Instituto de Pesquisa e Planejamento Urbano e Regional

Universidade Federal do Rio de Janeiro

VANESSA JORGE DE ARAJO

LAPA CARIOCA, UMA (RE)APROPRIAO DO LUGAR

http://sopanomel.blogspot.com/, acesso em 25/07/2009

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado do Programa de Ps-Graduao em Planejamento Urbano e Regional da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ, como parte dos requisitos necessrios obteno do grau de Mestre em Planejamento Urbano e Regional. Orientadora: Prof. Dr. Fania Fridman

Rio de Janeiro 2009

FICHA CATALOGRFICA

Aos meus pilares: Moiss e Ulisses, por todo amor que compartilhamos em nosso lar!

AGRADECIMENTOS
A Deus por toda espiritualidade. Aos meus pais, pelos valores que me deram ao longo da vida, e s minhas irms: Vernica, Vivian, Tas e meu irmo Wictor pela admirao e respeito que me tm. Ao meu filhote Ulisses, que no tem maturidade para compreender o que fao, mas dividiu toda essa odissia comigo. E ao meu companheiro Moiss, pelo apoio e incentivo em todos os momentos, tornando mais suave o caminho percorrido. Gisele e Susana, amigas que no mediram esforos para tornar concreto esse trabalho. Agradeo Luciana Gennari que ajudou na confeco dos mapas; as bolsistas Gilvanete e Ceclia, que ajudaram na aplicao dos questionrios e ao compositor Vidal Assis, cuja sensibilidade norteou a escolha do repertrio musical aqui inserido. A Lapa pela inspirao e pelo prazer de me deixar ler e decifrar suas esquinas; e em particular a todos os que se consideram bomios do lugar fazendo dele um espao multiapropriado. A turma de mestrado 2007, que reuniu pessoas das mais variadas energias, em especial ao Erick Omena pela ajuda na elaborao do abstract. Aos funcionrios(as) e principalmente aos bibliotecrios(as) que trabalharam em condies de obra e reestruturao do espao fsico do Instituto sempre prontos a nos atender com bom humor. Aos poucos, mas densos dilogos compartilhados com o grupo de pesquisa GESTHU (Grupo de Estudos do Territrio e de Histria Urbana). E, em especial, a sensibilidade e a orientao da Fania, por ter dado asas a minha imaginao.

"Existem verdades que a gente s pode dizer depois de ter conquistado o direito de diz-las. Jean Cocteau

RESUMO
O objetivo dessa dissertao de carter interdisciplinar, embora enfatize conceitos da cincia geogrfica, o de analisar a (re)apropriao da Lapa carioca a partir da (re)qualificao de sua paisagem, quando novos usos e valores esto sendo (re)criados atravs do marketing urbano. Em termos metodolgicos, alm da recuperao histrica acerca da memria do lugar, dos planos de interveno urbana, do levantamento dos estabelecimentos e das atividades diurnas e noturnas presentes na Lapa, foram realizadas entrevistas com a finalidade de mensurar os gostos e as percepes dos freqentadores. Cabe lembrar que a anlise do objeto de trabalho foi feita a partir da articulao entre o conhecimento cientfico e os trechos de msicas, contos, crnicas, poesias e filmes na tentativa de reconstruir a memria afetiva e suas representaes ao longo do tempo. O passado da Lapa esconde sociabilidades ainda no desvendadas devido ao seu carter subjetivo. Desde o incio do sculo XX, a prostituio, a malandragem e a boemia foram responsveis por compor a memria coletiva que atualmente (re)significada atravs de intervenes em suas formas-contedos e constituem arranjos espaciais que desenham uma outra paisagem. Modificada para ser um point de entretenimento, a Lapa transforma-se de acordo com as variaes tcnicas dos mecanismos de informao globais, exibindo de modo transescalar a dinmica do processo de gentrificao. As polticas pblicas e os projetos implementados mais recentemente induzem a uma outra dinmica e provocam o movimento de des-reterritorializao ao desenvolver novas redes de relaes sociais. possvel verificar mesmo atravs da concepo do espao para a reproduo do capital e para o consumo visual, que a Lapa (re)significada pelos freqentadores. Ou seja, apesar do aumento dos custos de consumo e da turistificao, percebem-se novas relaes scio-afetivas construdas por meio da (re)apropriao e do pertencimento ao lugar.

Palavras chaves: Rio de Janeiro, Lapa, paisagem, gentrificao, entretenimento e lugar.

ABSTRACT
The purpose of this interdisciplinary dissertation, though it emphasizes geographic science concepts, is to analyse the (re) appropriation of Lapa carioca through the (re) qualification of its landscape, when new uses and values are being (re) created by the urban marketing. In methodological terms, besides the historical recovering of the places memory, of the urban intervention plans, of the establishments inventory and of the day and night activities in Lapa, interviews were made in order to measure users perceptions and tastes. It must be noticed that the analysis of the works object has been made from the articulation between scientific knowledge and bits of music, chronics, poetry and films aiming to reconstruct the affective memory and its representations throughout time. Tha Lapas past hides sociabilities still not uncovered because of its subjective character. Since the early 1900s, prostitution, rascalness and bohemia have been responsible for the collective memory formation, which is nowadays (re) signified by interventions in its forms-contents and constitute spatial arrangements that draw another landscape. Modified to be an entertainment point, Lapa changes according to technical variations of the global information mechanisms, showing in a trans-scalar way the dynamics of the gentrification process. The public policies and projects lately implemented tend to another dynamic and provoke the de-re-territorialization movement by developing new social relations webs. Its possible to verify even at the space conception for capital reproduction and for visual consumption that Lapa is (re) signified by its users. That is, despite the increasing consumption costs and turistification, it can be noticed that new socialaffective relations were built through (re) appropriation and sense of belonging to the place. Keywords: Rio de Janeiro, Lapa, landscape, gentrification, entertainment and place.

Lista de fotos

Foto 1: Foto 2: Foto 3: Foto 4: Foto 5: Foto 6: Foto 7: Foto 8: Foto 9: Foto 10: Foto 11 Foto 12: Foto 13: Foto 14: Foto 15: Foto 16 Foto 17: Foto 18 Foto 19 Foto 20 Foto 21

Lapa no fim do sculo XIX e incio do sculo XX Expanso dos bondes na cidade Monumento-smbolo: Lampadrio Rugosidades espaciais: transformaes espao-temporais Federao de Blocos Afros e Afox do Rio de Janeiro (FEBARJ) Estabelecimentos renovados na ladeira da rua Joaquim Silva Museu da Imagem e do Som (MIS) Ocupao Carlos Marighela, na Mem de S Guerreiros da 510, ocupao na Gomes Freire Diferentes formas de apropriao da calada A extenso da calada dissolvendo fronteiras Ladeira Joaquim Silva antes do crepsculo Ladeira Joaquim Silva pela madrugada Feira do Lavradio Presena policial e patrulhamento pela Lapa A representao da Lapa na fico Objetos novos e (re)qualificados Via Crucis na Lapa Fashion Rio 2006 Carro Alegrico do Salgueiro (carnaval de 2008) Monumentalizao: alegorias na paisagem

29 30 37 39 74 74 74 89 89 99 100 108 108 109 111 124 135 137 137 137 138

Lista de figuras

Figura 1: Figura 2: Figura 3: Figura 4: Figura 5: Figura 6: Figura 7: Figura 8: Figura 9: Figura 10: Figura 11: Figura 12: Figura 13: Figura 14

Lagoa do Desterro no sculo XVIII Saudosismo em 1941 do que era a Lapa no incio do sculo XX Arcos: Carto postal Representao da prostituio na Lapa Projeto de ligao entre a Lapa e o Aterro do Flamengo Representaes da Lapa no incio da dcada de 1980 Representaes da Lapa no incio do sculo XXI Complexo de entretenimento da Lapa Uso mercantil da paisagem A comunicao em signos Papel de mesa da cachaaria Mangue Seco Divulgao de Show Gospel na Lapa Produo da paisagem da Lapa no incio do sculo XX Produo da paisagem da Lapa no incio do sculo XXI

27 34 37 46 56 58 60 61 122 125 127 137 147 147

Lista dos mapas

Mapa 1: Mapa 2: Mapa 3: Mapa 4: Mapa 5: Mapa 6: Mapa 7: Mapa 8

Os limites da cidade do Rio de Janeiro Transformaes urbansticas da cidade do Rio no incio do sculo XX Geografia da prostituio da rea Central do Rio de Janeiro (1861-1902) Geografia da prostituio da rea Central do Rio de Janeiro (1992-1940) rea e aes do Projeto Lapa Legal Usos conforme a temporalidade Distribuio da populao na rea Central Apropriaes mltiplas do entorno dos Arcos

25 32 45 45 77 84 88 94

Lista dos grficos e tabelas

Grfico 1: Grfico 2: Grfico 3: Grfico 4: Grfico 5: Grfico 6: Grfico 7: Grfico 8: Grfico 9: Grfico 10 Tabela 1

Diversidade de tribos: pblico inclassificvel Lugares e estabelecimentos de maior freqncia noturna na Lapa Tempo de vivncia na Lapa Freqncia dos usurios Local da Entrevista Sexo Pessoas que apiam o movimento GLBT. Faixa etria Escolaridade Local de residncia Classificao dos estabelecimentos e a respectiva temporalidade de seu uso

91 97 131 131 168 168 168 168 169 169 82

Tabela 2 Tabela 3

Motivos que incentivam a ida das pessoas a Lapa Percepo das pessoas acerca das transformaes do lugar

112 133

Lista de Siglas

ACCRA BNDES BNH CET- Rio Comlurb DJ FEBARJ GLBT IPPUR IPTU MPB MIS MC PMEs PUC- Rio SEBRAE SENAC-RJ SAARA UFRJ

Associao de Comerciantes do Centro do Rio Antigo Banco Nacional de Desenvolvimento Econmico e Social Banco Nacional de Habitao Companhia de Engenharia de Trafego do Rio de Janeiro Companhia de Limpeza Urbana Disc-Jquei Federao de Blocos Afros e Afox do Rio de Janeiro Gays, Lsbicas, Bissexuais e Transgneros Instituto de Pesquisa e Planejamento Urbano e Regional Imposto Predial Territorial Urbano Musica Popular Brasileira Museu da Imagem e Som Mestre de Cerimnia Pequenas e Mdias Empresas Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro Servio Brasileiro de Apoio s Micro e Pequenas Empresas Servio nacional de Aprendizagem Comercial do Rio de Janeiro Sociedade de Amigos das Adjacncias da Rua da Alfndega Universidade Federal do Rio de Janeiro

SUMRIO
INTRODUO: CAPTULO 1:
A CONSTRUO DO OBJETO E METODOLOGIA

14 24

A LAPA DE ADO E EVA: UMA RECUPERAO HISTRICA DA PAISAGEM DO LUGAR

CAPTULO 2:

A INTERVENO DO PODER PBLICO E O INCENTIVO PARA A CRIAO DE ESPAOS PRIVADOS. 2.1- A construo de paisagens 2.2- A (re)qualificao da forma espacial da Lapa

52 53 64 79 80 102

CAPTULO 3:

ESTRANHAMENTOS NO ESPAO DO ENCONTRO: UMA TRANSFORMAO DE USOS E VALORES NA VIDA NOTURNA DA LAPA 3.1- Diferenas na produo do espao: os usos diurnos e noturnos 3.2- O (re)encontro com o lugar de memria

CAPTULO 4:

A FOLCLORIZAO DA LAPA A PARTIR DO MARKETING 4.1- O recurso da imagem para a produo do discurso

CITY

116 117 128

4.2- Alegorias e adereos: um (re)arranjo para a promoo do turismo

CONSIDERAES FINAIS: ERA UMA VEZ A LAPA OUTRA VEZ

REFERNCIAS

146 153 163 166 168 171

APNDICE ANEXO I ANEXO II ANEXO III

VDEOS E MSICAS QUE FALAM A LAPA MODELO DE APLICAO DO QUESTIONRIO PERFIL DOS FREQENTADORES DA LAPA ESTABELECIMENTOS POR USOS: NOME E ENDEREOS

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INTRODUO: A CONSTRUO DO OBJETO E METODOLOGIA

A dissertao tem por objetivo analisar as diferentes apropriaes do lugar no que tange s transformaes de sua paisagem, constituindo novos usos e valores que so (re)criados na Lapa a partir do marketing. A apreciao pela temtica resultado de uma inquietao que vem desde a graduao em geografia, na PUC-Rio (Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro), onde j nos primeiros perodos da faculdade a Lapa carioca esteve presente em trabalhos e artigos acadmicos. A inquietao partiu da curiosidade de entender o porqu a Lapa estava sendo atrao entre os jovens enquanto os adultos mais conservadores e idosos diziam que era um lugar sujo, perigoso e de prostituio. Em minhas primeiras idas, ainda sem o olhar minucioso de pesquisadora, a primeira coisa que me chamou ateno era a multido: um aglomerado humano seguindo o mesmo balanado do andar obrigava todos a terem o mesmo caminho e a executarem os mesmos ritmos. Era possvel notar os espaos luminosos, onde a beleza deixava ser mostrada nos contornos das casas e bares noturnos (re)qualificados que despontavam no lugar, mas tambm, os espaos opacos, ocupados pela prostituio, flanelinhas, camels volantes e mendigos (Santos, 2002). Realmente o esteretipo existia, assim como a represso s pessoas consideradas indesejveis. Desde ento o acmulo de materiais impressos: contos, crnicas e panfletos coletados nas ruas e nos bares, tal como os materiais digitalizados: textos onlines, filmes, msicas, novelas, e diferentes imagens como os logotipos das casas noturnas, passaram a fazer parte de um acervo que auxiliou a construir um caminho epistemolgico para a pesquisa. Reconhecer essas produes subjetivadas enquanto recursos que possam fazer parte de uma anlise acadmica mergulhar em tempos e espaos diversos, permitindo ter surpresas ao longo do caminho e aceitando que o imprevisvel possa fazer parte de um julgamento crtico. A escolha metodolgica est embasada numa abordagem dialgica entre diferentes obras intelectuais que influenciaram na minha formao acadmica e principalmente, nos dilogos proporcionados pelos professores da PUC-Rio,

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responsveis por me apresentar grande parte da bibliografia expressa aqui nesse trabalho. O mergulho s origens da formao scio-espacial da Lapa fez-nos compreender a influncia de seu passado em sua construo econmica e scio-afetiva na atualidade. E buscar um instituto interdisciplinar como o IPPUR (Instituto de Pesquisas e Planejamento Urbano e Regional) para compreender a complexidade dos processos observados na Lapa foi um desafio instigante durante o mestrado. A liberdade de pensamento proporcionada foi, sem dvida, uma porta de entrada para um aprofundamento na compreenso dialtica que envolve diferentes espacialidades. Portanto, a investigao no se encontra apoiada em um nico conceito, mas em uma anlise de diferentes vetores que compe a Lapa. Aqui esto trabalhados conceitos da cincia geogrfica de forma holstica, a fim de compreender toda anlise concreta e simblica do lugar. Segundo Moreira, o gegrafo um cientista onde atravs do mergulho na paisagem pode explicar e v o mundo naquilo que ele . Isto faz da linguagem da geografia uma linguagem por essncia colada justamente a este dado real do mundo que a paisagem geogrfica. (2004, p. 178). E, apoiados nessa cincia e sob um ponto de vista plural, que iniciaremos nossas primeiras consideraes ao lugar. De acordo com a Prefeitura da Cidade do Rio de Janeiro, a Lapa uma subregio do Centro da cidade, e no um bairro com limites fsico-territoriais rigorosamente delimitados. Desde o fim do sculo XX tem ganhado visibilidade diante dos inmeros veculos de comunicao como TV, rdio e sites. As mudanas em sua forma-contedo e a profissionalizao dos servios oferecidos tm estimulado o consumo de usurios cada vez mais exigentes e com um poder de consumo cada vez maior. A circulao e as novas relaes (re)criadas no lugar tem alterado o seu significado simblico, historicamente construdo por grupos de pessoas que tinham uma identidade socioafetiva com o lugar. Percebe-se, portanto, uma alterao na construo atual desse espao numa direo onde as parcerias pblico-privadas tm investido num novo modelo de lazer e entretenimento de acordo com as tendncias da economia global. A lgica mercantil apostar em arranjos que misturam antiqurios, segurana, tecnologia, conforto e luxo. As casas noturnas da Lapa tornam-se cenrios onde os

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consumidores usufruem a imagem representada pela disposio dos mveis e cores, tudo num jogo de luz e sombra que transcende o usurio para um cotidiano que no condiz com sua realidade, isto , o espao-tempo a que pertence. Nesse sentido a glamourizao desse lugar atrai consumidores que vo (re)significando os smbolos da Lapa, constituindo portanto uma outra paisagem, mas que dialeticamente, capaz de construir por meio de outras sociabilidades espaos de vivncia e, sob outra perspectiva, de pertencimento ao lugar. Sendo assim, cabe destacar que nossa periodizao em funo da minha experincia pessoal vivenciada no lugar, por isso se trata da passagem do sculo XX para o XXI. Embora faamos o uso da transio do sculo XIX para o XX a fim de demonstrar a origem da tradio de malandragem e boemia na Lapa e assim justificar a tese de que a paisagem atual da Lapa uma (re)inveno do seu passado; uma apropriao mercantilizada de sua memria. Cria-se um novo modo de empreender o lugar por meio do enobrecimento representado nas formas-contedos (re)qualificados, que, por sua vez, acabam afetando no aumento dos custos do consumo do lugar. Desse modo ocorre a insero de valores hegemnicos, inserindo novas

territorialidades na Lapa. importante esclarecer que a presena do prefixo (re) entre parnteses ser uma constante em nossa anlise, pois acreditamos que desse modo o prefixo no tem a inteno de se traduzir em repetio. Nossa finalidade a de induzir algo novo palavra, de modo a significar no uma ao repetida, mas um processo que se refaz e revela de forma distinta do anterior, dados seus contextos histricos-sociais variados. Nesse sentido usaremos termos como (re)apropriao, (re)inveno, (re)valorizao, (re)significao, entre outros, sempre que apontarmos um processo espacial que se refaz diferentemente daquele manifestado anteriormente. Tendo em vista as transformaes empreendedoras na Lapa a partir da insero de novos usos e valores (re)significados, buscaremos compreender portanto, como esto se dando o processo de (re)produo das prticas socioespaciais e quais os novos vetores que auxiliam na expanso da produo fetichizada do lugar. possvel pensar na mercantilizao da memria do lugar, uma vez que suas representaes giram em torno de um passado (re)inventado?

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E para dar conta dessas indagaes optamos por realizar uma pesquisa onde foram entrevistadas 229 pessoas que se encontravam na Lapa em dois fins de semana seguidos (Anexo I). A entrevista teve o objetivo de levantar o perfil dos freqentadores, os lugares de maior freqncia e os usos que fazem dele (Anexo II). Desse modo, para dar conta da trama das idias apontadas, trabalhamos os conceitos geogrficos de lugar, territrio e escala, mas principalmente o de paisagem para responder s inquietaes suscitadas ao longo da anlise em sua totalidade. Consideramos paisagem um conceito norteador para compreenso do nosso objeto de estudo, pois acreditamos que sua compreenso responde s inquietaes que motivaram essa pesquisa, embora saibamos que seu estudo foi sendo modificado ao longo da histria do pensamento geogrfico e que sofreu inmeras alteraes para acompanhar o progresso cientfico em diferentes etapas da consolidao da cincia geogrfica. No que concerne histria do pensamento geogrfico, no sculo XIX, a geografia encontrava-se dispersa entre outras cincias e fundamentava-se,

principalmente, por meio das descries dos fenmenos ocorridos e dos aspectos visveis do real. Nesse sentido, durante o perodo chamado de geografia tradicional o conceito de paisagem tinha na descrio das formas exuberantes da natureza o instrumento principal dos naturalistas da poca, tais como o alemo Alexander Von Humboldt. Na virada do sculo XIX para o XX, o francs Vidal de La Blache contribuiu afirmando que aquilo que deve ser estudado no a paisagem em si, mas, as aes humanas sobre a paisagem. Embora no tenha rompido com a viso naturalista que o antecedeu, ele inseriu a presena do homem como pea fundamental no estudo da transformao da paisagem, como um ser ativo que influencia o meio. Cabe sugerir aqui, a importncia do desenvolvimento das tcnicas para a alterao na paisagem humanizada. O uso do espao ganhou um pouco mais de destaque, mas naquele momento, segundo Moraes (1986, 72), a geografia vidaliana falava de populao, de agrupamento, e nunca de sociedade; falava de estabelecimentos humanos, no de relaes sociais; falava das tcnicas e dos instrumentos de trabalho, porm no de processo de produo. Enfim, discutiu a relao homem-natureza, no abordando as

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relaes entre os homens. por esta razo que a carga naturalista havia sido mantida, apesar do apelo histrico, contido em sua proposta. No entanto, em meados do sculo XX, de 1950 1970, o conceito de paisagem foi deixado de lado pelos gegrafos e o conceito de regio acentuado devido aos estudos quantitativos do neopositivismo. O espao era compreendido por meio de classificaes e homogeneidade. Os estudos regionais eram baseados em

instrumentos quantitativos que tinham como resultado a estatstica. Os elementos da paisagem eram configurados em modelos e padres cuja linguagem matemtica no permitia nenhuma carga simblica a paisagem. Desse modo, Yzigi (2002, p. 19) coloca que
o entendimento da paisagem geogrfica conheceu duas fases: a primeira, com a escola de geografia regionalista francesa, no incio do sculo XX. Nesse tempo, ainda existia coincidncia entre os limites da paisagem e a regio administrativa em que se encontravam. Havia coerncia original no interior da rea compreendida: a paisagem era capaz de fornecer boa carga de informao sobre a organizao social nela compreendida. A segunda fase, situada em meados do sculo XX, conheceu um forte desenvolvimento dos meios de transporte e comunicao, da circulao de mercadorias e capitais, fazendo com que as paisagens perdessem seus fundamentos locais para refletir as relaes das redes de economia e sua simbologia universalizante. A partir dessa fase, j no era mais possvel entender o lugar por inteiro sem recorrer ao conhecimento das redes que ultrapassam o lugar sem entender as coplexificaes que culminariam no que hoje denominamos globalizao. Entenda-se, que uma medida econmica tomada nos centros mundiais de deciso pode modificar a paisagem situada a milhares de quilmetros de distncia.

No entanto, a partir da dcada de 1970, a geografia perde seu carter empirista e descritivo e duas correntes geogrficas vo modificar a compreenso do conceito de paisagem. A primeira corrente a da geografia humanstica, cujo alicerce filosfico baseado no existencialismo e na fenomenologia. Aqui, a subjetividade expressa atribui uma a carga simblica e ganha destaque. Valoriza-se o conceito de paisagem enquanto espao carregado de signos e rituais desenhados no lugar, isto no espao do cotidiano dos grupos que interagem e transformam essa paisagem. A segunda a geografia crtica marxista que tinha como elemento norteador da ruptura com a ordem anterior instalada pelo sistema capitalista. Consistia na denncia das desigualdades sociais e da explorao do trabalhador. Nessa corrente o espao social um produto

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histrico, ou seja, o trabalho do homem modifica e aprimora as tcnicas utilizadas, que por conseqncia modifica a paisagem atravs da inter-relao: homem-tcnica-meio. A abordagem epistemolgica da paisagem que adotamos nesse trabalho norteada pela apropriao desta ltima corrente a fim de compreender a Lapa enquanto um espao de transformao tcnica ao longo do tempo e as relaes scio-afetivas do lugar, analisando-a seus aspectos visveis (materializados) e invisveis (simblicos), caractersticos do lugar. Nesse sentido, a escolha desse conceito para dirigir este trabalho, deve-se ao fato da paisagem poder representar os diferentes processos fsicos e sociais coexistentes na Lapa. A complexidade de um mundo globalizado exige do pesquisador uma viso do todo, embora seja necessria a compreenso das partes. Mas principalmente, percebendo que parte e todo, so fragmentos do mesmo processo. Sendo assim, trataremos da (re)qualificao da Lapa enquanto uma tendncia de gentrificao em centros histricos de inmeras cidades do mundo. O cenrio que compe o lugar de qual falamos composto por um arranjo de objetos de temporalidades distintas, representando as sucessivas transformaes tcnicas na/da paisagem. Por isso as anlises realizadas ao longo do desenvolvimento da dissertao tero como fundamentao terica, sobretudo as interpretaes de pensadores como David Harvey, Henri Lfbvre, Milton Santos e Rogrio Haesbaert. Cada qual com a sua contribuio. David Harvey tem uma vasta produo sobre a reestruturao capitalista no cenrio mundial e a insero das cidades no mercado competitivo. Ele traz a temtica do empreendedorismo urbano como a estratgia difundida para a reproduo ampliada do capital. Utilizaremos suas obras para compreender o empreendedorismo na Lapa. Henri Lfbvre j nos conduz para as relaes sociais resultantes da transformao provocadas por essa reestruturao. Aponta principalmente as mudanas na forma e no uso do espao urbano, ou seja, de um lado, a apropriao pelo capital dos valores de uso, transformando-os em valor de troca e de outro lado, a alterao as trocas simblicas a partir das experincias vivenciadas no interior de cada grupo social, induzindo novos espaos de representao e novas representaes do espao. A contribuio de Milton Santos inclui uma apropriao do conceito de paisagem

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enquanto algo transtemporal e sua transformao pela influncia do meio tcnico cientfico informacional. Em Rogrio Haesbaert buscaremos o conceito de territrio e seus diversos arranjos no espao a fim de perceber as territorialidades presentes na Lapa e as identidades conectadas memria do lugar. Cabe colocar que esses intelectuais costuram processos complementares. Isso no significa deixar em segundo plano as contribuies importantssimas de Ana Fani Alessandri Carlos, Fernanda Snchez e Eduardo Yazigi, sobre a transformao das cidades a partir de sua mercantilizao. Esses autores trazem o conceito de lugar, a turistificao do espao e o processo de (re)apropriao a partir da criao de signos e smbolos. Os subsdios dados pelas leituras de Manuel Castells, sobre a leitura urbana, o auxlio do pensamento terico de Pierre Bourdieu, acerca do poder simblico e a contribuio da Catherine Bidou-Zachariasen, no que tange o processo de gentrificao em diversas cidades mundiais foram importantes no debate ao longo de nossa investigao. Estas consideraes tericas preliminares nortearo ao longo do desenvolvimento da pesquisa de forma mais integrada e contnua. Os autores citados no so os nicos pensadores sobre essas temticas, no entanto, foram os que me chamaram ateno no que tange ao modo de abordagem. Atravs da refutao das opinies do senso comum que norteiam a rea em questo, pretendo utilizar o discurso para compreender as idias contrrias atravs do mtodo dialtico. Segundo Spsito (2003, p. 42)
uma afirmao, ou seja, uma posio claramente definida atrai necessariamente uma negao. A tenso entre a afirmao e a negao leva necessariamente a uma nova posio, superior s duas, mas que contm suas idias confrontadas, chegando a negao da negao.

Nesse sentido, nossa linha epistemolgica seguir a partir do materialismo histrico e dialtico onde a produo do conhecimento ser feita atravs de uma recuperao histrica da Lapa e do confronto entre as idias percebidas, admitindo que a contradio faz parte do movimento da pesquisa e combinado a ela, sendo assim, produto, meio e condio para a realizao da (re)produo desse espao. Notaremos ao longo da pesquisa os conflitos existentes no lugar e o modo como os grupos sociais tm reagido quanto s transformaes da Lapa.

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A lgica formal, lgica da forma, assim a lgica da abstrao. Quando nosso pensamento, aps essa reduo provisria do contedo, retorna a ele para reapreend-lo, ento a lgica formal se revela insuficiente. preciso substit-la por uma lgica concreta, uma lgica do contedo, da qual a lgica formal apenas um elemento, um esboo valido em seu plano formal, mas aproximativo e incompleto. J que o contedo feito da interao de elementos opostos, como o sujeito e o objeto, o exame de tais interaes chamado por definio de dialtica; por conseguinte, a lgica concreta ou lgica do contedo ser a lgica dialtica. Lfbvre (1995, p. 83)

A dissertao acompanha um CD com as msicas antigas e atuais que retratam a Lapa bem como alguns filmes que demonstram a sociabilidade do lugar. Ambos trabalhados no desenvolvimento da dissertao e encontram-se gravados na ordem em que se apresentam no texto. A abertura de cada captulo feita com uma letra de msica que retrata o que iremos trabalhar ao longo da anlise. O repertrio de crnicas e contos que configuram a Lapa do incio do sculo XX nos ajudou a compor o cenrio social da poca. As msicas so expresses e manifestaes simblicas acerca do lugar que tambm no devem ser ignoradas, portanto a busca por aquelas mais representativas nos far compreender o arranjo espacial que foi e que est sendo a Lapa. Sendo assim, nosso trabalho est dividido em quatro partes. O caminho percorrido pela dissertao inicia-se na construo scio-afetiva do lugar, ainda no sculo XIX. No primeiro captulo buscaremos fazer uma recuperao das formas sociais urbanas da Lapa e das representaes construdas e introduzidas no Lugar. O objetivo verificarmos se a memria daquela poca utilizada hoje pelos novos agentes espaciais para reproduo capitalista do espao. No sentido de contribuir para a nossa reflexo, no inviabiliza que faamos uma recuperao, ainda que superficial, do sculo XVI em diante. Abordaremos a transformao funcional de alguns estabelecimentos e algumas rugosidades que resistem s marcas do tempo. Trataremos, portanto, da importncia que alguns monumentos ganharam a partir da construo socioespacial da Lapa, com destaque para os Arcos, ou seja, perceb-lo enquanto um smbolo de um lugar, que muda de significado a partir de suas formascontedo ao longo do tempo, numa tentativa de folclorizar a magia que j foi endgena ao lugar. Isto , perpetuar em forma de lendas as histrias, as prticas e os costumes do freqentador bomio do incio do sculo XX.

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No segundo captulo, primeiramente vamos verificar que as intervenes para essa rea da cidade se trata de um processo global. Conforme Cancline, (1995, p. 130) mesmo nas cidades carregadas de signos do passado (...) o encolhimento do presente e a perplexidade diante do devir incontrolvel reduzem as experincias temporais e privilegiam as conexes simultneas no espao. Desse modo, num segundo momento buscaremos capturar o processo de alterao da paisagem at sua configurao mais recente, ou seja, de uma Lapa glamourizada pela gentrificao. Nesse sentido abordaremos de modo transescalar relacionando as estratgias globais com as locais a ruptura da paisagem da Lapa entendida como decadente entre os anos de 1930 e 1980, para a estetizao de sua paisagem no sculo XXI. Para a realizao dessa etapa buscaremos uma comparao com o processo de gentrificao e suas reaes distintas em trs cidades do mundo: Bruxelas, Npoles e Barcelona, a fim de tipificar em diferentes escalas o processo de gentrificao. Na terceira parte, inicialmente analisaremos a transformao do espao pblico, no que concerne ao seu uso, assim como suas novas representaes, agora sob novas fronteiras. Vamos perceber que o limite fsico-territorial da Lapa uma fronteira mvel de acordo com o uso diurno e noturno. Para a realizao desta etapa, foi necessrio o levantamento dos estabelecimentos do lugar para demonstrar as diferenciaes territoriais atravs de um mapa de usos durante o dia e a noite. Na segunda parte desse captulo, buscaremos, atravs da realizao de entrevistas, apontar a percepo quanto as mudanas no lugar. Isto , a transformao do espao vivido dos freqentadores diante das recentes territorializaes e da criao de novas identidades com o ambiente concebido. Observaremos a dialtica desse processo, pois a criao de um espao para a produo do consumo tambm produz e induz a apropriao de lugares de uso. Na quarta e ltima parte retomaremos a idia inicial de folclore utilizada no primeiro captulo, porm com a inteno de demonstrar de que modo a Lapa est ganhando projeo nacional e at internacional atravs da promoo do lugar. Na primeira parte estaremos tratando de uma (re)criao da memria da Lapa, da forma como o marketing do lugar tem provocado o aumento da freqncia dos visitantes e estimulado o turismo e o incentivo de inmeros empresrios a investirem em pequenas

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e mdias empresas (PMEs) padronizadas, isto , de mesmo estilo cenogrfico embora sua (re)apropriao seja de modo singular a cada estabelecimento. Aqui coube tambm uma discusso acerca da nova estampa do lugar e sua utilizao enquanto uma vitrine. A mercantilizao da memria por meio da monumentalizao dos smbolos usada para dinamizar os atrativos de consumo em bares, casas de shows e restaurantes multifuncionais. Acreditamos por fim que, com este trabalho poderemos contribuir para os estudos interdisciplinares acerca da paisagem urbana do Rio de Janeiro alm de registrar a memria da Lapa nesse momento de transio to peculiar ao lugar.

CAPTULO 1: A LAPA DE ADO E EVA 1: UMA RECUPERAO HISTRICA DA PAISAGEM DO LUGAR

Ai, se mame me pega agora de angua e de combinao Ser que ela me leva embora ou no Ser que vai ficar sentida, ser que vai me dar razo Chorar sua vida vivida em vo Ser que faz mil caras feias, ser que vai passar caro Ser que cala as minhas meias e sai deslizando pelo salo Eu quero que mame me veja pintando a boca em corao Ser que vai morrer de inveja ou no Ai, se papai me pega agora abrindo o ltimo boto Ser que ele me leva embora ou no Ser que fica enfurecido ser que vai me dar razo Chorar o seu tempo vivido em vo Ser que ele me trata tapa e me sapeca um pescoo Ou abre um cabar na lapa e a me contrata como atrao Ser que me pe de castigo ser que ele me estende a mo Ser que o pai dana comigo ou no? Ai, Se Eles Me Pegam Agora Composio: Chico Buarque 1977-78
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Numa anlise geogrfica importante entender as transformaes scioespaciais ocorridas a partir dos processos histricos e que justificam as aes dos diferentes agentes no territrio. Cabe, portanto, um resgate da formao da paisagem da Lapa para compreendermos a dinmica que se faz presente atualmente. (...) s existe dialtica (anlise dialtica, exposio ou sntese) se existir movimento; e que s h movimento se existir processo histrico: histria (Lfbvre, 1995, p. 21). A histria da Lapa se confunde com a histria da nossa cidade. O Rio de Janeiro j no sculo XVI, assumiu o papel de escoadouro da produo aucareira e por este
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Samba enredo da escola de samba Beija Flor de Nilpolis do ano de 1985. Composta para a pera do Malandro.

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motivo a rea tinha a funo militar com algumas fortificaes e igrejas. Tambm abrigava poucos habitantes e possua alguns armazns comerciais. As ruas eram tortuosas, mas o principal obstculo ao alargamento era a extensa rea pantanosa no que hoje a rea Central. Os pontos referenciais que representavam os limites da cidade eram os Morros do Castelo, de So Bento, o de Santo Antnio e o da Conceio. No entanto, a partir do sculo XVII, inmeras freguesias rurais ajudavam na expanso da cidade para a atual zona norte em direo Santa Cruz, atravs dos engenhos de acar. O mapa abaixo, apesar de ser do sculo XIX, demonstra os limites fsicos do Rio de Janeiro representados pelos morros assinalados (Mapa 1).

Mapa 1: Os limites da cidade do Rio de Janeiro

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1 Morro do Castelo 2 Morro de So Bento 3 Morro de Santo Antnio 4 - Morro da Conceio

Fonte: ABREU, Maurcio de A. (1987). p. 36. Adaptado pela autora.

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A partir do sculo XVIII, com a emergncia da minerao, a cidade incrementa sua funo porturia, o que transformar a administrao do Rio de Janeiro e atrair novos imigrantes. Com o crescimento demogrfico tanto de portugueses como de escravos, a cidade foi se expandindo sem a adequada infra-estrutura necessria para abrigar essa populao. Nesse sentido, pensando em melhorar as condies de abastecimento de gua o governador Gomes Freire de Andrada construiu em 1744, um aqueduto com 270 metros de extenso e 17 metros de altura que proporcionou melhorias ao transportar gua do Morro do Desterro (Santa Teresa) at o Morro de Santo Antnio. Neste momento a Lapa era conhecida como as Areias de Espanha 3. Em 1751, entre a praia e o morro das Mangueiras, foi levantado pelo padre ngelo Siqueira Ribeiro do Prado um seminrio e uma capela dedicada Nossa Senhora da Lapa do Desterro. importante destacar que a data de fundao da igreja considerada a data de fundao do bairro. A partir da o Largo passou a ser chamado de Lapa. Conforme Damatta (1965, p.23), a Lapa tornou-se famosa na histria da cidade pela sua vida noturna dissoluta, com seus cabars baratos, seus antros de jogatina e malandros. Curioso que teve as mais puras e nobres origens. O mistrio que envolve as categorias sagrado e profano ao lugar j se misturavam no imaginrio da sociedade da poca. Na dcada seguinte a capital do Brasil transferida de Salvador para o Rio de Janeiro (1763), aumentando ainda mais sua populao. E era na Lapa que alguns imigrantes portugueses se instalaram, pois era um local de fcil acesso e que abrigava muitos armazns, o que incentivou os comerciantes ali residirem. O cenrio foi aos poucos modificado e a paisagem ganhou novos contornos, j que ao lado das casas trreas apareceram os sobrados. Nestes, as partes trreas eram os locais do comrcio e trabalho e nos andares superiores moravam esses comerciantes. Para aumentar a rea de ocupao da cidade vrios morros deram lugar a aterros. Este o caso do morro das Mangueiras que foi desmontado e com seu material foi aterrada a Lagoa do Boqueiro (Figura 1).

Alguns pesquisadores dizem que era pela semelhana das areias cariocas com a areia das praias espanholas.

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Por volta de 1779, foi construdo o Passeio Pblico com o trao do mestre Valentin, um lugar de lazer, smbolo referencial na poca e freqentado pelos moradores da Lapa, em sua maioria imigrante portugueses. Segundo Costa (1993, p 65),
O arrasamento do Morro das Mangueiras, os aterros das lagoas do Desterro e do Boqueiro, a construo do Passeio Publico, e a abertura das ruas do Passeio e das Marrecas permitiram uma ligao de um bairro residencial com o velho centro atravs da avenida Treze de Maio.

Figura 1: Lagoa do Desterro no sculo XVIII

Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:LeandroJoaquim-1790-Arcos.jpg, acessado em 09/11/2008

possvel perceber na imagem acima em primeiro plano a lagoa do Desterro e os Arcos ao fundo. Nota-se, a partir dos diversos usos mostrados na imagem a importncia da gua para a sociedade do sculo XVIII. A lagoa era o lugar de depsito

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de dejetos da populao e, por isso, foi insalubre at ser aterrada. No romance de Joaquim Manuel de Macedo intitulado Dois amores, em seu primeiro captulo O cucor-de-rosa, o autor exibe a fama da Lapa aps do aterro da lagoa do Desterro:
Ningum h na cidade do Rio de Janeiro, que no conhea perfeitamente o largo da Lapa do Desterro. Sobretudo, ele se faz notvel pelas missas, que de madrugada se dizem em seu pequeno convento; por suas belas festas do Esprito-Santo com seu imprio sempre cheio de oferendas, e seus grandes fogos de artifcio; e enfim, pela multido imensa de povo, e pelos carros, nibus e gndolas, que incessantemente por a transitam, indo ou vindo desses bairros aristocrticos, que ficam alm do cais da Glria. (Macedo, 1966, p. 8).

As impresses sobre a vida social dos habitantes e circuladores da Lapa nesse perodo esto expressas no fragmento acima de modo nostlgico. As representaes do vivido simbolizam hbitos e comportamentos de uma poca em que todos compartilhavam os mesmos espaos como a igreja e as festas de rua. Segundo Duarte (2009), a populao da cidade que somava cerca de sessenta mil habitantes em 1802, atinge duzentos mil em 1849, ultrapassando ao final do sculo quinhentos mil habitantes. Maior parte era imigrante que exerciam atividades comerciais no entorno dos Arcos. Desse modo, durante o sculo XIX o cotidiano se misturava com a vida profissional dos habitantes, cuja maioria desempenhava funes de vidraceiros, pequenos negociantes, barbeiros, aougueiros dentre outras atividades, no perodo de transio do modo agrrio para o industrial, caracterizando uma espacialidade urbana comercial (Foto 1) 4.

Considerado o primeiro fotgrafo da cidade do Rio pela Revista Veja de 28/10/1998, publicou uma matria intitulada Paisagem Perdida referida memria do Rio antigo sob as lentes de Georges Leuzinger.

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Foto 1: Lapa no fim do sculo XIX incio do XX

Fonte: LEUZINGER, Georges. In: LAGO e LAGO; 2005.

No entanto, ao final do sculo XIX, a Lapa comea a ser reconhecida pela coexistncia de dois ambientes, um diurno de caracterstica familiar e um noturno, de boemia que, com o tempo tornou-se um incmodo para os moradores. Tal fato gerou a fragmentao da unidade que permanecia anteriormente. Conforme Damatta, (1965 p.29),
onde ningum v. O que se v uma Lapa familiar. A famlia invadindo tudo. A implantao do lar. Missa aos domingos, na igreja de Nossa Senhora da Lapa; as oito da manh e s seis da tarde, para a portuguesada cheia de filhos. Durante o dia todo, gente que vem dos mais distantes subrbios, j de calo, indo ou voltando da praia, cruzando o largo, esperando no abrigo pelo bonde. Rdios transmitindo partidas de futebol: tudo pacato. Desce noite, e os bondes novamente despejam os suburbanos casais de namorados, grupos de rapazolas ruidosos, que invadem os cinemas da Cinelndia. E a Lapa fica s e triste. A calma quebrada pelos bbados, que encheram a cara de cachaa, nos botecos, e ficam de um lado para outro, deblaterando contra Deus e o mundo. Como se quisessem, com sua voz rouca, pastosa, reviver a morta, a pecaminosa, a velha Lapa.

At agora apresentamos como ocorreu o processo de ocupao da Lapa e seu entorno e a construo de sua paisagem pelos moradores e pelas autoridades. Sendo assim, para a compreenso do nosso objeto de estudo, crucial entender essa

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duplicidade de usos da Lapa (um familiar diurno e bomio noturno), no sentido de analisar qual memria est sendo (re)apropriada para o atual uso mercantil. Sabemos que foi durante o incremento populacional, no fim do sculo XIX, que a rea despontou com ar bomio. E, tendo em vista as transformaes scio-espaciais da cidade do Rio de Janeiro durante o sculo XX, importante destacar as mudanas ocasionadas pela Reforma Urbana de Pereira Passos que atingiu a localidade. As aes urbanas consistiram na abertura da Avenida Beira Mar para facilitar a ligao do Centro com Botafogo e Copacabana; aproximar a periferia do Centro da Avenida Central (atual Avenida Rio Branco), passando a constituir-se na zona administrativa da cidade; e a construo de praas e outros embelezamentos, como os jardins e monumentos que se tornaram smbolos pela influncia do marketing, como veremos adiante no captulo 4. Segundo Duarte (2009) uma conseqncia importante deste perodo foi o surgimento de um cinturo de pobreza circundando o centro da cidade. O fenmeno ocorreu devido baixa mobilidade urbana dos pobres expulsos para a zona perifrica do Centro. Um outro fator a contribuir para essa excluso scio-espacial foi o sistema de transporte precrio que desde 1896 j utilizava os Arcos como viaduto para a linha de bondes que seguia para Santa Teresa, tendo sua funo de aqueduto aposentada. (Foto 2).

Foto 2: Expanso dos Bondes na cidade

Fonte: http//lapaemfoco.wordpress.com/como-tudo-comecou, acessado em 05/02/09

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Conforme o trabalho realizado pelo IPLANRIO (1991), o Bota-abaixo na Lapa, implementado pela Reforma, erradicou casebres e cortios que ocupavam a rea sob os Arcos para permitir a abertura da Avenida Mem de S, impondo uma nova ordenao scio-territorial cuja finalidade era ligar o Largo da Lapa Frei Caneca. No entanto, para a construo dessa avenida foram demolidas inmeras residncias de populao pobre. Com a renovao atravs da abertura dessa importante via de acesso o lugar recebeu um smbolo que at hoje faz parte do cenrio, o Lampadrio. Com exceo da Avenida Mem de S, a Lapa no foi atingida diretamente pela reforma urbana, embora o seu entorno perdeu os acidentes fsico-naturais representados pelos morros que foram demolidos ou modificados ao longo do tempo (Mapa 2). Cabe lembrar que essa era uma rea encharcada devido ao prprio escoamento pluvial que convergia para as partes mais baixa da cidade provocando alagamentos e inundaes. Nesse sentido, aplainar a cidade demolindo os morros e utilizar o entulho para aterrar os manguezais era uma forma de minimizar esses problemas.

Mapa 2: Transformaes urbansticas da cidade do Rio no incio sculo XX

Mapa 1: Transformaes urbansticas da cidade do Rio no incio sculo XX

Fonte: BARREIROS, Eduardo Canabrava. Atlas da evoluo urbana da cidade do Rio de Janeiro. Ensaio 1565-1965. Rio de Janeiro. IHGB, 1965.

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As transformaes fsico-espaciais demonstradas no mapa acima como os aterramentos, as demolies, o alargamento de ruas, contriburam para o

desaparecimento das prticas scio-afetivas. Com tais mudanas, a Lapa teve seus usos alterados. O Centro da cidade do Rio foi o mais atingido recebendo novos equipamentos urbanos que valorizaram reas at ento desvalorizadas. A matria publicada na Revista da Semana de 27/09/1941 apresenta a boemia no incio do sculo XX dando lugar a um grande centro de comrcio com o surgimento de inmeros estabelecimentos tais como Casa Miceli (camisaria), Tinturaria Fortaleza da Lapa, Instituto de Beleza Argentina, Gato preto (sapataria), e estabelecimentos industriais como a fbrica de cofres e foges, construda em 1881, que produzia tambm sacadas e grades de ferro. Atualmente funciona no imvel um espao de cultura e lazer, a Fundio Progresso. A reportagem citada refora, portanto, a intensificao da vida urbana industrial na Lapa no princpio do sculo XX. O saudosismo exibido pela notcia num momento em que j dava prenncio decadncia (Figura 2)

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Figura 2: Saudosismo em 1941 do que era a Lapa no incio do sculo XX.

Fonte: Revista da Semana: A Lapa de Hoje, de 27/09/1941.

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Apesar de todo alvoroo comercial e industrial que funcionava durante o dia, alguns moradores incomodados com a vida noturna bomia deslocaram-se para outras reas e a populao de baixa renda passou a ocupar a Lapa. Nesse sentido, os usos e o significado do lugar tambm se diversificaram. De acordo com Costa (1993 p. 197/198),
com a desvalorizao do bairro da Lapa, por um lado, e a vantagem de sua proximidade com o Centro, por outro, um espao significativo de suas casas passa a ser ocupado, sob forma de aluguel de quartos em penses, casas de cmodos ou mesmo em casas de famlias, por um grande nmero de rapazes solteiros. Com isso junto com as famlias de imigrantes surgem como moradores tambm, um contingente formado (embora no s) de jovens estudantes, jornalistas, escritores e artistas uns pobres outros no que vinham tentar a vida no grande centro urbano constitudo pela cidade do Rio de Janeiro.

Acreditamos que ainda em sua formao, o lugar j chamava ateno pela coexistncia de diversos atores sociais. No lugar conviviam prostitutas, intelectuais, escritores, poetas, malandros e msicos como Pixinguinha, Noel Rosa e Mario Lago. A prpria idia de malandro tinha um significado distinto do que costuma ter atualmente. No incio do sculo XX, a funo do malandro era resguardar as casas de jogos, os clubes e os cabars, protegendo-os dos desordeiros e dos caloteiros: dentre os mais famosos esto Miguelzinho, Camisa Preta e Meia-noite. Eles eram respeitados pelos freqentadores e tinham como indumentria a camisa de seda e as mos cheias de anis. Intimidavam pelos seus comportamentos, como demonstra o trecho da cano de Wilson Batista Leno no Pescoo:
Meu chapu do lado Tamanco arrastando Leno no pescoo Navalha no bolso Eu passo gingando Provoco e desafio Eu tenho orgulho Em ser to vadio (Leno no Pescoo, Wilson Batista)

Contudo, atualmente, a malandragem estilo, isto , um sentimento que pode ser adquirido com a combinao de vesturios antigos junto com os mais modernos. Numa composio musical de 2006, no lbum Meu samba assim o cantor e

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compositor Marcelo D2 expressa as diferenas do malandro de outrora com os que dizem ser malandro hoje:
Reza aquela lenda que malandragem no tem Malandro que malandro no fala pra ningum Antigamente era seda, hoje a camisa larga A noite comea em qualquer lugar e acaba na Lapa O que era cala branca agora virou bermudo Mas continua o anel a pulseira e o cordo (Malandragem, Marcelo D2)

A boemia tambm est sendo (re)significada. O bomio era aquele que no tinha compromissos amorosos, era desejado e disputado por outras pessoas. Na msica Dama do Cabar, Noel Rosa conta uma histria cujo cenrio um cabar na Lapa e possvel identificar no segmento abaixo o que significava ser bomio naquele tempo.
Eu no sei bem se chorei no momento em que lia A carta que recebi, no me lembro de quem Voc nela me dizia que quem da boemia Usa e abusa da diplomacia Mas no gosta de ningum (Dama do Cabar, Noel Rosa)

Alm do comportamento, alguns acessrios simblicos compunham o arranjo visual dos malandros e bomios do incio do sculo XX, como pulseiras, anis, chapu e cala branca, ou seja, um estilo que distinguia a territorialidade daquela poca. Aqueles malandros eram pessoas simples, sem status econmico, mas o que se percebe hoje, que tal figura possui uma carga simblica que d suporte mercantilizao e a Lapa simula uma grife com um logotipo prprio (os Arcos), na produo de uma auto-imagem diferenciada. Podemos tambm interpretar de outra forma: o malandro o ator e a Lapa o cenrio do espetculo, isto significa que a figura do malandro introduzida na Lapa do sculo XXI, para fetichizar o lugar. Nesse sentido, esse malandro criado um consumidor de preferncia jovem. Assim o figurino da maioria deles revestido de um estilo simples e colorido, mas, carregado de uma simbologia. Alguns at usam roupas que estampam os arcos da Lapa nas camisas ou

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bermudas, incentivando o que acreditamos estar aparecendo no mercado enquanto a grife Lapa. Quanto ao valor simblico da arquitetura, este compartilhado enquanto um bem coletivo por diferentes grupos sociais ao longo do tempo. Aps a inaugurao da Avenida Mem de S, o Lampadrio, consagrado em 1906, era o smbolo mais importante para aqueles que habitavam o lugar (Foto 3). Mas os smbolos mudam de significados, como veremos no captulo 4. Hoje, apesar de sua restaurao, este lampadrio no mais to significativo para a Lapa quanto os Arcos (Figura 3). H um arranjo espacial que compe o cenrio atraente que mistura a idia de boemia e malandragem onde os Arcos so o smbolo maior desse lugar, pois se trata de um monumento que permaneceu na paisagem ao longo dos anos e que recebeu significados atribudos por aqueles que freqentavam o lugar.

Foto 3: Monumento-smbolo: Lampadrio

Figura 3: Arcos Carto postal

Fonte: arquivo da autora

Fonte:http://www.inepac.rj.gov.br/modu les/Guia/images/Lampadario%20Lapa %202.jpg, acessado em 05/02/09.

O significado desses monumentos foi sendo alterado conforme os valores dos grupos sociais que freqentavam o lugar e atravs da reproduo de estrias contadas

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sobre o tempo da Lapa de Ado e Eva. A esses objetos que permanecem no espao damos o nome de rugosidade. Para Santos (1978) o termo representa as rugas deixadas no espao com o passar do tempo. So as marcas materializadas impressas pelo homem, responsvel pelo desenho da paisagem. No entanto, a rugosidade tambm pode ser representada pelos valores do passado, uma imaterialidade que ajudou a construir o imaginrio do lugar. A msica Lapa em trs tempos, da Velha Guarda da Portela, composta em 1971 por Ary do Cavaco e Rubens, retrata as mutaes da Lapa na renovao constante de sua arquitetura, os encontros de poetas, bomios, malandros e sambistas e o saudosismo sempre presente de uma Lapa que passou, e que revivemos agora conforme sugere a cano:
Abre a janela formosa mulher Cantava o poeta trovador Abre a janela formosa mulher Da velha Lapa que passou Vem dos vice-reis E dos tempos do Brasil imperial Atravs de tradies At a repblica atual Dos grandes mestres do passado Dedicaram obras de grande valor A Lapa de hoje e a Lapa de outrora Que revivemos agora Ah serestas Quantas saudades nos trs Dos cabars e as festas Emolduradas pelos lampies a gs As sociedades e os cordes dos antigos carnavais Olha a roda de malandro Quero ver quem vai cair Capoeira vai plantando Pois agora vais subir Poeira, oi poeira O samba vai levantar poeira poeira, oh! Poeira O samba vai levantar poeira Imagem do Rio antigo Bero de grandes vultos da histria A moderna arquitetura lhe renova a toda hora Mas os famosos arcos, os belos mosteiros So relquias deste bairro

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Que foi o bero de bomios seresteiros Abre a janela formosa mulher Cantava o poeta trovador Abre a janela formosa mulher Da velha Lapa que passou (Lapa em trs tempos, Velha Guarda da Protela)

A observao da forma espacial da Lapa nos revela os processos de transformao tcnica da sociedade onde so guardadas a memria do lugar atravs dos pontos de referncias scio-espaciais (Foto 4).

Foto 4: Rugosidades espaciais: transformaes espao-temporais

Fonte: Arajo, Vanessa Jorge / 2006

Fonte:http://farm1.static.flickr.com/37/79228720_ 81e5b4c3f7.jpg?v=0, acessado em 04/03/2009.

As setas indicam a conservao dos objetos no espao, isto , as rugosidades que ainda permanecem na construo scio-espacial da Lapa. possvel notar tambm a transformao das tcnicas, das vestimentas, dos meios de transportes

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evidenciados em cada momento. A cincia geogrfica l o mundo atravs da paisagem. E a paisagem se torna materializada na forma. O contedo dos estabelecimentos acima provavelmente foi mudado, embora sua forma ainda permanea, como na cidade fictcia Zara:
A cidade se embebe como uma esponja dessa onda que flui das recordaes e se dilata. Uma descrio de Zara como atualmente deveria conter todo o passado de Zara. Mas a cidade no conta o seu passado, ela o contm como as linhas da mo, escrito nos ngulos das ruas, nas grades das janelas, nos corrimos das escadas, nas antenas dos pra-raios, nos mastros das bandeiras, cada segmento riscado por arranhes, serradelas, entalhes, esfoladuras. (Calvino, 2003, p. 16)

Iluminados pela cidade de Zara, notamos que algumas dessas formascontedos tornam-se smbolos-referncias devido ao valor que os habitantes do lugar atribuem a ele, como o caso dos Arcos da Lapa. Talvez, por no chamar mais ateno dos freqentadores, o Lampadrio passe despercebido pelos usurios do lugar. Dessa forma, s se tornam eternizados os smbolos e as lendas reafirmados pelos moradores e freqentadores. As sensaes, o convvio, as emoes e a interao das pessoas com os objetos representam, portanto, memrias de diferentes pocas. Memrias que so compartilhadas atravs dessa interao social. Charuto, botequim, caf, licor, bilhar, boemia e cabar so palavras que representam um momento onde as relaes socioespaciais eram construdas endogenamente e seguia um ordenamento prprio, com prticas, signos e tradies singulares.
A memria, como propriedade de conservar certas informaes, remete-nos em primeiro lugar a um conjunto de funes psquicas, graas s quais o homem pode atualizar impresses ou informaes passadas, ou que ele representa como passadas. (Le Goff ,1996, p 423)

A memria coletiva um produto da interao da sociedade, representando signos, valores e smbolos coletivos reconhecidos pelos indivduos que compartilham a mesma identidade. E essa memria coletiva produzida no s pelos grupos sociais como tambm pelas instituies, isto , pelos Aparelhos Ideolgicos do Estado que, segundo Althusser (2007, p. 70), so aparelhos que funcionam atravs da ideologia

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como, por exemplo, a polcia ao garantir coeso e divulgar os valores morais que se desejam propagar; as escolas que produzem conhecimento; as igrejas, que do uma organicidade estrutura familiar; instituies presentes em nosso cotidiano. Ainda segundo este autor o indivduo livre e responsvel pelos seus atos, mas est sujeito a uma ideologia dominante que age como uma autoridade superior. A ideologia que imperou naquele momento prezava pelas normas de convivncia, pela moral e pelos bons costumes. Com a reforma urbanstica de Passos, no era mais permitido o tipo de comportamento considerado desviante nos lugares recm valorizados. Sendo assim, de um lado, procurava-se acabar com a boemia, fechando algumas penses e, de outro, limitavam-se as festas populares. Ou seja, no havia mais lugar para os mendigos, as prostitutas e os travestis. Decerto, na Lapa, a princpio, no houvera exigncias e limitaes, o que propiciou a ida desses grupos para aquele lugar. As relaes sociais na Lapa, nos primeiros anos do sculo XX, traziam uma organicidade ao lugar que somente os freqentadores e habitantes compreendiam. O visitante, isto , aquele que esporadicamente estava presente, poderia achar o ambiente desorganizado, sem regras de uso, principalmente quanto ao trabalho exercido pelos profissionais do sexo 5. A convivncia entre esses atores na Lapa tinha uma organizao hierrquica, como explicitado a seguir no trecho do romance de Luis Martins (2004a, p. 143):
Quando uma mulher esta ficando velha para o mtier amoroso, recebe de um desses cftens o dinheiro necessrio para montar uma penso. Elas ficam sendo simplesmente testas-de-ferro desses indivduos. Na maioria dos casos, eles que so os verdadeiros proprietrios. Algumas vezes, a que aparece como dona a amante do proxeneta, a amante mais velha, a esposa, a que tem direitos, a que lhe deu mais a ganhar enquanto agiu na ativa, e que tira, ento, a sua recompensa. Os cftens vivem calmamente mascarados de homens honestos. Tm profisso. Existem casas judaicas de comrcio, de peles, de mveis ou de modas, cuja principal finalidade a proteo desses indivduos. Uns so scios, outros so vendedores ambulantes. Ningum d nada por eles. So humildes, atenciosos, servis. Mas usam navalhas escondidas na cava do colete e com elas acovardam as desgraadas que exploram. A polcia os conhece. Mas, a no ser excepcionalmente, nada pode
5

Acreditamos que a memria das prticas sexuais responsvel por tornar a Lapa hoje um dos lugares mais permissveis da cidade. A conjugao do cenrio interno nos estabelecimentos e da arquitetura arcaica externa mantida envolve o ambiente de fantasias amorosas, traies, orgias e o abuso de drogas.

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fazer legalmente contra eles. H sempre falta de provas nas acusaes e, demais, eles so honestos homens do comrcio, ganhando a vida num trabalho herico...

Os profissionais do sexo tinham uma postura corporal que os identificavam, tais como um conjunto de roupas e acessrios extravagantes e a forma de se comportarem em seu ambiente de trabalho espera de clientes. Com a cidade reformada, era necessrio assegurar a ordem nas ruas e nos estabelecimentos. nessa ocasio que a figura do policial entrava em cena com mais fora, usando sua autoridade para garantir o domnio nos lugares previamente delimitados, mantendo o controle social atravs do exerccio do poder no territrio que lhe competia. Sob esse aspecto Silva (2002, p. 41) destaca o papel da polcia na formao desses territrios que variavam, podendo existir de um lado, territrios da prostituio controlados pela polcia e de outro, territrios que fogem ao controle dela. Enquanto a localizao dos primeiros determinada pela polcia, a localizao dos segundos dar-se- em reas onde houver ausncia policial. Do mesmo modo a territorialidade da polcia pode entrar em conflito com a territorialidade da prostituio. A lei era um instrumento que lhe servia de auxlio na tarefa de prender pessoas de conduta desviante. Nesse sentido, sua ao era um recurso usado para conservar os valores morais de um determinado grupo social naquele territrio. Por isso mendigos, moradores de rua, pedintes, bbados e prostitutas sofreram coero policial. No incio do sculo XX, a guarda policial agia prioritariamente em algumas reas do Centro do Rio de Janeiro porque alm de possuir reas residenciais, passava por uma reforma urbana na qual as ruas deveriam ser limpas de pessoas consideradas inconvenientes. Sendo assim, a prostituio era uma atividade perseguida pelos guardies da moral e dos bons costumes nas ruas onde passavam os bondes. Segundo Silva (2005, p. 78), embora no existisse mecanismo legal para reprimir o trabalho das prostitutas havia uma ao controlada pelos policiais, incentivada pelos moradores das reas mais valorizadas. A polcia podia apenas agir contra uma meretriz classificada inconveniente, ou ento transform-la em inconveniente. E no faltaram grupos interessados em tornar a prostituta indesejvel, forando assim a ao policial. Ainda sob esse aspecto, parafraseando Boris Fausto, Silva (2005) afirma que no se podia prender pelo exerccio da atividade de prostituio, mas era permitido

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prender por vadiagem, nesse sentido era muito conveniente torn-las vadias a fim de enquadr-las 6. A represso s prostitutas j era comum, e conseqentemente, havia um deslocamento constante dessa atividade para reas onde a coero era menos ativa. O peridico Correio da Manh de 19/04/1916 publicou alguns dados estatsticos sobre os servios do bairro da Lapa, chamado de Montmartre carioca, em aluso ao bairro parisiense. Segundo o peridico, nesse ano a Lapa possua: 116 casas de penso de meretrizes, 5 bares, 5 rendez-vous, 14 hotis, 1 hospedaria e 37 botequins. No entanto, a rua por ser o territrio da prostituta pobre era, por conseguinte, tambm a mais vigiada. As mulheres do baixo meretrcio localizavam-se, sobretudo no entorno da Praa Tiradentes onde a represso policial era menor. Na Lapa, ao contrrio, ficavam as mulheres do mdio e alto meretrcio. No entanto, os moradores da Lapa queixavamse da quantidade de penses voltadas para essas atividades.
A partir de 1915, as ruas adjacentes Conde de Laje Taylor, Joaquim Silva, bem como o decantado Beco dos Carmelitas comearam a infestar-se de casas suspeitas. Nascia ento, uma nova Lapa: de crimes passionais, de boemia desenfreada, de malandragem, de sambistas e desordeiros perigosos. Mas era tambm a Lapa dos Cabars e cassinos famosos o Beira-Mar, o Assrio, centro da vida noturna da capital, freqentado pelo mundo elegante, por famlias at. A Lapa tinha sabor de Montmartre verde-amarelo, mistura de Paris requintada e Bahia afro-luso-brasileira. (Damatta, 1965, p.24)

Decerto, a expanso de casas de meretrcios aumentou muito porque era uma atividade lucrativa, principalmente devido ao aumento demogrfico da cidade provocada pela vinda de imigrantes europeus. Eles buscavam oportunidades de trabalho devido ao declnio da populao escrava, que tambm se enquadraram na profisso. Segundo Mattos (2002), os estrangeiros eram os maiores responsveis pelo aliciamento, trfico e explorao sexual de mulheres, dentre elas as que fugiam das perseguies religiosas contra os judeus, na Europa Centro Oriental, como as da Polnia, Rssia, Alemanha, ustria-Hungria, Romnia e Turquia. A atividade se espalhava pela cidade (Mapa 3). Desse modo a coibio servia para criar territrios moralizados por meio da desterritorializao das prostitutas, isto , a transferncia delas de lugar. No entanto a
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Para maiores informaes buscar: BORIS, Fausto. Crime e cotidiano. So Paulo. Edusp, 2001.

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Lapa foi modificada por inmeras vezes. Letreiros de anncio foram impedidos de serem colocados nas casas de tolerncia; inmeros bares e casas que reuniam prostitutas foram obrigados a fechar. Segundo Haesbaert (2004), as categorias desterritorializao e reterritorializao no podem ser entendidas separadamente. Dizem respeito ao desenraizamento de grupos e suas prticas culturais, ou seja, a perda de identidade com o lugar. Os novos usos estabelecidos desestruturam as identidades estabelecidas anteriormente. Portanto, esses processos devem ser aplicados a fenmenos de instabilidade entre grupos segregados que no podem exercer controle sobre seu territrio. A reterritorializao o processo pelo qual os grupos tentam se recolocar no territrio, adequando-se s novas prticas e, portanto alterando sua identidade, conforme aprofundaremos no captulo 3. O plano Agache, realizado sob administrao de Prado Junior no incio da dcada de 1920, deu continuidade ideologia de embelezamento da cidade e de estratificao social presente na Reforma Urbana de Passos. No entanto, com a Revoluo de 30, pouco do que foi planejado foi implementado. Segundo ABREU (1987), aps 1930 o governo Vargas revogou as verbas da Repblica Velha, impedindo a realizao do projeto. Sobre esse plano, importante ressaltar que as favelas e a prostituio eram encaradas enquanto problemas, respectivamente, higinico e esttico que deveriam ser erradicados, com ateno em particular, no desenvolvimento da zona Sul da cidade. Devido aos sucessivos combates prostituio, as meretrizes foram transferidas para uma rea menos valorizada, a Zona do Mangue, que corresponde ao entorno da Praa Onze. Segundo Fridman (2007, p. 64), em 1927 a prefeitura empreendeu, por meio da ao policial, a remoo dos bordis concentrados ao redor do Palcio do Catete e a transferncia forada dos que funcionavam na Lapa, no Centro e na praa da Repblica onde trabalhavam ao todo 1,3 mil mulheres para o Mangue. Silva (2005) tambm nos lembra que a polcia recomendou fechar todas as casas de tolerncia, mas chama ateno para o aumento da procura pelo comrcio das mulheres de vida fcil devido a sua proibio, nesse sentido, a atividade atraa muitos clientes como os militares, policiais e estrangeiros. (Mapa 4)

Mapa 3: Geografia da prostituio da rea Central do Rio de Janeiro (1861 1902) Mapa 4: Geografia da prostituio da rea Central do Rio de Janeiro (1902 1940)

Zona do Mangue

rea que corresponde a Lapa

rea que corresponde a Lapa

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Fonte: MATTOS, Rogrio Botelho. (2002), adaptado pela autora.

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A prostituio de luxo passava despercebida pela imprensa assim como a polcia, que tambm era cliente, evitava a represso quando lhe convinha. Ainda assim, muitas mulheres foram transferidas da Lapa para Zona do Mangue, principalmente na dcada de 1930 com a ditadura do Estado Novo que exigiu at a mudana da aparncia das casas de meretrcio e a sada forada dos malandros. A pintura de Di Cavalcanti representa a prostituio no Mangue, lugar para onde foi transferida as prostitutas da Lapa por volta de 1929 (Figura 4).

Figura 4: Representao da prostituio na Lapa

Fonte:http://www.dicavalcanti.com.br/anos20/obras_20/mangue.htm, acessado em 16/04/2009

Outra representao das atividades de meretrcio que faz referncia zona do Mangue, para onde o ofcio foi deslocado, a potica de Vincius de Moraes, denominada Balada do Mangue, publicada em 1946, onde lembra inclusive das prostitutas judias que habitavam aquela regio da Praa Onze:

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Pobres flores gonoccicas Que noite despetalais As vossas ptalas txicas! [...] Sois frgeis, desmilingidas Dlias cortadas ao p Corolas descoloridas Enclausuradas sem f, Ah, jovens putas das tardes O que vos aconteceu Para assim envenenardes O plen que Deus vos deu? [...] misericordiosas! Glabras, glteas caftinas Embebidas em jasmim Jogando cantos felizes Em perspectivas sem fim Cantais, maternais hienas Canes de caftinizar Gordas polacas serenas Sempre prestes a chorar. [...] Louras mulatas francesas Vestidas de carnaval: Viveis a festa das flores Pelo convs dessas ruas Ancoradas no canal? Para onde iro vossos cantos Para onde ir vossa nau? Por que vos deixais imveis Alrgicas sensitivas Nos jardins desse hospital Etlico e heliotrpico? Por que no vos trucidais inimigas? ou bem No ateais fogo s vestes E vos lanais como tochas Contra esses homens de nada Nessa terra de ningum! (Balada do Mangue, Vincius de Moraes)

Conforme demonstram as duas manifestaes artsticas acima, a pintura de Di Cavalcante e a poesia de Vincius de Moraes, a prostituio ajudou a construir uma representao ao lugar. Desse modo, com base em Paschoal (1997), pode-se afirmar que a desvalorizao do bairro atravs do aumento da circulao de mendigos, prostitutas e travestis propiciou a sada de restaurantes e cabars para as suas adjacncias. Foi um momento que representou para muitos a decadncia da boemia

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lapeana. Numa lembrana, Luis Martins (2004b p. 200) aponta a paisagem que encontrou aps a ditadura de Vargas:
Indo ao Rio para a estria da pea, eu resolvi uma noite, sozinho, dar um giro pela Lapa. Em to pouco tempo, como mudara! A ditadura parecia querer transformar a fisionomia de todas as coisas, inclusive a do nosso querido e inesquecvel bairro... Uma impresso de tristeza, de abandono, de resignada runa... Os bares vazios. Os cabars solitrios. E nenhum conhecido...

Somente na dcada de 1940, com a abertura da Avenida Presidente Vargas e o esvaziamento da zona do Mangue, as prostitutas se espalharam novamente pela rea central ou foram para as novas reas de expanso como Copacabana, na zona sul, dando incio a novas territorializaes. Nesse sentido, o perodo compreendido entre 1930 a 1980 foi de aparente declnio da Lapa. Aparente porque a esfera pblica no interveio com servios e infra-estruturas, pois continuou sendo um local residencial. Na matria do Jornal do Brasil de 05/10/1972 era anunciado um projeto de melhoria viria, alm do saudosismo das pessoas se referindo Lapa do incio do sculo XX:
Quando caa a noite, eu transfigurava. Me largava na Lapa. Era como entregarme aos braos de uma mulher apaixonada. No outro dia de manha, ia direto pro emprego, ainda em xtase. (...). Por isso que eu acho que a Lapa hoje no passa de um vulto. Um desenho na imaginao da gente. (Caderno Cidade, JB, 05/10/1972)

Convm afirmar que tanto a paisagem, descrita por Luis Martins, de aparente decadncia, como a representao nostlgica do Jornal do Brasil foram (re)apropriadas pelos veculos de comunicao a fim de mostrar a superao da decadncia do lugar, hoje transformado num point de lazer da cidade. Durante a dcada de 1960, com a mudana da capital para Braslia, houve um esvaziamento da cidade do Rio com a perda de sua centralidade econmica e administrativa, que s foi recuperada aps o fim da ditadura militar. A interveno da mdia tambm colaborou com a tendncia de transformao da Lapa e tem provocado ainda uma releitura desses vestgios deixados de outrora, ou seja, a memria da Lapa est sendo usada para divulgar uma forma atraente de lazer. Isso no novidade, em outras cidades do mundo e at mesmo do Brasil, como Recife, por exemplo, onde a memria um recurso (re)significado pelo marketing para criar novos lugares simblicos. Segundo Leite (2006, p. 26), em 1990

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Recife passa por um processo de gentrificao com a recuperao de parte de seu patrimnio histrico concomitante transformao de um espao para o lazer sofisticado. No captulo 2 observaremos exemplos de gentrificao em outras cidades do mundo. A representao recente da Lapa remonta seu passado no qual reuniam-se estudantes universitrios, jornalistas, gente da alta sociedade, malandros e prostitutas, todos compartilhando os mesmos sobrados. Apesar da nobreza dos bairros da zona sul, como Botafogo e Copacabana, que eram expandidos no princpio do sculo XX, a Lapa atraa maior contingente de jovens bomios ou pessoas com vontade de viver novas experincias ou aventuras, como demonstra Luis Martins (2004a, p. 109) na segunda parte de seu romance Lapa, em um trecho que representa esse perodo, mas que nos parece atual:
a cretinice da conversa irritava-me. Mas a minha cerveja no acabara ainda e, demais, eu chegara ao momento do pavor nas minhas noites boemias: quando sentia que elas iam acabar, sem remdio, no incio de um outro dia. Sentia, ento, um desejo quase delirante de prolongar a noite que se extinguia.

Mesmo quem morava ou estudava em So Paulo ou os que atravessavam a Baa entre o Rio e Niteri pelas barcas, vinham desfrutar os prazeres que o ambiente noturno proporcionava. Era um lugar de todos os vcios. Desde cedo a Lapa foi musical, apesar de ter provocado mais crnicas e contos que letras de msicas. No s o lugar difundiu a reproduo desse modelo bomio de divertimento em outras cidades, como as personagens que nele freqentaram inspiraram a criao de estabelecimentos noturnos. Nos anos 1980, surgiu em So Paulo uma casa de shows de nome Madame Sat. O entusiasmo criador veio do malandro carioca do incio do sculo XX, cujo nome era Joo Francisco dos Santos, negro, homossexual, capoeirista e temido por muitos. Ou seja, em meio ao processo de redemocratizao do Brasil, enquanto surgia o Circo Voador na cidade do Rio, a Casa Madame Sat tornou-se smbolo em So Paulo e inspirou filmes 7. Ambas as casas seguiam uma ideologia contra hegemnica,
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A Casa Madame Sat serviu de cenrio para o filme Cidade Oculta, que trata de um universo marginal de So Paulo, dirigido por Chico Botelho e interpretado por Carla Camurati e J Soares.

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representada por uma juventude rebelde. Alm de serem lugares alternativos que influenciavam no modo de vestir, era muito freqentada por artistas. No

estabelecimento, o pblico ficava muito prximo ao palco e, conseqentemente, cara a cara com o vocalista da banda que se apresentava. Essa proximidade permitia uma interao mais intima com pblico, o que era muito semelhante ao Circo Voador na dcada de 1980, onde o artista se confundia com o pblico e os shows eram muito mais pela diverso que pelo trabalho. Moraes (2006, p. 163) faz um retrato dessa poca:
na dcada de 80, a idia de redescobrir esses instintos bsicos alicerou uma cultura de experimentao. Os ideais de beleza, perfeio e qualidade eram subvertidos, e, no vcuo, surgiam as imagens que marcaram o perodo: o vesturio elegantemente sucateado dos darks e punks, a mistura improvvel de cores da new wave, a msica barulhenta, feita com economia de variaes (o oposto do virtuosismo tcnico), a mistura de acordes pouco harmnicos das bandas mais experimentais, a maquiagem exagerada, que enfeava/ embelezava as pessoas, os passos duros e desajeitados de dana [...]

Inmeras bandas, gravadoras e casas de shows surgiram em meio a esse turbilho cultural, representado tambm pelas tribos da poca, que viam nesses lugares a possibilidade de manifestao de seus ideais, uma vez que a imprensa na poca no lhes dava espao. So lugares que servem como um espelho de duas funes: refletem o comportamento de uma gerao, e amplificam os desejos e anseios de uma poca. (Moraes, 2006 p.15). Nesse sentido, segundo o peridico Correio da Manh de 30/12/1969, vrios espritos, por diferentes razes e em pocas diversas sentiram-se atrados pela Lapa. Essa declarao exibe o modo como o sentimento de pertencimento Lapa algo que se reproduz em diferentes pocas. Da o saudosismo e a nostalgia permanente daqueles que tem histrias e situaes experimentadas no lugar, demonstrada nessa matria intitulada Lapa, documento e saudade. Percebemos portanto, que apesar de a Lapa ter sido silenciada durante o perodo da ditadura militar, reforando sua decadncia anterior, durante o processo de abertura poltica esse lugar foi palco de amostras culturais, teatro de rua e performances na qual era externalizado o sentimento e a vontade revolucionria, que se materializou na instalao de estabelecimentos de shows, cuja funo tambm era a de manifestao ideolgica. Essa herana permanece nas estrias contadas e documentadas por aqueles que vivenciaram esse perodo e pelos novos freqentadores

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que do continuidade na construo scio-espacial do lugar. Para Rabha (2006, p. 222) na Lapa e em seu entorno atualmente, tem sido cada vez mais expressivo um revival, uma onda de nostalgia que reaquece essas localizaes para destinaes culturais, comerciais, de servios ou residenciais. Entretanto, destacamos nesse captulo que a presena dos novos usos no chega a configurar uma completa inovao, uma vez que essas manifestaes e a diversidade de tribos sempre estiveram presentes em toda espacialidade que compreende a Lapa. Suas atuais transformaes ocorrem em funo dos novos agentes e da combinao de fatores de diferentes naturezas e escalas como veremos a seguir.

CAPTULO 2: A INTERVENO DO PODER PBLICO E O INCENTIVO PARA A CRIAO DE ESPAOS PRIVADOS.

A Lapa Est voltando a ser A Lapa A Lapa, confirmando a tradio A Lapa, o ponto maior do mapa Do Distrito Federal Salve a Lapa. O Bairro das quatro letras At um rei conheceu Onde tanto malandro viveu Onde tanto valente morreu Enquanto a cidade dorme A Lapa fica acordada Acalentando quem vive De madrugada ! A Lapa Composio: Benedito Lacerda / Herivelto Martins 1949

A Lapa, por inmeras vezes, passou por intervenes urbansticas que transformaram no s o aspecto fsico do espao como tambm modificou significativamente as relaes sociais dos habitantes e dos freqentadores do lugar. Essas intervenes ganharo destaque nesse captulo com a finalidade de fornecerem uma compreenso acerca da transformao privada dos seus espaos pblicos. Veremos que essa dinmica tem inspiraes nas alteraes globais, pois em um processo transescalar se faz possvel perceber a tendncia desse modelo de lazer em outras cidades no mundo.

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2.1 - A construo de paisagens

Harvey (1992) e Castells (1999), colocam a dcada de 1970 como um marco terico das inovaes tecnolgicas que modificaram a estrutura espacial em trs aspectos relacionados s dimenses polticas, econmicas e sociais. O primeiro aspecto se refere as transformaes nas relaes de trabalho com a flexibilizao da produo e a terceirizao. Ambos enquanto uma forma de reproduo da fora de trabalho e o conseqente enfraquecimento dos sindicatos e a alterao da produo e o consumo para atender a um novo modo de acumulao. O segundo aspecto aparece como resultado desse processo. Santos (2002) destaca que o espao constitudo da ao combinada de fixos e fluxos tecendo uma rede global. Isto do movimento dos objetos em diferentes graus de hierarquia e escala. Trata-se, portanto, de uma outra forma de gesto do espao com o predomnio das novas redes de fluxos de pessoas e mercadorias que so intensificadas pelos avanos tecnolgicos de modo a unir centros financeiros de vrios locais do mundo com o objetivo de produzir espaos cada vez mais competitivos entre si. Estimulando, assim, setores especializados e mercados que apostam em inovaes e promovendo uma outra lgica de localizao industrial com a expanso de plos tecnolgicos. Para completar, o terceiro aspecto desse arranjo, refere-se s alteraes nos hbitos de consumo, nos valores e nas idias devido compresso espao-tempo. Harvey (1992, p. 140) afirma que os horizontes temporais da tomada de decises privada e pblica se estreitaram, enquanto a comunicao via satlite e a queda dos custos de transporte possibilitaram cada vez mais a difuso imediata dessas decises num espao cada vez mais amplo e variegado. Por outro lado, Castells (1999, p. 497) o complementa dizendo que tanto o espao quanto o tempo esto sendo transformados sob efeito combinado do paradigma da tecnologia da informao e das formas e processos sociais induzidos pelo processo atual de transformao histrica. As dcadas de 1970 e 1980 foram um perodo conturbado de reestruturao econmica, poltica, social e cultural devido modificao na estrutura de vida cotidiana a partir da intensificao da individualizao e da personalizao de estilos, contribuindo para a constituio de identidades, utilizando smbolos de uma cultura

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internacional cuja identidade no est ligada a nenhuma sociedade especfica, mas aos membros dos crculos empresariais da economia informacional em mbito cultural global (Castells 1999, p. 506). Por outro lado, o aumento da competio internacional forou em certa medida os Estados a tomarem decises mais empreendedoras, como a produo nas cidades de cenrios sofisticados atravs de sua transformao em paisagem gentrificada e deixando em segundo plano a implementao de servios e a instalao de infraestrutura bsica para seus cidados. Nos espaos (re)qualificados a instalao de servios e equipamentos urbanos nem sempre so favorveis a todos os habitantes do lugar. Na maioria dos casos, beneficiando os moradores de maior poder aquisitivo, uma vez que a melhoria de qualidade provoca aumento dos custos do consumo e limita a circulao das pessoas pelos lugares. Dessa forma a concepo do espao , dialeticamente, inclusiva e excludente. No que tange ao contexto nacional, a dcada de 1980 foi um perodo de redemocratizao (fim da ditadura militar) e de modificaes na arena constitucional (elaborao da nova Constituio de 1988). E no que tange ao planejamento urbano verifica-se o surgimento do chamado planejamento estratgico. Nesse sentido, a gesto local foi fortalecida com a competitividade entre as cidades, o que facilitou a ampliao dos acordos entre entidades pblicas e privadas, dando origem a um novo modo empresarial de gesto da cidade, onde impera a produo de marcas e signos para a cidade. Segundo Compans (2005, p. 27),
o discurso do empreendedorismo utiliza-se, portanto, dessa linguagem figurada, metafrica na qual a cidade torna-se empresa, equipamentos, servios e trabalhadores tornam-se mercadorias, e a competitividade das empresas tornase competitividade da cidade -, como um recurso discursivo pelo qual se atribuem papis e objetivos administrao urbana. Esse discurso justifica e viabiliza novas prticas polticas e relaes sociais, bem como uma agenda de investimentos predeterminada pelo imperativo da competitividade interurbana.

Um novo item entra nas agendas de negociaes a cultura. E o incentivo transformao do Rio de Janeiro em capital cultural do pas, tem origem na importncia histrica dada a ela ao longo dos sculos quando ainda durante o perodo colonial, a cidade assegurava o poder econmico metropolitano com suas funes militar e

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porturia, tornando-se capital do pas no sculo XVIII. Hoje, temos uma metrpole sob um misto de influncias europias, configurada no incio do sculo XX com a Haussmanizao (Silveira, 2001 p. 1695), isto , uma arquitetura francesa seguida de uma higienizao e embelezamento das reas centrais. E, mais recentemente, com o processo de transformao tecnolgica representada no s nas formas materializadas nas cidades como os outdoors, como na influncia imaterial do marketing, e nos modos simblicos de vida e consumo. Por sua localizao a Lapa sempre foi um lugar com uma boa centralidade e, por este motivo foi alvo de inmeros projetos urbansticos, muitos dos quais no implementados. O projeto que previa a construo de um viaduto que ligaria a Francisco Bicalho zona Sul no foi implementado, ainda que tenha havido a abertura de uma via de acesso a rua Repblica do Paraguai que permitiu o acesso mais rpido Avenida Beira Mar e em direo zona Sul (Figura 5). Foi um projeto polmico medida que gerava a insatisfao daqueles que vivenciavam o lugar. O Jornal do Brasil, do dia 05/10/1972 expressou tal indignao: Em nome do progresso virio, os planos de urbanizao passaram por cima de seus cabars, restaurantes, cafs e casas da noite. Para abertura da avenida Norte-Sul inmeros casares foram demolidos em nome de um progresso que no levava em conta a reproduo das sociabilidades do lugar. por conta dessa operao urbana que a rua Evaristo da Veiga foi interrompida pela praa dos Arcos com sua continuidade a partir do outro lado do Largo. Foi um momento em que a Lapa no era nem boemia, nem familiar, como pode ser observado pelo comentrio do jornal Dirio de Notcias:
Seus heris enfiaram-se em outros cantos da cidade e alguns morreram. Um leo-de-chcara famoso, Boi, dono da porta e da ordem do Cabar Novo Mxico, morreu h cinco anos fora de funo, no subrbio e esquecido. Boi s um exemplo, porque dos outros (aqueles que nunca chegaram a ser folclore da Lapa) no se tem noticia. (Dirio de Noticia, 18/07/1973).

Figura 5: Projeto de ligao entre a Lapa e o Aterro do Flamengo

Parte do projeto que no foi implementado

Fonte: Av. Norte-Sul ligar a Lapa ao Aterro do Flamengo. In: Jornal do Brasil, 05/10/1972. Adaptado pela autora.

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[U1] Comentrio: Onde colocar????

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Qualquer operao urbana provoca alteraes sociais. Desse modo, aqueles que residiam na rea da construo dessa avenida tiveram que buscar novos lugares de reproduo de suas prticas sociais, deixando amigos e referncias para traz, a maioria foi morar na zona perifrica. Outra poltica urbana de valorizao do patrimnio histrico e cultural foi introduzida como o projeto Corredor Cultural institudo em 1984 com o objetivo no s de recuperar o patrimnio como de incentivar a retomada econmica atravs da promoo turstica e cultural. Segundo Silveira (2001 p. 1693), trata-se do primeiro grande projeto urbano-arquitetnico vinculado ao conceito de promoo cultural. Trata-se de uma nova etapa na construo scio-espacial da Lapa, com o objetivo de proteger o patrimnio arquitetnico e (re)qualificar o centro histrico da cidade: Lapa-Cinelndia; Praa XV; Saara 8 e Largo de So Francisco. As reas do Centro que se encontravam degradadas fisicamente recebiam incentivos fiscais se fossem restauradas, pois a proposta do projeto era a iseno do IPTU para os estabelecimentos que restaurassem as fachadas dos imveis (lei n 1.139, de 1987). Essa estratgia estimulou novas iniciativas no lugar, com instalao de equipamentos de servios como telefones pblicos, caixas eletrnicas 24 Hs, iluminao, limpeza, entre outros. Conforme Macedo (2004, p. 105), a iniciativa pblica direcionou para o Largo da Lapa intervenes que pudessem ser trabalhadas em conjunto para rever tanto o aspecto rido e fragmentado da rea, adequando o local para o pedestre e sua permanncia, como revitalizar as atividades tradicionais do conhecido bairro de boemia do centro da cidade. O Jornal do Brasil de 05/06/1983 publicou uma matria em que evidenciava a volta da Lapa aps 50 anos de decadncia:
Uma Lapa que desapareceu com a chegada do Estado Novo e a segunda Guerra mundial, com a concorrncia dos cassinos e da Zona Sul. Restou a decadncia e o bairro que tinha sido, segundo o Herivelto Martins, o ponto Central no mapa do Distrito Federal, ficou marcado pela prostituio e pelos crimes brbaros. S 30 anos aps, em 1975, algo de novo remexeu o mofo. Demoliram diversos casares e a Lapa ficou como est agora, ampla com grandes praas. Mas o bairro continuou o mesmo: em cada esquina, uma esquina do pecado. Velhos
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Sociedade de Amigos das Adjacncias da Rua da Alfndega (SAARA). Uma associao formada em 1962 pelos comerciantes locais. Hoje compreende a rea que envolve as ruas Buenos Aires, Alfndega e Praa da Repblica de comrcio popular, denominado pelos seus freqentadores de SAARA.

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casares abandonados, terrenos baldios e pequenas boites abafadas pelas discotecas ento da moda. (Jornal do Brasil, 05/06/1983)

O trecho acima demonstra que o ressurgimento da Lapa na dcada de 1980 se deu graas onda de investimentos. E trata-se de um momento importante porque representa a transio para aquilo que a Lapa representa hoje (Figura 6). Segundo Santos (2003, p. 193) atravs da ao sobre as formas, tanto novas como renovadas, o planejamento urbano constitui muitas vezes meramente uma fachada cientfica para operaes urbansticas.
Figura 6: Representaes da Lapa no incio da dcada de 1980

Fonte: Jornal do Brasil: A Lapa est voltando a ser a Lapa, 50 anos depois, de 05/06/1983.

Fica claro na lei n 506 de 17/01/1984 que um dos principais interesses com a restaurao do patrimnio histrico era incentivar a atividade turstica, pois estavam previstas duas subzonas de atuao: uma de preservao ambiental que defendia a manuteno das fachadas e a subzona de renovao urbana que ditava regras para as

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novas edificaes. Segundo o artigo 10 da dita Lei, estava prevista as regras e normas para letreiros e anncios de publicidades, sob os cuidados do Grupo Executivo do Corredor Cultural, contribuindo para dar assistncia e a elaborao do calendrio de eventos culturais sociais e tursticos do Corredor Cultural. Conforme Arantes (2002, p. 33) ocorre uma mudana emblemtica:
medida que a cultura passava a ser o principal negcio das cidades em vias de gentrificao, ficava cada vez mais evidente para os agentes envolvidos na operao que era ela, a cultura, um dos mais poderosos meios de controle urbano no atual momento de reestruturao da dominao mundial

Dessa forma, a partir da configurao do Corredor Cultural foram definidas as estratgias de revitalizao da Lapa. Para isso foi criado, em 1990, a Quadra da Cultura 9 para incentivar as atividades culturais nos sobrados pouco utilizados. Este projeto foi ampliado em 2000 para o Distrito Cultural da Lapa, ou seja, era estimulada a ocupao dos imveis estaduais para eventos culturais e de lazer (Figura 7). A inteno estimular as parcerias pblico-privado para gerar renda e, desse modo, expandir a rea da Lapa ocupando os vazios existentes com casas, bares e restaurantes, de modo a propor o equilbrio entre o progresso e memria da cidade (Macedo, 2004; p. 80). E, por fim, o Movimento Eu sou da Lapa, que consiste na (re)criao da identidade residencial do lugar. Este movimento tem inspirao na campanha criada em Nova York (I Love NY), durante o processo de requalificao na dcada de 1970, cujo intuito era a divulgao da revitalizao urbana. Na Lapa, o movimento visa incentivar novos empreendimentos, por isso tem o apoio dos comerciantes e divulga suas informaes no site www.eusoudaLapa.com.br. Ali ocorreu uma associao entre capital, cultura e marketing na remodelagem da cidade, havendo, portanto, uma requalificao de espaos desativados das velhas manufaturas, convertidos em galerias ou mesmo em residncias de artistas, boutiques, restaurantes ditos sofisticados etc (Arantes, 2002, p. 32).
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Esse projeto foi criado durante a segunda administrao do governador Leonel Brizola (1990-1993) e visava a reutilizao dos sobrados de propriedade estadual para atividades culturais e de lazer noturno. Estabeleceu-se, desse modo, um circuito de espetculos e festas, que, aos poucos, foi atraindo para o lugar um pblico de maior poder aquisitivo.

Figura 7: Representaes da Lapa no incio do sculo XXI

1. 2. 3. 4. 5. 6. Fonte: Revista Veja-Rio / 2 de agosto de 2006 p. 17.

Rio Scenarium Nova Capela Cu Aberto Bar Brasil Estrela da Lapa Fundio Progresso

7 8 9 10 11 12

Circo Voador Casa da Me Joana Taberna do Juca Brasil Mestio Pizzaria Guanabara Negro Gato

13 14 15 16 17 18 19

Teatro Odissia Casaro Cultural dos Arcos Cachaa Esporte Clube Carioca da Gema Sacrilgio Clube dos Democrticos Mistura Carioca

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Dessa forma foram institudos desde o incio do sculo XX, representaes espaciais configuradas a partir de diferentes planos e sua ideologia. O espao concebido aquele que os planificadores e urbanistas agem e instauram uma nova ordem por meio de smbolos, signos e imagens elaboradas racionalmente. Nesse sentido, pode-se antecipar que as representaes do espao tenham um alcance prtico, que elas se inserem modificando-os nas texturas espaciais, marcas de conhecimentos e ideologias eficazes (Lfbvre, 1994 p. 42). A partir das ideologias criadas para nortear o pensamento hegemnico do plano, so criados meios de divulgao do lazer na Lapa por diversos meios de comunicao, como a Rdio MPB FM (90,3 MHz), os sites Lapa em Foco:

http://Lapaemfoco.wordpress.com/, com a finalidade de expor de notcias sobre o lugar; e o site L na Lapa: http://www.lanalapa.com.br/, responsvel por divulgar todos os estabelecimentos noturnos de lazer, contando a histria de fundao das casas e atualizao diria dos eventos em cada bar (Figura 8).

Figura 8: Complexo de entretenimento da Lapa

Fonte: http://www.lanalapa.com.br/estabelecimento2.asp acessado em 26/04/2009

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Esse site possui uma linguagem bem simples, contm informaes teis como endereo dos estabelecimentos, preos, forma de pagamento e a atrao da noite, tudo separado em categorias como bares, casas e restaurantes. Alm disso, o site ganhou algumas novidades, como um guia de servios, comrcio e hotis que facilitam as pesquisas dos turistas e mais recentemente uma categoria nova de msicos e grupos musicais onde consta informaes sobre os artistas que se apresentam com freqncia na Lapa. Outro site de samba e choro: http://www.samba-choro.com.br/, denominado como boteco virtual, onde as pessoas contam suas histrias, divulgam eventos e fotos e marcam encontros. De acordo com Snchez e Moura (1999, p. 100), Nesse processo, nenhuma oportunidade deixa de ser aproveitada para reforar o modo como a cidade est sendo falada, nomeada, visitada e, sobretudo, imitada em todas as partes. So ocasies para insuflar orgulho nos cidados, para rentabilizar politicamente as conquistas. Esses sites exaltam as relaes sociais da Lapa, divulgam atividades, expem opinies pessoais sobre as casas noturnas e a transformao do lugar. No esforo de tentar compreender a intimidade que as pessoas mantm com a Lapa e a liberdade de expresso que o site concede ao pblico, selecionamos alguns trechos do Boteco virtual de modo a captar algumas percepes individuais e coletivas sobre o lugar. Lembrando que as pessoas escrevem diretamente online, no h reviso de textos, portanto, reproduziremos, na ntegra tal como est exposto no site:
Sobre a casa Me Joana:
a casa maravilhosa, a nica coisa que no presta a direo, que no cumpre com as suas obrigaes tributrias, me demit em 2003 e at a data de hoje a casa no regularisou nada,o jurdico deles , no est atraz, no sei como o ninistrio do trabalho ainda no fechou a casa por inadimplncia trabalhista, e se 10 vc trabalha a, vc ser aprcima vtima de um empresrio de m indoli! Fui frequentador assduo desta casa sempre fazendo reservas e chamando amigos e parentes para conhecer a casa, porm, o sucesso deve ter subido a cebea e num belo dia cheguei a ligar para a casa avisando que j tinha sado de casa e que iria para l, mas fui avisado que j tinham ocupado minha mesa reservada desde tera (era sbado) e que no podia fazer mais nada, expliquei que era cliente muito antigo e s tinham passa 10 minutos, mesmo assim ele foi extremamente grosseiro. Lamentvel porque assim estar perdendo cada vez

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Carlos, 9 de Junho de 2008: http://www.samba-choro.com.br/casas/rio/197

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mais clientes, porque eu no volto mais l. E olha que a casa no to confortvel assim, est longe dos Democrtico. 11

As opinies descritas acima expressam as pequenas transformaes j percebidas pelos usurios como conseqncia da (re)qualificao que transformou a Lapa. No primeiro fragmento notvel o desemprego e a subcontratao, enquanto no segundo, o enfoque na quantidade de clientes e no na qualidade do servio oferecido e a conseqente decepo daqueles que freqentavam o lugar por mais tempo. No entanto, no podemos colocar ambas opinies como absolutas. Em outra casa, por exemplo h opinies diferentes.
Sobre o Centro Cultural Memrias do Rio:
Eu me sinto bem nesta casa, pois sou bem atendido e as pessoas que aqui frequentam sao sadias e isto conta ponto comigo. SOU NONATO DO BRASIL CANTOR E COMPOSIR E QUANDO EU FALO TEM SENTIDO. 12

Aqui est explcita a satisfao do usurio com a casa noturna e como est embutida uma ideologia preconceituosa representada pela palavra sadia. uma opinio onde notamos a liberdade de expresso e de linguagem proporcionada pelo site (as pessoas podem comentar as opinies umas das outras).
Sobre o Carioca da Gema:
Sou freqentador assduo da casa e tambm freqento outras para criar um parmetro de qualidade, quanto aos que reclamam que a casa muito cheia, aconselho que fiquem em casa curtindo um "cd" e um prosseco, pois sambista de verdade gosta de gente e cerveja, quanto aos que reclamam dos preos, as barraquinhas da lapa oferecem dois "lates" por r$ 5,00, talvez seja mais aconselhvel para os "duros", e a qualidade da msica para quem no gosta (o que no o meu caso) aconselho que fiquem na calada do bar do Juca, l de graa, com a compania de "moas duvidosas", talvez os agrade mais. Finalizando um pedido aos chatos de planto, procurem conhecer outros lugares antes de falar da melhor casa de samba do rio de janeiro 13.

Aqui o freqentador coloca as outras opes que a Lapa oferece para diferentes pblicos, para diversas tribos, para todos os gostos musicais e para qualquer bolso. A linguagem utilizada por esse freqentador demonstra no s um domnio maior do
11 12 13

Guilherme, 3 de Maio de 2007: http://www.samba-choro.com.br/casas/rio/197 Nonato, 3 de Maio de 2008: http://www.samba-choro.com.br/casas/rio/336 Cezar Velasco, 28 de Dezembro de 2008: http://www.samba-choro.com.br/casas/rio/80

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vocabulrio a riqueza cultural mas tambm uma preocupao em se fazer entendido. Ou seja, diversos pblicos usam esse site para expressarem suas opinies e debaterem assuntos sobre samba, casas, shows e a Lapa. Enfim, os projetos de interveno urbana ao longo das ltimas dcadas foram responsveis pela criao de inmeras paisagens que modificaram as relaes comunitrias daqueles que usavam o lugar para a reproduo de suas prticas vividas. Alm disso, caminharam para o uso privativo dos espaos pblicos, o qual caracteriza o atual formato da Lapa. A intensidade do uso ocorre em virtude dos estmulos dados aos veculos de comunicao listados anteriormente, que demonstram uma harmonia na divulgao de uma imagem positiva da Lapa de modo a atender a indstria cultural do Rio de Janeiro.

2.2 - A (re)qualificao da forma espacial da Lapa

O processo de renovao dos bairros para (re)qualificar ou direcionar os usos espaciais para reas especificas e escolhidas da cidade uma tendncia mundial das metrpoles. A partir da dcada de 1970, assistem-se alguns fenmenos globais que mudaram a estrutura gerencial urbana tais como aqueles observados no incio deste captulo. Conforme Harvey (2006, p. 174), os projetos especficos de um determinado lugar tornam-se focos de ateno pblica e desvia o olhar dos problemas que afetam escalas globais, tornando o empreendedorismo crescente uma conseqncia desse processo. o que o autor (Harvey, 1996) denomina de um novo modo de gesto da cidade, um empresariamento urbano cujas caractersticas esto entre a busca por financiamentos com parcerias pblico-privado, a execuo de investimentos pontuais e especulativos, a visibilidade diante dos meios de comunicao, e o estmulo criao de espaos de entretenimento voltados para o setor turstico. possvel perceber que essas transformaes alteram a espacialidade com as estruturas tecnolgicas e facilitam a comunicao entre os locais, tornando-os ainda mais articulados pela informao. Segundo Bidou-Zachariasen (2007, p. 22) o termo gentrification, foi utilizado por Ruth Glass (1963) para explicar o repovoamento de

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bairros desvalorizados de Londres nos anos 1960 por famlias de renda mdia invocando uma mudana no perfil dos residentes. Mas essa noo foi sendo

reapropriada e transformada conforme o curso da histria. Sem perder a essncia de modificar o perfil da populao, gentrificao hoje a recuperao atravs de iniciativas pblicas e privadas dos centros degradados das cidades. Isto , a transformao funcional por meio de infra-estrutura que acaba por provocar o encarecimento com a chegada de usurios com maior poder aquisitivo. Foi durante o Ps-Guerra, com a tentativa de recuperao funcional das reas administrativas e de negcio, que a gentrificao ocorreu em inmeras cidades europias. Em seguida houve a reproduo desse modelo para a Amrica do Norte e a Amrica Latina sob uma perspectiva de insero competitiva no mercado mundial por meio do capital imobilirio. Num primeiro momento os processos de enobrecimento scio-espacial se limitavam ao mercado residencial. No entanto na medida em que novos grupos sociais foram se aproximando e se apropriando dos lugares, estes tambm foram transformados em lugares de lazer, com grandes complexos culturais voltados no somente para o cidado local como, principalmente, para o turista. Nessa perspectiva, conforme Criekingen (2007, p. 97) na literatura sobre essa temtica existem dois tipos de gentrificao, uma predominantemente residencial, voltada para a produo de moradias de pessoas de renda mdia, onde a expanso de habitaes com sobrados antigos nas reas centrais tornam-se freqentes e a gentrificao do consumo, na qual a ocupao de imveis e sobrados vazios nas reas centrais servem ao mercado de turismo e lazer atravs da construo de ambientes sofisticados. Ambas estimulam a produo glamourizada do espao por meio da valorizao do patrimnio histrico cultural, de produo de moradias e de investimentos na diversidade cultural, contando com o apoio e a divulgao pela mdia, que auxilia na criao de um discurso hegemnico em torno do lugar para atrair consumidores cada vez mais selecionados. So processos histrico-sociais de duplo carter: de um lado, cultural devido s novas formas de usos do espao e, de outro, econmico, baseado na manuteno da forma e modificao dos contedos desses sobrados. A (re)configurao da paisagem

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feita a partir de uma nova apropriao 14 do lugar caracterizando um outro estilo de vida onde, de um lado esto os que ali habitam e possuem um novo sentimento de pertencimento e, de outro, a criao de personagens consumidores movidos pelas sucessivas propagandas de divulgao. Nesse sentido a gentrificao provoca as aes que (re)qualificam o espao produzindo outros sentidos e significados. Todavia, existem inmeros termos que tm sido utilizados na literatura sobre as operaes urbanas, embora devamos ter cuidado ao escolh-las porque podem trazer significados equivocados acerca do que se deseja explicar. Percorremos a literatura sobre gentrificao e percebemos a utilizao das seguintes categorias usadas como sinnimos: (re)novao, (re)abilitao, (re)nascimento, (re)generao, (re)vitalizao, (re)qualificao, (re)valorizao, (re)descoberta, entre outros res. Cabendo, portanto, uma observao sobre algumas delas. Arajo (2006) apontou o vocbulo renovao enquanto o mais adequado ao processo que ocorre na Lapa. No entanto, a partir da maturidade epistemolgica, percebe-se atualmente que esse mesmo termo eufemiza os problemas da excluso social. De acordo com o senso comum, o termo renovao d idia de algo bom, positivo para a populao, escamoteando os aspectos negativos expressos no territrio. J os termos regenerao e reabilitao so esteretipos criados e tem sentido patolgico como se o lugar estivesse doente e com as operaes urbanas, fosse se regenerando. como a idia de acupuntura urbana, onde as estratgias de ao atuam em pontos especficos para reabilitao da cidade. As palavras renascimento e revitalizao tambm aparecem no senso comum com sentidos semelhantes. Uma lembra nascimento e a outra, vida. No entanto, quando se diz que uma cidade est renascendo ou revitalizando estamos impregnando a mensagem de que antes no havia vida nela. E isto no verdade. Mesmo nos espaos mais degradados existem atores que esto usufruindo o lugar e esto lhe dando sentidos. Desse modo impiedoso tratar o lugar desconsiderando suas relaes scio-espaciais anteriores. Por isso optamos por utilizar a categoria requalificao por
Torna-se necessrio colocar que Lfbvre (1994) faz uma distino entre apropriao e dominao, sendo o primeiro utilizado para expressar o uso do lugar e a reproduo das prticas vivenciadas no dia a dia, onde signos e smbolos constituem laos de identidade, e o segundo induz uma relao de poder no qual o valor de troca faz-se predominante sobre o de uso. Dessa forma, utilizaremos essa distino sempre que for pertinente ao nosso trabalho.
14

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atribuir apenas uma outra qualidade ao lugar, gerando uma nova apropriao. Ou seja, o resultado arquitetnico e urbanstico tambm ser diverso assim como a apropriao social. (Maricato, 2001, P. 127). Sabemos portanto que nenhum vocbulo est isento de valores porque so discursos. Mas, at o presente a categoria escolhida a que melhor atende as nossas necessidades. Nesse sentido todos os termos envolvem a problemtica de transformao scioespacial que atrai consumidores para a reproduo do capital a partir da diferenciao hierrquica do espao e atravs da instalao de servios profissionalizados, tais como, melhoria de infra-estrutura, redirecionamento de investimento para os setores mais atrativos, como lazer e turismo, constituindo desse modo, um emburguesamento nas cidades. Esse processo tem antecedentes globais, apesar de se manifestar em escala local. Bidou-Zachariasen (2007) rene os principais exemplos de gentrificao em algumas cidades do mundo. Aponta suas semelhanas e acentua as reaes diversas desse processo em diferentes lugares do mundo. Trazemos para anlise a requalificao em trs cidades Bruxelas, na Blgica; Npoles, na Itlia; e, Barcelona, na Espanha para exemplificar a abrangncia do processo e suas causas comuns. A escolha dessas cidades decorre da necessidade de apontar a diversidade do processo de gentrificao em diferentes escalas, uma vez que estamos tratando o processo de (re)apropriao espacial da Lapa como um fato de causa global. O processo de revitalizao em Bruxelas se deu pela (re)valorizao de reas centrais com a construo de residncias para consumidores de renda mdia. Trata-se, portanto de uma gentrificao residencial. As condies que precedem esse processo so guardadas com a histria do lugar. Ou seja, no Ps-Guerra inmeros bairros residenciais foram demolidos para construo de edifcios e escritrios e o Centro da Cidade recebeu investimentos, equipamentos urbanos, servios e infra-estrutura a fim de atender a nova fase de expanso capitalista que aquele momento exigia. Se a atual retomada residencial do lugar tem a ver com as transformaes tcnicas mundiais e a insero das cidades num mercado competitivo global, o aproveitamento da regio central para instalao desses modelos residenciais sofisticados deve-se ao fato de guardar uma herana fsica material importante que

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facilita a circulao de pessoas, capital e mercadorias. Assim, segundo Decroly et al (apud Criekingen, 2007, p. 95) as polticas de renovao urbana acentuam a competio sobre o mercado habitacional entre populaes com perfis sociais muito diferentes, estimulando o consumo de novos estilos de moradia por grupos de alto poder aquisitivo e capital cultural. Dessa forma, Bruxelas pode aumentar o valor do solo urbano nas reas modificadas pela poltica gentrificadora e diversificar o perfil da populao dos bairros devido ao aumento da procura. A localizao um fator importante a ser analisado, pois os bairros que se encontram em torno do centro histrico de Bruxelas, esto prximos da zona de negcios e, conseqentemente, esto sendo visados tanto pelos empreendedores imobilirios como pelos diferentes grupos sociais que ali desejam habitar. Com essas caractersticas e tambm como conseqncia da revitalizao residencial, o lazer foi estimulado. Houve a produo de um espao sofisticado num lugar originalmente degradado onde, atravs de uma nova clientela denominada de yuppies 15, formou as verdadeiras aldeias gentrificadoras. Segundo Criekingem (2007, p. 103), as paisagens da rea gentrificada multiplicam os contrastes entre fachadas restauradas e terrenos baldios, entre imveis de grande qualidade arquitetnica e edifcios com nenhum carter particular, entre lojas sofisticadas e um comrcio local em comum [...]. A diversificao entre o novo e o velho faz parte do novo modo empreendedor nas reas centrais, tal como percebemos na Lapa. J em Npoles, o processo de gentrificao completamente distinto do anterior. Npoles conhecida por todos os turistas pela beleza de sua paisagem arquitetnica, pela expresso da cultura popular que segundo Cattedra e Memoli (2007) est associada a uma certa italianidade mediterrnea, ou seja, uma identidade de pertencimento ao lugar conquistada nas relaes sociais de modo endgeno. Seu cenrio composto por temporalidades complexas balizados por odores, sonoridades e cores (Cattedra e Memoli 2007 p. 171), mas tambm diferenciado pela construo histrica. Foi tambm aps a Segunda Guerra Mundial que teve incio a revitalizao do lugar com aumento populacional na rea central devido expanso
15 O termo yuppies uma derivao da sigla "YUP", expresso inglesa que significa "Young Urban Professional. A fim de representar um novo grupo de consumidores jovens, de renda media e alta, cujo capital cultural seleciona a qualidade dos servios buscados.

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dos negcios e a dominao do territrio pelo mercado. Os empresrios privados revalorizaram a imagem de Npoles para os moradores e para os visitantes divulgando a cidade enquanto o maior museu aberto do mundo (Bassolino, apud Cattedra e Memoli 2007, p. 180). A insero dos meios de comunicao na construo dessa imagem foi importante para a divulgao positiva acerca do lugar, pois diariamente (re)significada pelos turistas e usurios locais. Os valores empregados nela so flutuantes e se alteram com as inter-relaes sociais. Sendo assim, a gentrificao em Npoles de consumo e no residencial, pois as primeiras aes giraram em torno da restaurao do patrimnio histrico cultural e do reforo a uma identidade mediterrnea, seguida pelo melhoramento da infraestrutura atravs da iniciativa privada numa tentativa de requalificao do tecido urbano. Teve como resultado uma dominao do patrimnio enquanto objetos cenogrficos da paisagem e no enquanto fontes de conhecimento. Devido s sucessivas melhorias scio-espaciais, o centro histrico se expandiu e atraiu um pblico bastante diversificado. Novos servios profissionalizados, voltados para o turismo, foram oferecidos. Os habitantes tiveram que se (re)territorializar, isto , se adaptar s mudanas da cidade j que ela estava expandindo fronteiras e adquirindo repercusses mundiais. Ainda segundo Cattedra e Memoli (2007, p. 185) a se cruzam e se superpe setores, classes e atores diferentes e heterogneos da cena urbana, moradores de camadas populares, estudantes sinlogos ou cinfilos, artistas de rua e turistas ingleses [...] etc.. Todos, fazendo parte de um cenrio composto por monumentos (re)valorizados para a construo de um point turstico alternativo em Npoles. Diferente de Bruxelas e Npoles, o caso de Barcelona na Espanha muito estudado por pesquisadores brasileiros e caracteriza-se pela escolha de um modelo misto de renovao, com uma dupla gentrificao, tanto residencial como de consumo turstico. Ciutat Vella, originalmente era um local de imigrantes com uma herana industrial forte. Porm com a aproximao dos Jogos Olmpicos de 1992 uma onda de investimentos pblicos garantiu uma outra imagem. A degradao do centro histrico com pedintes e prostitutas foi sendo transformada a partir da criao de lugares de

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convvio social, com comrcios e servios profissionalizados, hotis e penses e zonas residenciais. A (re)funcionalizao acentuou a heterogeneidade e o desequilbrio social da populao freqentadora da cidade. H uma separao ntida entre as reas gentrificadas percebidas pelos turistas, enquanto os moradores apontam as reas degradadas, descuidadas pelo governo. Segundo Claver (2007 p. 156)
Ainda que a prefeitura tenha feito presso sobre o setor privado para que ele tomasse iniciativa e investisse no centro, foi somente quando a ao pblica produziu efeitos de revalorizao do territrio, ou seja, quando a renda diferencial [...] estava suficientemente vantajosa, que os promotores privados resolveram participar.

Os investimentos no bairro cresceram e provocaram a reativao do mercado imobilirio que estava estagnado, alm do incremento nas atividades comercial, residencial e turstica. Ou seja, a interveno pblica foi crucial para dar incio ao processo de gentrificao e foi decisiva para a realizao dos Jogos Olmpicos de 1992. Dessa forma, foram criadas novas centralidades para dinamizar reas comerciais e tursticas produzindo um espao heterogneo e multifuncional (Claver, 2007, p. 146) atravs de melhorias da infra-estrutura viria, da restaurao do Centro Histrico, da criao de monumentos pblicos e de reas verdes, com vistas a estimular o sentimento de pertencimento e do orgulho do lugar. Observados os exemplos dessas trs cidades europias, possvel perceber que o processo de emburguesamento no restrito Lapa j que se realiza em escala global, ou seja, enquanto um processo de reestruturao e empresariamento das cidades. Nessa perspectiva, os lugares so, pois, o mundo, que eles reproduzem de modos especficos, individuais, diversos. Eles so singulares, mas so tambm globais, manifestaes da totalidade-mundo, da qual so formas particulares. (Santos 2000, p. 112). Segundo este autor, isso representa uma esquizofrenia do lugar, ou seja, a produo concomitante da ordem (concepo do espao a partir de vetores de globalizao), e, da contra-ordem (produo de espaos marginalizados). Conforme Carlos (2007, p. 88),
Esta lgica revitalizadora esvazia a dimenso da reproduo da vida que foge racionalidade homogeneizante imposta pela sociedade de consumo e nega a

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cidade enquanto lugar que visa realizao dos desejos do cidado, lugares apropriados para o uso, cujo contedo ultrapassa aquele do mero consumo produtivo dos lugares da cidade.

Em todos os casos citados possvel observar em maior ou menor intensidade as estratgias de planejamento estatal a fim de criar as bases de atuao do capital imobilirio, sejam nos setores residenciais ou de lazer. Na Lapa, a gentrificao a transformao do significado da paisagem. Em cada uma dessas escalas, por sua vez, preciso evidenciar os processos de diferenciao/segmentao que em seus distintos ncleos e redes reproduzem os mltiplos sentidos e funes atribudos espacialidade tanto como espao produtivo, disciplinar e/ou simblico (Haesbaert, 2002. p. 100). uma glamourizao do ambiente decadente, degradado, montono, com ruas estreitas, isto , na tentativa de eliminar a imagem negativa de abandono atravs de uma viso estereotipada que propagada. Atualmente a Lapa conhecida por ser um lugar restaurado, embelezado, com servios profissionalizados e apropriado pelo setor de turismo. Com o novo discurso propagado pelos meios de comunicao, as ruas estreitas representam agora o aconchego, a proximidade das pessoas, uma sinergia no ambiente que atrai o usurio e garantem a sua freqncia, isto , as expectativas de retorno por parte dos empresrios. O discurso empregado na divulgao do lugar direciona o receptor que se deseja atingir, ou seja, os veculos de propagao da Lapa so inclinados a alcanar as classes de maior poder aquisitivo e capital cultural. Nesse sentido, segundo Bidou-Zachariasen (2007, p. 32) os discursos de regenerao e de renascimento representam um eufemismo a fim de ocultar o passado exibindo agora um espao urbano falsamente democratizado (BidouZachariasen 2007, p. 34) com formas requintadas e homogneas, onde o preo cobrado pela entrada nos estabelecimentos privados impede muitas pessoas de usufrurem e de freqent-los. Embora o espao da rua, com os botecos sem cobrana de entrada, ou mesmo algumas caladas e o comrcio dos camels sejam os poucos a serem apreciados pelos diferentes grupos sociais e econmicos, tornando-se locais de resistncia cultural e de construo de diversas sociabilidades. Associado s aes prticas de reestruturao das formas e dos contedos, h um esforo necessrio de trabalho simblico a ser desenvolvido pelos meios de

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comunicao acerca da nova representao simblica do lugar sob o ponto de vista dos moradores, mas, principalmente dos usurios. Segundo Santos, (1994, p. 68) trabalhamos de um lado com algo que tem uma dimenso material, que so as formas espaciais [...] e de outro lado com o tempo, tal como ele se d nas diferentes escalas de sua existncia [...]. Em um processo como esse, as escalas global e local, devem ser relativizadas. Isto , as estratgias de requalificao dos lugares so transescalares, mas, se apresentam de formas distintas em cada lugar e obtm resultados diferenciados conforme o nvel de aceitao pelos grupos que o freqentam. As cidades vo deixando de ser lugares para habitar e vo se tornando cada vez mais lugares para exibir (Barbosa, 2006). importante lembrar que, apesar do processo de gentrificao ocorrer em inmeras cidades, a captao de recursos e o montante pblico destinados a esses programas variam de acordo com cada pas. No podemos comparar as prioridades das diferentes cidades do mundo porque elas no so homogneas. Nesse sentido, a gentrificao na Lapa surge como uma proposta de criao de uma outra paisagem que, apesar da memria do lugar, um processo amplo e global que se realiza em escala local. Dentro dessa lgica transescalar, importante lembrar que a Lapa tambm j inspirou outros lugares, como a casa de show Madame Sat em So Paulo, como citado no captulo 1. Uma (re)apropriao simples da 3 Lei de Newton, nos permite sugerir que para toda ao h uma reao. Nesse sentido, um conjunto de aes planejadas ou espontneas no espao interferir na ordem anteriormente estabelecida. O sistema de aes, previstos ou imprevistos, alteram as relaes interpessoais e o modo de uso no espao. Alm disso, as aes so limitadas conforme o grau de poder que os corpos em ao tm de deslocar-se. A recuperao dessa parte da cidade faz parte do projeto Distrito Cultural da Lapa, desenvolvido pela secretaria de Estado de Cultura, do Governo do Estado do Rio de Janeiro. Foi aceito na dcada de 1980, porm somente em 2000 que a rea de atuao foi definida: compreende o trecho que vai do Largo da Lapa at o final da rua do Lavradio, englobando a Avenida Mem de S, Rua do Riachuelo, Avenida Gomes Freire, Largo da Lapa, Rua do Lavradio, Rua dos Arcos, Rua Joaquim Silva, Travessa

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do Mosqueira, Rua do Resende, Rua da Relao e Rua Visconde de Maranguape. Um dos facilitadores de acessibilidade a proximidade s Zonas Norte, Zona Sul e o Centro administrativo da cidade que envolve as principais vias, como Avenida Presidente Vargas e Avenida Rio Branco. Essas e outras caractersticas fazem com que esse projeto seja realizado na Lapa e no em outro lugar do Rio. A (re)qualificao dessa rea est proporcionando um crescimento da utilizao lucrativa dos imveis recuperados a partir da criao e da transformao desses estabelecimentos em bares, casas noturnas, hotis, restaurantes etc, incrementando a circulao de pessoas e capitais. Foi com o patrocnio da Petrobrs, em 2005, que as obras tiveram incio. A primeira etapa do projeto incluiu as restauraes do Lampadrio do Largo da Lapa, de alguns casares localizados na Av. Mem de S como os sobrados que sediam a Federao de Blocos Afros e Afox do Rio de Janeiro (FEBARJ), o Instituto Palmares, Casa Brasil Nigria, o Lampadrio da Lapa e o Museu da Imagem e Som (MIS), que guarda um acervo de partituras, discos e outras colees que no estavam disponveis antes da restaurao do estabelecimento, devido s precrias estruturas do imvel e de seus acervos (Fotos 5, 6 e 7). Desse modo temos, por um lado, a restaurao de casares antigos o que promove a valorizao do patrimnio histrico cultural e a conseqente transformao de seu uso, por outro, os restauros so feitos, em sua maioria, nos lugares de foco do lazer e entretenimento 16, pois em outubro de 2008 um galpo que funcionava enquanto estacionamento desabou parcialmente na Rua Teotnio Regadas, ao lado do teatro Ceclia Meireles, o que no representa uma rea de interesse para construo de casas ou bares noturnos. Ou seja, a gesto pblica no est preocupada com as reas de risco, a apreenso apenas em auferir lucro nos lugares mais valorizados da Lapa (Jornal do Brasil: 15/10/2008)

No capitulo 3 veremos, que h territorialidades preferenciais para instalao de bares e casas noturnas em torno dos Arcos.

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Foto 5: Federao de Blocos Afros e Afox do Rio de Janeiro (FEBARJ)

Foto 6: Estabelecimentos renovados na ladeira da rua Joaquim Silva

Fonte: Arajo, Vanessa Jorge/ 2006

Fonte: Arajo, Vanessa Jorge/ 2009

Foto 7: Museu da Imagem e do Som (MIS)

Fonte: Arajo, Vanessa Jorge/ 2009

A cada mudana tcnica, novos objetos surgem e, com eles, novas formas de interveno espacial so realizadas. Concordamos com Santos (2002) quando coloca que h uma inseparabilidade dos objetos e das aes. Ambos apresentam-se de dois modos, o primeiro a utilizao de objetos com idades diferentes e o segundo a variao de significado do objeto ao longo do tempo. Desse modo, h uma alterao no valor do objeto, ainda que materialmente seja o mesmo, porque a teia de relaes

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em que est inscrito opera a sua metamorfose, fazendo com que seja substancialmente outro, (Santos, 2002, p. 96-97). O FEBARJ, mostrado na foto acima foi uma das primeiras edificaes a serem revitalizadas pelo governo e apesar da resistncia ao carter mercadolgico que lhe foi aferido, ela continua sendo uma casa cultural durante o dia e, a noite transforma-se em discoteca, cuja entrada paga, ou seja, um estabelecimento de uso misto. Segundo Corra (1999, p. 29), o Estado um agente modelador do espao urbano capitalista, cuja ao a de regular o uso do solo. A implementao de equipamentos de consumo coletivo valoriza o espao e, portanto, legitima o aumento dos impostos. Nesse contexto, de acordo com Sanches (2001), a revitalizao uma ameaa sua forma de vida social e identidade urbana. Essa percepo fica escamoteada devido aos discursos de incluso de seus planejadores. Para Magalhes (2006, p. 3), coordenador do projeto Distrito Cultural da Lapa,
o projeto prope a uma ampla tarefa de requalificao do bairro atravs de um programa de desenvolvimento scio-econmico, que recupere o patrimnio imobilirio pblico, treine mo de obra com ofertas de cursos artsticos e profissionalizantes, implante servios essenciais para a comunidade local, destine espaos para atividades artsticas e culturais e invista no turismo. Isto pressupe uma composio entre o poder pblico, a iniciativa privada, a comunidade acadmica e a sociedade civil, estabelecendo uma sinergia que beneficie a todos os envolvidos e mude para melhor o quadro atual da Lapa.

A partir desse discurso possvel perceber o modo como a Lapa est sendo empreendida pelos planejadores. Pois o objetivo maior projetar a Lapa para o consumo planejado do lazer, o que pode inibir a espontaneidade que o lugar carrega consigo h dcadas. Alm disso, toda mo-de-obra que trabalha para a realizao desse projeto especializada: so restauradores, designers, arquitetos, grficos, produtores dentre outros. Novos servios podem ser implementados como padaria, farmcia, supermercado, e se agregarem aos j existentes, porm a nova dinmica que est sendo realizada j incomoda os residentes locais, como o aumento do trnsito de carros e de pessoas durante o dia e a noite, principalmente, onde o fluxo de pessoas

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maior e conseqentemente o barulho mais intenso. Muitos moradores reclamam do som promovido pelas casas noturnas, que desrespeitam a lei do silncio 17. Algumas medidas j foram tomadas para a melhoria do lugar, mas tambm provocou reaes. O aumento da iluminao das ruas, por exemplo, deslocou parte da prostituio para reas adjacentes. Alm disso, outra atividade do projeto de revitalizao a transformao de galpes sem usos em empreendimentos imobilirios, na qual estruturas precrias so restauradas e transformadas em ambientes de shows, restaurantes ou discotecas, ou seja, espaos destinados ao consumo de atividades artsticas e culturais pagos. Tudo feito com muito requinte, proporcionando um novo contedo, agora planejado, daquilo que se encontrava em desuso, ou ainda, que tinha outro uso. Em janeiro de 2009, foi anunciado o projeto Lapa Legal da nova secretria de cultura da prefeitura do Rio de Janeiro: Jandira Feghali. O projeto consiste em aes que integrem melhor a regio a partir da qualificao para moradores, comerciantes e freqentadores. Representantes da Comlurb (Companhia de Limpeza Urbana), CETRio e da Rioluz esto desenvolvendo aes de melhoria para o projeto que vai da Cinelndia ao Campo de Santana. As intervenes so bem diversas e consistem em criar novos estacionamentos e rever os j existentes, iluminar ruas, melhorar a utilizao da calada introduzindo uma ordem espacial s barracas dos ambulantes, garantir a segurana e exigir das casas noturnas um tratamento acstico para no incomodar os moradores (Mapa 5).

Em janeiro de 2009, um jovem foi baleado na Lapa e alguns boatos que seguiram na justificativa do crime dizia respeito ao barulho nos fins de semanas nas reas residenciais da Lapa. Os meios de comunicao chegaram a publicar que inmeras vezes a polcia precisou ser chamada para intermediar conflitos entre moradores que querem dormir e bomios que desejam farrear. (Globo online, 22/01/2009).

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Mapa 5: rea e aes do Projeto Lapa Legal

Fonte:http://noticiascultura.rio.rj.gov.br//templates/template02.cfm?Imagem=http://noticiascultura.rio.rj.gov .br//figuras/o_img563-2(42).jpg&LarguraImagem=640, acessado em 24/06/2009.

No que tange a nossa anlise, a Lapa, aqui considerada, um complexo de casas noturnas com estilos arquitetnicos semelhantes. No entanto para o projeto Lapa Legal da atual secretaria da cultura o primeiro passo ser transformar a Lapa em um bairro, delimitando seus limites geograficamente da Cinelndia ao Campo de Santana, como demonstrados no mapa acima. Segundo as prprias palavras de Jandira Feghali:
Essa delimitao do bairro da Lapa no existe formalmente. uma descoberta inclusive para mim. Vamos delimitar pela histria, pela cultura, pelas pessoas em um trabalho de campo, porque isso tem como conseqncia o IPTU e uma srie de medidas administrativas que a gente precisa dar a partir do reconhecimento do bairro, com sua delimitao correta. (O Globo, 06/01/09)

Acreditamos que essa medida ir facilitar a rea de atuao do poder pblico, e direcionar as polticas a serem implementadas em cada ponto da Lapa. O aumento da

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circulao de pessoas e a procura pelos bares e restaurantes exigem das autoridades a promoo de aes que controlem o acesso bem como as prticas indesejveis instaladas ali. As aes violentas ocorridas nesta rea so comuns, embora escamoteadas para no sujar a imagem da Lapa. Em Janeiro de 2009 um albergue denominado Samba Villa na Rua Joaquim Silva foi assaltado e o prefeito da cidade Eduardo Paes declarou desprezo e desdm em depoimento prestado: muito ruim para a imagem da cidade, mas no vamos valorizar isso. Vamos valorizar o que o Rio tem de bom, que um belo carnaval, blocos animados. O carnaval est indo muito bem e as pessoas esto se divertindo. (O Globo online, 19/02/2009.). Ou seja, s importa as autoridades aquilo que tem retorno financeiro. Aps esse episdio medidas quantitativas foram tomadas enquanto paliativos para o problema. Foi anunciado no Globo Online do dia 24 de Junho de 2009 que a Lapa conta com patrulhamento por 24hs, somando 76 guardas municipais, sendo a maior vigilncia no turno da noite e nos fins de semana, devido ao aumento do movimento. Outra medida j entrada em vigor o (re)ordenamento de ambulantes, a melhoria da iluminao e a criao do ncleo Histrico da Lapa, que, segundo o prefeito da cidade, as medidas mantero as caractersticas de samba e boemia do lugar. possvel perceber, portanto, que as aes pblicas esto descaracterizando uma ordem anteriormente estabelecida pelos antigos freqentadores e impondo um novo ordenamento ao lugar. Nesse sentido a produo da paisagem gentrificada para o estmulo ao consumo induz uma nova qualidade ao espao por meio da (re)significao da forma. A morfologia atual aponta para um processo inclusivo e excludente. De um lado o acesso limitado de acordo com o poder de consumo de quem circula pela Lapa, de outro abre possibilidades para um novo nicho de turismo e lazer estilizado. Enfim, as restauraes dos imveis modificam, inclusive o contedo de alguns estabelecimentos e corrobora o processo gentrificador. No prximo captulo, veremos que a mudana na forma e no contedo dos estabelecimentos prope novas sociabilidades que alteram usos e os valores atribudos ao lugar.

CAPTULO 3: ESTRANHAMENTOS NO ESPAO DO ENCONTRO: UMA TRANSFORMAO DE USOS E VALORES NA VIDA NOTURNA DA LAPA

Ento...vmo fazer um som sobre a LAPA, srio porra! Eu me sinto fraco, longe, saudade dos Arcos e do Bonde, LAPA, bem-vindo aonde os ratos se escondem, espao da cidade que pra mim um marco, no viagem, toda vez que eu parto, eu naso, toda vez que eu parto, uma parte de mim se faz, cada verso um pedao disso que eu deixei pra trs, esse meu universo, cortios, cabars, vidas, sem compromisso, vivida do jeito que no se vive mais, e a cada vez que eu t de volta, so mais crianas na calada, isso muito me revolta, sem esperana, minhas lembranas de infncia, viraram souvenir de nada, olhe em volta, mas eu me sinto forte, perto, dos amigos, no Rio antigo, esse meu abrigo, onde eu me identifico, esse meu bairro, parcero, da Riachuelo a Taylor, todos tem que reconhecer que... Quem faz a LAPA viver... ns! Joaquim Silva, s 5 da matina, famlia, num free da esquina, as mina chama as amiga pra ver, (Marecha na rima!), sem imitao de platina, tira os refletor de cima, s o esprito dos mestres das antiga, que ilumina, Bezerra, Morenguera, Joo Nogueira, Jovelina, bota a mo no corao, os copo de limo pra cima, muita sade LAPA, um brinde malandragem, aos que no esto mais com ns, paz, derramo um gole de homenagem, cada pingo no cho, fortalece a raz, a razo de quem quer ser feliz na misso, meus irmo, to de p, sempre disposio, s quem , com meu som, sua mulher pede bis, vacilo, eu vivo a pista, a viso no mudou, o mesmo chinelo no cho, corao merecedor, pra quem diz que eu sumi, no entende profissional, nem todo sbado eu t l, mas a batalha ainda real... Quem faz a LAPA viver... ns! A LAPA, a LAPA t voltando a ser a LAPA, onde ainda tem brasa, tem sinal de fumaa, j so 8 da manh, a

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gente ainda t aqui, tipo 998, eu, Marecha e Aori, s olhar pro lado, a gente ainda t ali, viu? num s de rima que se faz um MC, tambm de sonhos de rua, de ter uma boa mina, de chegar no palco do Circo e todo mundo botar a mo pra cima, l eu aprendi que tem que t sempre alerta, um bom lugar, uma boa conversa, pedao cheio de gente trabalhadora, fica ou no de bobeira de segunda a segunda-feira, correr atrs do seu espao nos palcos, ou, ficar esperando o sol nascer atrs do Arcos, se no conhece, pode chegar parcero, o corao da Boemia, Centro, Rio de Janeiro...o L o meu lar, o A o amor que no pode faltar, no P eu peo paz aos parceiros, aos pioneiros, poetas e partideiros que estiveram aqui entre ns... Quem faz a LAPA viver... ns! Lapa Composio: Marcelo D2, Marechal e Aori (2007)

O objetivo desse captulo demonstrar as mltiplas territorialidades da Lapa no que tange seus usos e prticas tecidas do lugar. Compreender sua fronteira mvel de acordo com as temporalidades diurnas e noturnas alm de perceber que a (re)produo de paisagens gera a privao de alguns espaos e simultaneamente cria novas sociabilidades.

3.1 - Diferenas na produo do espao: os usos diurnos e noturnos

Oficialmente a Lapa no um bairro com limites fronteirios bem delimitados. uma das localidades da rea central do Rio de Janeiro assim como a Praa Tiradentes, o Passeio Pblico, a Cinelndia, o Castelo, a praa Mau e a Praa Onze. Consideramos conceitualmente enquanto um lugar devido densidade de relaes socialmente desenvolvidas ali, como veremos ainda nesse captulo. Para Massey (1993), o lugar no tem limites fronteirios porque devemos buscar em sua dimenso simblica, os sentidos para sua existncia. Mas inmeros estudiosos

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utilizam o conceito lugar aleatoriamente. Harvey (1993) expe em seu trabalho a problemtica diante das inmeras interpretaes acerca da palavra lugar. Alguns tericos no tm cuidado com o termo e apenas a usam enquanto sinnimo de local, localidade ou regio. Mas importante colocar que lugar um conceito da cincia geogrfica, assim como espao, regio, escala, territrio e paisagem, no podendo ser considerado um conceito de qualquer significado. Nessa perspectiva, utilizaremos o conceito de lugar sob sua dimenso simblica, na qual os freqentadores e habitantes se apropriam para reproduo de suas relaes scio-afetivas. Portanto, a Lapa um local (num sentido de escala) de intercesso entre bairros e por isso um ponto estratgico de passagem durante o dia como, o movimento de transportes das diversas linhas de nibus, pessoas engravatadas, estudantes apressados, office-boys e alguns ambulantes. O Passeio Pblico, a Escola Nacional de Msica, a Igreja Nossa Senhora da Lapa, a Sala Ceclia Meireles, o mosaico da escadaria de azulejos de Selaron, alguns antiqurios, brechs, galerias de arte e o bonde sobre os Arcos da Lapa, so referncias diurnas e, ainda assim, pouco freqentada pelos turistas que apreciam a arquitetura do Rio antigo durante o dia. Alguns estabelecimentos so simultaneamente, de usos diurnos e noturnos, como os hotis, as feiras e os restaurantes, pois so lugares utilizados em ambos os turnos. A maioria dos freqentadores prefere o uso e consumo da Lapa durante a noite, visto que h mais opes de divertimento que coincidem com o momento em que as pessoas saem de seu expediente de trabalho (Tabela 1).

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Tabela 1: Classificao dos estabelecimentos e a respectiva temporalidade de seu uso

ESTABELECIMENTOS
Material de construo Sebos/ livrarias/ editoras Antiqurios/ brech/ decorao/ festas Centro Cultural Clubes Galerias de arte Feiras Igrejas Hotis/ Motis/ Pousadas e Penses Restaurantes Casas noturnas Bares Teatro Estabelecimentos residenciais

QUANT TOTAIS
33 16 24 3 3 3 3 17 53 21 74 35 10 3295 119 94 82

TEMPORALIDADE

Diurno

Integral

Noturno

Fonte:http://www.lanalapa.com.br; elaborao prpria.

http://telelistas.net;

http://www.armazemdedados.rio.rj.gov.br,

Na tabela percebemos que h uma quantidade maior de estabelecimentos noturnos que diurnos. Isso se d devido uma tendncia atual do lugar. Conforme aumenta o processo de gentrificao, mais imveis noturnos tero. Inmeras casas de material de construes e borracharias tem deixado de s-lo para tornarem-se casas de shows. O subsecretrio Municipal de Urbanismo, Augusto Ivan Pinheiro, em entrevista ao Jornal do Brasil (25/09/2004) afirmou que a expanso das atividades na Lapa ainda estava em seu incio e tendia a uma diversificao da oferta cultural: A regio se tornou um local atrativo para investimentos. Ainda nesse perodo Plnio Froes, empresrio scio do bar antiqurio Rio Scenarium, afirmou que a casa recebia naquele momento uma mdia de 800 pessoas no perodo noturno, sendo que 20% eram estrangeiros que chegavam a gastar R$ 300. Atualmente, bem provvel que a margem de lucro aumentou significativamente, tendo em vista a glamourizao do lugar.

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A disposio dos estabelecimentos pelo espao varia conforme o tipo de estabelecimento e a temporalidade em que se faz o seu uso (Mapa 6). Os estabelecimentos de uso diurno esto completamente espalhados pelo territrio, so lojas comerciais e em sua maioria com data de fundao antiga. No percebemos um padro lgico de sua aglomerao conforme o valor do solo, pois no momento em que se fixaram, a Lapa no era visada pelo turismo como atualmente. J os estabelecimentos de usos noturnos correspondem as casas e bares. Aqueles que foram instalados recentemente, conforme a popularizao da Lapa, seguem uma padronizao de acordo como o valor do solo, isto , tendem a se agruparem prximo aos Arcos, onde mais valorizado e mais servido de infraestrutura. Os estabelecimentos de usos por perodo integral so aqueles que mantm suas funcionalidades nos dois turnos, em sua maioria restaurantes e hotis, como demonstrados na tabela 1. No entanto, alguns restaurantes ficam abertos

prioritariamente no perodo noturno devido a intensidade do movimento e a diversidade de seus usos, uma vez que alguns estabelecimentos so multifuncionais, onde o prprio restaurante pode ser simultaneamente uma casa de shows ou um bar.

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Fonte:http://www.lanalapa.com.br; elaborao prpria.

http://telelistas.net;

http://www.armazemdedados.rio.rj.gov.br,

* Este mapa impresso est em trabalho maior que o representado acima.

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Alm desse mosaico de usos importante lembrar que a Lapa, nunca deixou de ser residencial, apenas passou por um perodo de esvaziamento por conta da sua desvalorizao, mas est retomando essa caracterstica, principalmente para aproveitar este momento de auge. Segundo Robira (2006, p. 432),
o discurso urbanstico, se fundamenta na idia de que a forma construtiva da cidade a ultima causa do bem-estar da sociedade urbana e em que a prtica urbanstica do planejamento das transformaes espaciais urbanas condio necessria para adequar a cidade s condies tcnico-econmicas.

Nessa perspectiva ocorre o aumento das prticas de revitalizao de reas centrais decadentes. So introduzidos novos equipamentos, restauraes do patrimnio histrico e sua (re)aproprio pelas classes consumidoras alm de um marketing que estimula a visibilidade do lugar e mantm a freqncia dos usurios, tornando o lugar um point turstico da cidade. Conseqentemente, a tendncia do valor de troca do solo urbano se elevar ainda mais, ou seja, um timo mercado para os especuladores. Segundo Almeida et al. (2006, p. 17), uma pesquisa do Sebrae-RJ e do DataUFF, realizada em 2004, fez um levantamento de 116 estabelecimentos, constatando que semanalmente passam 110.000 pessoas pela Lapa, com uma movimentao financeira de 3,6 milhes de reais em sete dias e considerando um gasto mdio de 33 reais por pessoa. Ou seja, um mercado lucrativo, j que os custos de lazer na Zona Sul so mais elevados. Nesse sentido, o nome do lugar, tambm est adquirindo valor. Para Lfbvre (2004, p. 55), a pratica urbana nos ensina que signos e significaes so produzidos para a venda, para o consumo. Percebendo que essa forma de lazer interessante e lucrativa, os agentes imobilirios, atentos s demandas do mercado, construram no bairro da Gamboa, um bar que reproduz o modelo de lazer da Lapa, chamado de Trapiche Gamboa, uma demonstrao de que no s a rea da Lapa vem se expandindo como diversos lugares vem reproduzindo esse modelo de lazer, mas numa perspectiva de reproduo do capital e no devido ao movimento cultural de uma poca, como foi a criao da casa de shows Madame Sat em So Paulo na dcada de 1980, citado no captulo 1.

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Os investidores resolveram ir mais longe ainda, na Barra da Tijuca, zona oeste litornea do Rio, onde foi criado um espao de Samba e Choro chamado Bom Sujeito e um restaurante de comidas tpicas cariocas cujo nome Restaurante Ecltico, para que os moradores da Barra no precisem deslocar-se para a Lapa, assim como tem sido feito com diversos outros simulacros construdos na Barra, como por exemplo, o New York City Center. A Lapa hoje um modelo de lazer, cultura e turismo que est dando certo, por este motivo um negcio em expanso no Rio de Janeiro. Segundo Carlos (1999, p. 72), a produo do reprodutvel atravs da imitao. Do mesmo modo, a rea em seu entorno est sendo muito visada pelos investidores imobilirios e os terrenos adjacentes sendo incorporados ao bairro devido valorizao de seu solo. Prova disso o condomnio Cores da Lapa, recm construdo. Empresas do mercado de moradia obtero considervel lucro a partir da construo do desejo de morar com segurana na Lapa onde outros empreendimentos residenciais so incentivados. Como afirma Harvey (1980, p. 141) as instituies de financiamento esto interessadas em obter valor de troca por meio de financiamentos de oportunidades para a criao ou aquisio de valores de uso. Para Haesbaert (2002, p. 98),
todos os grupos sociais que habitam a metrpole, embora conjugados numa escala econmico-poltica mais ampla, em maior ou menor grau acabam disciplinando seus espaos, criando suas barreiras de proteo a fim de manterem seu domnio sobre seus signos de identidade, seus privilgios e, fundamentalmente, sobre seus territrios.

O empreendimento imobilirio Cores da Lapa um condomnio residencial de luxo semelhante aos condomnios da Barra da Tijuca. Nele sero oferecidos os mesmos servios, tais como sauna, piscina, quadras esportivas, sala de cinema, tudo dentro de suas dependncias. Est refletido a o processo de auto-segregao das camadas superiores e mdias em busca de uma segurana atravs do

enclausuramento. A forma como foi difundido e propagado demonstra a (re)qualificao do lugar e representa um dos sinais materializados da gentrificao. Conforme Maricato (2001, p. 140), altamente interessante promover uso residencial no centro. [...] a melhor alavanca para a recuperao de reas centrais. Cabe lembrar que esse

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investimento provm de capitais estrangeiros com associao de bancos pblicos e privados. O condomnio Cores da Lapa foi um empreendimento que contou com a participao de um Fundo de Penso do Canad. O que proporcionou a transferncia de investimentos de vrios bancos para o pas e possibilitou o barateamento na compra e sua valorizao repentina. Os imveis foram avaliados no incio entre 80 mil e 140 mil reais, o que proporcionou uma venda rpida ainda na planta de construo. No entanto, com o marketing que fizeram e os novos empreendimentos do lugar essas unidades habitacionais podero duplicar seu valor aps o trmino da construo. Se compararmos a Lapa com o entorno da rea central, veremos que a herana residencial ainda permanece e reforada com a supervalorizao do lugar. So entorno de 7.358 habitantes e 3.295 domiclios residenciais (Mapa 7). Algumas edificaes so antigas, mas a procura pela moradia na Lapa tem aumentado, bem como os empreendimentos residenciais de luxo naquela rea como o Quartier Carioca e o Viva Lapa. Uma medida do Projeto Lapa Legal, comentado no capitulo 2, a desapropriao de 14 imveis, que sero transformados em 207 unidades habitacionais e 17 comerciais. Alm disso, a Secretaria Municipal de Habitao est fazendo o levantamento de outros imveis com potencial habitacional. Dessa forma, ao mesmo tempo em que a atuao estratgica dos empresrios e do poder pblico modifica as prticas espaciais, possvel perceber que coexistem nesse processo, alm dos usurios e usadores, diversas aes em busca de moradia digna no Centro do Rio. De um lado, esto as intervenes pblico-privadas voltadas para atividades de turismo e de outro, os movimentos sociais que lutam pelo acesso habitao na rea 18.

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Apesar das recentes variaes nas relaes scio-espaciais do lugar, das transformaes nas formascontedos, e da complexa relao dialtica entre uso e troca, no podemos desconsiderar a presena dos moradores do bairro que acompanham as sucessivas mudanas da Lapa e os grupos enraizados que usam o espao para a reproduo da vida atravs do encontro.

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Mapa 7: Distribuio da populao na rea Central

Fonte: Rabha, Nina (2006, p 347). Adaptado pela autora.

Devido ao esvaziamento da rea Central, existem alguns prdios abandonados pelos poderes pblicos e privados que esto servindo de abrigo s famlias sem moradia. E assim, podemos perceber que h um tecido social que vem resistindo s transformaes do lugar, embora a intensidade das operaes urbansticas e o controle dos aparelhos ideolgicos tm-se demonstrado eficientes na represso s aes consideradas indesejadas. Nesse sentido, no s das moradias formais que se realiza a produo de sociabilidades, mas tambm das informais, como a ocupao Carlos Marighela na Avenida Mem de S, localizada entre as casas noturnas de requinte da Lapa (Foto 8 e 9). Um espao de luta e resistncia por moradia digna numa

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rea que est sendo supervalorizada pelo capital. Os ocupantes se afirmam enquanto um movimento social na luta pela moradia digna, batalhando para tornar o prdio onde ocupam uma Zona Especial de Interesse Social 19. Exercendo, portanto, o seu direito cidade, que vai alm do direito propriedade; fundamentalmente, a reproduo da vida em sociedade (Lfbvre, 1969).
Movimento de resistncia pela moradia digna
Foto 8: Ocupao Carlos Marighela, na Mem de S Foto 9: Guerreiros da 510, ocupao na Gomes Freire

Fonte:http://www.carlosmarighella.blogspot.com/, acessado em 16/04/2009

Fonte:http://mtdrio.files.wordpress.com/2009/0 1/ocupacao_gomes_freire-013.jpg

Apesar da resistncia, h iniciativas para expuls-los, pois a presena dessas e outras ocupaes nesse territrio diminui o valor do solo e inibe o consumo turstico, alm de afetar na escolha do local no qual os empresrios iro erguer seus empreendimentos. possvel perceber, portanto a lgica estratgica da propriedade do espao, isto , o que para ti no para mim lugares e coisas (Lfbvre, 1994). H, portanto faces do mesmo lugar: uma caracterizada pelo conjunto de aes que (re)significa os vnculos sociais e des-re-territorializa grupos de convivncia, e uma

19 o nome que recebe s reas destinadas a construo de residncias para classes populares. Geralmente, o valor do uso do solo baixo e possui pouca infra-estrutura. No caso da ocupao Carlos Marighela o prdio ocupado est abandonado pela prefeitura e sem perspectiva de uso pblico.

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outra cuja resistncia deixa marcas de luta no lugar: so os grupos desprovidos de moradia que desejam abrigo e acesso a servios e equipamentos urbanos, defendendo o consumo pblico do espao. A disputa por espao intensifica a noite, quando vans, kombis e txis contribuem para o acesso de usurios (grupos que vo para consumir mercadorias), e usadores, (grupos que vo ao encontro do lugar). Conforme Carlos, (2001), de um lado, esto aqueles que, por estilo, vo Lapa com objetivo de adquirir o lugar atravs da compra, consumindo espaos glamourizados, e, de outro, os que no fazem do lugar um ponto de encontro, mas vo por costume ou por uma tradio, ou seja, ao encontro da experincia com o lugar. Sua utilizao pelos usadores evidencia a presena do espao de representao, isto , o espao vivido, no qual as prticas so compartilhadas e reproduzidas a fim de manter a identidade. Segundo Lfbvre (1994, p 42),
o espao de representao se vive, se fala, ele tem um ncleo ou centro afetivo, o Ego, a cama, o quarto, o alojamento ou a casa; - a praa, a igreja, o cemitrio. Ele contm os lugares da paixo e da ao, das situaes vividas, o que implica imediatamente no tempo.

Desse modo, no perodo noturno, a funo do local no mais a do predomnio do trnsito de carros e pessoas em busca de servios especficos como mostrado na tabela acima, e sim de absorver as mltiplas identidades cariocas. Os turistas so atrados para os diferentes usos, onde os estilos se diferenciam conforme as tribos que o freqentam e constroem espaos de sociabilidade. So grupos de signos e representaes prprias que propagam suas identidades atravs da apropriao de determinados territrios. Segundo Costa (2001, p. 55), noo de tribo passou a ser utilizada para apreender as novas formas de culturas juvenis emergentes nas grandes metrpoles contemporneas como os Gticos, Emos, Hippies, Baladeiros, Patricinhas, Punks, Roqueiros, Motoqueiros dentre outros 20, isto , grupos e indivduos transitam de

Os Gticos so uma tribo onde as pessoas usam roupas e maquilagem pretas devido a uma paixo pelo mundo das trevas. Emo uma abreviao da palavra emocional, que o estado em que os seguidores dessa tribo se encontram. Originalmente, o nome foi dado s bandas que fazem msicas muito emotivas. Os hippies apareceram durante os anos 60 como um movimento de contracultura dotado de vida comunitria ou nmade. Atualmente estilo que combina vestimentas leves e coloridas e um

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um estabelecimento a outro, conforme seus gostos musicais e conforto desejado, estabelecendo territrios segundo suas sociabilidades. Para Massey (2000, p. 184), em vez de pensar os lugares como reas com fronteiras ao redor, pode-se imagin-los como momentos articulados em redes de relaes e entendimentos sociais. A Lapa no composta apenas de um territrio, e sim, de inmeros arranjos que constituem territorialidades espalhadas espacialmente. H tantos territrios quantas forem as tribos. E h tantas tribos quantas forem as diferenas. Devido a isso tivemos dificuldades em classificar as inmeras diversidades que se apresentaram ao longo das entrevistas (Grfico 1).
Grfico 1: Diversidade de tribos: pblico inclassificvel

10% 3% 2% 10% 8% Dentre esses: 75%

Loucos Comunistas

1% 1%
Play boy que pensa

No pertence a nenhuma tribo Baladeiros Estilos musicais Religio Estilos de Cabelo GLBT Outros
Fonte: Arajo, Vanessa Jorge / 2009

Alguns se definiram apenas por freqentarem baladas, outros por algum estilo de msica (roqueiro, pagodeiro ou charmeiro) ou ainda por estilos de cabelo (punk ou black power). A pluralidade de estilos existentes tem se tornado uma marca. A Lapa
esprito de paz e amor. E os baladeiros so aqueles que esto sempre em busca de uma balada e costumam virar noite em boates, festas e curtem diversos estilos musicais.

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atende e atrai tanto o grupo GLBT (gays, lsbicas, bissexuais travestis, transexuais e transgneros) como os heterossexuais (Vdeo 1: AGUINAA, [2006 ?]). De acordo com a pesquisa realizada 56% dos entrevistados alegam no apoiar o movimento GLBT. Foi interessante perceber que essa maioria alegou no ter nada contra, aparentando no ter preconceito, embora alguns no quisessem ningum assumidamente homossexual por perto. Por outro lado 44% dos entrevistados disseram apoiar a causa do movimento em prol da diversidade multicultural. Dentre as categorias de tribos que apareceram, 10% se autodenominaram baladeiros; 3% so voltados a estilos musicais; 2% se enquadraram em grupos religiosos e, 10% das respostas foram as mais diversas possveis, destacamos as mais curiosas como, por exemplo, pessoas que declararam fazer parte do grupo dos loucos, dos comunistas e at dos play boys que pensam. Denominaes usadas pelos prprios entrevistadores durante a pesquisa. Com isso, notamos que no h uma homogeneidade de tribos na Lapa. A mistura de estilos algo inerente ao lugar. E a apropriao do espao uma varivel diria. Concordamos com Raffestin (1993, p. 143) quando afirma que o espao anterior ao territrio. Portanto, uma edificao no necessariamente constitui-se enquanto territrio, mas est diante de uma relao de poder, pois ao interferir na construo espacial e/ou produzir uma representao do espao estamos diante de uma forma de dominao, e o territrio, por conseguinte pode ser constitudo por apropriao (uso do lugar e reproduo das prticas scio-afetivas) ao invs de dominao (relao de poder onde o valor de troca se sobrepe ao de uso). Haesbaet (2002, p. 40) a partir de uma simplificao didtica 21, definiu o territrio em trs essncias bsicas: a poltica, que se refere s relaes de espao-poder ou limites fronteirios espaciais; a cultural, que prioriza a dimenso simblica e subjetiva de apropriao espacial; e a econmica, como produto da diviso territorial do trabalho. Diante desse debate possvel notar a amplitude dessa temtica. Na Lapa a territorialidade se manifesta de diferentes modos. Segundo Pechman (1994) a cidade possui segredos e esconderijos os quais ainda no descobrimos. Nesse sentido, as pessoas acabam se agrupando de acordo com a territorialidade manifestada naquela
21 Trata-se de dividir as concepes de territrio apenas para uma compreenso didtica, pois sua manifestao no espao complexa e se desenvolve muitas vezes de forma simultnea em sua multiplicidade de aes.

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noite. A partir de uma minuciosa observao do lugar foi possvel ver que apesar da instabilidade do lugares freqentados, a escolha no desordenada, pois apresenta uma certa uniformidade na busca pelos estabelecimentos de mesmo estilo e na rea onde vai permanecer durante aquele perodo (Mapa 8). Apontamos na Lapa trs territorialidades principais 22: a primeira delas a praa de alimentao: um calado repleto de camels que s aparecem quando a noite cai. O lugar se localiza nas proximidades do teatro Ceclia Meireles e recebe um pblico pouco exigente. Em sua maioria, tem baixo poder aquisitivo e curte a msica tocada com freqncia nesse lugar, como o funk. Nesta rea, como foi mostrado no mapa 5 referente ao projeto Lapa Legal no captulo 2, ser feito um (re)ordenamento da disposio fsica espacial dos ambulantes na calada. A segunda localiza-se prxima ao Circo Voador, a qual denominamos de gramado, uma rea repleta de grama e de pouca iluminao, onde as pessoas se dispem de forma mais espalhada e em grupos menores, sendo possvel ver pessoas ss, embora a maioria seja de casal. O som que se ouve nesta territorialidade aquele do trnsito e das conversas. A terceira territorialidade que escolhemos enfatizar pertence queles de maior poder aquisitivo, a rea da boemia moderna. Neste espao as pessoas se acomodam nas caladas e nos bares de maior requinte disposto atrs dos Arcos 23, rea de expanso do lugar. Chamamos ateno para dificuldade de encontrar um termo que possa representar e caracterizar o espao e o uso que fazem dele. Nesse sentido as territorialidades praa de alimentao e gramado, mencionadas anteriormente, so termos que se refere ao espao enquanto que boemia moderna por ter fronteiras difusas se refere muito mais ao uso que ao espao.

Cabe deixar claro que a escolha dos nomes para caracterizar essas territorialidades de inteira responsabilidade da autora. 23 O senso comum estabelece uma frente aos Arcos tendo como referncia a Zona Sul da cidade. Inmeros meios de comunicao instituem essa relao de posio que hegemnica no lugar.

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Fonte: ARAUJO, Vanessa Jorge, 2009.

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Para Raffestin (1993, p. 161) A territorialidade se manifesta em todas as escalas espaciais e sociais; ela consubstancial a todas as relaes e seria possvel dizer que, de certa forma, a face vivida da face agida do poder. Esse autor fala da importncia da demarcao territorial para o exerccio do poder, mas cabe lembrar que na lapa no existe uma fronteira rigorosamente delimitada, nem por isso deixamos de notar o domnio territorial por diferentes grupos sociais que compe o lugar, como representado no mapa 24. Em busca da diferenciao por meio de um estilo alternativo 25, cada tribo compartilha o mesmo territrio, os mesmos ideais, valores, vestimentas, hbitos higinicos, formando um look, que, geralmente, vem acompanhado de alguns acessrios como tatuagem, piercings e penteados que explicitam uma personalidade e identidade que notada e que se faz presente principalmente na Lapa, lugar onde essa pluralidade aparece de modo democrtica (Vdeo 1: AGUINAA, [2006 ?]). O uso de signos reconhecido e valorizado pelos usadores, mas os padres que os particularizam so inspirados em estilos e objetos de consumo globais, por isso influencia seguidores e estimula o consumo pelos usurios entrando no circuito da troca. Desse modo o mercado inventa diversos produtos e o marketing divulga a importncia de t-lo ou us-lo para ser aceito socialmente em um grupo. Isso impe novas formas de relacionamento e, conseqentemente, de formao de diversas identidades. Segundo Costa, (2001, p. 54), a impreciso dos papis sociais que resulta na fragmentao das relaes com o outro e, tambm, na multiplicao de mscaras ou aparncias nas quais se reveste a pessoa em uma sociedade de comunicao que imprime sua marca atravs de novos signos e smbolos. Desse modo, as pessoas esto descobrindo novas formas de socializao atravs da diferenciao de suas personalidades. Atualmente, o comportamento

24 Tivemos o cuidado de realizar nossas entrevistas respeitando o critrio da territorializao demonstrado no mapa 8, entrevistando pessoas que estavam presentes nessas territorialidades no momento da pesquisa (Anexo II). 25 A palavra alternativa nos lembra algo rotativo e no rotineiro. Todos os grupos sociais que se vestem combinando acessrios ou vestimentas modernas com antigas, ou cores bem fortes, utilizam smbolos incomuns e tem apreo por objetos raros, denominam-se diferente da maioria das pessoas, e por isso, julgam-se alternativos. Nesse sentido alternativo acabou sendo sinnimo de diferente, de no convencional.

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homogeneizante da sociedade buscar, de modo dialtico, se heterogeneizar. Sob esse aspecto Lfbvre (2004, p. 153), afirma que,
sua homogeneidade corresponde a alguma coisa: por um lado, vontades, estratgias unitrias, lgicas sistematizadas; por outro, representaes redutoras e, conseqentemente, simplificadoras. Ao mesmo tempo, porm, acentuam-se as diferenas no povoamento desse espao que, como abstrato 26, tende ao homogneo.

A noo de espao abstrato trazido por Lfbvre (1994) serve para compreendermos a apropriao mercantilizada do espao. Corresponde ao conjunto de coisas-signos, ou seja, o espao formal com perda de valor simblico. O valor cultural da cidade transforma-se em espetculo porque lhe dado um valor econmico a partir da imposio de uma imagem esttica, como veremos adiante no captulo 4. Atualmente, para Robira (2006, p. 440),
medida que a cultura se difunde, se banaliza, consome e constitui-se em elemento de diferenciao social, os centros histricos, como espaos de materialidade da histria, adquirem a categoria de objetos de consumo. Uma vez que se difundem como espaos atrativos pem seu valor cultural, se convertem em espaos-espetculo e, nessa medida, lhes conferido um valor econmico agregado, derivado de sua simbologia histrico-cultural.

Assim, percebemos na Lapa o reforo da condio de espao abstrato medida que se intensificam as intervenes mercantis na difuso de objetos de consumo. Nessa perspectiva importante salientar a funo dos veculos de comunicao na tentativa de homogeneizar condutas por meio da criao de cdigos compartilhados, pois segundo Costa, (2001, p. 57), a mdia e os meios de comunicao contribuem para a difuso desse exotismo desde que ele auxilie na ampliao do mercado e da audincia. Os comportamentos e hbitos de alguns grupos so intensificados com a divulgao desses estilos de vida pelas diversas mdias que auxiliam na expanso e no fortalecimento dessas tribos. Pois, a publicidade divulga o lugar como uma mercadoria e contribui para lanar moda, envolvendo o vesturio, objetos de consumo, compondo um estilo de vida que singularizam os usurios. Segundo Elias (1994, p. 55-56),

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Grifo da autora

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somente atravs de um processo social de moldagem, no contexto de caractersticas sociais especificas, que a pessoa desenvolve as caractersticas e estilos comportamentais que a distinguem de todos os demais membros de sua sociedade. A sociedade no apenas produz o semelhante e o tpico, mas tambm o individual.

Ou seja, diante da mundializao de comportamentos e da capacidade homogeneizadora que vivemos, uma necessidade produzir diferenas para singularizar-se diante do todo. O indivduo no s influenciado e moldado pelos seus semelhantes, como do mesmo modo, provoca sua distino em relao aos outros. Esse novo arranjo simblico, disposto por essa diversidade de tribos ajuda a construir, juntamente com a estrutura fsica do lugar (boates, bares, botequins, casas de shows e restaurantes) mltiplas territorialidades que so representadas, sobretudo, pela diversidade de estabelecimentos (Grfico 2).
Grfico 2: Lugares e estabelecimentos de maior freqncia noturna na Lapa
Dos 35% esses so os mais apontados Arco ris Brechs, livrarias Igrejas

% 91 4,5 4,5

35%

Dos 43% esses so os mais apontados Circo Voador Fundio Progresso Lapa 40 graus Democrtico

% 24 18 16 13 11 10 5 3

43% 22%
Dos 22% esses so os lugares mais freqentados Camels rea do gramado %. 77 23

Rio Scenarium Teatro Odissia Carioca da Gema Estrela da Lapa

Rua, calada Bares sem cobrana de entrada Lugares de entrada paga

Fonte: Arajo, Vanessa Jorge / 2009

Aqui, territorialidade consiste na apropriao do espao onde as identidades e os sentimentos de pertencimento tm como referencial o estabelecimento ou o espao

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ocupado. Ou seja, grupos que fazem uso da Lapa para reproduo de suas identidades com a exposio de seus signos e a realizao de seus desejos. Cada um exerce uma funo diferenciada, mas, quando analisadas conjuntamente representam o espao vivido desses grupos em tempos histricos bem diversos, imbudos de uma paisagem que induz o imaginrio social ao consumo dos lugares mais atraentes. As casas noturnas possuem significado diferente conforme os valores atribudos pela tribo que a aprecia e a freqenta. Desse modo, podemos afirmar que a pluralidade desses grupos representa essa nova bomia na Lapa. De acordo com a pesquisa realizada com os freqentadores da Lapa, 22% disseram ficar com mais freqncia na rua ou na calada, e a maioria desses consomem os servios dos camels. A preferncia pelos bares e botecos que no cobram entrada ficou com 35% das respostas, sendo a opo da maioria o bar Arco ris. Enquanto 43% freqentam os estabelecimentos cuja entrada cobrada, seja pela qualidade ou pela segurana. Quanto preferncia, a maior parte apontou o Circo Voador, seguido da Fundio Progresso, ambos antigos e de forte tradio no lugar. No entanto, um empreendimento de custo alto e de alcance popular majoritrio foi o Lapa 40 Graus, uma casa multifacetada, bastante ecltica, cujo proprietrio (Carlinhos de Jesus) est sempre na mdia (programas televisivos, rdios, teatro, jornais e revistas), o que possibilita a divulgao do estabelecimento. Notamos com isso que a maioria est disposta a pagar pelo consumo desses lugares, confirmando, portanto, a glamourizao espacial. Destacamos que para Santos (2004) h de um lado, a emergncia de um circuito superior, isto , um mercado formal que se encontra em posio hegemnica, representado pelas PMEs (Pequenas e Medias Empresas) locais, e de outro, o convvio com o circuito inferior, representado pelos camels nas caladas das ruas da Lapa. No entanto, esses circuitos so subsistemas, partes de um mesmo processo econmico, em que a complementaridade entre os dois circuitos evidenciada pelo consumidor.

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Nesse sentido, importante colocar que ocorre no mesmo espao de convivncia a circulao de diversos grupos sociais e no de diferentes classes 27, uma vez que, independentemente da capacidade de consumo, esses grupos se relacionam no mesmo ambiente. As pessoas, geralmente, renem-se conforme suas afinidades, os gostos e estilos em comum. Na Lapa h diverses para todos os tipos de pblico, como vimos anteriormente. Assim existem as casas noturnas privadas de mdio e alto custo dos mais variados estilos e existe tambm o espao da rua e da calada, disputados pelos freqentadores e pelos vendedores ambulantes. Segundo as crnicas de Joo do Rio (2008) as ruas tm alma e a causa fundamental para a formao de tipos urbanos. Ou seja, as pessoas usufruem as ruas atravs dos sentidos. Cada rua, portanto, possui um cheiro, um visual e um som que so experimentados, mas nem sempre percebidos. A reao dos freqentadores a esses aspectos que estabelece o significado da rua para os diferentes grupos sociais que por sua vez constituem diversos tipos urbanos (Foto 10).

Foto 10: Diferentes formas de apropriao da calada

Fonte: Arajo, Vanessa Jorge / 2009

No nos cabe aqui trabalhar a estrutura conceitual de classes enquanto uma categoria que classifica por poder aquisitivo. A distino que fazemos apenas para esclarecer que a diversidade se d principalmente pela multiculturalidade e no pela diferena econmica, esta no fundamental para agruparmos os diversos usos do lugar.

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Na imagem acima possvel perceber a diferena do pblico freqentador por meio das vestimentas, acessrios, comportamentos e organizao do local onde se encontram. Cabe colocar, portanto, a importncia da rua enquanto um elemento de intercesso dos grupos que freqentam a Lapa. Embora se diferenciem no uso, possvel notar o mosaico de territorialidades que se fixam nas esquinas das ruas, os nicos espaos consumidos por todas as identidades. H grupos de usadores que, por motivos diversos, dentre eles a falta de poder aquisitivo, preferem circular pelas caladas, em ambientes despojados, simples, ou nas festas de rua (sem paredes, nem entrada ou sada, cujos assentos so as prprias caladas). Nessa perspectiva, a rua guarda particularidades e experincias vividas entre os indivduos e coletivos a cada noite (Foto 11). Com base em Carlos (2007, p. 47),
A rua aparece, nesta perspectiva, como um elemento revelador a partir do qual se pode pensar o lugar da experincia, da rotina, dos conflitos, das dissonncias, bem como, atravs dela desvendar a dimenso do urbano, das estratgias de subsistncia e de vida, pois marca a simultaneidade do cheio e do vazio e das temporalidades diferenciadas. No panorama das ruas pode-se ler a vida cotidiana seu ritmo, suas contradies os sentimentos de estranhamentos, as formas como se trocam mercadorias, o modo como a solido desponta, a arte da sobrevivncia (meninos de rua, mendigos), as vitrines onde o ritual da mercadoria inebria, o contraste das construes, das suas formas, usos, cores, as imagens dos outdoors e luminosos que ocupam o olhar.

Foto 11: A extenso da calada dissolvendo fronteiras

Fonte: Arajo, Vanessa Jorge / 2009

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A presena de camels durante o dia limita-se aos pontos de nibus e vendedores de doces e refrigerantes. noite, se espalham por todo territrio, ocupando as caladas e concorrendo com os recintos fechados, vendem cervejas e comidas como Yaksoba, salgados, cachorros-quente e outros fast food. Alm das comidas, h tambm o comrcio de roupas e acessrios artesanais, como os colares de sementes, brincos de cascas de frutas secas, pulseiras de miangas, chapus de croch, tecidos com pintura manual e sapateiros que modelam sandlias com borrachas de pneu. Alguns preferem ficar em determinado ponto da calada espera de compradores, outros buscarem os fregueses oferecendo seus artigos nos recintos abertos, onde os produtos circulam de mo em mo para que o cliente possa no s experimentar como apreciar seu trabalho. A presena do circuito inferior uma caracterstica da Lapa e a privao de sua existncia pela ordem estabelecida uma ameaa continuidade da essncia do lugar. Esses produtos artesanais fazem parte do consumo de acessrios e compem as caractersticas dos freqentadores da Lapa. Sendo assim, para Castells (2006, p. 304), o espao est carregado de sentido. Suas formas e seu traado se remetem entre si e se articulam numa estrutura simblica, cuja eficcia sobre as prticas sociais revela-se em toda anlise concreta. Sob este ponto de vista, a fama de tradio bomia que o bairro carrega e que (re)significada todo o tempo, ainda permanece porque noite, com inspirao da arquitetura do bairro, que as relaes sociais ocorrem com mais liberdade, ou seja, no momento do lazer e da descontrao que a boemia se faz presente como se o cenrio do bairro magicamente levasse o freqentador desse lugar ao estado de esprito bomio. Nessa perspectiva, Carlos (1999, p. 73) afirma que,
em meio a estes espaos capturados pela extenso do mundo da mercadoria, nem tudo submetido lgica da troca. H lugares onde possvel reintroduzir a diferena imanente no processo de reproduo do espao. Lugares de passagem, de consumo, mas tambm de encontro.

Buscou-se com isso compreender a complexidade da Lapa diante das possibilidades de encontros que o lugar proporciona em suas diferentes

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territorialidades. Agora veremos se a (re)produo esse espao possibilita a capacidade de (re)encontro com o lugar.

3.2 - O (re)encontro com o lugar de memria

Segundo Carlos (2005) a cidade resultado do trabalho materializado, isto , um produto social erguido a fim de atender as diversas funes urbanas tais como produo, consumo, lazer, trabalho entre outros. Essas funes urbanas deram origem a comportamentos scio-afetivos, costumes e valores que condicionam um padro de convvio social de acordo com o ambiente freqentado. Ou seja, ao trabalho exige disciplina e racionalidade, no lazer predomina a descontrao. Nesse sentido, a cidade est desenhada sob diferentes modos de ocupao espacial em temporalidades distintas, pois, como vimos anteriormente, na Lapa as territorialidades diurnas so diferentes das noturnas, onde os objetos so construdos para atender funo do passado. Os significados atribudos materialidade so um produto histrico-social que se modifica ao longo do tempo pelas sucessivas geraes. Desse modo, a paisagem urbana um produto histrico-social, pois est sendo desenhada ao longo do tempo por diferentes geraes. Conforme nos explica Carlos, (2005, p. 24), a paisagem urbana enquanto forma de manifestao do espao urbano reproduz num momento vrios momentos da histria multiplicidade dos tempos. Essa paisagem construda permite variadas interpretaes dependendo das perspectivas de anlises. Sob o aspecto dos diferentes ngulos de observao trazemos um trecho da crnica culos multifocais, de Dom Hlder Cmara (1985, p.88):
Quem tem culos bifocais? So culos que, na metade dos vidros, a de baixo, permitem ver perto e, na outra metade, de cima, permitem ver longe. Nem todos se acostumam com os bifocais. Mesmo quem acaba se acostumando e gostando, passa por uma fase de aprendizagem. Sabem que ns todos ganharamos ganharemos em ter, a nosso modo, olhos bifocais? Olhos que vejam perto e vejam longe. [...] O corao permite ter olhos no apenas bifocais. O corao permite ter olhos multifocais. A rigor, podemos contemplar o passado, o presente e o futuro.

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Nesta crnica apresentada a possibilidade de termos diferentes olhares (bifocal e multifocal) em diversas dimenses escalares (perto e longe, ou ainda, local e global), e de modo transtemporal (presente, passado e futuro), de acordo com os valores que adquirimos ao longo da nossa existncia (o aprendizado). Desse modo, olhos multifocais nos leva a pensar sobre a importncia de percebermos a dimenso simblica para contemplar uma anlise holstica do espao. Portanto, Dom Hlder Cmara nos apresenta a viso multifocal da realidade, isto , aquela que s pode ser apreendida se considerada juntamente com os sentidos que se fazem presente no corpo da pesquisa. A valorizao da subjetividade para o entendimento da cidade est presente nessa crnica, pois, o olhar e a percepo so conduzidos atravs das experincias vividas, isto por meio de um processo de aprendizagem e de relao interespacial. Contudo, embora esteja presente a dimenso simblica que conduz a realidade da Lapa, a perspectiva predominante baseada na propagao de um discurso hegemnico sobre o lugar, no qual o empresariado envolvido com suas estratgias acaba decidindo o rumo das polticas pblicas. Desse modo, impe e induz a perspectiva da paisagem hegemnica que, no caso da Lapa, a de estimular o consumo visual segundo o mercado, tornando o lugar um produto a ser comercializado atravs de sua memria. Dessa forma, a criao de um cenrio que transita entre as estratgias de venda de imagens e a produo de uma identidade constitui pares dialticos na construo socioespacial da Lapa onde esto presentes, simultaneamente, valor de uso e valor de troca. Conceitos que inicialmente foram pensados por David Ricardo e (re)apropriados por Karl Marx em sua obra O Capital. At hoje esses conceitos so utilizados por diversos autores. Nesse sentido, valor de uso consiste na assimilao do espao por grupos ou indivduos para a reproduo da vida atravs de sentimentos de pertencimento atravs de signos e smbolos. E valor de troca a dominao do espao para a reproduo do capital utilizando e recriando valores de usos a fim de obter lucros. Essa coexistncia dialtica faz-se presente na Lapa e provoca a convivncia complexa entre usurios e usadores. Para Debord (1997, p. 33), o valor de troca s

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pde se formar como agente do valor de uso, mas as armas de sua vitria criaram as condies de sua dominao autnoma. Convm, portanto, dizer que mesmo durante a produo induzida de um lugar, isto , a produo de um espao abstrato, concebido para a reproduo do capital, a sua forma dialtica inicia prticas de sociabilidade cotidianas at ento inexistentes ou refora algumas que j se faziam presentes. Aquelas formas (re)funcionalizadas podem ser (re)apropriadas pelos freqentadores e traduzidas em valor de uso, ou seja, voltadas para a (re)produo do espao vivido. De acordo com Ferreira (2007, p. 203),
seria correto afirmar que as representaes do espao seriam abstraes, mas, simultaneamente, tomam parte nas prticas sociais ao estabelecer relaes entre formas e pessoas atravs da lgica capitalista de produo do espao. Aqui, a incorporao dessa lgica, pelas prticas espaciais, ao cotidiano, realidade urbana, dentro do espao percebido, faz com que vivenciemos um espao de sobre determinao do valor de troca em relao a valor de uso.

Contudo, percebemos que se essas prticas espaciais forem concebidas pelos usadores, mesmo que induzidas pela dominao dos agentes empresariais, tornam-se espaos de representaes, aqueles cuja vivncia transforma e enriquece o lugar de signos e significados, pois, segundo Lfbvre (1995), a contradio a raiz do movimento dialtico necessrio compreenso de nosso objeto em questo. Mas, ainda assim, percebemos as prticas de enobrecimento e concepo do espao para a realizao da troca que constituem, segundo Zukin (2000), na criao de uma paisagem urbana ps-moderna. Isto , a restaurao de lugares antigos introduzindo valor econmico a partir da imagem produzida. Como j dito anteriormente, o processo de gentrificao ganha contornos diferenciados em cada cidade em que implementada. Cada centro histrico visa algum elemento que o torne singular. Segundo Leite (2004, p. 157) a construo de singularidades nas cidades histricas depende quase sempre de um recorte induzido sobre o que se quer, e se pode, selecionar como simbolicamente representativo. No caso da Lapa, a singularidade da nova paisagem a produo de um passado imaginrio norteado por elementos que tecem o (re)encontro com o lugar como o samba, a boemia, o cabar, o caf e a prostituio. Isto , as tradies do lugar so diariamente (re)inventadas a partir de elementos da lembrana que so restaurados

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para compor uma paisagem completamente diferente. Esse arranjo que mistura o novo e o velho, que combina objetos arcaicos com o glamour cria uma fantasia visual onde a arquitetura e o marketing trabalham para direcionar ideologicamente a opinio pblica acerca do lugar. por meio da criao de uma linguagem unvoca sobre a Lapa, que se fundamenta um consenso acerca da imagem que se deseja propagar com o auxlio de mecanismos de coero e de controle da sociedade e da fora de um discurso hegemnico. De acordo com Ribeiro e Snchez (1997), a luta pela conquista desse consenso torna-se fundamental para o fortalecimento do poder e o redirecionamento dos fluxos de consumo e servios para o lugar. possvel perceber uma produo hierarquizada dos estabelecimentos noturnos da Lapa, gerando valores de uso diferenciados. Desse modo, concordamos integralmente com Jara Casco (2007, p. 145) quando afirma que h Lapas dentro da Lapa. E em muitos momentos a que se apresenta a Lapa como o lugar de boemia simbolicamente construdo. Isto , cada esquina representa um lugar, com suas diferenciaes de estilos, vestimentas, ritmos musicais e capital cultural. O estudo do arranjo logstico e locacional das casas noturnas permite observar os diversos nichos de mercado que so produzidos e (re)produzidos, tais como as novas Pequenas e Mdias Empresas (PMEs) instaladas, e a expanso pela Lapa da rede de bares e restaurantes j consagrados em outros locais do Rio de Janeiro. Nessa perspectiva, a velocidade da inaugurao de cada estabelecimento dinamiza a economia e atrai mais investimentos 28. Alm disso, a convergncia de inmeros estabelecimentos de pequeno porte gera, conforme Earp (2002, p. 65), um tipo de concorrncia que incentiva inovaes e aperfeioamentos reduzindo os custos monetrios e de deslocamento de um estabelecimento a outro. Isto , o lugar vai adquirindo estruturas materiais de produo do espao, mas tambm valores simblicos atribudos pelos agentes hegemnicos. Conforme Snchez (1997, p. 69) nessas prticas urbanas h a consolidao de uma identidade coletiva associada imagem dominante inserida no Lugar, que no caso da Lapa, uma identidade marcada pelo visual da paisagem urbana ps-moderna.
28 Cabe colocar que durante todo processo investigativo tivemos, inmeras vezes, que atualizar a tabela com o numero exato de estabelecimentos noturnos devido a quantidade de casas e bares que eram inaugurados em curtos perodos (Anexo III).

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Assim, quando os proprietrios das casas de espetculo da Lapa, juntamente com os artistas que tocam samba e choro e donos de estabelecimentos da regio (ligados, por exemplo, ao ramo de gastronomia, turismo e antiqurio), realizam suas atividades de forma associada (tomando como pano de fundo o centro histrico da Lapa e os seus arredores), esto inovando e obtendo grande xito, pois vm produzindo e vendendo uma experincia musical ao vivo e do tipo soundscape muito demandada hoje, sintonizada com a cultura local (de altssimo valor agregado e que d importncia identidade local). Em razo disso, consegue-se a fidelizao do pblico, mobilizando-o a consumir as atividades culturais que ali so realizadas e os produtos que so ofertados. (Herschmann, 2007, p. 194)

Dessa forma, percebemos que h uma relao de cumplicidade representada num associativismo existente entre os empresrios locais objetivando sofisticao ambiental na criao de cenrios, cujo jogo de luz e sombra atribui valor agregado a essa paisagem que (re)significada para o uso e o consumo. Durante o processo de restaurao das fachadas esto sendo configuradas novas regras de uso do espao. H uma prtica de ordenamento espacial por parte de cada empresrio ou dono dos estabelecimentos a fim de manter o controle de uma aparente ordem espacial atravs da sedimentao das mesas e assentos junto ao cho. No entanto, esquece-se que, anteriormente s transformaes, havia uma ordem colocada em prtica pelos prprios freqentadores locais, na qual mesas e cadeiras eram mveis podendo ser dispostas conforme o gosto e necessidade do fregus. Segundo a Secretria da Cultura Jandira Feghali ali tem uma desordem do prprio setor empresarial, que ocupa as caladas com mesas, vai at a rua, e ningum passa, existe uma desordem dos que trabalham ali (O Globo, 06/01/09). Ou seja, no podemos considerar, como fazem alguns empresrios, os usos e as manifestaes do lugar enquanto uma desordem local, pois so representaes e prticas construdas endogenamente. So formas de apropriao de um cotidiano singular daquele grupo que j freqentava a Lapa antes dela estar na moda. O arranjo formado a partir da interao das prticas espontneas com as induzidas, provoca contra-usos espaciais, como a presena de flanelinhas, camels e prostitutas, ou seja, os usos contra-hegemnicos. Esse arranjo traz uma formatao prpria do cotidiano, isto , do espao vivido desses usadores. Para Leite (2006, p. 38), contra-usos so rudos que contra-enobrecem uma paisagem construda para ser um espao central e

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nobre da cidade. [...] esses contra-usos permitem entender como as demarcaes socioespaciais resultam em diferentes formas de subverter os usos esperados dos espaos urbanos enobrecidos. Cabe lembrar que algumas presenas so toleradas como a dos artesos e alguns camels, e outras no, como a de pedintes, engraxates, meninos de rua, prostitutas entre outras. Isso nos permite fazer um paralelo com as categorias de espaos luminosos e espaos opacos de Milton Santos, presentes em inmeras obras (1994, 2000, 2002 e 2003). Para o autor, os espaos onde se realizam as operaes urbanas tornam-se luminosos, virtuosos, visados, procurados para os usos hegemnicos, enquanto os espaos opacos so os de perpetuao da reproduo dos contra-usos. Segundo o Jornal eletrnico Lapa em Foco de outubro de 2007, os empresrios acreditam que ao (re)qualific-la esto tirando a Lapa da decadncia urbana. O prprio termo decadncia uma representao imbuda para justificar as intervenes no lugar. Os empreendimentos so trazidos pelos empresrios que j tinham negcio em outras reas da cidade e que esto apostando na Lapa como um novo point carioca. Esses comerciantes acreditam estarem salvando o local, uma vez que a atuao das autoridades ainda no efetiva. Para esse jornal, a falta de atuao do Estado que tem provocado a presena de camels nas caladas vendendo bebidas mais baratas. No entanto, eles esto esquecendo de evidenciar que a Lapa sempre teve a presena de comerciantes nas ruas e que esta foi constituda a partir da relao scio-afetiva proporcionada por eles. Claro que no apenas a presena dos camels que incomodam os empresrios. Existem ainda os guardadores ilegais de carros e, mesmo com o policiamento, h muitos pedintes no lugar. Por outro lado, os camels acreditam que seu trabalho encontra-se cada vez mais limitado a apenas algumas reas, principalmente nas ruas mais populares como a Joaquim Silva, pois medida que os empreendimentos se fixam no espao, revalorizando-os, os trabalhadores informais vo em busca de novos lugares para a reproduo de sua fora de trabalho. Enfim, enquanto os empresrios pensam estar fortalecendo as prticas scio-afetivas do lugar, os camels alegam perder espao e postos de trabalho em funo dos novos negcios. Os grupos enraizados que usam o espao para a reproduo da vida atravs do encontro utilizam a rua e, principalmente,

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a ladeira Joaquim Silva (Fotos 12 e 13). A multido que ocupa essa rua evidencia a badalao e a preferncia pelos ambientes lotados. A ladeira Joaquim Silva uma das ruas mais movimentadas noite, e uma das mais desertas durante o dia (Vdeo 1: AGUINAA, [2006 ?]). No perodo diurno h riscos de assaltos e demais tipos de violncia urbana. Mesmo assim alguns turistas passam por ela durante o dia para visitarem a escadaria de azulejos de Selarn 29 ao final da rua, que foi tombada pela prefeitura em 2005. Por isso, essa rua trata-se de um lugar com diferentes territorialidades.
Foto 12: Ladeira Joaquim Silva antes do crepsculo Foto 13: Ladeira Joaquim Silva pela madrugada

Fonte: Arajo, Vanessa Jorge

Fonte:http://www.butucaligada.com.br/tag/top5/, acessado em 05/03/09

Apesar das transformaes, o uso da rua na Lapa continua sendo um espao utilizado para os encontros inesperados, imprevistos e para fazer amizades. Para Yzigi (1996, p. 133),

Trata-se de uma escadaria com duzentos e quinze degraus e cento e vinte cinco metros que liga a Lapa ao bairro de Santa Teresa com mais de dois mil azulejos, que segundo o artista, Jorge Selarn, so de oitenta e dois pases. Foi concedido ao artista o ttulo de Cidado Honorrio do Rio de Janeiro.

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a paisagem virtualmente conclamada a desempenhar varias funes, entre as quais: a de espao mediador para a vida e as coisas acontecerem no o de receptculo, mas o de permanente transformao; a de referncias mltiplas: geogrficas, psicolgicas (ldicas, afetivas...), informativas...; a de fonte de contemplao que, como a arte, pode significar um contraponto ao consumo; a de fonte de inspirao e, sobretudo, a de alimento memria social, atravs de todas as suas marcas. Em suma, a paisagem, como parte visvel, pode ser o ato conseqente, da idia de lugar que tanto se defende.

Dessa forma, a rua funciona como um espao pblico que resiste s alteraes sob o aspecto do uso, embora sua forma tenha se modificado atravs de aes pblicas impondo uma nova ordem no lugar. Periodicamente, a cada quinze dias, a Feira do Lavradio atrai cariocas, visitantes e turistas de vrios lugares (Vdeo 2: FEIRA, 2007). Possui caractersticas de um museu ao cu aberto, porque nela so vendidos objetos raros e antigos, cujo valor econmico varia conforme a importncia sentimental que ele tenha para o consumidor, isto , quanto maior o valor de uso, maior ser o valor de troca dele (Foto 14).

Foto 14: Feira do Lavradio

Fonte: http://oglobo.globo.com/fotos/2006/09/01/01_MHG_rio_feira3.jpg

Esses antiqurios tm adquirido outros significados na contemporaneidade e ganhando destaque enquanto ornamentao na decorao de inmeros imveis

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residenciais ou estabelecimentos de consumo. Tendo em vista o lucro que essa feira dinamiza, recentemente, o projeto Lapa Legal props o funcionamento de uma feira noturna na Lapa, planejado para funcionar de quarta a domingo. Essa feira contar com a presena de 82 vendedores cadastrados, para a venda de alimentos e bebidas e contar com a implantao de 40 banheiros pblicos espalhados pela Lapa. Com isso percebemos que o processo de insero dos comerciantes e camels nessa feira passa por um processo seletivo, semelhante quele ocorrido com a feira dos parabas que hoje se chama Centro de Tradies Nordestinas, localizado em So Cristvo 30. Os investimentos pblicos e/ou privados so guiados por interesses dos empreendedores. Nesse caso, um local com estrutura moldada como estradas, comrcio e acessibilidades s camadas sociais, enfim as externalidades positivas, esto em vantagem em relao a outros lugares cujas externalidades so negativas. Sendo assim, atribuiem-se s externalidades positivas, as amenidades que podem estar configuradas num lugar, como o acesso facilitado ao comrcio, shoppings, vias de trnsito, transporte, e aos benefcios sociais transmitidos pelo consumo de bens culturais e desfrute do bem-estar local. Em contrapartida, externalidades negativas so materialidades que depreciam o ambiente como proximidade com favelas, falta de infra estrutura, crregos dentre outros. Esse novo ordenamento diz respeito ao tratamento do espao pblico atravs do fornecimento de servios de iluminao, limpeza e segurana garantidos pelo Estado. As Pequenas e Mdias Empresas (PMEs) usufruem dessas externalidades positivas para aumentar o preo das mercadorias dos estabelecimentos. Nesse sentido, as aes realizadas nas ruas e nas caladas que envolvem o consumo em excesso de bebida alcolica ou de drogas no so previsveis, mas controladas. O espao regulado por diferentes mecanismos de coero. O primeiro deles a privao do acesso aos recintos pelas pessoas de baixo poder aquisitivo. E quanto mais requinte tiver o lugar maior o preo que se paga para poder apreci-lo.

30 Para maiores informaes ver CARDOSO, Andr Luiz Carvalho. Arquitetura encapsulando a informalidade:da Feira dos Parabas ao Centro Luiz Gonzaga de Tradies Nordestinas. Dissertao de Mestrado. Faculdade de Arquitetura FAU-UFRJ. Rio de Janeiro. 2006.

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Um outro a presena policial que procura reprimir comportamentos desviantes 31 impedindo a circulao de pessoas consideradas indesejveis. Mesmo assim so freqentes os noticirios sobre a venda de drogas na Lapa 32 (o Globo online de 01/03/2009). O controle territorial pelo servio de segurana do Estado pressupe o patrulhamento como uma ao visvel de coero. No entanto, basta observar que os recursos utilizados para manter a ordem no lugar desempenham um papel figurativo. Os policiais inibem os comportamentos desviantes dos freqentadores, embora a tendncia seja a de expulsar alguns camels e pedintes atravs do processo de emburguesamento e da apropriao de algumas caladas pelos estabelecimentos privados. Ou seja, a coero feita sob grupos socialmente desprivilegiados, pois os consumidores no so atingidos pela ao de policiais, ainda que constrangidos pela sua presena (Foto 15).

Foto 15: Presena policial e patrulhamento pela Lapa

Fonte: Arajo, Vanessa Jorge /2006

Fonte:http://oglobo.globo.com/rio/mat/2009/02/19/mai s-de-30-turistas-assaltados-em-novo-roubo-albergueno-rio-754487806.asp

31 So considerados comportamentos condenados moralmente pelas instituies sociais atravs de regras estabelecidas pela sociedade que, ao serem infringidas, causa desvio de conduta. Para Becker, (1977, p.60) os grupos sociais criam o desvio ao fazer as regras, e ao aplicar essas regras as pessoas so rotuladas como desviantes. 32 Na pesquisa realizada, quatro das 220 pessoas afirmaram transportarem drogas para o consumo no lugar. Essa confisso apareceu na pergunta: O que busca quando vem a Lapa?

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Mesmo com todos esses mecanismos de controle e regulao, os contra-usos se realizam. Os grupos de prostitutas buscam espaos menos vigiados para se territorializarem, nas ruas os flanelinhas se apropriam de locais mal iluminados para guardar carros dos usurios, cujo preo cobrado varia conforme a proximidade das casas noturnas ou com a atrao musical da noite. Alguns camels criam estratgias de circulao permanente para no serem apreendidos pelos guardas. Os contra-usos reordenam espacialidades atravs de estratgias de permanncia no lugar. Segundo Leite (2004, p. 214)
Nas reas que passam por processos de gentrification, esses usos podem alterar a paisagem e imprimir outros sentidos s relocalizaes da tradio e aos lugares nos espaos da cidade. Essas significaes, ou contra-sentidos, que diferem daqueles esperados pelas polticas urbanas, contribuem para uma diversificao dos atuais sentidos dos lugares.

Os sentidos do lugar so pessoais e intransferveis, cada freqentador, usurio ou usador de acordo com sua percepo e vivncia atribui um significado ao lugar. Desse modo, aquilo que move as pessoas a buscarem a Lapa tem diversas origens. Dentre os motivos esto os representado no tabela 2.

Tabela 2: Motivos que incentivam a ida das pessoas a Lapa

ORD

CATEGORIA

QUANT 95 72 70 56 45 37 22 19 18 15 15 15 479

%
20 15 15 11 9 8 5 4 4 3 3 3 100

1 Fazer amigos 2 Beber caipirinha, cerveja ou cachaa. 3 Curtir os barzinhos e as boates 4 Buscar tranqilidade e distrao no lugar 5 Encontrar um parceiro para namoro ou sexo 6 Diversidade musical e dana 7 Vo em busca de variedade e diverso barata 8 Esto presentes devido ao trabalho ou moradia 9 um lugar democrtico com a presena de varias tribos.
Est presente por motivos de turismo, apreciar a arquitetura, 10 histria e cultura do lugar.

11 Buscam um ambiente alegre, bomio e badalado 12 Por outros motivos

Total de respostas

Fonte: Arajo, Vanessa Jorge / 2009

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A maior parte das pessoas entrevistadas responderam que buscam fazer amizades. Em seguida, a bebida a principal atrao. A busca pelos bares e casas noturnas (re)qualificados fica em terceiro lugar. Mas o que nos chama ateno a quantidade de pessoas que buscam encontrar um parceiro para namoro ou rolo que ficou na quinta posio. A Lapa, enquanto o lugar do desejo, representa atravs de suas imagens, signos, smbolos, os mitos de uma poca onde a sensualidade esteve presente nas formas espaciais, na funo dos estabelecimentos e nas aes de seus freqentadores, em seu espao vivido. A memria ertica, exemplificada pelas atividades de prostituio, guardadas no lugar demonstrada nos versos do samba enredo Lapa de Ado e Eva:
Corao de serpente no se engana Fez Ado provar a maa E Eva comer a banana. (Lapa de Ado e Eva, Beija Flor de Nilpolis)

Essa representao compem juntamente com o ar de decadncia uma nova atmosfera (re)criada na Lapa. Para Castro (2002, p. 125) a representao tem um duplo aspecto: contribui para um tratamento em conjunto das informaes sociais e constitui um guia indispensvel elaborao de condutas e de comportamentos especficos. Alm disso, Eullio (1988) afirma que na Lapa produzia uma identidade bomia e descompromissada, corroborando o universo socio-afetivo-cultural do lugar. Os contornos sinuosos das formas e o contedo dos diferentes ambientes seduzem seus usurios com uma paisagem (re)qualificada. Esse fetiche (re)produzido diariamente que revigora, transforma e glamouriza a histria de libertinagem imbuda ao lugar (Vdeo 3: VILLANOVA, 2002). Dessa forma para Snchez (2003 p. 90),
novos espaos destinados ao consumo so espaos sem espessura, sem histria, descartveis. Entretanto, para tornar-se sustentvel, o projeto desses espaos deve procurar um enraizamento social ao resgatar, com mimese, traos da cultura material ou do imaginrio da sociedade e reconstru-los de forma simplificada, como pastiche, como uma idia da cidade para ser consumida.

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A flexibilidade do lugar, isto , ser elegante e decadente ao mesmo tempo, de comportar a diversidade musical e a multiculturalidade deixam os usurios mais livres para pensar, agir e falar. Portanto, devido a multiplicidade de tribos, que vimos anteriormente, a busca pela msica e dana ficou em sexto lugar. Num trecho musical de Marcelo D2 intitulado Festa na Lapa, o compositor expressa a diversidade sonora da Lapa como sendo nica a esse lugar:
Fui a uma festa na lapa que h muito tempo eu no vi Coro comia era Mc, partideiro tudo o que eu queria Da Cinelndia j se ouvia o som Era o DJ na vitrola Meu Deus que grave bom [...] Passei pela portaria tocava o tantan E junto a isso pandeiro, cuca sub e tantan Hip-Hop com samba Junto na mesma batida Igual aquilo no mundo No tem coisa parecida Mistura de Racionais com Orquestra Tabajara foi com isso que dei de cara (Festa na Lapa, Marcelo D2)

Nesse sentido, inebriados com a magia e efervescncia do lugar as pessoas livram-se de seus condicionamentos e se permitem experienciar 33 situaes fora de suas atividades rotineiras, escolhendo a Lapa como o lugar que lhes d prazer, atravs de uma forte carga ertica, conforme remonta seu passado. Para Maffesoli (2005 p. 110), o elemento noite permite a freqncia da dinmica das aes mais espontneas, pois o momento para a realizao de rituais em diferentes sociedades e, na maioria das vezes a ocasio da realizao de inmeras atividades festivas da cidade. Nessa perspectiva, o processo de enobrecimento seletivo e diversificado, embora aparenta ser democrtico, como anunciaram os entrevistados. Os espaos capitalizados so capturados pelas estratgias do marketing tornando-se, portanto,
33

Queremos com este vocbulo, trazer uma idia que vai alm experimentao do lugar, mas que ainda no atinge a vivncia cotidiana. Aquele que vai esporadicamente a Lapa, mais que experimenta o lugar, porm, no chega a vivenci-lo porque no tem o convvio dirio e permanente. Nesse sentido, a partir da necessidade de transmitir esse processo optamos por utilizar experienciar ao invs de experimentar ou mesmo vivenciar.

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locais de convivncias antagnicas. A assimetria moldada de um lado, pelos usurios que esto dispostos a pagarem qualquer custo para consumirem os melhores servios, isto , para ir ao lugar do encontro e, de outro, esto aqueles que resistem s mudanas e fazem da Lapa, o local de reproduo da vida, estando ali para ir ao encontro do lugar sem ostentao financeira. Assim possvel perceber espaos de territorialidades distintas. importante destacar que nem todas as pessoas que freqentam os ambientes privados esto na Lapa somente pela fama atual do local, existindo uma diferena entre ser da Lapa e estar na Lapa (Jara Casco, 2007). O usador, aquele que vai ao encontro do lugar da Lapa, participa presencialmente de sua transformao e vive o lugar. E o usurio somente est na Lapa, ou seja, goza a fama de estar no point atual da cidade. Ainda segundo Jara Casco, (2007, p. 223), estar na Lapa significa ver e ser visto como consumidor do glamour que a revitalizao da noite local oferece. Segundo Arajo (2007, p. 8-9),
algumas pessoas abandonaro o bairro porque no tero mais condies de pagar para consumi-lo, outras porque o controle exacerbado dos lugares ir constranger a informalidade e a espontaneidade de seus freqentadores. [...]. Algumas pessoas podem e gostam de manter a tradio, estas tero que se adaptar s modificaes do bairro, as outras perpetuaro a Lapa de outrora pela memria, que talvez seja passada s outras geraes por meio de histrias, msicas, fotografias etc.

Ainda assim, mediante as transformaes mercantis na Lapa e tendo em vista aquilo que as pessoas buscam quando freqentam o lugar (presentes na tabela 2), percebemos que o fascnio pela paisagem (re)modelada capaz de levar o usurio ao encontro do lugar e de torn-lo pertencente ao ambiente que j o identifica. Portanto, a dialtica que envolve a criao de espaos de sociabilidades a partir de espaos mercantis leva do lugar do consumo ao consumo do lugar, seja por meio da ds-reterritorializao ou da insero de novos apreciadores da Lapa.

CAPTULO 4: A FOLCLORIZAO DA LAPA A PARTIR DO CITY MARKETING

Samba-Canal 100 No meio de 60 E nos 70 Era o Largo da Ordem Tudo vinha Desaguar na Lapa Lapa, minha inspirao Lapa, Guinga e Pedro S Lio Quem projetaria Essa elegncia solta Essa alegria Essa moa-vanguarda Esse rapaz gostoso Que a Lapa Lapa, Circo Voador Lapa, choro E rock'n'roll Perdo Cool e popular Cool e popular Cool e popular A Lapa Quem ia imaginar Quem ia imaginar Quem ia imaginar S eu Eu sozinho S e solitrio Sob a chuva da Bahia Pobre e requintado E rico e requintado E refinado E ainda h conflito Pelourinho vezes Rio Lapa Lapa Veio a salvao Lapa Falta o mundo ver Assim gua de Kassin Lava a Nova Capela Eu amo a PUC E a gria dos bandidos

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Fundio Progresso Eis a Lapa Lapa Lula e FH Lapa Amo nosso tempo Em ti Lapa Lapa (Caetano Veloso) Composio: Caetano Veloso 2009

O objetivo desse captulo compreender de que maneira a memria daquela Lapa de Ado e Eva, do incio do sculo XX, est sendo (re)apropriada e consumida enquanto um folclore por usurios, usadores e agentes imobilirios. Levando em conta principalmente a (re)criao da imagem da Lapa, o arranjo cenogrfico e a monumentalizao de seus smbolos materiais e imateriais.

4.1 - O recurso da imagem na produo do discurso

Moda, corpo, ecologia, esporte, msica, hedonismo, imagens so palavraschave das novas tecnologias do cotidiano, cuidando de favorecer da melhor maneira possvel uma criatividade cujo objeto essencial desfrutar do mundo que se oferece viso e vida (Maffesoli, 2007, p. 49-50). Diante das transformaes das sucessivas tcnicas, ao longo do tempo, percebemos que o modo urbano de viver tambm tem adquirido outros significados, isto , um novo habitus 34 urbano. De acordo com Bourdieu,
o habitus constitui a matriz que d conta da srie de estruturaes e reestruturaes por que passam as diversas modalidades de experincias diacronicamente determinadas dos agentes. Assim como o habitus adquirido atravs da incluso familiar condio primordial para a estruturao das experincias escolares, o habitus transformado pela ao escolar constitui o
34 Segundo Bourdieu (1996, p. 22) os habitus so princpios geradores de prticas distintas e distintivas, isto , na rotina de cada grupo social existem praticas que os diferenciam, constituindo um estilo de vida comum.

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princpio de estruturao de todas as experincias ulteriores, incluindo desde a recepo das mensagens produzidas pela indstria cultural at as experincias profissionais. (1982, p. XLVII)

Desse modo, as relaes sociais entre as pessoas tambm tm sofrido mudanas culturais tais como: a nova forma do relacionamento amoroso, onde predomina o descompromisso e onde impera a independncia de gnero; a nova constituio familiar cujos integrantes quase no se encontram durante a semana porque fazem inmeras atividades dirias; o novo hbito de viver o imediato, cuja idia aproveitar o mximo que puder ou a vida curta dentre outras frases de representao quilo que imediato. Nenhum comportamento da sociedade deve ser analisado fora de seu contexto histrico-espacial. De acordo com Carlos ( 2007, p. 87),
a efemeridade das formas, produto das metamorfoses urbanas, faz da cidade uma recriao constante e a constituio da mundialidade, por sua vez, com seus novos padres culturais, invade a vida cotidiana recriando constantemente, novos valores, novos signos, novos comportamentos, enquanto destroem smbolos, transformam os modos de uso do espao, mudam as relaes entre os cidados e destes com a cidade.

O marketing aproveita o novo habitus para a publicidade turstica mostrando como o dia-a-dia cansativo e desgastante, criando uma averso ao trabalho, mostrando o lazer como a alternativa para o descanso e incentivando a busca por novas experincias em lugares cada vez mais sofisticados. A relao que as pessoas mantm com a cidade hoje diferente da experincia vivenciada por elas h meio sculo atrs. Diferentes pocas culturais tm diferentes formas de combinar essas coordenadas espao-tempo (Hall, 2002, p. 70). As sucessivas transformaes tcnicas que suscitaram um novo habitus urbano onde as pessoas se readaptam a cada mudana tecnolgica, demonstram que a vivncia com a cidade mais efmera. Isto , os fenmenos rotineiros, vivenciados na cidade so de curta durao 35, os relacionamentos humanos so superficiais, provocando relaes vazias diante da velocidade e da simultaneidade dos encontros interrompendo a continuidade dos momentos. Segundo Carlos (2007, p. 58-59),
35 A velocidade das transformaes tecnolgicas nos impe um outro ritmo de uso na cidade, um novo modo de relacionar-se com o espao, atravs da simultaneidade dos instantes, ou da curta durao dos acontecimentos, constitudo pela efemeridade.

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o tempo aparece como efmero em decorrncia da imposio de uma nova racionalidade instituda pelo processo produtivo assentado no desenvolvimento da tcnica; uma racionalidade que permeia e redefine o planejamento da metrpole como conseqncia de um novo modo de ver a cidade em sua dimenso espacial.

O fator tempo hoje sinnimo de pressa. A velocidade da mudana da produo espacial acelerou o ritmo da vida das pessoas. O cotidiano recebeu regras e a imposio de normas marcadas pelo consumo, isto , pela cultura do ter. Nesse sentido o homem passa a ser reconhecido no meio social quando consegue adquirir objetos, mercadorias e bens valorizados pela sociedade na qual est inserido. Nessa perspectiva, a cidade o locus da produo e consumo. A rapidez das trocas de produtos nas vitrines desorienta o pedestre na calada. A paisagem expressa nas vitrines das lojas no acompanha somente as estaes do ano, mas tambm o ritmo acelerado dos meios de comunicao que incitam a concorrncia. Segundo Cancline (1995, p. 86-87) os servios urbanos de comunicao e processamento da informao passam a ocupar o lugar de ponta na gerao de investimentos e empregos uma vez que as tcnicas de persuaso e convencimento acompanham a recente transformao do meio tcnico cientfico informacional. No atual mundo das marcas o homem acaba tendo sua aparncia induzida pelo poder de persuaso das empresas de publicidade que acabam decidindo o que os indivduos iro consumir vulgarizando sua dimenso simblica com as grifes da moda. No que tange s escolhas, h uma manipulao do livre arbtrio individual, pois os mecanismos de comunicao inserem em nossos cotidianos produtos cujos signos fazem parte de uma ideologia predominante. Conforme Chau (1986, p. 86) a ideologia um conjunto sistemtico de idias que se encarregam de produzir uma universalidade para legitimar uma opinio predominante, ou seja, o que torna objetivamente possvel a ideologia o fenmeno da alienao. Tornar o outro alienado faz parte do processo de convencimento atravs de um discurso bem elaborado, nem por isso verdico. Nesse sentido, segundo Santos (2000, p. 41), a informao sobre o que acontece no vem da interao entre as pessoas, mas do que veiculado pela mdia, uma interpretao interessada, seno interesseira, dos fatos. Sendo assim, concordamos com Bauman

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(1999, p. 94) quando diz que todo mundo pode ser lanado na moda do consumo; todo mundo pode desejar ser um consumidor e aproveitar as oportunidades que esse modo de vida oferece. Mas nem todo mundo pode ser um consumidor. Percebemos que nem todos tm a mesma mobilidade de escolhas. A capacidade de optar por diferentes servios ou objetos depende principalmente do poder aquisitivo, alm disso, no uma questo de liberdade a de decidir onde estar e sim de poder pagar. Esse processo aprofundado com a tendncia atual do mercado em diversificar os atrativos tursticos atravs do estmulo ao consumo visual e ampliar as possibilidades de lazer noturno dirio nos centros urbanos, ou seja, a busca pelo divertimento aps o horrio de expediente tem aumentado gerando novas demandas de trabalho reforando o habitus de viver o imediato. De acordo com Machado (2004, p. 38),
o primeiro sinal do carter programtico do apelo turstico a adjetivao hiperblica que, na sua reincidncia retrica, envolve o candidato a turista em um conjunto de apelos imagticos que possuem sentido apenas como bloco de estmulos. Portanto, na articulao entre discurso e representao, partir da linguagem para produzir efeitos visuais constitui a caracterstica mais singular e preponderante da estratgia de persuaso turstica.

importante destacar que desde a dcada de 1980 as pequenas e significativas estratgias de promoo do lugar se faziam presentes. De acordo com um trecho do Jornal do Brasil de 1983, cuja matria era A Lapa est voltando a ser a Lapa 50 anos depois, o lugar era divulgado como o Baixo Lapa, isto , mais um ponto da noite carioca da poca para diferenciar do Baixo Leblon e do Baixo Gvea, numa estratgia de diferenciao e seletividade do lugar. A matria lembra ainda que a Lapa j era freqentada pelos mais diversos pblicos da cidade. Portanto, o momento atual da globalizao marcado pela reestruturao capitalista do espao a partir da utilizao das novas tcnicas informacionais. O meiotcnico-cientfico marca um paradigma, isto , uma nova fluidez espacial e maior mobilidade de capitais. Esse processo de transformao gera a competio entre os lugares. Nesse sentido, os espaos so marcados por gestes empresariais de autopromoo dos seus governantes com a finalidade de oferecerem darem status cidade em escala global.

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Nesse mesmo bojo, tambm ganha uma nova roupagem a dinmica de planejamento urbano. As polticas pblicas so orientadas para gerar lucro e garantir o sucesso de suas parcerias com as empresas privadas. Dessa forma, o chamado planejamento estratgico o instrumento legitimador dessa gesto empresarial da cidade, orientado e apoiado por um alicerce propagandstico que levar ascenso local a partir do city marketing. Conforme Snchez (2001, p. 251), o objetivo do city marketing a manipulao de padres comportamentais destes pblicos seletos, de modo a interferir nas decises locacionais, nas decises de consumo ou nas decises relativas a destinos de viagem. As novas formas de dominao so mediadas pelo exerccio do poder dos empresrios e polticos que planejam as estratgias de melhor interveno (rentvel) na estrutura urbana, ou seja, aqueles que idealizam felicidades a partir dos projetos urbanos. O novo modo de controle espacial qualifica o espao de acordo com as novas especializaes expressas nos servios profissionalizados. Isso vai ao encontro do planejamento estratgico apontado por Borja e Castells (1997), isto , deve haver coerncia com o conjunto urbano atravs da conexo em rede com outras cidades, valer-se da competitividade econmica, promover a coeso social atraindo parcerias pblicos e privadas a fim de promover uma imagem positiva cidade. A produo em massa dessas cidades est associada dinmica do planejamento estratgico posto em prtica a partir de 1990, prtica esta que ps nas prateleiras inmeras cidades do mundo. Assim como todo produto do mercado, no faltam propagandas e divulgao do sucesso empresarial dessas cidades promovidos pelo city marketing. Nessa perspectiva, o espao torna-se cada vez mais abstrato tendo em vista a sua produo para o consumo rentvel, ou seja, direcionado para um pblico-alvo. (Figura 9)

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Figura 9: Uso mercantil da paisagem

Fonte: Revista Veja-Rio / Capa de 2 de agosto de 2006.

Essa tendncia do planejamento urbano baseada em aes que levaro a cidade competitividade. Dessa forma, a dimenso esttica glamourizada associada a uma estratgia discursiva marqueteira elevam o preo do solo urbano e dos servios especializados ali instalados. A estratgia do marketing se insere nesse contexto trazendo consigo a criao de signos consumidos por grupos hegemnicos, isto , funcionam enquanto passaportes que permitem o acesso de grupos humanos numa determinada classe consumidora. As representaes criadas fornecem um simbolismo cujo significado tambm vem pronto. As pessoas consomem os produtos que contm um determinado signo e adquirirem tambm seu significado atribudo pela mdia, aceitando a representao

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criada pelos seus idealizadores. Alm disso, a pluralidade de sentidos de um mesmo smbolo construo ideolgica dos meios de comunicao como, por exemplo, determinados esteretipos da cidade como: Cidade Maravilhosa, Rio-Cidade do Samba, Capital Cultural do Brasil; cuja propaganda exibe uma viso unvoca sobre o lugar na qual a funo ideolgica legitimar e (re)produzir o sistema econmico predominante. Conforme Debord (1997, p. 28) o mundo presente e ausente que o espetculo faz ver o mundo da mercadoria dominando tudo o que vivido. O acesso ao entretenimento artstico como teatro, museu, espetculos de danas, bem como os lugares de consumo para o lazer e diverso so diferenciados de acordo com os diversos capitais culturais, estimulados por outros membros de convvio (familiar e escolar) e pelo poder aquisitivo. Mas, para o consumo da Lapa no desprezvel o estmulo dado pelos programas televisionados, principalmente pelas novelas 36. Recentemente novos padres sociais foram criados para aquela regio. Segundo Snchez (2003, p. 101),
a mdia entra no processo de renovao urbana como veculo privilegiado, pois molda as representaes acerca das transformaes urbanas e dos lugares produzidos. Por meio dela, so produzidos signos de bem estar e satisfao no consumo dos espaos de lazer, so criados comportamentos e estilos de vida e promovida a valorizao de lugares, bem como os usos considerados adequados.

Dessa forma, a mdia tem um discurso apelativo em favor da imagem e utiliza com propriedade da programao de entretenimento televisivo para divulgar ou (re)fazer a fama de um lugar, a partir da criao de um fetiche. Atualmente, a programao da Rede Globo exibe uma novela em que a Lapa mostrada diariamente enquanto um lugar prazeroso, calmo, com movimento diurno de caracterstica familiar, com segurana, guarda de trnsito e uma vida comercial intensa. Mesmo guardando as
36

Inmeras vezes a Lapa foi foco de ateno nas novelas e seriados da Rede Globo como: a novela Celebridade (2003), onde havia um lugar de samba e gafieira chamado sobradinho que lembrava o Clube dos Democrticos na Lapa; a novela Paraso Tropical (2007), que tratava do tema da prostituio e tinha como cenrio a Lapa; e mais recentemente, na novela Caminho das ndias (2009) onde foi criado uma pastelaria hindu com cenrio dos Arcos, alm de uma intensa propaganda da gafieira Estudantina (lugar onde se realizam os encontros entre as personagens da trama). E, atendendo a indstria fonogrfica, essa novela produziu um CD intitulado Lapa, com a trilha sonora que reproduzida naquela Lapa da novela, em sua maioria, samba de gafieira de compositores que apareceram com o (re)surgimento da Lapa.

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necessrias fices, a Lapa no aquilo que representam na novela, no entanto a imagem positiva que tm dado ao lugar j se faz presente no senso comum daquele que ainda o desconhece (Foto 16). Nesse sentido a forma de manipulao do discurso a partir da imagem que transmitida um diferencial na promoo do lugar.

Foto 16: A representao da Lapa na fico

Fonte:http://especial.caminhodasindias.globo.com/diario-de-bordo/2008/11/29/lapa/,acessado em 4/06/09

Com a divulgao do lugar, o ambiente almejado e compreendido por todos como democrtico devido alienao provocada nos usurios, e do apelo discursivo de glamour e sofisticao. Da a importncia da publicidade, cuja funo criar, atravs do mecanismo da informao, o consenso de que ao ir nesse lugar, trar a satisfao das necessidades, e, por conseguinte, o ideal de felicidade to propagado pela comunicao. Tratar a Lapa enquanto o lugar ideal para a diverso na cidade do Rio de Janeiro, mantm a freqncia e estimula a curiosidade do turista que est de passagem pela cidade. Desta forma, segundo Earp (2002, p. 53)
a capacidade de utilizar meios de entretenimento para cada indivduo depende de sua capacidade de reunir o dinheiro necessrio para comprar bens e servios mercantis, os direitos de cidadania para utilizar bens e servios livres e as relaes pessoais que permitam o beneficio do trabalho de parentes e amigos.

O consumo exacerbado de bens e servios vo ao encontro das necessidades da valorizao do capital. Por isso as redes de comunicao incentivam a proliferao

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de marcas e objetos cujos aspectos simblicos singularizam seus usurios que, para Cancline (1995, p. 55) so os signos de status, na qual a racionalidade simblica do consumo vai alm da racionalidade econmica (Figura 10).

Figura 10: A comunicao em signos

Fonte: http://www.lanalapa.com.br/, acessado em 23/06/2009, adaptado pela autora.

As representaes dos botecos, bares e casas noturnas atravs de seus logotipos induzem a interpretaes diversas. Podemos dizer que se trata

simultaneamente da tecnosfera e da psicosfera (Santos 2002), ou seja, a primeira trata-se de uma esfera tecnolgica onde o incentivo transformao do lugar proporcionado em funo do aprimoramento tcnico; e a segunda aborda o reino das idias, das crenas e das paixes. A busca de um sentido ao lugar provm da relao com a interpretao simblica atribuda a essa tcnica, cujo estmulo ao imaginrio provoca a interao da tecnologia com os valores sociais.

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Portanto, possvel notar que todos esses logotipos esto em sintonia com as caractersticas da Lapa, tais como Casa da Mae Joana, que representa um lugar onde permissivel fazer algazarras, e o Beco do Rato, cuja representatividade nos lembra um abrigo escondido e sujo. Os nomes sugestivos e a criatividade expressa na escolha dos smbolos para cada logotipo representam um rosto, uma marca peculiar a este lugar, como a figura do malandro e dos Arcos, que aparecem em logotipos de inumeras casas transmitindo mensagens em suas formas e contedos alm de

enfatizar a diversidade cultural expressa nos desenhos e palavras escolhidas para representar esses establecimentos. Atravs do incentivo propaganda e dos estmulos dados pelos empresrios, o lugar torna-se uma vitrine onde os consumidores escolhem a mercadoria (re)valorizada como se fossem nicas. Baudrillard (1991, p. 59) analisa o processo de consumo sob dois aspectos: primeiro enquanto um processo de significado e de comunicao atravs de um sistema de linguagem com um cdigo para atrair um grupo de consumidores; e, segundo, enquanto um processo de classificao e diferenciao social conformando numa hierarquia de classe (Figura 11). No primeiro caso podemos perceber que cada estabelecimento noturno da Lapa tem um logotipo de acordo com a sua proposta empreendedora, como vimos na representao acima. Alm disso, acreditamos que h um controle do que vai ser publicado pela mdia, bem como manchetes apelativas a favor da compra de mercadorias e do aumento da freqncia. J no segundo caso, os produtos consumidos e as casas noturnas freqentadas so cenrios com artigos sofisticados, produzidos para manter a reproduo do capital, ampliando o lucro dos empresrios locais. Sob essa perspectiva, Baudrillard (1991) coloca ainda que para a manuteno do consumo pelos usurios solventes necessria a criao da sensao da insatisfao permanente. Assim o consumidor buscar satisfazer seus desejos consumindo cada vez mais.

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Figura 11: Papel de mesa da cachaaria Mangue Seco

L vo os dois cidados , completamente embriagados pela linha do trem. Um se vira pro outro e pergunta: - compadre, voc j viu uma escada mais comprida do que esta? E o outro: - E voc j reparou o corrimo como baixinho?

Fonte: acervo da autora

O papel de mesa da casa Mangue Seco, uma cachaaria adaptada em um casaro do sculo XIX, com mais de 100 tipos de cachaas. Possui um cenrio rstico, mas climatizado para atender as exigncias dos degustadores, o que torna o ambiente charmoso. O papel de mesa reciclado e contm inmeras piadas de bbados para que os usurios alm de deliciar-se com as mais diferentes cachaas possam se divertir. A imagem acima possui um design com garrafas, malandros e garons, smbolos desse ambiente, e conta ainda com a popular pardia da orao religiosa Pai Nosso e sua associao com a cachaa nossa de cada dia. Nesse sentido, importante que se reproduza o fetiche do lugar, uma psicosfera representada pelo cenrio construdo, que composto por uma luz fosca, msica ao vivo, paredes descascadas, cuja memria revivida atravs de uma tradio (re)inventada. Hobsbawm (1997, p. 9) entende esse termo como
um conjunto de prticas, normalmente reguladas por regras tcita ou abertamente aceitas; tais prticas, de natureza ritual ou simblica, visam inculcar certos valores e normas de comportamento atravs da repetio, o que implica, automaticamente, uma continuidade em relao, ao passado. Alis, sempre que possvel, tenta-se estabelecer continuidade com um passado histrico apropriado.

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Conforma-se assim um estilo de reproduo de formas antigas embora com contedos modernos acompanhados das inovaes no modelo de gesto e comercializao dessa rede de casas noturnas. O custo do consumo dos estabelecimentos esto alto devido a dominao por um pequeno grupo de empresrios para a valorizao do capital, concedendo privilgios a quem pode pagar por eles e estimulando o consumo predominantemente de usurios. A tradio que tentam vender na Lapa artificial porque estimulada e escolhida por um grupo especfico por meio da utilizao de elementos antigos apropriados pelo marketing, como os Arcos, por exemplo, a fim de (re)qualificar as tradies na Lapa. Tradies consumidas que so exclusivas de um segmento mais juvenil da cidade (Anexo II), embora no princpio do sculo XX a tradio foi construda socialmente por grupos de faixa etria mais alta. As sucessivas intervenes urbanas na Lapa foram aos poucos modificando a tradio original do lugar por meio da (re)significao de seus monumentos tornados smbolos, como veremos adiante.

4.2 - Alegorias e adereos: um (re)arranjo para a promoo do turismo

A cidade ganha valor econmico em funo dos significados de sua materialidade. Enquanto produto, condio e meio da produo capitalista, valoriza-se de acordo com as potencialidades e amenidades de cada lugar: ou seja, a presena de comrcio, lazer, trabalho, infra-estrutura, e de modelos de habitao entre outras.
O lugar construdo como condio para a produo e para a vida, e ao serem construdas, essas condies produzem um espao hierarquizado, diferenciado, dividido, contraditrio, que se consubstancia como um dado modo de vida, como formas de relacionamento como ritmos do cotidiano como ideologia, religio e como um modo de luta. (Carlos, 2005 p. 52-53).

Assim, a paisagem geogrfica enquanto construo humanizada revela as contradies espaciais atravs dos diferentes usos de um mesmo lugar. Na constituio do espao concebido (Lfbvre, 1994), os objetos so arquitetados na cidade para atender a uma funcionalidade especfica e, por isso, sua forma deve ser coerente com a

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funo. No entanto, uma vez construdo, o objeto est sujeito s representaes espaciais atribudas pelos grupos que o percebem em uma determinada temporalidade. As inter-relaes entre o sujeito e o objeto provocam sucessivas alteraes nos signos e smbolos no arranjo espacial modificando a funo, isto , os usos do lugar, mantendo a forma em que foi projetado. Nesse sentido, somente uma anlise do processo de transformao de signo-significados pela interao sujeito-objeto pode nos levar a compreender as caractersticas efmeras e permanentes no uso e no formato do lugar. Conforme Lfbvre (1995, p. 83), de modo geral, a forma do pensamento diferente do contedo, embora ligada a ele. Assim, o sujeito distinto do objeto, mas no pode ser separado dele. A forma sempre forma de um contedo, mas o contedo determina a forma. possvel perceber em diversas escalas espaciais tal processo de alterao na forma-contedo dos centros histricos enquanto uma mercadoria. Segundo Earp (2002, p. 49), atividades de entretenimento exigem meios de entretenimento, isto , equipamentos e servios que so a condio para sua prtica. H um aproveitamento de modelos arquitetnicos antigos, que so reestruturados a fim de atender s novas funes capitalistas dos estabelecimentos de lazer. A qualidade dos servios prestados fica expressa em seus contedos; a infra-estrutura viria e os servios de transportes, a concentrao (ou no) de pessoas e o arranjo espacial vo estruturar as relaes antagnicas do lugar de acordo com o modo de apropriao do espao. Por este motivo o valor do solo diferenciado e a competio acirrada. Esse ltimo aspecto nos ilumina um outro. Vejamos: Ainda sob a perspectiva de Earp (2002, p. 64) um distrito industrial um aglomerado de empresas de pequeno porte em um mesmo local com uma determinada forma de interao entre as mesmas e a populao local. Nesse sentido, guardando as devidas propores, mas inspirados nas teorias sobre os distritos industriais, podemos dizer que a Lapa um distrito de entretenimento. Uma vez que a disputa das Pequenas e Mdias Empresas (PMEs) em conseguir controlar um espao com essas amenidades, torna ainda mais dinmico o fluxo de investimentos e atrai maior quantidade de consumidores, cuja participao nesse cenrio compe uma paisagem da Lapa tornada nica, como resultados de processos pontuais. Porm, sabemos que a tecnosfera

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permite, com rapidez, a conexo de pessoas, instituies e mercados de diversas cidades do mundo, o que torna as intervenes ali um evento de caracterstica universal, como vimos no processo de gentrificao no captulo 2. Desse modo, o enobrecimento da Lapa uma forma de reativar os empreendimentos locais dinamizando os fluxos de capitais globais que, segundo Leite (2004 p. 157) funciona atravs da criao de um mix de consumo e lazer redesenhando o perfil do lugar e os usos que as pessoas fazem dele. Os modelos de organizao empresarial seguem a dimenso das exigncias do mercado flexvel global. A complexidade desse sistema se d atravs da interao entre as PMEs pelo territrio da Lapa, resultando em redes de cooperao empresarial apoiadas pelo SEBRAE (Servio Brasileiro de Apoio s Micro e Pequenas Empresas) e SENAC-RJ (Servio nacional de Aprendizagem Comercial). Para Benko (1996, p. 62) trata-se de uma forma de organizao empresarial da qual se definiu a governana para alm do mercado. A parceria entre as empresas fortalece os vnculos e so estratgias de permanncia no mercado. Ocorre, portanto na Lapa uma prtica associativa que fortalecida pela ACCRA (Associao de Comerciantes do Centro do Rio Antigo) 37. Nesse sentido, inmeros estabelecimentos noturnos da Lapa so filiais de outras que j se encontravam na Zona Sul carioca e se deslocaram atrados pelas vantagens locacionais e pelo apoio publicitrio que teriam no local, que acabam incentivando a volta e a permanncia dos freqentadores na Lapa como demonstrados nos grficos 3 e 4 . Alguns estabelecimentos tm um pblico permanente e freqente. Outros conquistam usurios pelos meios publicitrios ou por atraes artsticas.

37 Criada em 1992, com a inteno de promover melhorias urbanas na rea central, abrangendo todas as casas noturnas do entorno da Lapa, alm de ser responsvel pela criao do Plo Gastronmico da cidade.

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Grfico 3: Tempo de vivncia na Lapa

35%

35%

30%

24% 20%

At 6 meses Entre 6 meses e um ano Entre um ano e 5 anos

25%

20%

15%

10%

11%

Entre 5 anos e uma dcada Acima de uma dcada

10%

5%

0%

Fonte: Arajo, Vanessa Jorge / 2009

O grfico 3 mostra que maior parte dos entrevistados (35%) freqentam entre um e cinco anos enquanto que somente 10% vo a Lapa por at seis meses. Percebemos ainda que 20% vo ao consumo do lugar a mais de uma dcada. Cabe colocar, portanto que o tempo de vivncia dos usurios na Lapa no significa a intensidade do uso no lugar, por isso, o grfico 4 exibe a freqncia do consumo.

Grfico 4: Freqncia dos usurios

40%

40%

35%

30%

24%

25%

20%

14% 11% 11%

15%

10%

Diariamente Semanalmente Quinzenalmente Mensalmente Vez ou Outra

5%

0%

Fonte: Arajo, Vanessa Jorge / 2009

A pesquisa realizada mostra que os esto diariamente pela Lapa, que so 14% dos entrevistados, trabalham nas proximidades ou moram na prpria rea central, o que facilita a freqncia pelos bares e ruas.

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Notamos que uma quantidade significativa dos usurios, em torno de 40%, vo uma vez por semana ao consumo do lugar. Supe-se, portanto que essas pessoas vivenciam a Lapa mais intensamente e acompanham suas transformaes. Enquanto que 24% dos respondentes vo esporadicamente, o que no significa que no tenham percebido as mudanas na paisagem fsica e simblica do lugar, os dados mostram que 76% dos que s vo de vez em quando notam algum tipo de mudanas fsicas e sociais na Lapa. Os tipos de mudanas so especificados na tabela 3. Daqueles que a visitam por at seis meses, metade declarou no perceber diferenas alguma na Lapa. Nota-se, portanto que o pouco tempo de freqncia dessas pessoas no influenciou na percepo das alteraes da Lapa. Ou seja, as mudanas se mostram visveis a todos, inclusive queles que passaram a freqentar mais recentemente. evidente que a publicidade contribui para que todos possam notar as diferenas, e principalmente a partir de um discurso positivo da imagem da Lapa. Tendo em vista os 35% daqueles que vivenciam a Lapa entre um at 5 anos, grande parte (40%) vo semanalmente ao consumo do lugar. Enquanto que se analisarmos os 20% que vai h mais de uma dcada, somente 20% deles freqentam de vez em quando. Assim vemos que a popularidade da Lapa se mantm, a medida em que o tempo passa. Isso se deve a diversos fatores, como o apoio do setor de turismo, os empreendimentos formalizados nas proximidades da Lapa, a divulgao do lugar pelos meios de comunicao em massa como a rdio (MPB FM), a TV (novelas), os sites entre outros. Outras interpretaes que podemos fazer dos grficos acima diz respeito quantidade de pessoas que freqentam o lugar a mais de 5 anos, somando 44% dos entrevistados. O tempo de permanncia na Lapa revela o gosto e a preferncia pelo lugar. Aqueles que vivenciam h muitos anos conhecem as ruas e os estabelecimentos e acompanham as modificaes. Essas pessoas tm uma vivncia e uma percepo das transformaes que se diferenciam daqueles que freqentam mais recentemente, por volta de um ano, somando 21% dos entrevistados, que passaram a visitar aps seu processo de divulgao. Como veremos adiante, as transformaes scio-espaciais so ntidas e percebidas pelos usurios. O apelo que os meios de comunicao fazem se refletem nas aes espaciais.

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Queremos com isso justificar que o tempo de vivncia enquanto uma varivel isolada no induz o conhecimento do lugar. A freqncia continuada pode resultar na percepo do processo de identificao da gentrificao. Quanto mais tempo com maior freqncia supe-se que mais bares, restaurantes e caladas as pessoas experimentaram. importante valorizar a percepo dos usurios quanto s transformaes que esto se sucedendo no lugar. 76% dos entrevistados apontaram ao menos uma diferena notada na Lapa. No entanto, podemos retirar um aspecto mais geral acerca da percepo: as pessoas apontaram a elitizao a partir da introduo de novos estabelecimentos como o item mais visvel no lugar, o que incentivou a freqncia de um pblico mais exigente e com potencial consumidor maior, alm de observarem a infra-estrutura melhorada na Lapa.
Tabela 3: Percepo das pessoas acerca das transformaes do lugar.
ORD

CATEGORIA
No percebem nenhuma diferena. O pblico que passou a freqentar tem maior poder de compra, se vestem melhor e so mais educados. Aumentaram a quantidade de bares, restaurantes, proporcionando maiores opes de entretenimento. Percebe-se melhoria na infra-estrutura, com obras de restaurao em algumas casas incentivando a procura por residncias na Lapa. Observa-se a retirada de camels, o aumento da segurana, diminuio de pivetes, mendigos e prostitutas, devido ao choque de ordem da prefeitura do Rio. A Lapa tornou-se mais 'POP', 'play boy', com uma 'boemia moderna', isto , um lugar da moda. Acreditam que a violncia aumentou e isso provocou a queda do movimento. O lugar tem mais camel, aumentou o barulho e a baguna, refletindo na decadncia e abandono do lugar. Aumento do movimento de carros, vans e conseqentemente o trnsito. Aumento do custo de consumo do lugar devido sua sofisticao. Est atraindo mais turista. Sentem falta dos 'ps sujos', lembrando que, no passado, o lugar era mais bomio. Est mais democrtico, recebem diferentes tribos sem manifestao de preconceitos. Aumentaram os pontos de drogas e sofisticaram-se as formas de sua circulao.

QUANT. 54 59 56 55 30 30 18 15 15 14 10 8 7 1

%
14 16 15 15 8 8 5 4 4 4 3 2 2 0

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14

Fonte: Arajo, Vanessa Jorge / 2009

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Cada percepo apontada pelos freqentadores compe adereos para o lugar. O arranjo dessas transformaes no espao aumenta a procura, estimula a freqncia e a permanncia dos usadores, usurios e turistas. A partir desse novo arranjo espacial aparecem novas interpretaes aos smbolos presentes. As rugosidades ganham status e so vislumbrados enquanto marcas de uma memria induzida e (re)inventada. Para Bourdin (2001, p. 97) o sucesso dos lugares de memria se traduz em termos de consumo, vide o triunfo dos bairros histricos, museus, patrimnios e stios arqueolgicos espetacularizados para atender a economia global. Como aponta Yzigi (2002, p. 109),
a atratividade turstica de uma paisagem como criao cultural o resultado da valorizao, pela prtica social do turismo, de determinados arranjos de formas (naturais ou antrpicas) num dado momento. Disso decorre o surgimento dos modelos ou de modelos de paisagem turstica verdadeiros esteretipos. Como modelos, as paisagens tursticas podem ser manipuladas, recriadas, copiadas e coladas (no territrio) como em um recurso do computador.

Os Arcos da Lapa so um monumento que retrata a histria de uma poca. E, apesar de ter sido intencionalmente projetado para ser uma obra monumental a sua monumentalizao foi introduzida somente aps seu empoderamento pelos meios de comunicao. Desse modo, eles passaram a constituir o smbolo da vida bomia. Pois, conforme o que j foi apresentado anteriormente, os Arcos foram um aqueduto projetado para transportar gua, construdo manualmente pelos escravos do sculo XVIII. Foi portanto ao longo dos anos e das transformaes sucessivas do lugar que ganhou uma conotao fetichizada. As variaes comportamentais da sociedade ao longo do tempo provocaram outros significados aos objetos arquitetnicos existentes devido s novas percepes que adquiriram, tornando-se necessrio que os signos monumentais representativos das memrias coletivas persistam enquanto referencial simblico. Devido a isso, compreensvel a manipulao discursiva e a criao de monumentalidades para tornar vivo um passado. O valor patrimonial que lhes concedido faz um papel de marca ele a garantia de sua autenticidade (Jeudy, 2005, p. 28). Nesse sentido cabe recordar que na Lapa, por volta dos anos 1960, a Avenida Repblica do Chile foi aberta aps a demolio de parte do Morro de Santo Antnio.

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Atualmente a rea abriga um conjunto de construes que fazem do local um dos mais modernos da cidade, com prdios de arquitetura ousada onde se destacam as quatro construes que fazem parte hoje da paisagem da Lapa: a Catedral Metropolitana e prdios como o da Petrobrs, do Banco Nacional de Desenvolvimento Econmico e Social BNDES e o que pertenceu ao extinto Banco Nacional de Habitao BNH, onde hoje funciona o Conjunto Cultural da Caixa Econmica Federal que abriga o Teatro Nlson Rodrigues (Foto 17). Estes prdios refletem a prosperidade das instituies estatais ocorrida na dcada de 1970. Mas, o que queremos salientar a coexistncia de objetos distintos percebidos no lugar atravs de composies arquitetnicas novas e renovadas, alm das rugosidades presentes a partir da convivncia de temporalidades distintas.

Foto 17: Objetos novos e (re)qualificados

Fonte: Arajo, Vanessa Jorge /2006

Conforme Rodrigues (2001, p. 259) a monumentalidade atua na dimenso do simblico, dando visualidade, representando e valorizando as idias, aes e concepes daqueles que a utilizam. Desse modo, a funo representativa dos Arcos hoje a de ser ponto referencial do consumo turstico da cidade. E a funo do marketing que o segue a de tatuar a fora ideolgica dos Arcos nos usurios. Do mesmo modo como esto realizando as intervenes que visam restaurao do patrimnio histrico do lugar, uma vez que existe a preocupao de criar objetos

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cenogrficos para a constituio de uma paisagem charmosa, que utiliz-los como fonte de conhecimento. Por esse vis Motta (2000, p. 260), afirma que o modelo globalizado de dominao dos lugares est tratando o patrimnio como uma mercadoria ou como um atrativo para o consumidor, aderindo valores que esto sendo ditados pelo capital especulativo intrinsecamente mediados por relaes de poder. Os Arcos so a marca simblica da Lapa e auxilia a compor a aura 38 do lugar. Em momentos de festividades da cidade do Rio, essa alegoria recebe uma decorao especial com uma iluminao particular para compor cenrios como em pocas de Natal; ou na Paixo de Cristo quando encenada a crucificao de Cristo por atores Globais (Foto 18), ou shows nacionais e internacionais inclusive de Gospel, realizados na praa (Figura 12). Alm disso, est sendo constante a homenagem do evento anual Fashion-Rio Lapa. Em 2006, a passarela de moda foi montada tendo como fundo cenogrfico os Arcos. No novidade que a Lapa vem ganhando destaque nesses eventos (Foto 19). No entanto, em 2009, o estilista Beto Neves, da grife Complexo B, se inspirou em dois protagonistas do filme Rainha Diaba de 1974 (o malandro e o travesti), de Antonio Carlos Fontoura. Na entrevista dada ao jornal O Dia de 16/01/09 o estilista disse ainda que no d para falar da Lapa sem falar deles. A versatilidade dos usos no esconde o fetiche imbudo no lugar. Os arcos e a Lapa tambm fizeram parte de inmeros carnavais cariocas, sejam enquanto inspiradores de sambas enredo ou alegorias, como por exemplo, no carnaval de 2008 a escola de samba Acadmicos do Salgueiro que teve um enredo bem sugestivo em favor do turismo: O Rio de Janeiro continua sendo... (Foto 20), dando nfase s maravilhas naturais e culturais da cidade.

Acreditamos que paira uma magia que envolve o ar que circula pela Lapa, onde a memria parece estar presente nas formas (re)qualificadas. As reaes das pessoas que circulam por l so inspiradas, mesmo que inconscientemente, num passado mais mitolgico que real, cuja maioria dos freqentadores no conhece de fato algum relato que tenha ocorrido na Lapa de outrora.

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Foto 18: Via Crucis na Lapa

Figura 12: Divulgao de Show Gospel na Lapa

Fonte:http://g1.globo.com/Noticias/Rio/foto/0,,203 89225-FMM,00.jpg, acessado em 25/04/2009

Fonte:http://blog.cancaonova.com/eventos/files/2008/ 05/cartaz-acos-da-lapa.jpg, acessado em 24/07/2009

Foto 20: Carro Alegrico do Salgueiro (carnaval de 2008)

Foto 19: Fashion Rio 2006

Fonte:Jornal O Globo (04/02/2008)

Fonte:http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilu strada/images/20060607-fashion230.jpg, acessado em 30/07/2007

Os inmeros arranjos feitos com os Arcos para atrair consumidores so criativos e alternativos, funcionando em sua maioria como formas de expressividade popular como, por exemplo, o grafite (Foto 21).

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Foto 21: Monumentalizao: alegorias na paisagem

Fonte: Arajo, Vanessa Jorge /2009.

O grafite uma expresso artstica desenhada em paredes da cidade que se diferenciam da pichao (rabiscos, esboos ou marcas de identificao) que considerado uma infrao e que tambm muito comum nos arredores das casas noturnas da Lapa (Vdeo 4: GRAFITE, [2006 ?]) . As reas mal iluminadas e sem policiamento so as mais visadas para essa prtica. Nem sempre o grafite tem a aceitao da sociedade. No entanto, na representao acima ela tornada manifestao artstica pelos meios de comunicao, dessa forma a atividade no condenada moralmente. Segundo Oliveira (2006, p. 140), essa atividade funciona enquanto vozes insurgentes da cidade, revelando a aguada conscincia social da juventude que participa da vida social e poltica atravs de sua prtica cultural. Os valores subjetivos atribudos aos Arcos no so os mesmos do incio do sculo XX. No h dvida que os Arcos so um monumento que atravessou temporalidades, no entanto a sua capacidade de resistncia ao do tempo veio acompanhada de significados que lhes foram anexados. Iluminados por Debord (1997, p. 105), a noo do tempo mudou no espao, a espetacularizao do lugar transformou tanto o tempo do consumo das imagens como a imagem do consumo do tempo. O Rio de Janeiro uma grande vitrine cultural, e nesse bojo a Lapa ganha novas representaes para aproveitar o potencial turstico. Nessa perspectiva, ocorre a substituio simultnea da imagem decadente para a (re)apropriao de seus usos.

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Com isso percebemos no s a monumentalizao dos Arcos como a revalorizao do estilo musical do samba. o que Santos (1994, p. 72) diz ser a revanche das formas, ou seja, so as formas criadas que se tornam criadoras: aquelas que depois de construdas se impem e implica na submisso do presente ao passado atravs das formas. As representaes de um passado na Lapa so fortalecidas por um discurso da imprensa que coloca determinadas manifestaes culturais (re)siginificadas numa escala global enquanto idias tradicionais do lugar. Devemos ter cuidado ao classificar de tradicionais as manifestaes atuais, pois elas s podem ser analisadas se forem levados em considerao seus respectivos contextos e temporalidades que lhes deram origem. Por esse vis, acreditamos haver uma (re)valorizao do samba, visto que esse gnero est na moda e abre oportunidades para a entrada de msicos jovens e composies modernas, cuja temtica bem diferente daquela que permeou os anos 1920 e 1930, onde o foco, em sua maioria, era no trabalhador. Segundo Napolitano (2007 p. 32),
a subida ao morro por parte de artistas de classe mdia, intelectuais e polticos sinaliza um processo contnuo de reconhecimento do samba como parte da cultura nacional brasileira. Esse fenmeno ganhou uma dinmica prpria a partir de 1933, paralelamente ao reconhecimento sociocultural do samba e sua afirmao como gnero predominante no mundo da rdio.

Hoje, o novo mercado musical possui uma tecnologia favorvel s invenes diversificadas do samba, a comear pelo aprimoramento da sonoridade devido presena dos recursos tecnolgicos 39. A produo da imaterialidade sonora, em especial com resgate do samba carioca, auxiliada por uma produo materializada na imagem e consumida por uma maioria jovem. Assim, a publicidade comercial ultrapassa os limites do consumo de bens materiais e investem na formao da opinio pblica. As sensaes, o divertimento e o espetculo so, afinal, a essncia dessa assimilao consumidora, constituindo uma cultura que , ao mesmo tempo, de massa e
Herschmann (2007, p. 92), iluminado por Schumpeter, nos lembra que a inovao tecnolgica considerada um fator estratgico e estrutural da indstria musical, ou seja, a partir da destruio criativa possvel manter a dinmica econmica conduzida pelo agente empresarial. Para maiores informaes ver, SCHUMPETER, Joseph A. Teoria do desenvolvimento econmico: uma investigao sobre lucros, capital, crdito, juro e o ciclo econmico. So Paulo, editora Abril, 1982.
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personalizada, centrada sobre o imediatismo e a fora da auto-identificao. (Serpa, 2007; p. 36) Nesse sentido, possvel falar em retomada induzida de uma antiga vocao da msica na Lapa, tornando-a num parque temtico de raiz (Herschmann, 2007, p. 31), no entanto, importante deixar claro que o samba que reproduzido no de raiz, nem tradicional. Os novos sambas, em sua maioria, fazem o uso desse adjetivo raiz para atrair a comercializao de suas composies e sonoridades. Contudo, cabe aqui deixar claro que no se trata de uma crtica ao (re)surgimento do samba enquanto apropriao por um grupo de msicos jovens, mas, que essa msica de raiz cuja (re)significao ocorre em funo no s de (re)produzir sociabilidades, como tambm de atender a um mercado musical que se encontra em evidncia. Para Ges (2007), o choro e o samba provocou o (re)povoamento dessa rea. Nesse caso especfico acreditamos que o consumo de raiz que se desenvolve na Lapa acaba promovendo prticas polticas ao reafirmar uma identidade e possibilita a produo de um sentimento comunitrio nos freqentadores mobilizados na produo de um espao de resistncia. Dessa forma, reafirmamos a dialtica norteadora do nosso trabalho: o espao concebido acaba produzindo o espao vivido de acordo com a intensidade das relaes que ocorrem no lugar. Esse autor ressalta que o consumidor de samba e choro difere do admirador do universo do samba. Enquanto aquele oriundo da classe mdia, aprecia a sofisticao tecnolgica, estes so membros das camadas populares. Portanto, para Lfbvre (1991, p. 134) nesses lugares favorizados, o urbano, germe da sociedade urbana virtual, se mantm e talvez se confirme. (...) Os encontros se multiplicam, imprevistos e previsveis nesse ambiente. Eles teatralizam (do ressonncias, prolongamentos) a cotidianidade. A produo desse espetculo baseada, portanto, na (re)criao de crenas tradicionais da antiga Lapa boemia. As subjetividades presentes hoje no so as mesmas do passado de uma Lapa dita decadente. A decadncia da Lapa e a m fama do lugar anterior a sua retomada bomia se faz em funo de uma representao para justificar as intervenes e as parcerias pblico-privadas atraindo turistas e cariocas. Trata-se portanto, de um lugar de memria onde a partir de sua folclorizao explorado o seu potencial econmico.

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Maricato (2001, p. 140) coloca que a (re)qualificao de velhos centros exige a manuteno dos pequenos negcios como forma de empreender o lugar aumentando os postos de trabalhos e a circulao de pessoas. A proliferao de Pequenas e Mdias Empresas (PMEs) vem acompanhada de um conjunto de formas atrativas e funes criativas para aumentar o consumo e certamente o lucro do empreendedor que (re)configura o espao transformando-o num lugar de consumo. Os consumidores freqentam a Lapa com hbitos cada vez mais exigentes devido difuso de valores e modos de vida das classes mdias e, ao mesmo tempo demanda pelo consumo do arcaico, que compreende objetos de antiqurios que j esto em desuso, mas que funcionam como peas decorativas raras na ornamentao e criao de ambincias. No entanto, de acordo com a viso empresarial do Estado, a interveno do poder pblico deve ser a de fornecer servios de segurana, iluminao pblica, guardas de trnsito e restauraes do patrimnio histrico, a fim de dar suporte valorizao do lugar provocando uma composio social seletiva, onde

simultaneamente inclui-se e exclui-se. Herschmann (2007, p. 56) coloca que, desse modo h na Lapa uma distino social. De um lado, a Lapa dos Turistas, e de outro, a Lapa dos Duristas. Enquanto o primeiro grupo corresponde queles que visitam o lugar com potencial de consumo elevado, o segundo grupo so os que tentam usufruir economicamente do espao proporcionado. possvel consumir a baixo custo nos camels aos arredores das casas noturnas e/ou aproveitar os eventos que esporadicamente ocorrem fora dos estabelecimentos fechados, como shows ao vivo, danas ou concertos, eventos sob os Arcos que tambm atraem levas de pessoas, independente do seu poder aquisitivo. Nessa perspectiva, pensamos que se trata de um tipo de planejamento urbano garantir o acesso a diferentes segmentos da sociedade de modo a manter a diversidade e a musicalidade da Lapa numa perspectiva de possibilitar o direito cidade 40 (Lfbvre, 1969). A maquilagem da localidade introduz novos usos com simbolismos

(re)significados, num movimento permanente de (des)construo e (re)construo da

O direito a cidade em Lfbvre no se configura apenas no espao fsico da cidade, mas principalmente ao acesso aos bens simblicos a qual pertence essa sociedade. Nesse sentido, a garantia da apropriao de smbolos, signos, ritmos e prticas todo segmento social uma forma de ter o direito de usar o lugar. Busca-se, portanto, um uso espacial mais democrtico, onde a convivncia possa ser harmnica entre sociedade, empresa e Estado.
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memria do lugar representada por uma paisagem atraente, sob a perspectiva da fetichizao desse ambiente. Como afirma Machado (2004, p. 28),
a utilizao de discursos e formas de representaes impostas como hegemnicas, aliadas tecnologia dos meios de comunicao e marketing, condicionam a populao local e turistas a um consumo passivo e alienante de lugares previamente selecionados, capazes no apenas de assegurar as necessidades de acumulao do capital a partir dos investimentos realizados por agentes pblicos e privados, como tambm integrar-se as prticas internacionais de qualificao e promoo da imagem urbana, materializada pela incorporao acrtica de modelos que reiteram a fragmentao scio-espacial.

Sendo assim o que possvel notar que ocorre a venda de um estilo de vida. Embora o padro de consumo no seja escolhido pelos seus usadores, mas sim pelos seus idealizadores. Onde atravs de um discurso justificador da imagem atua de modo convincente e imperativo, (re)criando valores e induzindo uma (re)apropriao do lugar. Visto isso, os valores simblicos atribudos aos Arcos so reproduzidos ideologicamente, atravs de um discurso que induz a maneira como o espao ser consumido e da produo de atraes. Transformando-o em lugar do desejo. Inmeras vitrines de lojas de vesturio jovem estampam os Arcos em suas roupas induzindo um padro de estilo ao consumidor que freqenta o lugar. Do mesmo modo como o calado de Copacabana 41 estampados em roupas de cama, mesa e banho, os Arcos viraram estampas fetichizadas de inmeros produtos. De acordo com Snchez (2001, p. 118), as geografias da gentrificao so geradas por processos materiais, mas tambm simblicos, cujos idealizadores, planejadores e profissionais do marketing, codificam as formas construdas em cdigos de consumo para receptores que iro reinterpret-los. Nesse sentido, pensamos que a estreita parceria entre o poder pblico e o privado tem potencializado a vocao de lazer noturno na Lapa. Vocao porque a representao do lazer nesse lugar muito antiga, como evidencia as memrias de Luiz Martins (2004b, p. 100):

Uma famosa praia turstica do Rio de Janeiro, cuja calada feita de pedras portuguesas em preto e branco dispostas no cho de modo a formar ondas do mar.

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as paredes das casas, os telhados rsticos, os portais de pedra parecem impregnados do mofo do tempo; tudo aquilo transpirava velhice e tristeza; e, entretanto, a Lapa ou era, porque eu me refiro aos anos 1930 um bairro alegre. Pelo menos movimentado, agitado, cheio de msicas e tabuletas luminosas, indicando bares, restaurantes e cabars. Na Lapa vivia o Rio noturno.

E, ratificando o autor, podemos perceber que atualmente no circuito de casas, bares e restaurantes da Lapa que se reproduz o Rio noturno. O lugar exibe um momento virtuoso para os empresrios da indstria cultural de lazer, alm de ser o recanto da agitao e da reproduo de sociabilidades. Por outro lado, a popularizao do lugar ocorre atravs da divulgao dos sucessivos empreendimentos, na tentativa de recompor uma paisagem turstica, isto , (re)funcionalizada e socialmente estilizada criando e incentivando uma demanda pelas casas noturnas cenogrficas aquelas que recriam ambientes do passado para satisfazer fantasias e lembranas. Segundo Ortiz, (2006, p.78) o passado descrito muitas vezes em termos romnticos, como se os indivduos vivessem um tempo ureo no qual tudo era permitido. As lembranas vm carregadas de uma nostalgia que compromete uma avaliao aproximada do perodo. Como se os personagens daquele momento tivessem apenas momentos bons. A msica de Moreira da Silva demonstra de modo saudosista a vontade de apropriar-se de uma Lapa do passado.
Sonhei que a lapa bohemia dos meus cabars Voltava trazendo de novo a cidade aos seus ps E as lindas mulheres vestidas como antigamente Danavam nos velhos sales sorridentes Naquele momento sublime voltei ao passado Senti os meus velhos amigos tambm ao meu lado E as lindas mulheres vestidas como antigamente Faziam ento reviver meus amores ardentes Ao som de sutil melodia meu sonho bailava Naquele momento confesso sorrindo eu chorava Senhor meu divino arquiteto das coisas bonitas sem fim Porque no devolve de novo esta lapa para mim? (Lapa dcada de trinta, Moreira da Silva)

Desse modo, como foi possvel notar nesta e em outras msicas e crnicas exibidas ao longo dessa dissertao, a Lapa de quem falam, que vendem, que propagam est apoiada nas lembranas de uma Lapa que era, que se foi, mas que hoje

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foram sua apario por meio da (re)qualificao de seus signos. Seja por meio da criao de nomes e logotipos sugestivos dos estabelecimentos, que do identidade e charme aos ambientes privados; seja atravs dos discursos divulgados pela mdia sobre a Lapa, que causam uma impresso no turista ou visitante de que aquela memria que est sendo vendida comum a todos os moradores da cidade do Rio desconsiderando as diferentes historicidades que permearam aquele ambiente. A cidade do Rio de Janeiro exposta ao mundo como uma vitrine, assim temos pontos tursticos mais populares como o Corcovado, o Po de Acar e a praia de Copacabana sendo vendidos ao lado da Lapa. Ou seja, a Lapa est tendo um reconhecimento internacional. Ademais, um lugar favorvel ao mercado competitivo, no qual casas noturnas, bares, restaurantes, todos se encontram aglomerados numa microrregio beneficiada pelas externalidades positivas, o que certamente ajuda na promoo mtica do lugar. Ou seja, uma mistura de decadncia (representado por Madame Sat cone de uma poca eternizado, prostitutas e malandros) em oposio ao o progresso (representado por tribos diversas, infra-estrutura melhorada e usadores do lugar). De acordo com Barbosa (2006, p. 129/130),
a recomposio de fachadas de casas e prdios consideradas tradicionais, a organizao de corredores culturais e bairros estilizados com cores e formas do passado emprestam paisagem um certo sentido buclico (e retro). No entanto, a pretensa recuperao da memria histrica revela-se como um processo de museificao esttico-mercantil de ruas, praas e bairros, cujo propsito maior servir mais como playground cultural para a expanso da indstria do turismo do que propriamente revitalizar ou consagrar tradies populares.

Assim, a Lapa pode ser comparada a um grande antiqurio, isto , uma loja de artigos antigos (re)valorizados expostos apreciao e venda. Guarda a exposio de relicrios (re)significados, mas a interpretao e o valor atribudo ao objeto de quem usufrui, ou seja, o valor sentimental de qualquer objeto antigo varia de acordo com a memria conferida a ele. Devido a isso a manipulao das interpretaes atravs da criao fetichizada e folclrica do lugar torna-se necessria a fim de dedicar uma roupagem mais atraente e lucrativa para a Lapa. Contudo, como vimos no captulo anterior, esse antiqurio guarda nichos de sociabilidades em seu interior que complexificou ainda mais a anlise concreta do lugar, tornando ainda mais prazerosa essa pesquisa.

CONSIDERAES FINAIS: ERA UMA VEZ A LAPA OUTRA VEZ

A proposta desse trabalho foi a de demonstrar as diversas formas de manifestaes scio-afetivas existentes no lugar a partir da (re)qualificao das formas e dos contedos presentes na apropriao diferenciada da Lapa. Em busca de uma finalizao desse trabalho consideramos algumas perguntas j respondidas ao longo da dissertao. No entanto, o reforo as principais idias abordadas nessa pesquisa para sintetizar a trama de conceitos pode ser interessante. Mas antes uma pequena nota: provvel que algumas das transformaes colocadas aqui j se encontrem desatualizadas, principalmente quanto ao nmero e aos tipos de estabelecimentos diurnos e noturnos inseridos, devido intensidade e rapidez com que o lugar se (re)constitui. Mostramos como o processo de transformao histrico social foi importante para a construo da imagem (re)inventada do lugar a partir de smbolos (re)significados como os arcos, o malandro e a boemia. Por isso no esforo de uma esquematizao para ilustrar as transformaes na paisagem da Lapa a partir dos agentes espaciais elaboramos duas pirmides que sintetizam esse processo. Analisando a primeira (Figura 13), podemos perceber que, ela demonstra um momento anterior ao processo de gentrificao do lugar, no qual a paisagem era composta por usadores do espao, ou seja, prostitutas, que trabalhavam com mais freqncia no perodo noturno, os malandros, que se envolviam em jogatinas e se divertiam em botecos, e, os intelectuais, artistas e poetas, que conviviam com prazer num lugar que lhes davam inspirao para a produo literria e musical de uma poca. Esses grupos, demonstrados pelos vrtices da pirmide, sentiam-se pertencentes Lapa, j que viviam num espao de representao, e a interao desses agentes compunha uma organizao espontnea no espao de convvio entre eles.

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Figura 13: Produo da paisagem da Lapa no incio do sculo XX

Paisagem

Usadores Memria

Consumo do lugar

Arcaico

Figura 14: Produo da paisagem da Lapa no incio do sculo XXI

Paisagem Refuncionalizada

Usurios Marketing Lugar do Consumo

Gentrificao

Fonte: Arajo, Vanessa Jorge /2009

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Assim iniciamos esse trabalho, apontando a formao scio-espacial da Lapa, mas principalmente a importncia, ainda no sculo XIX, da constituio de uma lapa familiar diurna e uma boemia noturna que foi responsvel pela construo de uma das marcas do lugar na atualidade. Apesar de hoje no ter uma caracterstica familiar durante o dia (a no ser pelas representaes fictcias das novelas), o uso diferenciado de acordo com a temporalidade ainda existe. Essa territorialidade foi sendo costurada ao longo do tempo por inmeras geraes refletindo no uso do espao e na conseqente transformao da paisagem. No entanto, algumas marcas foram deixadas e outras permanecem estampadas no lugar enquanto rugosidades. A seleo de contos, crnicas, msicas e poesias dirigiram-se de modo a auxiliar a pesquisa, corroborando a construo scio-espacial e do imaginrio do sculo XX. As msicas expressam uma certa nostalgia atravs de lembranas de uma paisagem que mudou de significado. Chico Buarque com a msica Homenagem ao Malandro, demonstra em poucos versos a transformao do lugar:
Eu fui Lapa e perdi a viagem, que aquela tal malandragem no existe mais (Homenagem ao Malandro, Chico Buarque)

Esse saudosismo representado pela arte literria ou musical foi expresso nas opinies dos freqentadores do lugar. A lembrana constante de uma Lapa que foi, ainda muito presente e, atualmente um recurso importante na propagao do lugar. Por isso a transio de uma pirmide para outra revela a mudana da tcnica utilizada no espao-tempo. O meio tcnico cientfico informacional introduziu mecanismos para facilitar a comunicao atravs da criao de smbolos que a publicidade propaga diariamente. Dessa forma, a segunda pirmide (Figura 14) permite observar, portanto, a criao de um espao concebido pelo e para o capital, mas que acaba sendo (re)apropriado pelos freqentadores. A paisagem atual desenhada por novos agentes sob a influncia dos ideais mundiais, que incentivaram o gerenciamento empresarial. O discurso fundamental para enaltecer o lugar e atrair empresas e capitais que possam mobilizar a economia. A transescalaridade desse processo demonstrada pela

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manifestao da gentrificao em diversos lugares a partir de imagens-sntese nos fez perceber que algumas cidades histricas esto sendo (re)significadas segundo o mesmo movimento global. Dessa forma, segundo Santos (1994, p. 103)
os objetos tm um discurso, um discurso que vem de sua estrutura interna e revela sua funcionalidade. o discurso do uso, mas, tambm, o da seduo. E h o discurso das aes, do qual depende sua legitimao. As aes necessitam de legitimao prvia para ser mais docilmente aceitas e ativas na vida social e assim mais rapidamente repetidas e multiplicadas.

Os vrtices da pirmide so preenchidos pelos novos produtores do espao, que so as Pequenas e Mdias Empresas (PMEs) e os usurios. Os primeiros compreendem o grupo de empresrios que atuam na conformao de um ambiente inovador e atrativo para o aumento de estabelecimentos sofisticados, cujo trabalho gira em torno da concepo de uma representao do espao. J os usurios sentem-se estimulados a consumir nesses ambientes glamourizados e fazer parte do grupo que est na Lapa, mas que no da Lapa. Para Snchez (2003, p. 86-87), rituais, eventos pblicos, palavras e imagens da cidade so discursos, formas de representao da cidade. As imagens constituem um discurso sobre a cidade, so snteses de representaes ordenadas em linguagem visual e verbal. Nesse sentido o uso da tecnologia e dos meios publicitrios cria uma psicosfera particular atmosfera vivenciada. O cenrio do interior das casas noturnas (re)significadas reproduz um

passado imaginrio, que (re)inventado com a ajuda da luz fosca e da escolha do repertrio musical, proporcionando o consumidor viver um espetculo. Cabe destacar, portanto, que no momento atual as pirmides no so excludentes e sim complementares. Ou seja, devemos pensar no processo de (re)qualificao da Lapa de modo dialtico, pois convivem, atualmente, os dois modelos representados pelas duas pirmides. A idia que defendemos a de que h uma (re)apropriao da memria coletiva do lugar, isto , uma mudana de valores representadas nas formas a partir de sua aparncia feita pela imprensa, que investe em uma linguagem visual e divulga positivamente a Lapa como um lugar redescoberto. Apaga-se o passado decadente e que no interessante para a nova proposta de

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(re)inveno e traz uma redefinio desse lugar pela fixao de imagens atravs de um mercado de lembranas. A pesquisa revelou que os inmeros processos apontados so a relao entre aes e objetos dialeticamente combinados. A presena do circuito inferior, simultaneamente ao superior so vetores que nos fazem compreender os usos e contra-usos do espao. Os agentes espaciais que controlam as PMEs, estimulados por esse modelo de lazer economicamente lucrativo tornam o lugar elitizado, embora ainda persistam o consumo da calada por aqueles que preferem um ambiente despojado e/ou mais barato. E a insistncia em manter a calada enquanto o lugar do encontro informal faz da Lapa o point mais alternativo de entretenimento da cidade, alm disso, um chamariz utilizado pelos meios de divulgao impressos, que exibem folhetos e capas de revistas com caladas e ruas tomadas pela multido. Segundo Padilha (2006, p. 106), a publicidade procura fazer os consumidores sentirem-se nicos e acreditarem que os produtos disponveis os tornaro pessoas ainda melhores. Desse modo, as estratgias de atrao de uma multido em direo ao lugar se realiza atravs da manipulao de um livre-arbtrio, isto , deixar que o consumidor perceba que ele est escolhendo para onde ir e o que consumir, no entanto os mecanismos de coero e de estmulo em direo Lapa, so to violentos e propagados que cerceiam e inibem as outras oportunidades. A elaborao de discursos de convencimento nos planos urbanos tambm uma prtica para legitimar sua implementao. Em todas as propostas de planejamentos a estratgia exaltar a importncia do empreendimento e as vantagens para a populao local e para a coletividade. Contudo, analisa-se onde, quando e como vai ser a interveno de modo a valorizar o espao para a reproduo do capital e no em funo do privilegio ao valor de uso do espao. Mas, na prtica, a cidade ganha vida prpria, animada pelas pessoas que habitam, trabalham e passeiam. As aes do plano depois de implementados provocam inmeros resultados. As esquinas iluminadas inibiu a prostituio local, o aumento da circulao policial cerceou o trabalho dos camels e as PMEs que apostam na Lapa, vem cobrando um custo muito alto para o seu consumo. Por outro lado, todas essas intervenes incluem nessa rea da cidade consumidores e turistas que usufruem desse local e que,

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paulatinamente, se sentem pertencentes a ele. Desse modo, o espao concebido (re)significa as relaes sociais e leva a produo de um espao vivido, apropriado pelos novos usadores do lugar. Isso nos faz crer que o binmio: excluso-incluso, trabalhados ao longo da anlise, um caminho para a compreenso do movimento de des-re-territorializao. Isto , de um lado alguns so excludos, e, por conseguinte, desterritorializado, por no terem poder aquisitivo para consumir as reas mais valorizadas, por outro lado e ao mesmo tempo, por meio da reterritorializao a sua incluso feita, ou seja, a busca por um espao onde possvel reproduzir sua sociabilidade afetiva, se adequando as possibilidades, leva-o novamente ao encontro com o lugar. Os mecanismos existentes de divulgao do lugar, tais como, sites, televiso e rdios, fazem parte de uma tecnosfera, que (re)cria o movimento entre os fixos e fluxos. Desse modo possvel perceber a intencionalidade da produo da imagem. Sanchez (2003, p. 95) afirma que h uma reciclagem permanente da imagem para sua constante (re)significao. Para a autora, a reciclagem da imagem resgata e mantm marcas que se pretendem memorveis da cidade, recompe seus emblemas. Reconstri, simbolicamente a histria documental da cidade, situando eventos e marcos espaciais num aparente continuum. Compondo, portanto, uma paisagem turstica objetivando o consumo visual do lugar. Desse modo, a dialtica encontro-desencontro uma constante no processo de (re)qualificao. o que gera a busca por novos modos de permanncia e fixao, o que provoca a ao combinada do estranhamento-reconhecimento, levando a novos espaos de representao. Por isso tivemos uma preocupao no s com a materialidade: as formas, as edificaes e a paisagem concreta; como tambm, e principalmente, a imaterialidade: os contedos, os valores e a paisagem simblica. Por acreditar que os instrumentos subjetivos de anlise auxiliam na explicao do fenmeno. Encerramos, portanto com a msica Eu Vou Pra Lapa, interpretada por Alcione, cuja composio de Claudinho Guimares e Serginho Meriti (2009), por concluir que, apesar da criao de um folclore do lugar, que realizado a partir da imagem e do

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consumo visual, o (re)conhecimento pelos freqentadores promove o (re)encontro com o lugar.

ela a dama da noite Com muitos Janeiros no Rio A plebe, a elite Um convite a quem ta de role Reduto de bambas, poetas, malandros Bomios, vadios To considerada e na sua parada No pra man ela E toda vez que a noite cai A luz se acende e uma vontade me arrebata Eu vou pra l Eu vou pra Lapa Aos ps de Santa Tereza A um passo da Glria Eu vou pra Lapa Porque Lapa tem histria a velha Lapa dos arcos do Centro Do Circo, do Nobre Capela A Dama da Noite, Carioca da Gema Da Riachuelo e da Mem de S a nova Lapa das tribos do raps Dos bits, dos hits e do tamborzo De um Bar Brasil Seu bonde ruim de segurar

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161

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APNDICE
VDEOS E MSICAS QUE FALAM A LAPA

167

VIDEOS SOBRE A LAPA CD

Vdeo 1: AGUINAA. Salada Sonora [2007 ?]

Vdeo 2: FEIRA do Lavradio. (2007)

Vdeo 3: VILLANOVA. Vamo La pa Lapa (2002)

Vdeo 4: GRAFITE. [2006 ?]

168

MSICAS SOBRE A LAPA CD

Msicas Faixa 01- A Lapa de Ado e Eva (1985) Faixa 02- Ai se eles me pegam agora (Chico Buarque-1977) Faixa 03- Leno no Pescoo (Silvio Caldas- 1933) Faixa 04- Malandragem (Marcelo D2- 2006) Faixa 05- Dama do Cabar (Noel Rosa) Faixa 06- Lapa em trs tempos (Velha Guarda da Portela- 1971) Faixa 07- Lapa (Marcelo D2- 2007) Faixa 08- Festa na Lapa (Marcelo D2) Faixa 09- Lapa dcada de trinta (Moreira da Silva- 1991) Faixa 10- Homenagem ao Malandro (Chico Buarque) Faixa 11- Eu vou pra Lapa (Claudio Guimares- 2009)

Extras Faixa 12- Desafio do Malandro (Chico Buarque- 1985) Faixa 13- Rapaz folgado (Aracy de Almeida- 1938) Faixa 14- Largo da Lapa (Joo Nogueira- 1981) Faixa 15- Lembranas da Lapa (Dlcio Carvalho) Faixa 16- Saudades da Lapa (Instrumental) Faixa 17- Camisa Amarela (Caetano Veloso- 1995) Faixa 18- Flor da Lapa (Wilson Batista)

Msicas que no entraram no CD LACERDA, Benedito; HERIVELTO, Martins. A Lapa. 1949. MORAES, Vinicius de. Balada Do Mangue VELOSO, Caetano. Lapa. [2008 ?]

169

ANEXO I
MODELO DE APLICAO DO QUESTIONRIO

170

Pesquisa de opinio para dissertao de mestrado IPPUR-UFRJ 2009

1) Local da entrevista: ( ) Zona Oeste litornea ( ) Outros municpios do Rio ( ) Fora do Estado do Rio ( ) fem 8) 3) Apia o movimento GLBT? ( ) no Lugares que costuma freqentar na Lapa (at 3 opes): __________________________________________ __________________________________________ 4) Pertence a alguma tribo ou grupo? __________________________________________

_______________________________ 2) sexo:

( ) masc

( ) sim

( ) No ( ) Baladeiros ( ) Hippies ( ) Emos ( ) Gticos ( ) Outra: qual?______________________ 9) H quanto tempo freqenta a Lapa?

( ) at 6 meses ( ) at um ano ( ) at 5 anos ( ) at uma dcada ( ) acima de uma dcada

5)

Idade: 10) Com que freqncia? ( ) diariamente ( ) semanalmente ( ) quinzenalmente ( ) mensalmente ( ) vez ou outra

( ) entre 12 e 18 anos ( ) entre 19 e 30 anos ( ) entre 31 e 40 anos ( ) entre 41 e 50 anos ( ) acima de 51 anos

6)

Escolaridade 11) O que busca ao vir para Lapa (at 3 opes)? __________________________________________ __________________________________________ __________________________________________

( ) Ensino fundamental ( ) Ensino Mdio ( ) Superior incompleto ( ) Superior ( ) Ps-graduao

7)

Local de residncia:

12) Percebe alguma transformao no lugar? O que? ( ) no ( ) sim

( ) Zona da Leopoldina ( ) Zona Sul ( ) Zona Central ( ) Zona Norte ( ) Zona Oeste

__________________________________________ __________________________________________ __________________________________________

ANEXO II
PERFIL DOS FREQENTADORES DA LAPA

169

Grfico 5: Local da Entrevista

46%
50% 45% 40% 35% 30% 25% 20% 15% 10% 5% 0%

32%

12%

5%

5%

Rua/ Calada

Rua/ Calada

Frente ao bar

Frente ao bar

Gramado

Gram ado

Praa de alim entao da Lapa

Praa de alim entao da Lapa

Internet

Internet

Fonte: Arajo, Vanessa Jorge /2009

Grfico 6:Sexo

Grfico 7: Pessoas que apiam o movimento GLBT.

43%

44%

57%

56%

Masculino Fem inino

No Sim

Fonte: Arajo, Vanessa Jorge /2009

Grfico 8: Faixa etria

67%
70%

60%

12-18
50%

19-30
40%

30%

19%

31-40 41-50

20%

5%

6% 3%

acima de 51

10%

0%

Fonte: Arajo, Vanessa Jorge /2009

170

Grfico 9: Escolaridade

30%

30%

23%
25%

24%

Ensino fundam ental

Ensino fundam ental
17%

20%

Ensino Mdio

Ensino M dio

Superior incom pleto pleto Superior incom

15%

Superior
6%
10%

Superior Ps-graduao

Ps-graduao

5%

0%

Fonte: Arajo, Vanessa Jorge /2009

Grfico 10: Local de residncia:

26%
30%

24%
25%

18%
20%

15%

11% 8% 7%

10%

3%
5%

3%

0%

Zona da Leopoldina Zona da Leopoldina Zona Central Zona Oeste Zona Central Municpios Zona Oeste do Estado do Rio Municpios do Estado do Rio

Zona Sul Zona NZona Sul orte Zona Oeste Litornea Zona N orte Fora do Estado do Rio

Zona Oeste Litornea Fora do Estado do Rio

Fonte: Arajo, Vanessa Jorge /2009

ANEXO III
ESTABELECIMENTOS POR USOS: NOME E ENDEREOS

172

USO DIURNO
Material de construo
assistncia tecnica cabos eltricos ferragens ferragens ferragens ferragens ferragens ferragens material de construo material de construo material de construo material de construo material de construo material de construo material de construo material de construo material de construo material de construo material de construo material de construo material de construo material de construo material de construo revestimentos revestimentos tijolo tintas tintas tintas tintas tintas tintas tubos Rua Riachuelo, 158 Av Gomes Freire, 176 sl 503 R. do Rezende , 60 Rua Riachuelo, 221 Av Mem S, 289 lj Av Gomes Freire, 367 s 304 Av Mem S, 92 lj A Av Gomes Freire, 525 A Rua Do Lavradio, 188 lj Rua Rezende, 159 Rua Riachuelo, 208 Rua Riachuelo, 17 A Rua Rezende, 66 Lj Rua da Lapa, 148 lj A Rua Lapa, 193 Lj A Rua Riachuelo, 32 lj C Av Gomes Freire, 367 to Av Mem S, 289 lj S Rua Do Lavradio, 25 lj Av Gomes Freire, 367 lj Rua Rezende, 83 a 85 Rua Evaristo Veiga, 83 Rua Rezende, 39 lj A Av Mem S, 294 sb Rua Lapa, 180 s 1009 Rua Riachuelo, 239 Ap 405 Rua do Lavradio, 26 Rua Riachuelo, 427 Av Mem S, 250 Av Gomes Freire, 421 Av Mem S, 132 A Rua Riachuelo, 384 A Rua Passeio, 70 an 2

Sebos/ Livrarias/ Editoras

banca de jornal banca de jornal banca de jornal banca de jornal livraria livraria livraria livraria livraria livraria livraria livraria livraria livraria livraria sebo Rua Rezende, 119 lj A Av Mem S, 175 Pc Mahatma Gandhi, 14 Rua Joaquim Silva, 11 s 504 Rua da Lapa, 200 sl 1008 Pc Mahatma Gandhi, 2 gr 205 Pc Tiradentes, 15 Rua Rezende, 18 Rua Riachuelo, 381 A lj Av Gomes Freire, 151 lj D Rua Riachuelo, 303 Rua Marrecas, 39 s 301 Rua Marrecas, 11 Rua Riachuelo, 303 Pc Tiradentes, 85 Av Gomes Freire, 151 B

Antiqurio/ Brech/ Decorao

antiqurio antiqurio antiqurio antiqurio antiqurio antiqurio antiqurio antiqurio antiqurio antiqurio antiqurio antiqurio brech Buffet decorao decorao decorao decorao decorao decorao galeria de arte galeria de arte galeria de arte Visual eventos Rua do Lavradio, 28 lj Av Gomes Freire, 773 Av Gomes Freire, 289 lj 00 Rua do Lavradio, 106 lj Rua Rezende, 43 A Rua Do Lavradio, 160 lj Rua do Lavradio, 161 Rua do Lavradio, 13 Rua do Lavradio, 10 sb Rua Rezende, 21 B Rua Do Lavradio, 96 Lj Rua Riachuelo, 241 bx 9 Rua Do Lavradio, 185 Av Mem S, 294 Av Mem S, 174 Rua Evaristo Veiga, 49 Sl 502 Rua Riachuelo, 87 s 311 Tv do Mosqueira, 21 lj A Rua Rezende, 60 Lj Rua Riachuelo, 136 sl 224 Av Mem S, 319 CA01 Rua do Lavradio, 38 an 2 sl 2 Rua Do Lavradio, 40 an 2 s 2 Pc Tiradentes, 10 sl 1604

Clubes
Associao Crist de Moos Clube Americano do RJ Clube do Tango Rua Brigadeiro Gavio Peixoto, 1 100 Rua Da Lapa, 53 Av. Mem de S, 66-68 Centro Cultural do BNDES

Centro cultural
Rua Visconde de Itabora, 10 Rua Gomes Freire n226, MM DE S n17 Ateli Belmonte

galerias de arte
Rua do Lavradio n34 sb Rua Joaquim Silva Rua Mem de S 208- Centro

Conjunto Cultural da CEF Espao Cultural Correios

Ateli Selarn IPCN

173

USO INTEGRAL
Hotis
Andorinha hotel arcos Rio Palace Hotel arcos Rio Palace Hotel Hospedagem Alvite Hospedagem Casa Blanca Hospedagem Flor Campelo Hospedagem Gomes Freire hospedagem Joaquim Silva Hospedagem Meio Dia Hospedaria Hostal Hospedaria Ledo Hospedaria Londrina Hospedaria My House Hospedaria Ordenes Ltda Hoteis OK Macedo Ltda Hotel Alicante Hotel Carioca Marinalva Hotel Castelo Hotel Encontro hotel Esperana Hotel Estadual Hotel Felix Hotel Fenix Hotel Fluminense Hotel Granada Hotel Ibiza Hotel Lips Hotel Love's House Hotel Marajo Hotel Mundo Novo Hotel Mundo Novo Hotel Nice Hotel Novo Rio Hotel Paseio Hotel Puoso Real Hotel Sheik Hotel Vila Rica Hpospedagem Sul America Itajub Hotel Midwai Hotel Monteza Hotelaria e Turismo Rua Rezende, 58 Av Mem S, 115 Av Mem S, 117 ap 101 Av Gomes Freire, 295 s 305 Rua do Lavradio, 68 A Rua dos Invlidos, 189 Av Gomes Freire, 235 sb Rua Joaquim Silva, 93 Av Gomes Freire, 55 an 1 Av Gomes Freire, 151 Rua Gonalves Ldo, 5 a1 Rua do Senado, 104 Rua das Marrecas, 23 sb Rua do Lavradio, 118 sb Rua Sen Dantas, 24 s 408 Rua Riachuelo, 103 Av Gomes Freire, 430 Rua do Lavradio, 62 sb Av Gomes Freire, 295 Rua do Senado, 35 sb Rua do Resende, 31 Rua do Senado, 189 A sb Rua Senado, 189 A Rua dos Invlidos, 176 lj Av Gomes Freire, 530 Rua Carlos Carvalho, s/n 6 8 Rua Sen Dantas, 46 Rua Joaquim Silva, 87 an 1 Rua Joaquim Silva, 99 sb Av Mem S, 85 e 83, ter e sb Av Mem S, 85 e 83, ter e sb Rua Riachuelo, 201 Av Mem S, 262 an 1 Rua Morais E Vale, 45 Rua Rezende, 35 Av Gomes Freire, 55 Rua Joaquim Silva, 43 Rua Lapa, 227 Rua lvaro Alvim, 23 Rua Senado, 64 Av Gomes Freire, 430

Restaurantes
Adega Flor da Coimbra adega manda cuva Cantinho do Senado Cosmopolita Ernesto Sanduches Esprito Santa Gohan Kilograma-Centro Lanchonete Montealegre Lanchonete Super Gula Lapa Maki Manuel e Juaquim Nova Capela Oficina da Semente Pizzaria Carioca da Gema Pizzaria Guanabara Presidente's Rest Rio em Cena Rio Suco Lancharia e Sucos Royal Grill Tudo de Bom Rua Teotnio Regadas, 34 Bc dos Carmelitas, 9 lj B Rua do Lavradio, 50 Travessa do Mosqueira, 4 Teotnio Regadas, 5 Rua do Lavradio, 34 Rua Joaquim Silva, 127 Rua Riachuelo, 315 lj A Rua Riachuelo, 209 Rua Riachuelo, 333 lj Rua do Riachuelo, 67 Praa Joo Pessoa, 7 Av. Mem de S, 96 Rua Joaquim Silva, 137 Av. Mem de S, 77 sobreloja Rua Mem de S, 17 Rua Pedro I, 19 Rua Senador Dantas, 25 Lgo Lapa, 39 Praa Joo Pessoa, 8 Rua do Lavradio, 74

Igrejas
Arquiepiscopal Imperial Cantinho de Iemanj Critas Arquidiocesana do Rio de Janeiro Comit Maoth Chitim Comunidade Evanglica Luterana do Rio Congregao das Missionrias da Caridade Excelso Conselho Maonaria Adonhiramita Grande Templo Israelita do Rio de Janeiro Igreja Batista Esperana Igreja Crist Esprita Universal Igreja Evanglica Assemblia de Deus Igreja Evanglica Assemblia de Deus Igreja Evanglica na Lapa Igreja Universal do Reino de Deus Irmandade Divino Esprito Santo da Lapa Minist das Assemblias de Deus no Centro Sociedade Ortodoxa So Nicolau Rua Evaristo Veiga, 78 Av Gomes Freire, 663l 602 Av Repblica Chile, s/n Av Gomes Freire, 176 s 204 Rua Carlos Sampaio, 251 Tv do Mosqueira, 14 Rua Riachuelo, 239 lj 1 Rua Ten Possolo, 8 Pc Cruz Vermelha, 42 Rua do Lavradio, 76 an 3 Rua Joaquim Silva, 52 Rua Rezende, 18 Rua Riachuelo, 66 Rua Riachuelo, 119 Rua Lapa, 11 Rua Riachuelo, 154 lj Av Gomes Freire, 559 s 202

174

Motel Casa Blanca Parque Hotel Parque Hotel Pensao Hilmar Pensao Nova Republica Primor Hotel Quality Hospedagem Rio' S Nice Hotel Rivera Avelino F Samba-Villa Hostel Silva Lani F Vin Del Mar Hotel

Rua Do Lavradio, 68 A Av Mem S, 343 Av Mem S, 343 Rua Marrecas, 37 Sob Rua Do Lavradio, 26 sb Av Gomes Freire, 52 Av Mem S, 302 Rua Riachuelo, 201 Rua Riachuelo, 201 Rua Evaristo da Veiga, 147 Av Mem S, 298 sb Rua Joaquim Silva, 57

175

USO NOTURNO
Casas noturnas
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