APOSTILA DE CULTURA RELIGIOSA CULTURA RELIGIOSA: O SURGIR DAS RELIGIES NO MUNDO. AS VRIAS RELIGIES EXISTENTES HOJE.

RESPEITO PELO DIFERENTE. ECUMENISMO E DILOGO RELIGIOSO. Bibliografia: ALVES, Ruben A. O que religio. So Paulo. Brasiliense, 1986. WILGES, Irineu. Cultura religiosa: As religies do mundo. 7 edio. Petrpolis: Vozes. 1993. SAMUEL, Albert. As religies hoje. 3a edio. So Paulo. Konings, Johan, A bblia nas suas origens e hoje, Vozes, Petrpolis, 2003 BOFF, Leonardo. Os sacramentos da vida. Petrpolis: Vozes. 1980. Texto Campanha da Fraternidade 2008 Fraternidade e defesa da vida .Cada ano a CNBB apresenta um tema diferente sobre a Campanha da Fraternidade. GAARDER, Jostein, O mundo de Sofia, Cia das Letras. GAARDER, Jostein, O Livro das Religies, Cia das Letras.BETTENNCOURT, Estevo, 15 Questes de f. Aparecida, SP. Ed. Santurio. COLLINS, Francis S. A linguagem de Deus, segunda edio, editora Gente Bblia Sagrada. Enciclopdia Barsa. Revistas da Banca de Revistas. Enciclopdia Britnica. Dicionrios de filosofia.

APOSTILA DE CULTURA RELIGIOSA 1 CAMPANHA DA FRATERNIDADE 2008 TEMA: FRATERNIDADE E DEFESA DA VIDA. LEMA: ESCOLHE, POIS, A VIDA" Deuteronmio 30,19. 1.1 VIDA OU MORTE, UMA OPO DE CADA UM DE NS A CF 2008 prope-nos defender a vida. Seu lema o seguinte: escolhe, pois, a vida" Dt 30,19. Vida e morte so colocadas diante de nossos olhos. Vamos escolher a vida, preservando-a dentro de princpios morais, ticos, cristos, resguardando os Direitos Humanos, declarados e assumidos pela ONU em 1948, exigindo que todos os seres humanos sejam respeitados em seus direitos fundamentais, independentemente da idade, peso, cor, raa ou religio. A Igreja e a sociedade defendem a vida humana, desde a concepo at a sua morte natural, como um dom de Deus. Proteger a vida co-responsabilidade de todos, na busca de sua plenificao, a partir da beleza e do sentido da vida em todas as circunstncias e do compromisso do amor fraterno. Os bispos da Amrica Latina e do Caribe, reunidos com o Papa, em Aparecida, So Paulo, maio passado, afirmaram que somos chamados a escolher entre caminhos que conduzem vida ou caminhos que conduzam morte. Os caminhos da morte so os que dilapidam os bens que recebemos de Deus, que traam uma cultura atia ou desta, sem os mandamentos de Jesus ou inclusive contra Deus, animada pelos dolos do poder, da riqueza e do prazer passageiro. Os caminhos da vida so os que conduzem plenitude de vida que Cristo nos trouxe. Na vida divina crist se desenvolve em cheio a existncia humana, em sua dimenso pessoal, familiar, social e cultural. Essa a verdadeira vida que Deus nos oferece gratuitamente. S essa vida nos realiza plenamente como pessoas humanas. Os caminhos da morte so enganosos. Podem at causar lucro e prazer imediatos. So, porm, sempre fugazes. Podendo at ter explicao cientfica. Mas no tm consistncia antropolgica. No apresentam soluo definitiva. Impedem de se poder ver o que seja mesmo o sentido do sofrer, do bem e do mal especialmente do amor gratuito dignificante. Uma cincia pragmtica sem Deus leva destruio da vida. Perde-se, assim, o sentido sagrado da vida humana. O amor ali se confunde com a realizao do desejo egosta e da mais valia. O desejo de posse sobre o mais fraco, desconhece a grandeza da doao gratuita. A vida perde seu carter de dignidade sagrada. As pessoas mais pobres so utilizadas como objeto e como cobaias de laboratrio, algo descartvel. No se respeita a pessoa humana inteligente e livre, feita imagem e semelhana de Deus. A CF 2008 quer levar-nos a: VER. Ver a realidade da sade o povo brasileiro em todos os aspectos, desde a concepo da criana, a gestao, a amamentao e alimentao dos seres humanos, bem como a mortalidade infantil, as desigualdades sociais e a falta de atendimento mdico bsico. JULGAR. Analisar sobre a educao, a formao, a proteo da vida humana, a gesto da sade pblica, seus valores, conquistas, bem como a corrupo que suga e desaparece o dinheiro destinado sade pblica. AGIR, fazer algo em favor da sade especialmente dos mais desfavorecidos pela sorte, vitimas da corrupo e da violncia de parte dos governantes que provocam o desemprego, a falta de moradia, o xodo rural e a falta de instruo. 1.2 VIDA HUMANA DESDE A CONCEPO A vida humana comea no ato da fecundao, na juno de dois gametas, um espermatozide e em vulo, formando-se uma nova unidade gentica diferente da soma das duas partes que

se uniram, provenientes do pai e da me. Um ser especial, diferenciado, para viver independente de suas origens! Aos 24 dias da fecundao, o zigoto, apenas chegado ao tero, um tubo neural. J faz o corao ter batimentos prprios. Com 70 dias de gestao j tem todos os rgos formados at mesmo sua impresso digital, deixando de ser embrio para ser chamado de feto. No um animal ou vegetal, mas GENTE HUMANA que est nascendo. Vejamos o que est ameaando a vida: A pobreza, a excluso social. A falta de recursos bsicos para uma vida digna at mesmo para a sobrevivncia fsica das pessoas. A precariedade dos servios pblicos de sade e seguridade social. Sofrem as gestantes, padecem as crianas. Doentes e idosos so tratados com desprezo. A falta de instruo. A violncia urbana. As drogas. O tabagismo. O alcoolismo. O materialismo. Os que levam uma vida sem sentido. A poluio. O desmatamento. A destruio dos rios, da fauna e da flora. Tudo isso destri a vida. A vida humana tem como autor o mesmo Deus que o Criador. Os pais unem-se em amor comprometido, criando um fruto abenoado de seu amor, que a criana gerada com toda a santidade no tero materno. A vida vem de Deus. A vida leva-nos a Deus. Devemos preserv-la e fazer de tudo para que se viva dignamente. Os abortistas para os cristos no passam de assassinos covardes, dado que o ser humano que est sendo gerado, no pode se defender. O feto outra pessoa com seus direitos inalienveis e prprios de viver e de receber total assistncia bio e psicolgica, afetiva e moral. As mes so honradas com esta criana a ser gerada em seu tero. Os seus filhos no so seus! A criana no pediu para nascer. Assim que foi concebida, a criana gente, pessoa, um dom de Deus feito para ser feliz, para ser amada e para amar. Preservemos a vida, dom de Deus! 4 APOSTILA DE CULTURA RELIGIOSA 1.3 JESUS QUER A VIDA PARA TODOS A proposta de Jesus que todos tenham vida e em abundncia. Cabe a ns cristos defender, resgatar, restaurar e promover a vida especialmente a vida humana. A vida criada por Deus perfeita. A beleza e a bondade manifestas na criao foram consideradas tradicionalmente um caminho para se chegar ao conhecimento de Deus e de seu amor. A vida um bem, um presente de Deus, oferecido a ns gratuitamente. A vida uma grande manifestao de Deus, um sinal da sua presena, claro vestgio da sua glria. A glria de Deus o homem vivo. V, ofereo-te hoje, de um lado, a vida e o bem; do outro, a morte e o mal. Coloco diante de ti a vida e a morte, a felicidade e a maldio. Escolhe a vida. Ento, vivers feliz com toda a tua posteridade, Dt 30. Jesus inaugura para ns o Reino da Vida do Pai. Jesus, o bom pastor quer nos comunicar a sua vida e se colocar a servio da vida. D a vista ao cego. Dignifica a samaritana. Cura os enfermos. Acolhe os leprosos. Alimenta os famintos. Liberta os prisioneiros do egosmo. Cristo o caminho, a verdade e a vida. Sua conduta contrasta com a da eutansia e a do aborto. Anuncia a dignidade nica da pessoa humana. Somos amados por Deus de modo especial, de modo personalizado. Antes que fssemos concebidos, Deus j nos amava. Temos valor nico e irrepetvel. Cristo, bom pastor, d a vida pelas suas ovelhas, Jo 10,10. Viver dignamente o critrio vlido de todas as nossas aes, ou seja, a opo fundamental do ser humano: ser livre de escolher o bem viver e se afastar das obras da morte. A caridade uma postura de acolhida e discernimento diante das ameaas vida. A caridade leva-nos a acolher gratuitamente o outro como irmo. A caridade leva-nos a nos relacionar intimamente com Deus e ter o verdadeiro sentido da vida como um dom divino. Quem se forma como mdico, doutor em prol da vida, prepara-se longos anos para defender a vida desde os seus primeiros momentos at os ltimos minutos de funcionamento de seu sistema nervoso e glandular. o guardio, o anjo, o protetor competente e tico, sbio e inteligente, amoroso e compassivo, misericordioso e totalmente dedicado ao bem estar das pessoas. Alis, TODOS ns somos seres vivos, humanos, racionais, chamados a viver dignamente e a preservar a vida. Jesus quer que TODOS tenham a vida e a tenham em abundncia. 2 RELIGIO :O QUE ? A religio um sentimento ou uma sensao de absoluta dependncia" Friedrich Schleiermacher. 1768-1804. Religio significa a relao entre o homem e o poder sobre-humano no qual ele acredita ou do qual se sente dependente. Essa relao se expressa em emoes especiais confiana, medo e aes culto e tica".C.P. Tiele 1830-1902. A religio a convico de que existem poderes transcendentes, pessoais ou impessoais, que atuam no mundo, e se expressa por insight, pensamento, sentimento, inteno e ao".Helmuch von Glasenapp 1891-1963. A nica coisa interessante sobre a terra so as religies":Baudelaire. O Homem um animal religioso. A diferena entre o homem e o animal: o homem tem religio e o animal no tem religio. O homem primitivo, fascinado, espantado, estarrecido, assustado, sem saber explicar a causa dos fenmenos da natureza, criou Algum como a causa das causas. Esse Algum foi chamado de Deus. Alguns povos imaginavam que existisse UM Deus apenas. Outros criaram vrios. Outros conjeturaram um deus para cada fenmeno da natureza. Para agradar ao(s) deuses, os povos faziam ofertas, sacrifcios, danas, rituais, celebraes, procurando apazigu-los. Sacrifcios, ofertas, celebraes oferecendo aos deuses os PRIMOGNITOS OU AS PRIMCIAS deram incio ao sacerdcio e s religies. Juanita foi a menina inca, do Peru, oferecida aos deuses. Da nasceu a religio, a

tentativa de entrar em contacto com fora, energia ou Pessoa, que causasse fenmenos como relmpagos, frio, quente, vento, trovoadas, chuvas, tempestades, rios, mars e mares, florestas, vulces, vida, gestao, doenas, curas, o ciclo das estaes do ano, germinao das plantas. Pelo medo ou pela gratido, os primitivos criaram e organizaram a religio que deveria orientar a vida, as famlias, os costumes, a organizao das tribos e dos governos. O medo e a culpa devem ter sido o primeiro fator que suscitou o nascimento da religio. O homem primitivo acreditava que os animais, as plantas, os rios, as montanhas, o sol, a lua e as estrelas continham espritos, os quais era fundamental apaziguar. At hoje h pessoas que praticam a religio para "apaziguar" o Deus terrvel. Outros batizam as crianas, com medo de elas morrerem pags e serem castigadas por Deus. 5 APOSTILA DE CULTURA RELIGIOSA 2.1 RELIGIO E VIDA RELIGAR ?religar o homem a Deus. RELER ?re ler, re perceber a importncia de Deus. REELEGER ?Re escolher Deus na prpria vida. No devemos permitir que algum saia de nossa presena sem se sentir melhor e mais feliz".Madre Teresa de Calcut. Entrai pela porta estreita, porque larga a porta e espaoso o caminho que conduzem perdio. Numerosos so os que por a entram. Estreita, porm, a porta e apertado o caminho da vida e raros so os que o encontram".Mt 7, 13-14. Faa o necessrio, depois o possvel e, de repente, voc estar fazendo o impossvel".So Francisco de Assis. A semente plantada no germina no mesmo dia. Precisa de tempo para brotar. Confiar e esperar o segredo da boa colheita".Masaharu Taniguschi -Seicho No I. Aprenda a amar a todos indistintamente, para conseguir encontrar a luz que tanto anseia".Carlos Torres Passarinho. Uma sociedade onde coexistem desenvolvimento material e o progresso do esprito uma sociedade verdadeiramente feliz".Dalai Lama. As religies so caminhos diferentes convergindo para o mesmo ponto. Que importncia faz se seguirmos diferentes, desde que alcancemos o mesmo objetivo?"Mahatma Gandhi. 2.2 FENMENO RELIGIOSO FENMENO RELIGIOSO: o que aparece. O que acontece no mundo sobre religio. Fenmeno religioso. As religies existem em todos os tempos e em todos os lugares. Proibir a prtica da religio sinnimo de fortalec-la. Os povos tm suas religies e suas manifestaes religiosas. Cada povo tem a sua religio. Cada famlia tem a sua religio. Os membros das famlias pertencem religio da prpria famlia. No existe na Histria um filho que tenha religio diferente da dos seus pais. O povo tem a religio do seu rei: cuius rgio, eius religio".Deus: causa primeira de tudo: minerais, vegetais, vida animal e humana. Fonte. Criador. Algumas pessoas no freqentam, criticam, difamam, desdenham da religio. Mas, quando precisam: procuram a religio. Ou vo na alegria ou na dor. Como se explica que muitas pessoas tm coragem de dar sua vida pela religio? So Pedro. Paulo. Joo. Sebastio. Loureno. gueda. Policarpo. Luzia. Ins. Tarcsio. Brs. Oscar Romero e milhares de outros. Ccero: no h povo sem religio. Plutarco: voc encontra de tudo, mas no um povo sem religio. Max Scheler: Lei universal: todo o esprito finito cr num Deus, se substitudo ou proibido, um dia retorna a mesma crena. Jung: Seus clientes doentes padeciam de uma religio mal-orientada. Pavlov: Descr na unio da cincia com a f. Mas pessoalmente religioso. A cura de seus clientes neurticos: retornar para a religio onde nasceram. O povo brasileiro religioso. Isso bom e ruim. bom na medida em que o povo brasileiro piedoso e respeitoso. Ruim porque muitos brasileiros acreditam com facilidade em charlates, impostores e enganadores. Morte de Deus: Pensou-se que o moderno havia vencido a f. Mas. a cincia sem Deus tende a sucumbir. O Comunismo no conseguiu acabar com a f. possvel e positiva a convivncia entre a F e a cincia. F e razo. F e pesquisa cientfica. F e cultura: a cultura envolve crenas, ritos, costumes e celebraes. Tempo sagrado: por exemplo, a semana santa, o domingo. Um tempo reservado para a religio. Espao sagrado: um local reservado para a religio, para as oraes e celebraes: capela, templo. A vida religiosa est ligada ao passado, ao presente e ao futuro. O mito: uma tentativa de explicar sobre a vida e sobre a morte. Religio: re legere reler -Ccero. Lactncio: re ligare. Agostinho: re-eligere tornar a eleger a Deus. A RELIGIO: Religio: Conjunto de crenas, leis e ritos que visam um poder que o homem, julga supremo, independente, senhor de tudo e de todos, com o qual pode entrar em contato para pedir, agradecer e louvar. O homem reconhece sua dependncia de um ser supremo pessoal, pela aceitao de vrias crenas e observncia de vrias leis e ritos atinentes a este Ser. Muitos jovens afastam-se da Religio. Mas, depois retornam. Deve-se respeitar a outra religio. Umbanda: significa: Pai, Filho e Esprito. 6 APOSTILA DE CULTURA RELIGIOSA 2.3 VISO GERAL DO FENMENO RELIGIOSO MUNDIAL -Entre 1946 e 1984: O nmero de cristos passou de 670 milhes para 1.056 bilhes. Muulmanos: triplicaram. Judeus: aumentaram 4 milhes. Budistas: de 105 milhes para 254 milhes. Confucionistas: aumentaram 10 milhes entre 79 e 84. Estnia comunista: 1/3 da populao permanece catlica. Litunia: dos cristos batizada. Rssia: 1/5: declara-se atia. China: os catlicos aumentaram 300% desde 1950. 460 milhes de hindustas e 445 esto na sia. Franca: 80% se dizem catlicos e 97% so batizados. 1982: 20% praticavam a religio. 1980: 220 mil catequistas. 200 mil so leigos. 87% ainda se casam na Igreja. 72%

desejam ser enterrados com funeral religioso. Blgica: 72% catlicos. Nem sempre praticam. 82% batizados. Catlicos: de 80 a 85%.Praticantes: 35%.No Vale do Ao deve haver mais de 1.000 igrejas. Cada uma vai criando outras e cada vez mais. O Papa: presena no mundo. Personagens importantes religiosas: Papa Tereza de Calcut Dom Helder Dom Romero Dalai-Lama Billy Graham Jimmy Swaggart O Pastor Irlands Ian Paisley Khomeini Rev. Moon. Meca: 1 milho de fiis peregrinos anualmente. Ramila: festa hindusta, dedicada a Rama- ndia. Eslovnia: O catolicismo proibido. Tem 100 mil catlicos. Aparecida do Norte, Belm do Par: cada ano recebe milhes de peregrinos, que com f, com sentimento religioso, aparecem ali para pedir, rezar, fazer promessas, agradecer e louvar a Deus na pessoa da Virgem Maria. Escritos: jornais TV Rdio: anunciam Deus Vivo. Despertais dos Testemunhas de Jeov: 11 milhes de tiragem em 53 lnguas. Veja: quantos programas religiosos acontecem nas emissoras de rdio e de televiso! A DISTRIBUIO DAS RELIGIES NO MUNDO: De 6 bilhes de habitantes do mundo: 1 bilho e 729 milhes: cristos Destes: 1,045 bilho: catlicos. 1,2 bilho: muulmanos. 1 bilho de hindustas -333 milhes: confucionistas -325 milhes: budistas -19 milhes: judeus -17 milhes: siks 265 milhes: diversas religies ou sem religio: 6,165. Observao: as estatsticas variam de ano para ano. Esses dados aqui apresentados servem apenas para nos dar uma idia geral da situao. Ateno: Esses dados estatsticos devem ser atualizados cada ano. 2.4 SOMOS TODOS AFRICANOS? NOSSAS ORIGENS. Sempre que entram em crise, as civilizaes comeam a olhar para seu passado, buscando inspirao para o futuro. Hoje estamos no corao de uma fenomenal crise planetria que afeta todas as civilizaes. Ela pode significar um salto rumo a um estado superior da hominizao bem como uma tragdia ameaadora para toda a nossa espcie. Num momento assim radical, no sem interesse sondar as nossas razes mais ancestrais e aquele comeo seminal em que deixamos de ser primatas e passamos a ser humanos. Aqui deve haver lies que nos podem ser muito teis. Hoje consenso entre os paleontlogos e antroplogos que a aventura da hominizao se iniciou na frica, cerca de sete milhes de anos atrs. Ela se acelerou passando pelo homo habilis, erectus, neandertalense at chegar ao homo sapiens cerca de cem mil anos atrs. Da frica ele se propagou para a sia, h sessenta mil anos, para Europa, h quarenta mil anos e para as Amricas h trinta mil anos. A frica no apenas o lugar geogrfico das origens. o arqutipo primal, o conjunto das marcas, impressas na alma do ser humano, presentes ainda hoje como informaes indelveis semelhana daquelas inscritas em nosso 7 APOSTILA DE CULTURA RELIGIOSA cdigo gentico. Foi na frica que o ser humano elaborou suas primeiras sensaes, onde se articularam as crescentes conexes neurais (cerebralizao), brilharam os primeiros pensamentos, se fortaleceu a juvenilizao (processo semelhante ao de um jovem que mostra plasticidade e capaz de aprendizagem) e emergiu a complexidade social que permitiu o surgimento da linguagem e da cultura. H um esprito da frica, presente em cada um dos seres humanos. Veja trs eixos principais do esprito da frica que podem significar verdadeira terapia para a nossa crise global. O primeiro a Me Terra. Espalhando-se pelos vastos espaos Africanos, nossos ancestrais entraram em profunda comunho com a Terra, sentindo a interconexo que todas as coisas guardam entre si. Mesmo vtimas da explorao colonialista, os atuais Africanos no perderam esse sentido materno da Terra, to bem representado pela keniana Wangari Mathai, ganhadora do prmio Nobel da Paz por plantar milhes de rvores e devolver assim a vitalidade Terra. Precisamos nos reapropriar deste esprito da Terra para salvar Gaia, nossa Me e nica Casa Comum. O segundo eixo a matriz relacional (relational matrix no dizer dos antroplogos). Os Africanos usam a palavra ubuntu que significa a fora que conecta a todos, formando a comunidade dos humanos. Quer dizer, eu me fao humano atravs do conjunto das conexes com a vida, a natureza, os outros e o Divino. O que a fsica quntica e a nova cosmologia ensinam acerca de interdependncia de todos como todos uma evidncia para o esprito Africano. essa comunidade pertencem os mortos. Eles no vo ao cu. Ficam no meio do povo como conselheiros e guardies das tradies sagradas. O terceiro eixo so os rituais. Experincias importantes da vida pessoal, social e sazonal so celebrados como ritos, danas, msicas e apresentaes de mscaras, portadoras de energia csmica. nos rituais que as foras negativas e positivas se equilibram e se aprofunda o sentido da vida. Se reincorporarmos o esprito da frica, a crise no precisar ser uma tragdia. Aqui vai uma reflexo radical sobre nossas origens e sua atualidade para a crise atual. (.) "Vamos rir, chorar e aprender. Aprender especialmente como casar Cu e Terra, vale dizer, como combinar o cotidiano com o surpreendente, a imanncia opaca dos dias com a transcendncia radiosa do esprito, a vida na plena liberdade com a morte simbolizada como um unir-se com os ancestrais, a felicidade discreta nesse mundo com a grande promessa na eternidade. E, ao final, teremos descoberto mil razes para viver mais e melhor, todos juntos, como uma grande famlia, na mesma Aldeia Comum, generosa e bela, o planeta Terra."Leonardo Boff: telogo e escritor 2.5 MITO LENDA FBULA -A mitologia: O mito uma histria que geralmente acompanha um rito. O rito confirma o um

ato em que o mito se baseia. Mito: tentativa para explicar a origem do universo, das coisas, dos animais, das pessoas. Para isso, se criaram histrias sem lgica, imaginrias, lendrias e sagradas. Essas histrias no podiam ser desmentidas, pois, se dizia, eram originadas dos deuses. A bblia tambm tem narraes mitolgicas como a da criao do mundo no Gnesis. As histrias mitolgicas no so verdadeiras, mas tentam explicar as origens e sentido das coisas e da vida. O livro do Gnesis, dos captulos 1 a 11: desde Ado e Eva, tem uma linguagem mtica. So histrias mticas da bblia: Sanso. As pragas do Egito. Josu que parou o sol: Josu 12. Jonas foi engolido pela baleia. O autor bblico utilizou-se de um estilo literrio mtico para poder transmitir a palavra e a mensagem de Deus. O personagem principal do mito Deus ou os Deuses: Cosmogonia, Teogonia. Antropogenia. Nas lendas o personagem principal a pessoa humana. Nas fbulas o personagem principal um ou vrios animais. COMO SURGIU O UNIVERSO, O COSMOS, O MUNDO? Cada povo, cada cultura tem seus mitos tentando explicar a origem do mundo: gregos, egpcios, romanos, nrdicos, ndios da Amrica, Orientais. Cada um criou histrias lendrias e ou mticas, tentando explicar o comeo do mundo. Basicamente h duas teorias para explicar a origem do universo: creacionismo e evolucionismo. 2.6 -TENDNCIAS MISTICAS Podemos encontrar tendncias msticas em todas as grandes religies do mundo. E as descries que os msticos nos fornecem da experincia mstica demonstram uma notvel uniformidade, apesar das fronteiras sociais, culturais e religiosas, e de enormes diferenas cronolgicas e geogrficas. Isso nos permite falar de uma dimenso mistica em todas as religies, e foi por essa razo que o filsofo alemo Leibniz chamou o misticismo de philosophia perennis: a "filosofia perene".FIM DOS TEMPOS DO MITO: INCIO DA FILOSOFIA, DA CINCIA, DA EXPLICAO LGICA: Antes do sculo VI, os Gregos explicavam a origem do mundo pela mitologia. A partir de Tales de Mileto surge a FILOSOFIA que tenta explicar realidade atravs da matemtica, da lgica, do raciocnio e da cincia. Sculo VI ac -Tales de Mileto: deu incio filosofia natural Grcia. Pitgoras: Mstico. Usa a matemtica para explicar os fenmenos naturais. Sc IV aC Aristteles: ressalta a idia da observao como fonte de conhecimento. Arquimedes: Em Siracusa, aprimora a abordagem da matemtica da natureza. 8 APOSTILA DE CULTURA RELIGIOSA -Sculo XIII dC -So Toms de Aquino: adota as teorias de Aristteles, por ver nelas coerncia com as doutrinas da Igreja. 1543 dC -Nicolau Coprnico: polons, afirma que a terra gira em torno do sol e desafia o modelo aristotlico vigente. 1633 Galileu Galilei: Inicia o mtodo cientfico da investigao natural. Defende as idias de Coprnico e sofre a condenao ao silncio pela Inquisio. 1687 -Isaaque Newton: Prope sua mecnica e a Lei da Gravitao Universal. Achava que a estabilidade do Sistema Solar tinha "uma mo divina".1827- Fsico e matemtico francs: a estabilidade do Sistema Solar tem causas naturais. 1859 Charles Darwin: Teoria da Evoluo, capaz de explicar o surgimento do homem sem recorrer a elementos sobrenaturais. Thomas Huxley: evolucionista, cria o conceito de agnosticismo, para dizer que a cincia no pode comprovar a existncia de Deus. 1931 -O Padre George Lamaitre: Prope a existncia de um tomo primordial que teria originado o universo e diz que a teoria permite que se negue a existncia de um Ser transcendental, Deus. 1948 George Gamow: prope nos EUA o modelo do Big Bang. Em resumo: os gregos dizem que a matria eterna. Os cristos dizem que Deus criou tudo a partir do nada. Alguns evolucionistas afirmam que a matria, por si s, evolui. a teoria da evoluo sem Deus. Os evolucionistas cristos afirmam que a evoluo acontece por fora de Deus. Os nrdicos diziam que a terra foi criada ou formada por um ser primordial ou por uma matria primordial. Os deuses mataram YMER, o gigante da montanha e do seu corpo formaram o mundo. Os gregos afirmavam que o mundo era uma massa informeamorfa-confusa-catica que foi por um poder divino organizada e se transformou em COSMOS. O Xintosmo diz que as ilhas japonesas so filhas do divino casal eu criou o mundo. No Egito se acreditava que o mundo saiu de um grande OVO. A bblia, Gnesis 1 e 2, diz que Deus fez o mundo em seis dias. Todos praticamente afirma que o homem foi criado por algum deus. A MORTE: Os vikings sepultam os cadveres com as suas armas para continuar a lutar. Os gregos dizem que os mortos vo para o HADES. Depois da morte, o defunto ir para os eternos campos de caa. Em algumas tribos se diz que no existe alma -Os animistas afirmam que tudo tem ALMA. Os cristos afirmam que h outra vida, um castigo ou um prmio. Os cristos afirmam ainda que, que quem est em Cristo e vive o amor, j est ressuscitando para uma vida melhor desde agora. A f na TRANSMIGRAO diz que as almas retornam aqui ao mundo para se purificar. Elas se ligam ao mundo pelo pensamento. Quando algum morre, passa a viver noutra pessoa, vegetal ou animal para se PURIFICAR. 9 APOSTILA DE CULTURA RELIGIOSA A cosmoviso de hoje no a de antigamente. O que conhecemos hoje sobre o universo bem mais amplo do que se conhecia nos tempos bblicos. Hoje sabemos que existe um universo com milhes de galxias, planetas, astros, constelaes etc. Sabemos que a terra REDONDA COMO UMA LARANJA. Mas, quem escreveu a bblia no imaginava que a terra estivesse rodando ao redor do sol. Por isso, TRANSMITIU AS

MENSAGENS DE DEUS numa linguagem ainda ingnua, simples, popular, com uma criana v e imagina que o mundo seja. Observe o desenho abaixo, mostrando o que o povo israelita pensava o que fosse e como fosse o CU e a TERRA. Imagine o que o povo pensou e o susto das pessoas quando Coprnico e Galileu falaram que a terra redonda e que girava ao redor do sol. 2.7 CARACTERSTICAS DO ESTADO MSTICO Com base nos relatos de msticos de vrias pocas e culturas, normalmente so atribudas as seguintes caractersticas experincia mstica: O mstico sente uma unidade em todas as coisas. H apenas uma conscincia ou um Deus que permeia tudo. Embora o mstico j venha se preparando h muito tempo para seu encontro com Deus, ou com o esprito universal, sente-se passivo quando isso acontece. como se ele fosse tomado por uma fora externa. Essa condio se caracteriza pela intemporalidade. O mstico se sente arrancado para fora da existncia normal de quatro dimenses. O xtase em si transitrio, e em geral no dura mais que alguns minutos. Mas ele possibilita um novo insight, que permance com o mstico depois da experincia. Essa compreenso inexprimvel, no pode ser comunicada a outros. Como a experincia paradoxal em si mesma, o mstico vai usar paradoxos ao tentar descrever o estado que experimentou. Assim, pode definir o ser encontrado como "abundncia e vazio",escurido ofuscante" ou algo parecido. 10 APOSTILA DE CULTURA RELIGIOSA somente quando o mstico apresenta uma interpretao religiosa ou filosfica de sua experincia mstica que o seu contexto cultural entra em foco. Especialmente no misticismo ocidental (cristianismo, judasmo e isl), o mstico ir ressaltar que seu encontro foi com um Deus pessoal. Mesmo que tenha sido "absorvido em Deus",ele costuma dar nfase ao fato de que havia uma certa distncia entre Deus e o mundo. Algo da relao eu-tu, ou eu-Deus, se mantm. Esse tipo de misticismo j foi chamado de misticismo testa. No misticismo oriental (hindusmo, budismo e taosmo) mais comum afirmar uma identidade total entre o indivduo e a divindade, ou o esprito universal. Poderamos dizer que esse encontro do mstico com a divindade ocorre como uma relao eu-eu. Sim, pois Deus no est presente como uma mera centelha na alma do homem. O divino existe em todas as coisas deste mundo, uma realidade imanente. J se denominou esse tipo de misticismo de misticismo pantesta. Tambm para o homem moderno a dimenso mstica pode desempenhar um papel decisivo. Muitas pessoas reconhecem que tiveram experincias msticas, sem atribu-las a nenhuma religio especfica. tpico desses "msticos modernos" o fato de que, de modo geral, no tomaram nenhuma atitude ativa para se transportar a um estado mstico. De repente, no meio da agitao rotineira da vida diria, experimentaram aquilo que chamam de "conscincia csmica",sensao ocenica" ou "osmose mental".2.8 GRANDES CIENTISTAS RELIGIOSOS Isaac Newton (1642 1727) Fundador da fsica clssica "A maravilhosa disposio e harmonia do universo s pode ter tido origem segundo o plano de um Ser que tudo sabe e tudo pode."William Herschel (1738 1822) Astrnomo, descobriu o planetaUrano. Quanto mais o campo das cincias naturais se dilata, tanto mais numerosas e irrefutveis se tornam as provas da eterna existncia de uma sabedoria a quem use apenas a sua razo. Alessandro Volta (1779 1855) Fsico italiano, descobriu a pilha eltrica. Submeti a um estudo profundo as verdades fundamentais da f, e deste modo concentrei eloquentes teste, munhos que tornam a religio acreditvel a quem use apenas a sua razo. Andr Marie Ampre (1775 1836) Fsico e matemtico, descobridor da lei da eletrodinmica "A mais persuasiva demonstrao da existncia de Deus depreende-se da evidente harmonia daqueles meios que asseguram a ordem do univero e pelos quais os seres vivos encontram no seu organismo tudo aquilo que precisam para a sua subsistncia, a sua reproduo e o desenvolvimento das suas virtualidades fsicas e espirituais. Ians Jacob Berzelius (1779 1848) Qumico sueco, descobridor de vrios elementos. Tudo o que se relaciona com a natureza orgnica revela uma sbia finalidade e apresenta-se como produto de uma inteligncia Superior."Karl Friedrich Gauss (1777 1855) Astrnomo, fsico e, considerado um dos maiores matemticos de todos os tempos. Quando tocar a nossa ltima hora, teremos a indizvel alegria de ver Aquele que em trabalho apenas pudemos pressentir."Agustin Louis Cauchy (1789 1857) Matemtico, desenvolveu o clculo infinitesimal. Sou cristo, isto , creio na divindade de Cristo como Tycho Brahe, Coprnico, Descartes, Newton, Leibniz, Pascal (.), como todos os grandes astrnomos e matemticos da antiguidade."James Prescott Joule (1818 1889) Fsico, estudioso do calor, do eletromagnetismo e descobridor da lei que leva seu nome. Ns topamos com uma grande variedade de fenmenos quem em linguagem inequvoca falam da sabedoria e da bendita mo do Grande Mestre das obras."Ernest Werner von Siemens (1816 1892) Engenheiro inventor da eletrotcnica e estudioso de telecomunicaes. Quanto mais fundo penetramos na harmonia dinmica da natureza, tanto mais nos sentimos inspirados a uma atitude de modstia e humildade a tanto mais se eleva a nossa admirao pela infinita Sabedoria, que penetra todas as criaturas."William Thompson kelvin (1824 1907) Fsico, pai termodinmica. Estamos cercados de assombrosos testemunhos de inteligncia e benvolo planejamento; eles nos mostram atravs de toda a natureza a obra de uma vontade livre e ensinam-nos que

todos os seres vivos so dependentes de um eterno Criador e Senhor."Albert Eistein (1879 1955) Fsico, judeu alemo, criador da teoria da relatividade. Nobel de 1921. Todo o profundo pesquisador da natureza deve conceber uma espcie de sentimento religioso, pois no pode admitir que seja ele o primeiro a perceber os extraordinariamente belos conjuntos de seres que contempla. No universo, incompreensvel como , manifesta-se uma inteligncia superior e ilimitada. A opinio corrente de que sou ateu baseia-se num grande equvoco. Quem a quisesse depreender das minhas teorias cientficas, no teria compreendido o meu pensamento."2.8.1 ELEMENTOS DA RELIGIO Elementos da Religio: Para ser religio completa exigem-se seis elementos essenciais. Se faltar algum deles, ns no podemos dizer que se trate realmente de uma religio verdadeira e completa. a) doutrina (crena -dogma): procura dar explicao da origem de tudo, do sentido da vida, dor, matria, o alm etc. As religies tm sua doutrina escrita num Livro Sagrado. Sua fonte: Para as religies primitivas: animismo, fetichismo, politesmo: a tradio dos antepassados. Para as sapienciais: a palavra dos sbios iluminados: hindusmo, budismo, xintosmo, confucionismo, taosmo, 11 APOSTILA DE CULTURA RELIGIOSA -Para as religies profticas: Deus se revela pelos profetas. b) Ritos cerimnias, celebraes, sacerdcio. Liturgia. Culto, Altar. c) tica leiscomportamentos. Assume a tica e a moralidade. d) Comunidade: compromisso social, comunitrio, especialmente com os mais pobres. e) Relacionamento eu-tu .Cria-se a fraternidade. Ensina-se que somos todos irmos. f) Ligao do temporal com o eterno. Do homem com Deus ou com os Deuses. Observe-se que em nossa regio deve haver mais de 1.000 igrejas: quantas so mesmo uma Religio? O Rotary Clube e o Lions Clube so Entidades srias, mas no so religio. Como surgiu a religio? O antroplogo TYLOR criou o termo animismo para explicar o incio das religies, em que o homem primitivo acreditava que tudo tem ALMA =ANIMA. 2.9 CINCIA E RELIGIO: UM DILOGO COM A BIOLOGIA TERMOS QUE DEVEM SER ESTUDADOS: CINCIA. RELIGIO. BIOQUMICA. BIOTICA. EUTANSIA. DISTANSIA. ORTOTANSIA ABORTO. SUICDIO. uma opinio unnime nos mais abalizados cientista de hoje e ao longo da histria, que entre cincia natural e religio no h oposio. As coisas ltimas, como por exemplo, a questo do sentido da vida, no se podem entender s cientificamente. No podemos explicar o mundo partindo do homem, mas partindo de Deus. A biologia moderna traou um quadro bastante rico e respeitoso das formas, da complexa estrutura interna da vida e dos vrios comportamentos dos seres viventes. Estamos inseridos naquilo que podemos chamar de sculo da biologia, com todos os seus temores e esperanas. A biologia tem o poder de intervir em nossa prpria "persona",em nosso modo de ser e de agir, basta ver a influncia da medicina e dos bioqumicos em nossa vida hoje. Sem dvida, todos nos sentimos muito gratos cincia que, por um lado apresenta a maravilha magnitude da natureza viva de um modo jamais imaginado em sculos precedentes. Por outro lado a cincia traz consigo novos problemas. Num tempo de tenso espiritual, de lutas e incertezas, parece-nos que o cristo, de modo especial o telogo, possui um papel importante. Qual seja, no o de negar o valor e os resultados alcanados pela biologia moderna, e sim o de se opor a que ser vivente seja rebaixado como simples produto de matria ou de um misterioso e enigmtico salto dialtico. O telogo deve opor-se idia de que o "acaso" e o "salto dialtico" contradizem o Esprito Divino, que est por trs de toda natureza ordenada e penetra o mundo. Isso quer dizer que, onde est o homem est contemporaneamente Deus. Pode se dizer que a biologia, como a conhecemos hoje, uma cincia nova. Por quase dois mil anos, esta cincia somente existe sob a forma de botnica, fisiologia, ou zoologia. Seu papel se limitava a explicar a histria natural, a partir dos elementos fornecidos pela Sagrada Escritura. A discusso sobre as origens de uma doutrina da vida na histria do ocidente, como tentativa de compreenso das causas cientficas naturais do fenmeno biolgico, encontra suas origens a partir do sculo XIII. Precisamente nem tempo em que a matemtica e a fsica comearam a acelerar com notveis xitos o processo de "profanao do cosmo".A biologia, at bem poucos anos atrs, estava ainda muito distante converte-se numa doutrina cientfica sobre a vida. a partir dos ltimos centos e cinqenta anos que esta cincia comea a crescer e a ocupar um papel importante no cenrio cientifico, seu crescimento vem ocorrendo com a velocidade de um torvelinho e amplia o seu ralo de ao alcanando um domnio gigantesco. Basta ver os campos em que penetra a Biologia como alcance de suas concluses. Presenciamos hoje uma verdadeira revoluo em nossas vidas a partir dessa cincia. No ocasional que uma das grandes discusses ticas atuais seja no campo da tica aplicada biologia e medicina: a Biotica. O domnio das possibilidades, a moderao, o abuso das manipulaes a que do lugar os mais variados laboratrios em todo o mundo se converte numa questo tica fundamental para toda a humanidade, que mais do que nunca se v ameaada em sua cultura e em sua integridade fsica. No se trata aqui de fazermos uma viagem no tempo para elevarmos ao longo da histria as grandes descobertas da biologia, de modo especial, nos ltimos anos, apenas partimos de uma constatao que teve lugar em 1828, quando um jovem qumico alemo, A. W hler, obteve artificialmente

num tubo de ensaio os primeiros cristais de uria. Esta nova era para as cincias se inicie no momento em que a biologia e a qumica se do as mos, traando assim a fronteira do orgnico e do inorgnico. Essa nova cincia se denominar: Bioqumica. Apenas como fato: o sculo XIX testemunho de uma entusiasta marcha triunfal dessas snteses de compostos orgnicos, que se contnua com seu trabalho investigativo e industrial de nosso sculo. A grande indstria farmacutica se converte hoje gradualmente em produtora de um dos meios bsicos para a vida humana. A partir