, sau, cnd slava deart este unit cu mndria, n numr de apte. Acestea sunt: lcomia pntecelui, desfrnarea, iubirea de argini, mnia sau ura, ntristarea, trndvia, slava deart i mndria. Ele coincid n fond cu cele apte pcate capitale: lcomia, desfrnarea, avariia, mnia, invidia, lenea i mndria, dac identificm invidia cu ntristarea. [] Sfntul Antonie face urmtoarea deosebire ntre afecte i patimi: Nu cele ce se fac dup fire sunt pcate, ci cele rele prin alegerea cu voia. Nu este pcat a mnca, ci a mnca nemulumind, fr cuviin i fr nfrnare. Cci eti dator s-i ii trupul n via, ns fr nici un gnd ru. Nu este pcat a privi curat, ci a privi cu pizm, cu mndrie i cu poft. Nu este pcat nenfrnarea limbii la mulumire i rugciune, dar este pcat, la vorbirea de ru. [] Plictiseala ce urmeaz oricrei plceri este ca un gol prevestitor de moarte. Mai mult, Dumnezeu a legat chiar de plcere totdeauna o durere, pentru ca omul, experiind aceasta, s nu mai caute plcerea. 279 * Este de-ajuns s amintim c cine zice prea mult eu, ca s pun n relief c el a fcut anumite lucruri, i nu altcineva, reuete de fapt s-i taie rdcinile de comunicare cu semenii. Neavnd iubire fa de alii, nu va avea nici iubirea altora. Mndria a tiat firea lui de a altora
277 278

Ibidem, pp.50-58. Ibidem, pp.66-70. 279 Ibidem, pp.73-92.

219

[] Pentru c, n realitate, nu exist lucru pe care s-l fi fcut cineva singur, chiar dac n aparen nu l-a ajutat nimeni. Ideea acelei fapte, stimulul ei, destoinicia pentru ea i attea alte condiii ale ei i-au fost date de mediul n care s-a dezvoltat. Fiecare ar trebui s zic pentru tot ce a putut face: noi am fcut, nu pentru a se numi pe sine la plural, ci pentru a recunoate aportul celorlali la orice isprav a sa. Eu este o expresie a mndriei, indicnd o tiere primejdioas a firii Noi este expresia dragostei, a smereniei, a recunoaterii unitii firii, a sobornicitii subiectelor, ntemeiat pe aceast unitate a firii. De aceea Sfntul Maxim spune c numai iubirea nltur sfierea din firea omeneasc. [] Deci ignorarea lui Dumnezeu are i un caracter moral (mai bine zis imoral), aa nct cauzele morale i cele intelectuale se mpletesc. De aceea Sfntul Marcu Ascetul consider netiina, uitarea i trndvia ca primele cauze ale oricrui ru. Iar Sfntul Antonie declar: Pricina tuturor relelor este amgirea, rtcirea i necunoaterea lui Dumnezeu, ntrind teza lui c omul neevlavios este un om raional. Patimile sunt, aadar, efectul i, la rndul lor, cauza unei mini vduvite de adevrata nelegere, a unei iraionaliti i a unei ncuieri a duhului, sau a inimii, sau a iubirii. [] Satana ne trimite momeala prin mijlocirea poftelor trupeti, strnind micarea vreunei pofte ce dormiteaz n subcontient. Mintea noastr, avnd o simire foarte fin, i nsuete lucrarea gndurilor optite ei de duhurile rele oarecum prin trup (Diadoh al Foticeii, Filoc. Rom., p.I, p.380). [] Datoria care, n urma acestui fapt, se impune celui ce vrea s-i duc viaa tot nainte spre desvrire este s vegheze tot timpul asupra gndurilor ce apar n cmpul contiinei, ca s fie eliminat de la prima apariie gndul oricrei patimi. 280 * n general, schema cea mai simpl i cea mai corespunztoare cu dezvoltarea vieii duhovniceti ni s-a prut c este cea a Sfntului Maxim Mrturisitorul, care consider c urcuul spiritual are urmtoarele apte trepte: credina, frica de Dumnezeu, nfrnarea, rbdarea i ndelunga rbdare, ndejdea, neptimirea i iubirea. [] Gndul la moarte nate n cei ce vieuiesc n mijlocul lumii osteneli i deprinderi cuvioase, mai bine zis dispreul plcerilor; iar n cei retrai din zgomot, lepdarea grijilor, rugciune continu i paz a minii [] Cina e actul de critic al contiinei, e autocritica ce i-o face omul. [] n judecata ce o faci asupra altuia se poate amesteca sentimentul mndriei, n autocritic este exclus prin definiie mndria. Poate ncpea cel mult o oarecare ngduin. Dar o autocritic sau o cin ngduitoare, lsnd pe om nemulumit, tinde ea nsi dup una tot mai obiectiv, tot mai sever. [] Dar cina aceasta, care se ine ca umbra dup noi, nu trebuie confundat cu o nemulumire descurajant, care s ne paralizeze toate elanurile. Ea nu trebuie s fie o ndoial n posibilitile noastre mai mari, ci o constatare a insuficienei realizrilor de pn acum. Dac e descurajare, este ea nsi un pcat, unul dintre cele mai grele pcate. [] Cina exprim gndul: Poate fi mai bine. Descurajarea, dimpotriv, spune: Asta e tot ce pot face. Mai bine nu pot. Propriu-zis, descurajarea e opus cinei, pentru c acolo unde nu se putea atepta ceva mai bun, nu are loc regretul. Acolo e un sentiment fatalist, o resemnare sceptic. Cina e purtat de o credin n mai bine. [] Sunt cel mai mare pctos, spune totdeauna omul cinei, sunt un nevrednic. Cu toate acestea, el nu-i pierde nici o clip ndejdea, nu-l cuprinde nicidecum gndul c va fi pierdut, el nu se las scufundat n descurajare i n lncezeala morii sufleteti. Se d ca explicaie a acestei persistene n tria sufleteasc faptul c omul ce se ciete are ncredere n Dumnezeu, ca ntr-un factor deosebit de el. 281 *
280 281

Ibidem, pp.94-118. Ibidem, pp.129-149.

220

Cina este cea mai nalt dintre virtui nu pentru c este ea nsi o virtute nfptuitoare n rnd cu celelalte, ci pentru c, rmnnd mereu nemulumit cu ceea ce realizeaz aparte, ea este un motor al tuturor virtuilor. [] Ce face din cin un vehicul spre lumea dragostei? Cina este focul care mistuie treptat egoismul din noi. [] Ce poate lovi mai mortal mndria noastr egoist dect prezena perpetu a gndului c nu suntem nimic, c tot ce am fcut e ru, e netrebnic? Cci piedica cea mai mare i continu n calea naintrii spre dragoste este egoismul. [] Precum e de strin focul de ap, aa e de strin gndul de a judeca, de cel ce vrea s se pociasc. Chiar de vezi pe cineva pctuind n cesul morii, nu-l judeca. Cci judecata lui Dumnezeu nu e descoperit oamenilor. Unii au fcut pcate mari la artare, dar au fcut lucruri i mai meri n ascuns. Cu ce judecat vei judeca, cu aceeai vei fi judecai, adic n cele ce-l brfim pe aproapele, n acelea vom cdea [] Dracii sau ne ndeamn s pctuim, sau, nepctuind, s judecm pe cei ce pctuiesc, ca prin pcatul al doilea s ne spurce cu primul, ucigaii! [] ,,De fapt atacurile (momelile) patimilor ncep de la nchipuirile cele mai mrunte, furindu-se pe nebgate de seam, ca o furnic, dar la sfrit se umfl aa de tare, c alctuiesc pentru cel pe care l-au prins n curs o primejdie nu mai mic dect puterea leului. De aceea, nevoitorul trebuie s lupte cu patimile nc de atunci de cnd vin ca o furnic, punnd n fa puintatea ca momeal, cci de vor ajunge la puterea leului, va fi greu s le biruiasc i tare l vor strmtora. Trebuie s nu le dea nicidecum de mncare (Nil Ascetul, Cuvnt ascetic). 282 * Limba romneasc, mai nuanat n chestiunea aceasta ca cea greac, sau slav, a rezervat pentru cele dou feluri de probe cte un cuvnt aparte: prin cuvntul ispit indic aproape exclusiv proba prin plcere, rezervnd pentru proba prin durere cuvntul ncercare. Astfel, cnd auzim de ispit ne gndim la ceva atractiv, iar cnd auzim de ncercare, ne gndim la ceva anevoie de suportat. [] De aceea probele au pe de o parte rostul de a descoperi n ce faz ai ajuns n strdania de a-i nfrnge patimile, sau n ce intensitate se mai gsesc patimile tale, iar pe de alta, rostul de a te face i mai tare n lupta mpotriva lor. [] Ispitele ne ajut s cretem spiritual prin respingerea lor, adic prin nfrnare, precum ncercrile i mplinesc scopul de a ne ntri prin acceptare. Se vede c nfrnarea este un lucru mai uor, cci ostenelile nfrnrii ni le putem asuma prin iniiativ proprie. [] Nu tot aa este cu ntristarea, cu mnia, cu revolta. Pe de o parte, nfrnarea de la ele este mai grea, pe de alta, ele sunt numai slujitoare ale patimilor plcerii. De aceea lupta cu ele trebuie s urmeze ntr-un stadiu mai progresat al vieii duhovniceti, dup ce e uurat prin slbirea patimilor de baz ale poftei. [] Pricina primordial i direct a decderii omului nu e fuga de durere, ci cutarea plcerii. Fuga de durere vine ulterior, ntruct durerea a fost adus de plcere. Deci cu plcerea trebuie dat lupta mai nti i n mod principal i direct. 283 * Cele mai frumoase sentine despre rostul necazurilor ni le-au dat Sfinii Marcu Ascetul i Isaac Sirul; ele sunt o adevrat teologie a necazurilor. n primul rnd, prin necazuri ne atrage Dumnezeu de la pcate. n al doilea rnd, necazurile urmeaz de multe ori pcatelor, chiar dac le-am mrturisit. Prin ele se restabilete firea povrnit i se ntrete din nou. Exist o compensaie regulat ntre pcatul primit cu voia i necazul venit fr voie. n al treilea rnd, necazurile se trimit pentru probare, pentru ntrirea firii i pentru ferirea de greeli viitoare. n al patrulea rnd, ele pot veni chiar cnd n-am pctuit noi: ne vin pentru pcatele altora. Iar lucrul al cincilea, care trebuie remarcat, este c rbdarea lor e semn de putere i de nelepciune, i ne
282 283

Ibidem, pp.149-183. Ibidem, pp.188-190.

221

nzestreaz cu putere i nelepciune. [] Pn ce nu ne-am curit de patimi, nu se arat deplin darurile Duhului Sfnt, primite prin Taina Sfntului Mir, dei lucreaz i ele n mod acoperit prin fiecare virtute. [] Sfntul Maxim Mrturisitorul interpreteaz astfel darurile Duhului Sfnt: dup ncetarea de a pctui prin temere i dup lucrarea virtuilor prin trie, dobndim prin darul sfatului deprinderea discernmntului, care ne ajut s ndeplinim cu cea mai bun judecat poruncile dumnezeieti i s deosebim faptele ce se potrivesc mai bine n fiecare mprejurare. [] De la aceast prim licrire de lumin, progresm la una mai sporit prin darul tiinei, care ne nva cum s realizm practic binele ce ni s-a descoperit din porunci, n aa fel ca s dobndim virtuile. [] Urmeaz la rnd darul cunotinei, care, spre deosebire de darul sfatului, nu mai discerne numai n mod general binele dintr-o porunc de rul din alt porunc, ci descoper nsi raiunea sau motivaia mai adnc a fiecrei porunci i a fiecrei virtui. [] De la acest dar ne ridicm la cel al nelegerii, care preface ptrunderea mai mult teoretic a raiunilor virtuilor ntr-o identificare afectuoas a mea cu aceste raiuni, ceea ce produce o fuziune a puterilor noastre naturale cu modurile i cu raiunile poruncilor, sau preface puterile noastre naturale n raiunile cunoscute ale virtuilor. De la darul acesta progresm la cel din urm, care este darul nelepciunii. Acesta ne face s ne nlm la Cauza raiunilor duhovniceti din porunci i la unirea cu Ea. [] n tot ce facem sau nelegem acum avem o viziune a ansamblului, a legturii faptei sau a lucrului nostru cu ordinea universal. [] neleptul vede dintr-o dat, ntr-un mod larg cuprinztor, adevrul din toate, adic le vede pe toate ntr-o interdependen, avndu-i fiecare rostul su, i, n acelai timp, n funcie de cauza lor ultim, de Dumnezeu. [] Prin lume crete omul la nlimea cunoaterii de Dumnezeu i a capacitii de partener al Lui. Lumea este pedagog spre Hristos. Desigur, ea poate fi i cale spre iad. Ea e pomul cunotinei binelui i rului, pomul de ncercare. Dac i contemplm frumuseea pentru a luda pe Fctorul lui, ne mntuim, dac socotim c rodul lui e pur i simplu lucru de mncare, ne pierdem. 284 * Pe de alt parte, Sfntul Maxim susine c din raiunile lucrurilor cunoatem c este Fctorul celor vzute, dar cum este El nu putem nelege. [] Necontenit apoi Sfntul Maxim pretinde omului care se strduiete dup desvrire s-i purifice i s-i restabileasc toate facultile sufleteti, inclusiv raiunea. De aceea am spus c apropierea de Dumnezeu a sufletului nu se realizeaz printr-un salt n afara raiunii, ci dup un ndelung exerciiu al raiunii n cunoaterea sensului lucrurilor. De aceea ni s-a rnduit lumea ca drum spre Dumnezeu. [] Tot ce a fcut Dumnezeu i tot ce se ntmpl i se svrete dup voia Lui, adic pe linia adevratei dezvoltri a creaiei, n totalitate, sau a fiecrei fpturi n parte, e raional, zice Sfntul Maxim. Numai patima e iraional, dei i d o justificare raional. [] Omul crescut duhovnicete pe toate le raporteaz ndat i continuu la Dumnezeu, prin toate contempl pe Dumnezeu. 285

284 285

Ibidem, pp.193-228. Ibidem, pp.231-245.

222

CTEVA FRAGMENTE DESPRE DERIVA SPIRITUAL N CARE SE AFL SOCIETATEA CONTEMPORAN

nc de la nceput se impune o diagnosticare a acestor neobinuite scrieri, semnate de prof. Constantin Dogaru i de adepii lui. (...) Dup o prim apreciere, ele fac parte din scrierile gnostice, care ncearc s tirbeasc scrierile sfinte cum a fcut i gnosticismul clasic, mascate fiind de transferul de evlavie manifest fa de Maica Domnului. Gnoza a nsoit i a ncercat ntotdeauna s nlocuiasc religia; ceea ce lipsete ns gnosticismului este dimensiunea soteriologic. Mai degrab propovduiete o mntuire prin cunoatere. De aceea, gnoza presupune iniiere, fapt pentru care nimeni nu poate ajunge la aceast stpnire a ei fr un guru. (...) Ceea ce este specific gnosticismului este nlocuirea lui Dumnezeu cu Zeia Mam; n cazul de fa, Maica Domnului ia locul Mntuitorului Iisus Hristos, care cunoate mai multe rencarnri n accepiunea dogaritilor sau gherasimitilor. (...) Dei se caut a se vorbi de o Biseric Ortodox, ea este totui secret, ocult. (...) Desigur, avnd la origine nite lideri cu tulburri de comportament, exploatatori ai multor boli sufleteti, boli n care raiunea refuz discursul logic i luminos i prefer prezentarea ilogic, alambicat i desfigurat a unor pretinse adevruri religioase. (...) Cartea Prea Sfinitului Calinic Botoneanul este un semnal de alarm avizat pentru c vine din partea unui cunosctor al realitilor religioase din teren c societatea este ntr-o evident deriv spiritual, dar i un rspuns dat dogaritilor i aa-ziselor nvturi revelate. 286 * Canonul 64 al Sinodului Trulan interzice mireanului s nvee cele ale credinei n chip obtesc, fr s fie mandatat de episcop. (...) Sfntul Pavel recomanda: ,,V rog frailor, s v ferii de cei care fac dezbinri i sminteli mpotriva nvturii pe care ai primit-o i s v pzii de ei. (Romani 16, 17). Recomandarea aceasta venea din dorina de a se evita dezbinrile, care slbesc unitatea de neam, despart sufletele, pgubesc credina. Din aceeai dorin, supunem i noi ateniei credincioilor ortodoci cteva dintre abaterile dogmatice, liturgice, morale .a. ale acestor prooroci mincinoi ai Bisericii ortodoxe secrete, fondat de prof. Constantin Dogaru, nvturi prin care, dac le accepi, cu siguran poi s devii la rndu-i un hapfiman, un fitzman sau, de ce nu, vreo ligurd din vreo entorie sau din vreo pertuie dogarist. Cert este c nu poi s devii un partener
286

Un teolog i filosof, n Prefa la vol. .P.S. Calinic Botoneanul ,,Fenomenul Biserica ortodox secret (O erezie la nceputul mileniului III), Ed. GEDO, Cluj-Napoca, 2006, pp.13-18.

223

fidel al lui Dumnezeu eretizndu-I nvtura! (...) Ar fi impropriu s facem un excurs prin istoria acestor erezii, mai ales c intenia acestei cri este aceea de a supune ateniei credincioilor nvturile a trei fenomene religioase: ,,Turma Sfntului Ilie, ,,Fenomenul gherasimist i ,,Biserica ortodox secret, toate avnd aceeai sorginte vladimirist. Cartea de fa nu vrea s aduc vreo ofens Sfintei Mnstiri Vladimireti, care cu siguran a avut n decursul existenei sale, destui vieuitori mbuntii, ci ea vizeaz att fenomenele mai sus enumerate, ct i pe cei implicai n ele, fie ca iniiatori, fie ca adepi. 287 * n urma unei analize amnunite, Sinodul Mitropolitan a condamnat toate nvturile promovate de ,,Turma Sfntului Ilie ca fiind eretice i necanonice, dintre care: Dumnezeu era nlocuit cu Sfntul Ilie (idolatrie); credeau n rencarnare (metempsihoz) (...) nvau i practicau o preoie special, numit a ,,sfntului Prooroc Ilie, deosebit de preoia canonic; practicau spovedania prin coresponden i ndemnau pe adepii lor s se spovedeasc la unii mireni, care ar fi avut aa-zisa ,,preoie a Sfntului Ilie; practicau transmiterea aa-ziselor ,,mesaje primite din cer; practicau citirea acatistului zis ,,al Sfntului Prooroc Ilie, cu un text strin celui al Bisericii, care conine ndemnuri la crim i violen, puse sub protecia Vechiului Testament; nvau i practicau cstoriile albe, pstrarea fecioriei primnd credinei; salutul era parola lor de recunoatere: ,,Hristos a nviat, de duminic pn joi, ,,Maica Domnului a nviat sau ,,Printele Inochentie a nviat n celelalte zile; secretul sectei era pus sub autoritatea jurmntului, fie pe sfnta Evanghelie, fie pe Sfnta Cruce; foloseau n mod abuziv i tendenios renumele unor mari duhovnici ai Bisericii, cu scopul de a justifica nvtura lor; practicau prozelitismul, de cele mai multe ori mai ales asupra celor care ar trda doctrina i practicile secrete ale sectei. Ca urmare a acestor abateri, att Sinodul Mitropolitan, ct i Sfntul Sinod au condamnat nvturile i practicile ,,Turmei Sfntului Ilie, dar asta nu nseamn c nu ar mai fi rmas reminiscene turmiste, mai ales prin zonele Brlad, Vaslui .a. 288 * ns, nu la mult timp dup aceast tulburare cauzat de inochentitii turmiti, n anul 2000 s-au deconspirat practicile i nvturile ,,Fenomenului gherasimist, pn atunci tinuit pe ct posibil, fenomen care a fost identificat, n mod manifest, n jurul ,,Acatistului Domnului, Stpnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos Prea Sfntului Printe Gherasim de la Mnstirea Coco, semnat de ,,preotul Pop Emil, urma spiritual al ,,sfntului Printe Gherasim, Brour aprut n 1998 la Editura Helicon, Banat. nc din titlu se vede rtcirea de neimaginat a atribuirii diaconului Gherasim dela Mnstirea Coco a demnitii supreme a Domnului nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru. (...) i asociind permanent numele lui Iisus acestui diacon, dup cum reiese din versetul final al fiecrui icos (...) Este evident concepia c acest diacon, fiind considerat Fiul lui Dumnezeu, are i un Tat, n persoana fratelui su, ieromonahul Arsenie. (...) Dup fiecare condac i se cnt ,,Aliluia!, ntocmai ca Atotputernicului Dumnezeu. (...) Fr ndoial c rzbate convingerea celor ce l-au alctuit i l-au acceptat, citindu-l, c acest diacon este rentruparea Domnului Iisus Hristos (icos 7, p.15) i c fratele lui este Tatl Savaot (icos 11, p.21). (...) Unii au primit hirotonia direct de sus ntru profet, mprat, clarvztor, preot i patriarh, cum este i prof. Constantin Dogaru, din Tecuci Galai, fondatorul unei noi erezii
287 288

.P.S. Calinic Botoneanul, op.cit., pp.20-24. Ibidem, pp.25-26.

224

numit ,,Biserica ortodox secret, o erezie, care sub acoperirea numelui de ,,ortodox, ascunde o grupare periculoas, antiortodox, care ncearc s fac n ar i strintate prozelitism i prozelii. (...) De ce sunt adepii micrii ameninai cu exitus (moartea) n cazul deconspirrii a ceva din ceea ce se ntmpl n interiorul micrii?! 289 * Fndatorul principal al ereziei, Constantin Dogaru, este un fost profesor de tehnologie. (...) De altfel, n lucrarea Calitile sufletului omenesc (pp.161-162), Dogaru se impune ca un Moise al poporului romn, pe care-l proclam ,,noul popor ales. n acelai timp i nfiereaz pe evrei. (...) Crile, susin adepii si, nu vin din mintea, inteligena sau inspiraia lui de pmntean, ci toate au fost dictate de diferite personaliti cereti din mpria Cerurilor (Ibidem, p.168), iar pentru a putea fi citite, cititorilor/adepilor li se ntocmete ,,fia spectral-spiritual, cerut de persoanele cereti implicate. Printre altele, fia conine ,,viteza gndului (ani-lumin/sec), ,,fora de eliberare a celor din iad (de uurare), ,,trecere (de unde vine sufletul, instructori cereti (nume, Cer, specialitate), ,,numele ngerului pzitor... (Ibidem, p.169) (...) Autor al peste 47 de volume, multe cu titlu bizar (aprute la Ed. Sfnta Ortodoxie din Craiova/Deva, Ed. Sfera din Brlad, Ed. Hyperion din Craiova i Ed. Europolis din Constana n.a.)... Oricum, concepiile autorului/autorilor rmn tributare epocii edinelor, statisticilor, inventarelor, rapoartelor i colaboraionismului, drept pentru care nu ezit s ncadreze i populaia cereasc, pe sfini i chiar pe Dumnezeu n aceste servicii administrative pur umane. De asemenea, autorul nu poate depi barierele tehniciste n care s-a format, astfel nct, dei se raporteaz la elemente imperceptibile, incognoscibile i indefinibile, red cantiti, mrimi, date, cifre etc. (ba chiar foarte multe nume extrem de bizare de serafimi, heruvimi, etc. n.a.) 290 * Aadar, crile profesorului Constantin Dogaru nu au nimic n comun cu teologia, dar nici cu celelalte ramuri ale tiinei. Coninutul lor este plin de ligurde, pertuii, flotoave, stilmani, fitzmani, hapfimani, fuzimani i aftermani, safiometre, vibrometre, nadiometre, variometre, stabilometre, lucratometre, unghiuri i azimuturi, toate acestea devresate abundent dintr-o minte asaltat din toate direciile de un conglomerat de voci i duhuri demonice, metamorfozate n stoluri de aluete. [Credem c nu este necesar prezentarea tuturor abaterilor dogmatice, liturgice i morale. Doar cteva exemple: interdicia cstoriei, intenia de a ntemeia numai mnstiri de fecioare; cumprarea i mprirea crilor lui Dogaru (acatiste i paraclise, de la 100 pn la 1.000 de exemplare nlocuiesc pomenirile i rugciunile pentru mori) (...) canoanele pentru rscumprarea pcatelor (avort, relaii extraconjugale...) const n cumprarea i rspndirea crilor lui Constantin Dogaru (...) Vinderea acestora n cantiti nsemnate au puterea s-i scoat i din iad... n.a.] 291

289

Ibidem, pp.26-30. Ibidem, pp.31-38. Ibidem, pp.101-110.

290 291

225

CTEVA SFATURI DUHOVNICETI

Aducndu-ne aminte nencetat de cuvintele Sfntului Serafim de Sarov care spune c Scopul vieii noastre cretineti este mntuirea, s lum aminte i s ne ostenim a respecta cele cteva puncte din programul de via duhovniceasc de mai jos: 1. S ncepem fiecare zi a vieii noastre cu rugciunile dimineii, aprinzndu-ne candela sufletului prin momente de convorbire cu Dumnezeu. 2. Dup rugciunile dimineii, s lum pe nemncate anafur i agheasm i s ne ungem pe frunte cu ulei sfinit. 3. S inem post miercurea i vinerea, respectnd patimile Domnului nostru Iisus Hristos, fiindc miercuri a fost vndut i vineri rstignit. Atenie! Postul nu ine numai pn la apusul soarelui, ci pn la miezul nopii! 4. S mergem la Sfnta Biseric, n fiecare duminic i-n srbtorile religioase, participnd la sfintele slujbe; s fim prezeni nu numai cu trupul, ci i cu sufletul, trind (sufletete) fiecare cuvnt ce-l auzim acolo. 5. S nu lucrm duminica i-n srbtorile religioase, cci clcnd a patra porunc Dumnezeiasc: Adu-i aminte de ziua odihnei s o sfineti vom primi pedeapsa cuvenit, drmndu-ni-se i ruinndu-ni-se tot ce am cldit material clcnd porunca sfnt. 6. S facem sfetanie (sfinirea casei) cel puin o dat pe an. Iar dac observm lucruri suspecte (vrji, farmece, nenelegeri), s facem sfetanie de mai multe ori pe an. 7. S sfinim maina cu care cltorim; pmntul pe care l semnm i l recoltm, pentru a avea protecia Duhului Sfnt; 8. S stropim prin cas, la locul de munc etc., cel puin o dat pe lun, cu ap sfinit. 9. S tmiem ct mai des prin cas cu smirn sau tmie.

226

10. S avem n fiecare cas o candel de perete sau de mas. 11. S avem n fiecare camer cel puin o icoan sfinit, sigur vom simi protecia Sfintei Treimi, a Maicii Domnului sau a sfntului al crui chip este pictat, tiind c cinstea acordat icoanei se ridic la cel zugrvit n ea. Ce frumos mi spunea bunica: Cci icoana din perete / Somnul dulce i-l pzete. 12. S citim zilnic din Biblie, din Psaltire, Paraclisul Maicii Domnului sau un acatist (Acatistul Domnului Iisus Hristos, al Maicii Domnului sau al unui sfnt). 13. S rostim zilnic, indiferent unde suntem (pe drum, n autobuz, n tren) i indiferent ce facem (mergem, stm, lucrm), rugciunea minii sau a inimii: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul (pctoasa)! 14. S facem milostenie cu sracii i cu oamenii nevoiai din puinul pe care-l avem i astfel ne vom face comoar n cer. 15. S ne ferim s blestemm, s njurm, s drcuim, pentru c acestea sunt rugciuni ctre satana i nseamn c vorbim limba drceasc. Auzii ce cuvinte pline de adevr: ,,Ce fel de cretin mai eti / Dac zilnic drcuieti? / Dac pori pe limba ta / Numele lui Satana! / Om netrebnic, ticlos, / De ce superi pe Hristos? / Tu oferi zidirea lui / Spre robia dracului. / Tot ce-i d Stpnul tu / Dai n mna celui ru. / Numai pentru-acest pcat / Tu te pierzi cu-adevrat. / C satana-i ca un cine / Cnd l chemi ndat vine. / i de intr-n casa ta, / Vai de tine, vai de ea! 16. S dm pomelnice la ct mai multe Sfinte Mnstiri i Sfinte Biserici, dup posibilitile pe care le avem, rugndu-ne mai nti pentru patriarh, mitropolit, episcop, preoii duhovnici, preoii pe care-i cunoatem, clugri i clugrie, membrii familiei i chiar pentru dumanii notri. 17. S nu privim niciodat reviste i ziare pornografice, filme cu crime i sex, cci acestea ne ntineaz sufletul, implantnd n subcontientul nostru mult rutate i gnduri necurate. 18. S NE SPOVEDIM I S NE MPRTIM CEL PUIN N CELE PATRU POSTURI MARI ALE ANULUI (Sfintele Pati, Sfinii Apostoli Petru i Pavel, Sfnta Maria i Crciun). 19. Pe copiii notri, pn la vrsta de apte ani, s-i mprtim la fiecare 40 de zile, iar dup mplinirea vrstei de apte ani, s-i spovedim i s-i mprtim o dat cu noi, cel puin n cele patru posturi ale anului. 20. S fim contieni de marea responsabilitate pe care o avem n privina creterii i educrii copiilor. Din copiii notri trebuie s facem copii ai lui Dumnezeu, drept-slvitori cretini, hrnindu-i cu sfaturi duhovniceti, mbrcndu-i cu Sfintele Taine bisericeti i adpndu-i cu APA DREPTII, care este Iisus Hristos. S NU FIM ATT DE NEPSTORI CU MNTUIREA NOASTR, CCI NU

227

CONTEAZ DECT UNDE PUNE DUMNEZEU SUFLETELE NOASTRE DUP CE MURIM! 292

11.
Am fost nscut ca s iubesc, S smulg din suflet orice ur, S-nltur rul ca pe zgur, Spre ce-i sublim s nzuiesc. Vreau inima s-mi fie pur, S m inunde-un har ceresc. Am fost nscut ca s iubesc, S-mi smulg din suflet orice ur. Iar cnd dumani ne cotropesc, Cnd neamul meu robit ndur, S fiu un scut,o lovitur, S druiesc, s m jertfesc. Am fost nscut ca s iubesc...293

292 293

Daniela Micuariu, Sfaturi duhovniceti, Monitorul de Suceava, 10 ianuarie 2008, p.19. Dumitru Oniga, vol. Lumini sublimele lumini (rondeluri), Ed. Muatinii,Suceava,2010, p.22.

228

BIBLIOGRAFIE
ANDRONESCU, Demostene, vol. Reeducarea de la Aiud. Peisaj luntric (Memorii i versuri din nchisoare), Ed. Christiana, Bucureti, 2009. BORDEIANU, Dumitru, vol. Mrturisiri din mlatina disperrii, Ediia a II-a, Ed. Scara, Bucureti, 2001. Comori duhovniceti din Sfntul Munte Athos (culese din scrisorile i omiliile Avvei Efrem), Ed. Buna Vestire, Bacu, 2001. Cum s biruim deprimarea, Ediia a doua, Ed. Sophia, Bucureti, 2008. Despre cum s-a fcut papa pe sine mprat i dumnezeu, Sfnta Mnstire Paraklitu, Schitul Lacu Sfntul Munte Athos, 2010. Demonii i lucrrile lor (nvtura Bisericii i o culegere de povestiri despre duhurile rele), Ed. Egumenia, Ed. Cartea Ortodox, Galai, 2007. DRGULINESCU, Andrei, Dependena n cultura i civilizaia morii, Ed. Christiana, Bucureti, 2008. Maica Ecaterina FERMO, La limita sfineniei, Ed.Axa, Botoani. FOURNIER, Anne, Picard Catherine, Secte, democraie i mondializare, Ed. 100+1 Gramar, Bucureti, 2006. .P.S. Calinic Botoneanul, Fenomenul Biserica ortodox secret (O erezie la nceputul mileniului III), Ed. GEDO, Cluj-Napoca, 2006. Patriarhul JUSTINIAN al Bisericii Ortodoxe Romne, nvtura de credin ortodox, Ed. Credina Strmoeasc, Iai, 2010. MANTZARIDIS, Georgios I., Morala cretin, Ed. Bizantin, Bucureti, 2006. Marul distrugtorului (descoperiri dumnezeieti), Ed. Credina strmoeasc, 2009. MAXIM, Virgil, Imn pentru crucea purtat, vol. I i II. ONIGA, Dumitru, Lumini sublimele lumini (rondeluri), Ed. Muatinii,Suceava,2010. Probleme actuale n Biseric i Stat (Conferine inute la Fundaia ,,Dalles, 25 ianuarie 26 martie 1934 sub auspiciile Consiliului Central Bisericesc), Ed. Credina Strmoeasc, Iai, 2009. PURIC, Dan, Cine suntem, Ed. Platytera, Bucureti, 2008. ROMAN, Florin T., Idolii vremurilor noastre, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2010 SPERIL, Mihail Sorin, Rtcirea intelectualului (Falsa evoluie a omului), Ed. MJM, Craiova, 2010. STNILOAE, Dumitru, Ascetica i mistica Bisericii Ortodoxe, Ed. Institutului Biblic i de

229

misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002. STNILOAE, Dumitru, Motivele pentru care suntem i inem s fim un neam ortodox, Ed. Arhiepiscopieie Sucevei i Rduilor, Suceava, 2010. Vasile, Danion, Cartea nunii (Cum s-mi ntemeiez o familie), Ediia a treia, Ed. Nepsis, Bucureti, 2009. Arhim. Haralambie D. Vasilopoulos, Ecumenismul fr masc, Ediia a III-a. VIRGILIU, Gheorghe, tiina i rzboiul sfritului lumii. Faa nevzut a tele-viziunii, Ed. Prodromos, Bucureti, 2007.

Reviste, brouri i alte publicaii:

Adevrul, octombrie 2007- iulie 2010. Atitudini, nr.1/2008 - aprilie 2011. Axa, noiembrie 2009 - noiembrie 2010. Buna Vestire, decembrie 2006 - ianuarie 2007. Candela, mai - iunie 2008. Compact, (din Bucureti) februarie 2008. Familia Ortodox, aprilie 2010 - aprilie 2011. Arhim. Gheorghe Kapsanis, stareul Sfintei Mnstiri Grigoriu de la Sfntul Munte Athos, Ortodoxia: ndejdea popoarelor Europei, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2006 (brour). Monitorul de Suceava, ianuarie - iulie 2008. Permanene, martie 2008 - februarie 2010. Romnia liber, ianuarie - aprilie 2008. Rost, august 2005 - aprilie 2008. 7 plus, mai 2008. Tinerii azi, nr.3, octombrie 2007.

230

CUPRINS
CUVNT NAINTE (ORTODOXIA ESTE ANTIDOTUL MALADIILOR DE CARE SUFER LUMEA CONTEMPORAN)..................................................4 S NE APRM MPREUN IDENTITATEA, CREDINA I NEAMUL!.......7 ROMNIA I ATACURILE SIONISMULUI.............................................................9 UN ATAC FR PRECEDENT N MASSMEDIA MPOTRIVA BISERICII ORTODOXE DIN ROMNIA!.....................................................................................12 INDIFERENA NOASTR, CEA MAI CONCLUDENT DOVAD A SUFLETULUI BOLNAV A OMULUI CONTEMPORAN.14 CUM RSPUNDEM NOI OFENSIVEI ACTUALE MPOTRIVA ORTODOXIEI?...............................................................................................................16 DESPRE MANIPULARE: SPLAREA CREIERULUI I REEDUCAREA TINERILOR DIN SOCIETATEA CONTEMPORAN.18 DE LA EXPERIMENTUL REEDUCRII LA ROBOTIZAREA OMULUI CONTEMPORAN...........................................................................................................20 FRAI ORTODOCI, DESFRUL VA ATRAGE CEL MAI MULT SFRITUL LUMII........................................................................................................23 FEMEILE I TINERII DE ASTZI, NCOTRO?................................................26 EXIST I DROGURI ATIPICE SAU NECONVENIONALE28 INVAZIA ECONOMIC I CULTURAL A OCCIDENTULUI....30

231

CE REPREZINT EMO I MAI ALES DE CE SE SINUCID TINERII EMO?............................................................................................................33 AVORTURILE N CONTEXTUL GLOBALIZRII................................................34 ADEPII GLOBALIZRII I DEVALORIZAREA CUTRII ADEVRULUI I SENSULUI VIEII.....................................................................................................38 DATORIA DE A-L HRISTOS..41 MRTURISI PE

DE CE NU MAI MERG TINERII LA SFNTA BISERIC?.................................42 NU TREBUIE S CONDAMNM MATERIALISMUL CARE DOMIN LUMEA CONTEMPORAN?44 PUTEM OARE S CREDEM CU ADEVRAT C BANII NE ADUC FERICIREA SAU O NTREIN?...........................46 S CINSTIM CUM SE CUVINE MEMORIA EROILOR NEAMULUI ROMNESC..........................................................48 SPRIJINUL RECIPROC DINTRE STAT I BISERIC............................................49 SIONISMUL - CREATORUL ECUMENISMULUI.....................................................52 FRAI ROMNI, SPUNEI NU SCLAVIEI ELECTRONICE!................................65 EXPERIMENTUL CODEX ALIMENTARIUS NCEPE CU ROMNIA.............68 DESPRE CEI CARE URSC DE MOARTE CRETINISMUL.................................70 NTOARCEREA LA ORTODOXIE ESTE SINGURA CALE PENTRU ADEPII ECUMENISMULUI.........................................................................................................78 V-AI NTREBAT CINE SUNT DE FAPT AUTORII ADERRII NOASTRE LA ORGANIZAIILE GLOBALISTE?................................................................................81 SINUCIDEREA ESTE VICTORIA ANTIHRISTULUI I BAROMETRUL SOCIETII N CARE TRIM ASTZI...83 S IDENTIFICM ADEVRATELE CAUZE ALE SINUCIDERII....87 FRAGMENTE ALESE CARE NE POT FI DE MARE FOLOS PE CALEA MNTUIRII NOASTRE..................................................................................................93

232

EXIST PRINTRE NOI TOT MAI MULI OAMENI MORI SPIRITUAL (MORII VII SAU CEI CU CREIERUL SPLAT)......144 SATANISMUL I MICAREA NEW AGE PTRUND TOT MAI ADNC I N ROMNIA...........146 S SELECTM CU MULT ATENIE INFORMAIA SERVIT DE MASSMEDIA ROMNEASC SAU STRIN.....172 RSPUNDEM NOI PROVOCRILOR SATANISTE ALE GLOBALIZRII ?..........................................................................................................201 CTEVA FRAGMENTE DIN VOLUMUL LUI DAN PURIC ,,CINE SUNTEM (Ed. Platytera, Bucureti, 2008).........................209 CTEVA FRAGMENTE DIN VOL. PREOTULUI PROFESOR DUMITRU STNILOAE ,,ASCETICA I MISTICA BISERICII ORTODOXE (Ed. Institutului Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002) 218 CTEVA FRAGMENTE DESPRE DERIVA SPIRITUAL N CARE SE AFL SOCIETATEA CONTEMPORAN.............................................................................223 CTEVA SFATURI DUHOVNICETI ...........226 BIBLIOGRAFIE.229

Putei consulta i celelalte lucrri ale autorului, prezentate mai jos, aflate pe CD precum i comentariile altor autori pe Internet, accesnd pe Google:

raduiacoboaie i iacoboaieradu www.raduiacoboaie.ro i www.iacoboaieradu.ro ,,CE SE NTMPL N ROMNIA?

(carte publicat la Ed. Pim, ed. a II-a, Iai, 2005)
Suceava, 2007 233

CINE A FOST CU ADEVRAT EMINESCU?

DE CE TREBUIE CONDAMNATE ECUMENISMUL I MASONERIA?

Suceava, 2011

LUPTAI MPOTRIVA SCLAVIEI ELECTRONICE!

Suceava, 2009

O antologie n patru volume, pe tema: Un rspuns cretin-ortodox la provocrile globalizrii contemporane

Suceava, 2007

,,OFENSIVA MASONERIEI I MPOTRIVA ORTODOXIEI

I. FRAI ORTODOCI, MRTURISII-L CU PUTERE PE HRISTOS, N FAPT I CUVNT (Invazia neoprotestantismului. Dictatura mascat a Uniunii Europene o nou prob de credin pentru rile ortodoxe. Naionalismul n spiritul adevrului) II. JERTFA TINERETULUI NAIONALIST DIN PERIOADA INTERBELIC (Confruntarea Masoneriei cu Micarea Legionar. Reabilitarea adevrului) III. OFENSIVA MATERIALISMULUI MPOTRIVA TINERILOR I FAMILIEI (Masoneria mondial i subminarea cretinismului prin teoriile evoluioniste sau << filosofia>> lui Antihrist. Despre manipularea opiniei publice i tinerilor prin televiziune i internet) IV. NE SALVM TRIND ORTODOXIA! (Aprarea identitii naionale i spirituale. Modele de patriotism. Redescoperirea valorilor cretine i naionale)

ARTICOLE PUBLICATE I NEPUBLICATE

(2005-2011)

234

Putei cunoate frumuseile ortodoxiei accesnd i alte pagini de Internet, cum ar fi: www.saccsiv.wordpress.com www.scara.ro www.apologetica.lx.ro www.crestinism-ortodox.ro www.sfaturiortodoxe.ro www.romfest.org www.pentrulibertate.ro www.altermedia.ro www.conservatorii.ro www.familiaortodoxa.ro www.danionvasile www.Roncea.ro www.fight4romania Din aceste pagini avei acces i la alte pagini ortodoxe din ar i din strintate.

PE COPERTA FINAL
Au fost ncercri foarte grele, dar de acum nainte vor folosi altele. Acum ei se muncesc ca s foloseasc o modalitate nou de chinuire. i pentru c toate formele trupeti, materiale s-au epuizat, ncearc altele la nivel nevzut. Au gsit, ntradevr, forma aceasta a sfritului prin chinurile ngerului digital. Acolo sunt nite chinuri care aproape depesc limitele Pitetiului. (...) ncercrile care vor veni, i deja au nceput, vor fi aa de puternice, c greu i vei putea pzi mintea de nelrile lumii. Numai rugciunea luntric ne va pzi. Va trebui s ias pustnicii din pustieti i s-i nvee pe cretini rugciunea prin care s se pzeasc de nluciri i nelri, i s i pzeasc mintea necontrolat. nc mai sunt pustnici bineplcui lui Dumnezeu, netiui de nimeni, i care se roag pentru omenire. (...) Dar rzboiul deja a nceput. Noi suntem deja ntr-un rzboi climatic i biotronic. Nu vedei cum pot ei provoca i cutremure, i inundaii, i secet, i incendii? Dar bunul Dumnezeu i va pzi pe aleii Si. (...) Mi, cretinii trebuie s nvee s renune, s druiasc; s poat mpri puinul pe care-l au cu fratele. Numai aceasta este metoda de rezisten a noastr n faa vremurilor grele. Cu ct te apropii de aproapele tu, cu att te apropii de Dumnezeu. Pentru c adevratul om pe care trebuie s-l iubeti nu este cel care merge n main i n limuzin, ci cel care merge pe jos, bolnav, cu desagii goi. Aproapele nostru este cel n nevoie. Aici 235

este aplicarea Evangheliei, nu expunerea n conferine. Aplicarea noastr practic aceasta este: s putem ameliora ct mai mult suferinele, durerile, nu numai cele materiale, dar i cele sufleteti. Acum or s vin i cipurile acestea i alte metode de control al minii. Acesta este examenul cel mai greu prin care va trece omenirea. Acum va fi cderea i pierzarea multora. Vor cdea toi cei care sunt legai de cele pmnteti. Nu poate s lase bogatul bogia lui, mainile, ntreprinderile, casele i toat averea, s-i spun cretinului c nu trebuie s ia cipul acesta. Ci dintre noi, cretinii, la ora aceasta suntem pe poziie de suferin, de rbdare i de a purta crucea? Foarte puini. Dar, ca ntotdeauna, nu cei muli duc poverile i greutile crucii, ci cei puini, cei alei.

Pr. Arhim. Justin Prvu

236

237