De ndios misturados' a ndios regimados

Maria Rosrio CARVALHO**

INTRODUO O sculo XIX buscar completar a poltica de deportao e concentrao de grupos indgenas iniciada na colnia (Carneiro da Cunha 1992a: 18). A Lei de Terras (Lei 601 de 18/09/1850) colaborar decisivamente com a poltica de confisco das terras indgenas. Dadas como extintas as aldeias dos ndios que "vivem dispersos e confundidos na massa da populao civilizada" (ib: 21), a esses s restaria, em certos casos, lotes individuais de terra. A Constituio Republicana de 1891, em seu artigo 64, determinar a transferncia, para os Estados federados, das terras devolutas, entre as quais se contavam, desde 1887, aquelas dos aldeamentos extintos (Carneiro da Cunha 1987:74). A criao do Servio de Proteo ao ndio (SPI), em 1910, ensejaria um espao de entendimento, em que pese precrio, com os Estados para a reintegrao da posse dos territrios indgenas (Dantas, Sampaio e Carvalho 1992: 452). Este texto trata da ressurgncia dos povos indgenas no nordeste, ou melhor, de uma pequena amostra desses povos que pretendo seja representativa. O objetivo mostrar como eles ressurgem, timidamente a partir da dcada de vinte e predominantemente nos anos setenta do sculo XX, aps serem dados como extintos ou indistinguveis da populao nacional (Ribeiro 1977), bem como o trajeto que realizam para recuperar a identidade indgena, e, por esse meio, os seus direitos histricos, dentre os quais a retomada dos territrios o mais importante. Parto do pressuposto de que, no obstante a singularidade de que se reveste cada caso particular, possvel pensar em um processo de reconstruo da indianidade concernente ao nordeste, rea etnogrfica do nordeste, resultante no s dos constrangimentos histricos experimentados mas, sobretudo, do processo poltico contemporneo, complexo e rico. O alargamento da comunicao entre esses vrios povos e a adoo de estratgias de reconhecimento tnico muito semelhantes ou comuns, apoiadas, grosso modo, no mesmo conjunto de instncias, governamentais, no-governamentais e confessionais parece terem conformado um
Texto originalmente apresentado no GT Relaes raciais no Brasil e o desenvolvimento da identidade tnica entre negros, ndios e descendentes de imigrantes, XIX reunio Brasileira de Antropologia. Compe o livro (no prelo) Negros no mundo dos ndios imagens, reflexos e alteridades, organizado por Maria Rosrio de Carvalho e Edwin Reesink.
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Professora. do Departamento de Antropologia e do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFBA, pesquisadora do CNPq.

"modelo" de organizao e cultura tnicas (Gans 1979: 3, Keefe 1992: 37) prprio a essa rea etnoqrfica, e do qual, todos, com maior ou menor nfase, buscam se acercar. esse modelo que espero, aqui, atingir. Composio tnica diversificada e mestiagem: 'Ponta de rama' Como j referido, a disperso e a miscigenao das populaes indgenas das misses, aldeamentos e vilas foram utilizadas como justificativas para decretar a sua extino, no obstante tenham sido prticas introduzidas, pelo 1egislador, com os objetivos de tornar mais eficientes o sistema de distribuio da mo-de-obra e a liberao de terras indgenas. A composio tnica diversificada das antigas aldeias elevadas a vilas ao tempo em que parece ter constitudo um bom expediente para. a consecuo dos dois objetivos, pode lanar luz, hoje, intensa comunicao e aos emprstimos, lingsticos e rituais que se tm verificado entre determinados povos. Nem sempre possvel, contudo, com relativa preciso, determinar-se a procedncia e a composio dos contingentes originalmente reunidos. Em compensao, h certas evidncias, por exemplo, para o Cear, de reunio de ndios Cariri e Juc expelidos do interior para as vilas prximas ao litoral, bem como dos Trememb com os Potiguara localizados em Caucaia (Barreto Filho 1992:149). Assim como, no mesmo sculo XIX, e aps terem efetuado vrias migraes na rota serto -- So Francisco, dos Carapot entre os ndios Aconan e Cariri, em Porto Real do Colgio, Aagoas. Posteriormente, em 1937, Carlos Estevo (1943), em visita a Porto Real do Colgio, constatar a presena de "descendentes das tribos Natu, Choc, Carapot e, possivelmente, Praki e Nacna ou Uacna". Por outro lado, ndios que se encontravam dispersos pelas caatingas da Serra Negra (PE), respectivamente os Um e Xoc, na localidade de Gameleira, e os Vouv e Pipip, na de Jacar, so realdeados pelo frei Vital de Frescarolo, em 1800, uma vez que as misses na Capitania de Pernambuco foram desbaratadas a partir da segunda metade do sculo XVIII (Sampaio 1993:2). Esse desbaratamento, por sua vez, explicaria a disperso dos Parati ou Paraki que Estevo encontrou, em 1937, em Alagoas, e anteriormente a essa data, ainda no sculo XIX, entre os Xukuru, de acordo com relatos de informantes Xukuru a Hohenthal1 (1954) A miscigenao de ndios com indivduos negros parece ter sido prtica tambm freqente no nordeste. Regionais com os quais Barreto Filho manteve contato, em Caucaia, levantaram a possibilidade dos Tapeba serem tambm descendentes de negros, da qual a cor da pele 1hes parecia bom indicador (Barreto Filho
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Esse fato torna-se perfeitamente compreensvel luz da determinao contida em documento da primeira metade do sculo XIX para que os contingentes das aldeias ainda existentes na Provncia de Pernambuco fossem reunidos em apenas duas, a saber, Nossa Senhora 2

1992:179). Nas localidades consideradas tradicionais, ou de habitao quase exclusiva tapeba, estes ndios se autoapreendem e so apreendidos pelos regionais como mais "puros", entre outras razes porque casam na famlia (ib), o oposto registrando-se quando a populao tapeba residual e pulverizada. Os ndios atualmente auto-designados como Kapinaw (Pernambuco), ou descendentes do povo da aldeia de Macacos, localidade situada no territrio por eles reivindicado como indgena, supostamente no se recordam da designao Paraki utilizada pelos ndios da. vizinhana, pelo menos at 1951, para designar aqueles oriundos de Macacos. A hiptese, admitida como mais plausvel por Sampaio, de que em Macacos, semelhana do que teve lugar em outras aldeias, tenham sido reunidas muitas e diversas etnias, em perodos distintos, o que teria contribudo para a obliterao dos etnnimos dos habitantes originais (ib:3), fica prejudicada pela referncia feita acima por Estevo. Diante do que se afigura como mais provvel que os atuais Kapinaw -- etnnimo que parece emergir ao final dos anos setenta do sculo XX -- jamais tenham adotado tal designao, nesse caso to s utilizada por seus vizinhos Xukuru ou por regionais, tanto mais que os etnnimos Parati ou Paraki denotariam o sentido, negativo, de "ndios pretos", de acordo com traduo feita por informantes de Hohenthal (ib). Entre os Atikum (PE), que se autodenominam como povo de Atikum-Um, prevalece o reconhecimento de que os ascendentes realizaram casamentos com outras fraes misturadas... casando mais com neqro ... de fato ... ento os ndios do Olho dgua do Gameleira se chama ndio Volve [Vouv] porque mestizado. Eles so ndio nestizado, com negro ( ... ) (Grunewald 1993:26). Vale observar que a mestiagem no aldeamento Atikum-Um teria feito com que seus habitantes ficassem conhecidos pela designao de os negros da Serra do Um (Ferraz 1957 apud Grunewald 1993:31). Desnecessrio lembrar que o observador externo europeu quase que em geral visualizou os ndios, no nordeste, no sculo XIX, de uma perspectiva pessimista, acentuando a sua decadncia fsica e cultural e o seu conformismo face adversidade, e, portanto, ignorando a extraordinria resistncia demonstrada (V. Dantas, Sampaio e Carvalho 1992: 447). Nesse sentido, bem ilustrativa a peremptria observao de Sir Richard Burton sobre os Truk, ao desembarcar na Ilha da Assuno, no So Francisco, em 1867: (...) Todos os velhos selvagens morreram. O que resta uma raa mestia, cujo cabelo encaracolado vem da frica (Burton 1980:217/218 apud Batista 1991:47). Para os ndios, por outro lado, a miscigenao e suas conseqncias fenotpicas, sociais e culturais parecem ter acarretado, em larga medida, um forte sentimento de reduo da indianidade comparativamente aos chamados troncos antigos, dos quais seriam descendentes. Os Tapeba somo ns mesmo, sabe? Agora ns somo j ... ponta de rama, n? Agora, Tapebano mermo, conheci meu av, meu av Z Zabel. (...) Esses inda
da Assuno, hoje ocupada pelos Truk, e Cimbres, presentemente ainda habitada pelos Xukuru e rea vizinha aos Kapinaw (Carneiro da Cunha 1992b; Sampaio 1993a:3). 3

eram. Inda eram nao quase ndio (Barreto Filho 1992:215, nfases adicionadas). A reverso desse quadro constitui o grande desafio contemporneo, quando uma conjuntura social, econmica e poltica favorvel ensejar no s a ressurgncia mas a possibilidade de transformar ndios misturados em ndios regimados, i.e., ndios possuidores de um regime que se possa considerar como de ndio. Vejamos como isso ocorre. Como 1egitimar a identidade reivindicada: a liderana tradicional ou mtica O primeiro passo para assegurar o "reconhecimento" recorrer a uma liderana tradicional que ratifique a identidade reivindicada. No raro essa liderana mitificada. Acilon Ciriaco da Luz, ndio Truk, pertencia a uma antiga famlia da Ilha da Assuno e vivia sua vida como todos os outros ndios quando comeou a ser instado pelos encantados2 a realizar certas aes orientadas para o reconhecimento da aldeia. Acilon passa a compor "toantes" diferentes, no sentido de originais, e a anunciar uma mensagem, oriunda do primeiro capito da aldeia, que afirma serem os Truk descendentes de ndios bravos e haver sido a sua aldeia "a mais rica de toda a regio". Acilon passa a ser visto como consagrado pelos encantos e possuidor da luz, cuja evidncia o aleijo na perna, do qual era tambm portador o 1timo capito Truk, Bernardino. Da a suposio de que este se tornara um encanto e "entrara em Acilon", que, por sua vez, "descobriu a aldeia", ponto ao qual voltarei pouco mais adiante. Jos Alves dos Reis, o Z "Zabel" Perna-de-Pau tido como a 1tima grande liderana dos Tapeba, o "ltimo tuxaua, aps cuja morte -- h pouco mais de vinte anos -- os Tapebas habitantes do local denominado Palmirim, a aldeia, que viviam sob a sua liderana, ter-se-iam dispersado numa espcie de dispora (Barreto Filho 1992:399). Prevalece entre os Tapeba o suposto de que os verdadeiros Tapeba seriam os descendentes de Z Zabel Perna-de-Pau, produtos de sua unio com duas irms (ib:457). Detentor de grande autoridade, Z Zabel se apoiava largamente em relaes constitudas atravs do compadrio, com ndios e no-ndios, e da afinidade, j que seu sogro era o antigo dono das terras do referido Palmirim (ib: 469/477-8). Atikum, "patrono da aldeia", de quem o povo Atikum-Um se considera descendente, era um encanto de luz que teria descido, mobilizado politicamente alguns ndios e sugerido o nome da aldeia, ao passo que Um era o nome do chefe velho (Grunewald 1993:27). Os Kariri-Xoc (AL) acreditam que as terras a que tm direito imemorial tiveram sua posse legitimada pelo Imperador Pedro II, quando da viagem imperial cachoeira de Paulo Afonso, em 1859. Nessa ocasio, tendo realmente aportado em Porto Real do Colgio, o imperador teria sido recebido pelo "chefe tribal"

Baltazar, com quem teria travado um dilogo3 (Mata 1989:65-6) A tradio local registra que o termo de doao das terras, atribudo ao Imperador, teria sido obtido por trs ndios, em viagem, realizada a p, a Braslia, no obstante o fato se tenha passado "h muitos tempos". De fato, porm, esta verso constitui mera apropriao, pelos Kariri-Xoc, dos deslocamentos efetuados pelo lder Xok Inocncio Pires ao Rio de Janeiro, em 1890 e 1917, na tentativa de obter o apoio das autoridades federais para reconquistar as terras usurpadas a partir de 1888, quando so postas em aforamento, sob o pretexto da inexistncia de ndios em Sergipe4 (Dantas e Dallari 1980:17). A descoberta da aldeia ou o nome da tribo Poder reportar-se a uma liderana, como vimos, parece dar sustentao histrica a uma reivindicao contempornea por parte de grupos j desde o sculo XIX decretados extintos ou assimilados. A liderana, ao tempo em que permite, no importa se efetiva ou idealmente, traar vnculos genealgicos e remeter a um passado mais pretensamente indgena, prprio dos troncos antigos, tambm funciona como um atestado da organicidade do grupo, da qual bom testemunho a referncia a um chefe velho ou patrono da aldeia. Mas, em que pese a sua relevncia para o xito do processo de "reconhecimento", faz-se necessrio o preenchimento de outros requisitos, como a "descoberta da aldeia" atravs da veiculao do etnnino designativo do grupo reivindicante. Para descobrir a aldeia, Acilon Ciriaco da Luz teve que se valer da ajuda dos Tux, vizinhos da margem direita do So Francisco, atravs de uma mulher, Luizinha, provavelmente mestra no Tor5, que lhe afirmou ser condio indispensvel para solicitar o amparo do marechal Rondon, ento presidente do SPI, o nome da Aldeia, o nome da tribo". O que foi obtido graas a intenso trabalho junto aos encantos, nos rituais do Tor e do Particular6, realizado por Luizinha e um filho, na prpria I1ha da Assuno, aps o que os encantos desceram na cabea de trs caboclas da Ilha e revelaram o nome (Batista 1991: 94). Acilon fez mais: foi guas Belas (PE) -- cidade onde esto localizados os Fulni-, nico povo a preservar a lngua no nordeste, o Yat -- e trouxe um caboclinho que cortou o idioma, e, conseqentemente, deu mais segurana ao grupo na reivindicao dos direitos sobre a terra. Comenta-se que, freqentes vezes,
Os encantos, encantados, mestres encantados so entidades sobrenaturais benficas que se caracterizam sobretudo por serem vivas, isto , no serem espritos de mortos. Acredita-se que alguns deles tiveram existncia humana, aps o que teriam encantado, deslocando-se para o reino dos encantados ou reino da Jurema (Nascimento 1993: 5). 3 O Dirio do Imperador registra a visita e alude (...) aos bastantes descendentes dos ndios, de raa j bastante cruzada, trazendo alguns cocares de penas com seus arcos e frechas e de jaqueta (...) (Pedro II 1959:111 apud Mata 1989: 67). 4 interessante notar que s aps a ltima viagem feita ao Rio de Janeiro, em 1917 significativamente tambm data de morte do coronel que se apropriara das terras que Inocncio Pires procurou abrigo em Colgio, reunindo-se aos Kariri (Mata 1989: 260). 5 Mestras so mulheres entendidas na cincia dos ndios, atravs das quais os encantos se manifestam, em transe medinico (Nascimento 1993:3). O Tor um ritual de possesso de ampla difuso entre os povos indgenas no nordeste. A cincia aquilo que apenas os entendidos mestras, pajs e ajudantes de paj entendem (ib.:240).
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canoas repletas de ndios de Rodelas, cidade onde at a construo da Barragem de Itaparica viviam os ndios Tux, chegaram, em visita Ilha, para a realizao do Tor (Batista ib:95/102). Estava, pois, preparado Acilon para avistar-se com o marechal Rondon, no Rio de Janeiro. Por duas vezes ele tentou: na primeira, houve um desencontro, dado que o marechal estava enlutado e recolhido ao Estado de Mato Grosso; na segunda, o impedimento foi o precrio estado de sade do prprio Acilon, combalido por uma diarria crnica. No intervalo das duas visitas, uma comisso de cinco homens Truk teria chegado ao Rio de Janeiro e sido recebida por Rondon, que, todavia, a teria rechaado, ao tomar conhecimento da ausncia de Acilon, com quem o marechal teria mantido correspondncia (Batista ib: 99). No obstante o capital simblico (Bourdieu 1983) de Acilon deva ter aumentado, significativamente, com esse fato, tal a fora da sua veiculao, ele no completaria sua obra, morrendo antes que a terra fosse retomada, tarefa realizada pelos sucessores. Do mesmo modo que os Truk, os ndios Atikum-Um imputam cincia a descoberta do etnnimo: "Foi a cincia dos ndios que descobriu atravs dos "trabalhos" (Grunewald 1993:27). Por outro lado, h grupos que adotaram denominaes tnicas desconhecidas na literatura, como ocorreu com os j mencionados Kapinaw, os Tingui-Bot7 e Wasu (AL), bem como os Pankararu (Ba), o que provocou infundada e generalizada desconfiana por parte dos poderes pblicos regional e federal, j que modestos levantamentos etnohistricos podem ratificar a identidade proclamada (Sampaio 1986: 2-3). Afirmei, anteriormente, que favorvel conjuntura econmica, social e poltica teria estimulado o reaparecimento de grande nmero de grupos, aparentemente extintos ou imersos nas populaes regionais. Mas dou-me conta de que talvez seja necessrio, mesmo correndo o risco de ser excessivamente reiterativa, chamar a ateno para o fato de que a utilizao de mtodos brutais pelas vrias Provncias contra as distintas etnias terminou por suscitar, particularmente em certos casos, uma forte resistncia, justificada pelo medo, ao que deveria se lhes afigurar como uma aventura por demais imprevisvel, i.e., a tentativa contempornea de "reconhecimento". Os casos Tapeba e Trememb, no Cear, constituem bons exemplos dessa resistncia, como a reforar o vigor do que Messeder denomina "ideologia do desaparecimento", e que persistiu no Estado at a dcada de oitenta do sculo vinte 8 (1994:40) Um informante trememb relatou a Messeder que o seu pai, j falecido, de numerosa famlia de Almofala,
6 Entre os trabalhos que competem aos entendidos inclui-se o Particular, cerimnia realizada s quartas ou sextas-feiras, no mato, em um local secreto, na casa da cincia, ou junto arvoreta jurema. A sua participao restrita aos entendidos. 7 Os Tingui-Bot e os Carapot viveram por certo lapso de tempo em Porto Real do Colgio (Alagoas), onde esto estabelecidos os Kariri-Xok,de onde retornaram, respectivamente, para fundar um novo ncleo em Olho d`gua do Meio e para as proximidades do local denominado Tingui. Os Carapot acusam os Tingui-Bot de terem se apropriado do nome de sua terra (Sampaio 1993b: 10). 8 A longa persistncia dessa ideologia do desaparecimento talvez possa ser imputada, pelo menos em parte, a ter sido o Cear a primeira Provncia a negar a existncia de ndios identificados nas aldeias e a querer se apoderar de suas terras (Carneiro da Cunha 1992b: 21).

designao da aldeia fundada em1702, "foi pego a lao no mato" e que hoje em dia a famlia "vive encostada aos rico e no querem ser mais ndio" (ib:71). Por sua vez, um tapeba assim resumiu a situao: (...) Ento eles [os Tapeba] foram expulsos. Eles foram se saindo e, por isso, os Tapeba foram se acabando. A, quando ouviam falar em Tapeba eles corriam, se escondiam. Chegava uma pessoa, um branco, na casa do Tapeba e perguntava Aqui mora Tapeba? Eles corriam mato a dentro e ia se esconder. Ento por esse negcio que eles no querem ser reconhecido como os Tapeba" (Barreto Filho 1992: 519). Em grau maior ou menor esse tipo de atitude prevaleceu, muito generalizadamente, no nordeste, da se poder dizer que a reassuno da identidade indgena, neste contexto, requereu. certas salvaguardas, simultaneamente por parte de outros povos indgenas, social, e, ou, culturalmente prximos, e de indivduos ou instituies nacionais, encarados (ambos os segmentos) como detentores de autoridade e outorgadores de legitimidade. o que veremos, a seguir. Apoio poltico externo a) Indgena O movimento Truk de reivindicao contempornea terra tem inicio em meados da dcada de quarenta do sculo XX, junto ao SPI. Muito seguramente no constitui coincidncia fortuita o fato de Truk e Tux terem mantido regular e intensa comunicao durante as dcadas de quarenta e cinqenta. De fato, como j assinalado, os Tux constituem referncia especialmente relevante para os Truk e so apreendidos "enquanto indivduos privilegiados pela posse de conhecimentos mgico-religiosos que possibilitou o acesso e o controle aos encantos" (Batista 1991:125). A implantao do PI Tux, na dcada de quarenta do sculo XX -- mais precisamente em 1945 -- e a possibilidade que se afigurou aos Truk de refazer a trajetria poltica Tux so aspectos importantes para o entendimento das estreitas relaes estabelecidas entre esses dois povos. Afinal, os dois planos, o mgico-religioso e o poltico, so visualizados como cruciais, pois "a tribo tem que ter um paj descobridor dos segredos9 e um cacique caador e assim os dois juntos fazem o caminho pro grupo passar (...) a cincia do ndio que o que d a identidade dos ndios" (Batista ib.:123). Os dados disponveis em Batista permitem concluir que os Tux atuaram efetivamente como seus mentores no plano ritual, a este povo devendo ser creditada a (re)introduo do Tor e do Particular entre os Truk. Como vimos, anteriormente, foi justamente no mbito do particular que os nomes da Aldeia e da "tribo" foram revelados pelos encantados, e anunciados. A disponibilidade Tux, por outro lado, deve ter sido ensejada atravs do capito Joo Gomes, com quem Acilon Ciriaco da Luz teria estreitado relaes, em data provavelmente anterior a 1943 (Batista ib: 103). Para os atuais Truk, Joo Gomes "ensinou ["o caminho at o
A defesa do segredo parece recorrente no nordeste. No segredo, espao de convergncia da experincia religiosa com a experincia de ser ndio, reside a sua presumida especificidade cultural (Nascimento 1993: 231). 7
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marechal Rondon"] e instruiu o grupo" (ib: 125/122). Detenhamo-nos brevemente em Joo Gomes. Ele constitui referncia muito especial para o seu povo, uma vez que foi graas s suas sucessivas gestes junto ao governador de Pernambuco -- em cujos limites administrativos se encontrava a rea indgena Tux -- que os Tux, entre 1934 e 1937, conseguem recuperar a posse do seu territrio tradicional, a Ilha da Viva10 (Nasser 1988: 35). O seu prestigio , assim, equivalente ao desfrutado por Francisco Rodelas, guerreiro que atuou do lado portugus contra os holandeses e obteve a patente militar de capito, e de quem os Tux se consideram descendentes. Nesse sentido, Joo Gomes talvez possa ser visto como atualizador do papel desempenhado por Rodelas, uma espcie de heri civilizador que realiza o reconhecimento tux, mediante contatos com o SPI e o governo do Estado de Pernambuco. Mas a influncia Tux se exercer tambm sobre os Kiriri (Ba) e os Atikum-Um. No primeiro destes casos, graas iniciativa de Lzaro Gonzaga de Souza, que, eleito cacique em 1972, empreende uma srie de aes polticas -- viagens para conhecimento da mquina estatal; relao com outros povos indgenas; e adoo do Tor - com o objetivo de unificar e revitalizar etnicamente os Kiriri. Desse modo, com a ajuda do PI -estabelecido desde 1949 -- que fornece o transporte, Souza organiza uma caravana de mais de cem ndios e se dirige para a aldeia Tux. O pretexto aparente era a realizao de um jogo de futebol mas a inteno inequvoca era participar do Tor tux, ou melhor, "resgat-lo". Para o que contar tambm com o incentivo e a disponibilidade desses ndios, que fazem deslocar dois tuxs para a AI Kiriri, que a permanecero o tempo requerido pela (re) aprendizagem do ritual (Brasileiro 1992: 34). O caso dos Atikum-Um no muito diferente. Era comeo dos anos quarenta e todos estavam muito desalentados com as presses a que eram constantemente submetidos pelos regionais: cultivos invadidos pelo gado dos fazendeiros e recolhimento de impostos sobre uso do solo, por parte da prefeitura de Floresta (Alagoas). A passeio em Rodelas, o atikum Manuel Bezerra, ao se queixar dessas presses, ouve dos Tux que como "remanescentes de ndio" tambm tinham direito criao de uma rea indgena. Reforo adicional ser dado por um ndio kambiw (Pernambuco), que, sabedor dos fatos, retruca: "primo, aqui no conhecido que de ndio? Ento procure os direitos que o governo t dando" (Grunewald 1993: 24). Uma comisso formada e se dirige AI Pankararu (Pernambuco), em busca do endereo do inspetor do SPI Raimundo Dantas Carneiro. Este promete comunicar ao Rio de Janeiro e recomenda-lhes organizar os ndios a produo pr danar o Tor. "Fracos de Tor", os Atikum no vacilam: chamam alguns tuxs para lhes ensinar: "Vieram deixar tudo certo no servio dos ndios. Ficaram morando aqui uns tempos" (ib: 25). Tiveram xito, pois, em 1949, criada a AI Atikum. interessante observar que a tradio oral Atikum-Um, ao registrar esse fato, reelabora-o, atribuindo a
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Dessa Ilha sero, mais uma vez, compulsoriamente deslocados, na dcada de oitenta do sculo XX, devido construo da Barragem de Itaparica. 8

ajuda Tux a uma relao de aliana constituda entre Atikum, patrono espiritual da aldeia ou encanto de luz, e uma ndia tux (ib). J a relao estabelecida entre os atuais Kapinaw, os ndios de Macacos" anteriormente referidos, e os seus vizinhos Kambiw inusitada. Por ocasio do levantamento da aldeia Kambiw, na dcada de sessenta do sculo XX, esses ndios andaram procurando um documento que lhes assegurasse as terras. O que motivou um deles, desaldeado e envolvido com corretagens na regio, a copiar um documento que lhe passou pelas mos, em um cartrio. Ao constatarem que ele no lhes seria til, tanto mais que no sabiam onde ficava Macacos, rea sobre a qual tratava o documento, os Kapinaw deixam-no sob a guarda do ento paj do grupo. Passa-se o tempo. Nos anos setenta, durante a construo da BR-110, que atravessa a aldeia Kambiw, ndios Kapinaw tomaram conhecimento mais estreito com os Kambiw e da existncia do documento de Macacos. Agravados os problemas de terra Kapinaw, esses foram em busca dos depositrios do documento, o j referido paj e outra liderana indgena. Deslocados para Mina Grande -- o ncleo principal da rea indgena -- os dois estimulam a prtica regular do Tor e orientam-lhes como proceder para levantar a aldeia e reivindicar os direitos junto FUNAI Em troca, tornaram-se os primeiros cacique e paj dos Kapinaw (Sampaio 1993: 4). Finalmente, para evitar alongamentos, vejamos sobre qual plano se do as relaes entre os Fulni- e os Kariri-Xoc. Conforme as fontes, essas seriam antigas, estreitas e reciprocamente cultivadas: enquanto os primeiros at hoje freqentam o Ouricuri11 dos Kariri-Xoc, estes eram tidos por Estevo Pinto, em 1956, como os nicos que podiam participar do segredo dos Fulni- (Mata 1989:195). No plano lingstico, a influncia tambm se faz sentir, s que sob hegemonia Fulni-: ao visitar o PI Kariri-Xoc, logo aps a sua fundao, Meader, pesquisador do Summer Institute of Linguistics (1978: 20 apud Mata ib:199), recolheu do suposto nico falante indgena, o paj, 24 termos, alguns dos quais de provvel origem Fulni-. b) no-idgena Os vrios processos de reconhecimento levados a cabo no nordeste parecem ilustrar, conjuntamente, um movimento de ressurgncia tnica s inteligvel atravs da intervenincia decisiva de atores -- indivduos e instituies -- externos ao grupo tnico e parte da etnia dominante, que, em determinadas situaes, emergem como os desencadeadores, ou atualizadores histricos, do sentimento de alteridade reivindicado e como os artfices da mobilizao pelo reconhecimento externo dessa alteridade revivificada, da. qual decorrem direitos. A sensao de perplexidade manifestada por certos ndios face aos resultados positivos dessa mobilizao parece-me, nesse sentido, eloqente:
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O Ouricuri constitui um ciclo ritual que, entre os Fulni-, se estende por cerca de trs meses. vedado participao de no-ndios e mesmo maioria dos ndios (Nascimento 1993: 132). 9

"Eu nunca pensei na minha vida que ia istor essa bomba aqui. Cuma foi que nasceu essa conversa qaqui tinha ndio Tapeba? Eu sabia que as terra era dos ndio, que os mais vio diziam. Mas eles nunca chagaro a isplic pr ningum. Cuma era, cuma tinha acontecido, cuma. tinha sido. No. Dizia que essas terra era dos ndios. Mas como, daonde que comeou que ningum sabe. Ningum podia saber de nada. Da, a agora quando o pessoal vem perguntar a gente: Cad os Tapeba? De onde comeou?", quem que sabe dizer nada?! Se ningum... Nunca foi dito a gente, explicado cumo . Quem sabia nunca disse" (homem tapeba, 39 anos. Barreto Filho 1992: 510). A FUNAI, as entidades confessionais e as no-governamentais e no-confessionais destacam-se nesse trabalho de mobilizao. No Estado do Cear, por exemplo, a Arquidiocese de Fortaleza foi a grande instituio promotora do "reconhecimento", criando as condies, no plano interno, para a reverso daquele sentimento negativo compartilhado pelos Tapeba e Trememb, e buscando, no mbito externo, reintegr-los nos seus direitos histricos, notadamente a posse da terra. Barreto Filho chega a afirmar que a Arquidiocese, ao engendrar uma luta coletiva pela supresso das relaes de foras simblicas, ofere[ceu] um passado para os Tapebas se reconhecerem como sujeitos de direitos inalienveis (ib:594). A construo desse passado Tapeba est, de certo modo, resumida em um conjunto de sentenas, que, dispostas em cartazes, compem um texto produzido pela equipe arquidiocesana, nos anos oitenta. Exibidos em exposies e mostras pblicas, no decorrer da mobilizao Tapeba, os vrios cartazes eram "explicados" pelos ndios. O conjunto busca traduzir, para o mundo externo e muito seguramente para os prprios ndios, a histria Tapeba, atravs daqueles eventos que devem ter sido considerados os mais significativos pela equipe. A suposta histria Tapeba , assim, condensada em uma seqncia linear protagonizada, cronologicamente, por militares portugueses/missionrios jesutas; fazendeiros brancos poderosos/ndios, jesutas; Diretrio Geral de ndios/FUNAI; FUNAI/ndios. A mensagem principal veiculada a relao estreita entre a persistncia da nao Tapeba e a demarcao das terras. Complementarmente, pe-se, ao nvel de reflexo orientada para os prprios ndios, a necessidade de unio e organizao (...) e de trabalho com a FUNAI e de um "plano de conscientizao dos outros Tapeba" (Barreto FiIho s.d: 31-3). Um conjunto de bens, de relevante valor simblico e material, foi adquirido, tendo em vista aqueles objetivos: construo de casas de alvenaria e cisternas; de um grupo escolar; instalao de pontos de nibus nas proximidades de duas reas, sinalizadores de trnsito e redutores de velocidade, bem como a extenso da iluminao pblica para as localidades de concentrao tapeba; realizao do vdeo Tapeba -- Resgate e Menria de uma Tribo; institucionalizao do dia 03 de outubro como o Dia do Tapeba, assinalando, assim, a morte (ocorrida em 1984) de um genro de Z Zabel Perna-de-Pau tido como o ltimo chefe indgena (Barreto Filho 1992: 591-5). A presena, quase simultnea, dos missionrios e da FUNAI entre os Trememb alterou a organizao
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das lideranas, na rea litornea, at ento concentrada no ritual. A partir de meados da dcada de oitenta, o cacique intensifica sua participao em reunies e encontros e passa a representar, mais intensamente, a sua coletividade. Os indivduos que a se identificam como Trememb esto, ou aglutinados em torno ao Torm, ou j organizados, similarmente aos que moram no local denominado Varjota, rea interior, em comunidade eclesial de base. J na rea So Jos/Capim Au houve um refluxo na afirmao da identidade Trememb (Messeser 1994: 101). O fato de ter sido organizada como comunidade eclesial de base determinou a estratgia de mobilizao do grupo da Varjota contra a empresa agro-industrial DUCOCO, proprietria, desde 1980, de duas grandes fazendas vizinhas rea, ou seja, como uma comunidade de f, com o suporte da Comisso de Assessoria Pastoral da Terra, no tendo sido evocada, no incio, a identidade Trememb. Ao obter, no obstante em carter liminar, a concesso de una indita usucapio coletiva, a Varjota se tornou o smbolo de organizao para todas as demais reas (ib: 116/118). As variadas aes polticas desenvolvidas alcanaram, como seria de esperar, resultados igualmente distintos. Enquanto os Trememb localizados na praia distinguem-se dos habitantes da Varjota, por estarem estes ltimos organizados em comunidades eclesiais de base, ligados ao movimento sindical, e boa parte da sua populao ser descendente de famlias oriundas de rea externa Almofala, portanto, "no pertencentes "tradio de Almofala", aqueles localizados no interior concebem a luta poltica necessariamente mediada por um rgo federal e consideram que o controle sobre o ritual o que lhes assegura preeminncia sobre os demais (ib: 147/152/162). De todo modo, h consenso entre as lideranas indgenas de que a sua conscincia foi despertada pelo trabalho missionrio. "A gente era uma coisa e no v da gente a gente nunca era aquilo. Mas depois que foi apontado foi que a gente foi descobrir qual era nossa indescedncia, como era a nossa convivncia, como era a nossa cultura, aquilo que ns fazia antigamente e j tinha at esquecido (...) Mas sim a que a gente s descobre as coisa se tiver quem abra os olhos da gente, amostre aquilo, n? Pois ! (homem trememb. ib: 119). Messeder refere a uma competio entre organizaes pelo "apoio legtimo s populaes dominadas". No caso Trememb, compreendendo a Comisso de Assessoria Pastoral da Terra, que se identificou com o tipo de organizao existente na Varjota e se movimentou contra as tentativas do INCRA de individualizar os lotes nas reas de Reforma Agraria; este rgo federal, que, por sua vez, reduziu o espao de atuao dos agentes pastorais; a FUNAI, a quem coube a realizao do primeiro levantamento sobre a situao dos Trememb; o PETI, do Museu Nacional da UFRJ, desde 1989 realizando pesquisas no Cear, e incumbido de elaborar laudo antropolgico por solicitao da Procuradoria Geral da Repblica (Messeder 1994: 143/147/155). a FUNAI, contudo, quem detm efetivo e formal poder sobre todos esses povos indgenas, na medida
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em que sua a prerrogativa de reconhec-los como tal. Nos casos aqui examinados, parece evidente que o pr-requisito fundamental para o reconhecimento dominar a "tradio indgena", cujo ncleo por excelncia o ritual, do que parecem tambm muito conscientes os ndios. Bom exemplo do que afirmo o dos Kambiw, moradores da Serra Negra (PE), de onde so, pela ltima vez, expulsos em 1937. Trinta anos depois, uma carta assinada por "lideranas indgenas Kambiw" e dirigida superintendncia regional da FUNAI reivindica o acesso Serra Negra para fins rituais. Como, poca, estava estabelecida na rea uma reserva biolgica, sob a jurisdio do IBDF, e em face do carter secreto do ritual, desde 1937 no realizado, eles justificam a necessidade de retirada dos fiscais desse rgo (Barbosa 1991: 29). No consegui saber a resposta da FUNAI mas posso afirmar que quatro anos depois dessa aparentemente inslita reivindicao inaugurado, no local conhecido como Baixa da ndia Alexandra, o Posto Modelo da FUNAI (ib: 35-6). Anteriormente mencionei a viagem que um grupo de ndios Atikun-Um fez Recife, no incio da dcada de quarenta, em busca do inspetor regional do SPI, a quem apresentou seus reclamos e ouviu a recomendaes de organizar a produo pra danar o Tor, que ele ia mandar um fiscal fiscalizar (Grunewald 1993:25). A promessa foi cumprida: algum tempo depois chegava serra do Um comisso composta pelo inspetor Tubal, o mesmo que posteriormente verificaria a autenticidade do Tor Truk, e por um ndio tux, poca chefe do PI do mesmo nome. Aps os Atikum danarem e cantarem durante trs dias e trs noites, a comisso deu-se por satisfeita e procedeu indicao de um cacique e um paj (ib). Na mesma dcada de quarenta, o PI seria estabelecido. Em entrevista a Grunewald, Dantas Carneiro, o inspetor regional, declarou j saber da existncia ali de ndios, todos misturados, mas que considerava o Tor a conscientizao de que eles eram ndios e que tinham que saber aqueles passos da dana do ndio. O parmetro que adotou neste, e em outros casos, para proceder verificao, foi o Tor dos ndios Fulni-, o prinitivo, o verdadeiro Tor (ib:27). em ateno, portanto, ao peso que percebem ser conferido tradio que esses povos indgenas to pressurosamente costumam representar o Tor12 para o visitante ilustre. "Ns dancemo Tor de buzo pro Ministro, com tanga, arco, flecha, para fazer a nossa representao. Pro Ministro saber que ns somos ndios e temos nosso ritual, nossa tradio (ndio Kariri-xoc apud Mata ib: 280). O processo de reconhecimento empreendido parece, desse modo, implicar no convencimento, ao agente externo, de que se ndio, o que, por extenso, parece requerer a acentuao de presumidos traos culturais que propiciem o reconhecimento, que distingam o ndio do que no o . Por outro lado, esse efeito demonstrativo tende a engendrar, no mbito das relaes internas, um sentimento de grupo, que d suporte mobilizao
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Os Kariri-Xoc denominam Tor de bzios a um Tor que precede o Ouricuri mas que, ao contrrio deste, no secreto, e ao qual se referem como representao (Mata 1989: 205). 12

poltica. Um sobrinho do lder truk Acilon Ciriaco da Luz, em depoimento a Batista, parece aludir a esse movimento dialtico quando afirma "que o seu tio mandava danar [o Tor] porque desta forma ele estaria contribuindo para se obter a terra e os direitos (Batista 1991:152). Por sua vez, os Truk, ao representarem o Tor para o inspetor Tubal, em 1947, e este, ao confirmar a sua condio de remanescentes indgenas, evidenciam ter o "sentido do jogo", i.e., "o senso da necessidade imanente do jogo" (Bourdieu 1990: 82).

A radicalizao da identidade tnica Completado o perodo formativo do movimento, e, conseqentemente, das lideranas indgenas, ou mesmo ao longo deste, parece haver espao propcio para uma certa radicalizao do movimento, no plano interno, o que, via de regra, ao tempo em que corre o risco de cristaliz-lo, enseja a emergncia de faces e coalizes (Boissevain 1977, 1974). o momento em que, aceites como ndios, ou melhor, remanescentes indgenas, eles exacerbam a necessidade de observncia ao regime indgena, de modo a afastar as marcas da mistura, e, simultaneamente, concentrar os recursos, em geral escassos. Assim que, entre os Tux, famlias provenientes de um local fora da rea indgena, cujos membros so majoritariamente negros, tm a sua indianidade sistematicamente negada por parte dos residentes na Terra Indgena, que os denominam negro de p duro numa clara aluso sua inabilidade para danar o Tor (Martins e Messeder 1989: 44). Entre os Kiriri, uma srie de medidas de carter repressivo vinham, desde a eleio de Lzaro Gonzaga de Souza, crescentemente sendo introduzidas -- a participao obrigatria em roas comunitrias "gerais" e locais, cujo processo produtivo inteiramente controlado pelos conselheiros dos vrios ncleos que compem a TI, como critrio de pertencimento ao grupo tnico; incisiva campanha contra a sndrome de dependncia ao lcool; atribuio de conotao negativa s prticas de carter domstico de incorporao xamanstica, eventualmente associadas a aspectos de tradio africana. Neste ltimo caso, a determinao era a subsuno dos guias pr-existentes aos guias do Tor, de forma a poder demonstrar costumes diferentes, prprios de ndios (Brasileiro 1992:36-8). O coador, termo usado para designar a excluso daqueles que supostamente no compartilhavam dos ideais comunitrios, e, conseqentemente, no tinham o o nome na lista, seja por no trabalharem nas roas comunitrias, o mais freqente, seja por no aliarem os guias particulares aos guias do Tor, provocou a expulso de significativo nmero de indivduos (ib: 104). Neste ltimo caso, eram referidas como coisa de negro as prticas rituais no convergentes com o Tor (Nascimento 1994:266-7). A diviso do grupo em duas faces, o que tem lugar na dcada de oitenta, e cujo aparente mvel foi a disputa ritual, dada a impossibilidade de se escolher, consensualmente, um nico paj para todos os ncleos,
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tem gerado distanciamento progressivo entre as duas faces, mediante interdio tcita de intercasamentos, atividades de lazer, relaes de amizade e cooperao econmica (Brasileiro 1992). Nos ltimos anos, a distncia recrudesce e as partes litigantes tm apelado, em variadas ocasies, para a mediao externa. Do mesmo modo, no obstante possussem vrios trabalhos ocultos ou tors privados, cujo contedo Grunewald afirma muito se assemelhar ao catimb (1993:41), os Atikum negavam veementemente a sua presena na Terra Indgena, conotando-os negativamente e relacionando-os ao feitio (ib.). Seus praticantes eram excludos do regime de ndio, na medida. em que nem quis participar ... das nossas tradies nem aceitar os nossos costumes, ficou como civilizado. ( ... ) ficou fora da nossa ... do nosso regime de ndio ( ... )" (Grunewald ib: 44). A disputa sobre os recursos burocrtico-administrativos ocasionaria, tambm a, faccionalismo. A supervalorizao dos "costumes indgenas" pode ser vista, pois, como uma estratgia de ndios comumente considerados misturados que se transformaram, mediante elaborado processo poltico, em ndios regimados, notadamente regimados no Tor ( ib:55). mais ou menos isso que suponho querer dizer o cacique Kariri Mata (1989: 149-50), ao tentar opor, com certa dificuldade, uma distino entre o que denomina ndio selvagem e ndio civilizado, e ao se incluir, aparentemente, na fronteira. ( ... ) Porque somos civilizados e temos que continuar a prtica dos selvagens. Porque os ndios que perderam os costumes, no tm nada. Tem que ter uma cerimoniazinha, os costumes de antiga data. Ns somos civilizados, nascemos no seio dos civilizados mas temos nossos costumes.

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