ESTUDIOS DE ECLESIOLOGA ADVENTISTA VOLUMEN II

LA IGLESIA DE CRISTO
Su misin y su ministerio en el mundo
Comit de Investigacin Bblica Conferencias Bblicas de la Divisin Euroafricana 1993

ESTUDIOS DE ECLESIOLOGA ADVENTISTA VOLUMEN II

LA IGLESIA DE CRISTO
Su misin y su ministerio en el mundo
Comit de Investigacin Bblica Conferencias Bblicas de la Divisin Euroafricana 1993

Edita

Traduccin: Daniel Bosch Queralt Revisin: Ramon Carles Gelabert i Santan Diseo grfico y maquetacin: Esther Amig Marset Aula7activa-Aeguae Tel.: 616 754 880 E-mail: info@aula7activa.org Web: www.aula7activa.org

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2009, Comit de Investigacin Bblica, Divisin Euroafricana, Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da 2009, Aula7activa-AEGUAE, en espaol para todo el mundo Depsito Legal: B-27008-2009

SUMARIO
PRLOGO A LA EDICIN ESPAOLA ...................................xv PRLOGO ............................................................................. xvii Captulo 1 DE LA TEORA A LA PRCTICA DE LA IGLESIA: Reflexiones sobre la naturaleza de la misin de la iglesia ......... 1 I. HACIA UNA DEFINICIN DE LA IGLESIA .................................... 2 A. El significado del trmino ekkl sa................................ 2 B. Sinnimos del trmino iglesia en el Nuevo Testamento .................................................................. 4 C. Otras metforas que describen la iglesia en el Nuevo Testamento ....................................................... 4 II. QU ES LA IGLESIA............................................................... 5 A. La realidad espiritual de la iglesia................................. 6 1. La iglesia como pueblo de Dios................................ 6 a. Dimensin teocntrica e histrica ........................ 6 b. La unin del pueblo de Dios: dimensin escatolgica ......................................................... 7 c. La iglesia depositaria de la palabra de Dios......... 8 2. Dimensin cristolgica.............................................. 9 a. La iglesia cuerpo de Cristo................................... 9 b. La iglesia, construccin de Cristo ...................... 10 c. La iglesia comunidad de la cruz ......................... 11 3. La iglesia obra del Espritu: dimensin neumatolgica ........................................................ 11 B. Aspectos humanos de la iglesia ................................. 12 1. La iglesia divina y humana ..................................... 12 2. La iglesia visible e invisible..................................... 13 3. La iglesia una y diversa .......................................... 14 4. La iglesia santa y pecadora .................................... 15 5. La iglesia local y universal ...................................... 17 6. La iglesia apostlica y el poder............................... 17

7. La iglesia militante y triunfante ............................... 18 III. LA MISIN DE LA IGLESIA ................................................... 19 A. Misin proftica de la iglesia....................................... 20 1. Evangelizar ............................................................. 20 2. Ensear .................................................................. 21 B. Misin comunitaria de la iglesia .................................. 22 C. Misin diaconal de la iglesia ....................................... 23 CONCLUSIN: UNA IGLESIA EN OBRAS .................................... 24 Captulo 2 JESS TUVO LA INTENCIN DE FUNDAR UNA IGLESIA?.................................................................................. 29 I. JESS Y EL REINO DE DIOS ................................................. 31 II. JESS, ISRAEL Y EL REMANENTE ........................................ 35 III. EL MESAS Y SU COMUNIDAD ............................................. 38 IV. UNA COMUNIDAD CON UN MENSAJE ................................... 41 V. UNA COMUNIDAD CON UNA MISIN ..................................... 44 VI. UN ASUNTO DE TERMINOLOGA.......................................... 45 VII. INSTITUCIN DE DOS CEREMONAS: SU SIGNIFICADO ......... 50 CONCLUSIN ......................................................................... 52 Bibliografa ........................................................................... 54 Captulo 3 LA AUTORIDAD DE LA IGLESIA: Origen, naturaleza y expresin .................................................................................. 59 I. LA AUTORIDAD COMO PERSONA ........................................... 60 II. LOS APSTOLES Y LA PALABRA DE DIOS ............................. 62 III. DICONOS Y ANCIANOS ..................................................... 65 IV. LA AUTORIDAD EN LA IGLESIA LOCAL ................................. 67 V. LA IGLESIA UNIVERSAL, NICA Y UNIDA ............................... 68 VI. LA AUTORIDAD DE LA IGLESIA UNIVERSAL .......................... 71 VII. EL CONCILIO DE JERUSALN FUE CONSULTIVO O DE AUTORIDAD?.......................................................................... 72 VIII. LAS LECCIONES DEL CONCILIO DE JERUSALN ................. 75 IX. LA ESTRUCTURA CARISMTICA DE LA IGLESIA .................... 77

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X. LOS MIEMBROS EXPERIMENTADOS Y LA AUTORIDAD CONCILIAR ............................................................................. 79 XI. LA RESPUESTA DEL CREYENTE ANTE LA AUTORIDAD .......... 81 XII. LA AUTORIDAD COMO DIAKONA ........................................ 93 CONCLUSIN ......................................................................... 85 Captulo 4 LA IGLESIA REMANENTE....................................................... 87 I. EL MOTIVO DEL REMANENTE EN LA IGLESIA ADVENTISTA ...... 88 A. El remanente del gran chasco .................................... 88 B. El remanente fiel ......................................................... 89 C. El remanente que tiene el espritu de profeca ........... 90 D. El remanente no es Babilonia..................................... 91 E. El remanente misionero .............................................. 93 F. El remanente escatolgico.......................................... 95 II. EL MOTIVO DEL REMANENTE EN EL ANTIGUO TESTAMENTO . 97 A. El remanente en el libro de Gnesis........................... 98 1. No y los antediluvianos......................................... 98 2. Lot y Sodoma y Gomorra........................................ 99 3. Jacob y su familia ................................................... 99 4. Jos y su familia ................................................... 100 5. Sntesis ................................................................. 100 B. Elas y Ams ............................................................. 101 1. El ciclo de Elas .................................................... 101 2. Ams..................................................................... 103 C. ISAAS ........................................................................ 105 III. EL MOTIVO DEL REMANENTE EN QUMRN ........................ 107 IV. EL MOTIVO DEL REMANENTE EN EL NUEVO TESTAMENTO . 108 A. El remanente en Pablo ............................................. 109 1. Una elite................................................................ 109 2. Un remanente escatolgico .................................. 110 3. Un remanente totalidad ........................................ 111 A. El remanente en los Evangelios ............................... 111 1. Jess .................................................................... 111 2. La iglesia............................................................... 112

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3. Conclusin ............................................................ 113 V. LA IGLESIA REMANENTE EN APOCALIPSIS ......................... 113 A. El remanente salvado ............................................... 113 B. El remanente sufriente.............................................. 114 C. El remanente santo................................................... 115 D. El remanente proftico.............................................. 116 E. El remanente elite ..................................................... 118 VI. LA IGLESIA ADVENTISTA: IGLESIA DEL REMANENTE? ...................................................................... 119 Captulo 5 EL MOVIMIENTO ECUMNICO Y LA IGLESIA ADVENTISTA ......................................................................... 123 I. EL MOVIMIENTO ECUMNICO ............................................. 123 A. El movimiento ecumnico, seal de los tiempos.... 123 B. Qu significa ecumenismo y a qu aspira el movimiento ecumnico?................................................ 124 C. Historia del movimiento ecumnico .......................... 125 D. Roma y el movimiento ecumnico............................ 126 E. La unidad ecumnica................................................ 130 F. Estancamiento ecumnico y convergencia............... 132 G. Ecumenismo con las otras religiones mundiales...... 138 II. LA AUTOCOMPRENSIN DEL ADVENTISMO EN LA ERA ECUMNICA ......................................................................... 144 A. El carcter ecumnico del primer movimiento adventista ...................................................................... 144 B. Cisma ecumnico entre el movimiento adventista y las iglesias .................................................................. 146 C. El segundo movimiento adventista fue un movimiento de reforma.................................................. 148 D. De movimiento a iglesia organizada y a misin global ............................................................... 150 Captulo 6 LA IGLESIA EN EL MUNDO .................................................. 155

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INTRODUCCIN: SIGNIFICADO DEL MUNDO EN LA ECLESIOLOGA ..................................................................... 155 A. El mundo en la esfera de la ekkl sa ........................ 155 B. Relaciones con el mundo en la eclesiologa............. 156 I. LA NOCIN DE KSMOS EN EL NUEVO TESTAMENTO .......... 157 A. Frecuencia ................................................................ 157 B. Uso lingstico........................................................... 158 C. Significado ................................................................ 159 1. El mundo es creacin de Dios .............................. 159 2. El mundo cay en el pecado ................................ 160 3. Dios ama al mundo............................................... 161 4. El mundo como espacio vital y campo de misin para la iglesia............................................................ 162 D. Un conjunto en tensin ............................................. 163 II. EN EL MUNDO PERO NO DEL MUNDO ................................. 165 A. En el mundo.............................................................. 165 1. Negativo: No retirarse del mundo ......................... 165 a. Separacin del mundo ..................................... 165 b. Aislarse por temor es un comportamiento mundano............................................................ 167 2. Positivo: En el mundo ........................................... 170 a. Inters por el mundo ........................................ 171 b. Ser solidaria con el mundo............................... 173 c. Compromiso en el mundo ................................ 175 3. Resumen .............................................................. 176 B. No del mundo............................................................ 177 1. Negativo: No del mundo ....................................... 177 a. Distinto del mundo ........................................... 177 b. Odiado por el mundo........................................ 181 2. Positivo: Existir para el mundo ............................. 182 a. Inters por el mundo ........................................ 182 b. Ser solidaria con el mundo............................... 183 c. Compromiso por el mundo ............................... 184 3. Conclusin ............................................................ 187 Bibliografa ......................................................................... 188

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Captulo 7
MISIN BENDICIN ORDENACIN: Reflexin sobre la

teologa y la prctica de la ordenacin en la Iglesia Adventista del Sptimo Da ................................................ 191

I. LA PRCTICA DE LA ORDENACIN EN EL ANTIGUO Y EL NUEVO TESTAMENTO ........................................................... 195 A. Las ocasiones y los interesados ............................... 196 1. Bendicin de nios y adultos ................................ 196 2. Curacin por uncin de los enfermos ................... 197 3. La plenitud del Espritu Santo............................... 198 4. Encomienda del ministerio.................................... 199 B. Las ocasiones y los interesados ............................... 201 1. La imposicin de manos ....................................... 201 2. La bendicin y la oracin de intercesin............... 201 3. La transferencia del poder divino.......................... 202 4. Personas que representan a Dios ........................ 203 II. SIGNIFICADO TEOLGICO DE LA IMPOSICIN DE MANOS ..... 204 A. La doctrina sobre el sacerdocio universal de los creyentes y los dones especiales del Espritu............... 205 B. La misin................................................................... 211 1. Vocacin ............................................................... 211 2. Recibir el cargo y el poder .................................... 212 3. Confirmacin......................................................... 212 C. Bendicin .................................................................. 213 1. Intercesin ............................................................ 214 2. Destino.................................................................. 214 3. Provisin ............................................................... 215 D. La propia ordenacin ................................................ 215 1. Sumisin ............................................................... 215 2. Compromiso ......................................................... 216 3. Obligacin............................................................. 218 III. SIGNIFICADO Y PRCTICA DE LA IMPOSICIN DE MANOS EN LA IGLESIA ADVENTISTA DEL SPTIMO DA........................ 219 A. Historia de la imposicin de manos en la Iglesia Adventista...................................................................... 219

1. La prctica de la imposicin de manos................. 219 2. Significado de la imposicin de manos................. 225 B. Terminologa de la imposicin de manos ................. 228 1. Malentendido jerrquico de la ordenacin............ 228 2. Malentendido legalista de la bendicin................. 233 3. Malentendido sacramental de la ordenacin ........ 236 C. Economa de la imposicin de manos ...................... 239 1. El pastor, el anciano, el dicono ...................... 240 2. Ordenaciones mltiples ........................................ 242 D. Cronologa de la imposicin de manos..................... 243 1. Recomendacin de la iglesia................................ 244 2. Entrevista preliminar ............................................. 244 3. La decisin administrativa .................................... 245 E. Liturgia de la imposicin de manos........................... 245 1. El servicio religioso de ordenacin ....................... 246 2. El responsable del servicio ................................... 246 3. Desarrollo del servicio religioso ............................ 248 IV. PERSPECTIVA................................................................. 250 Bibliografa ......................................................................... 252 Captulo 8 HAS SIDO TRADO AQU PARA QUE ........................... 259 INTRODUCCIN .................................................................... 259 I. EL CENTRO DE NUESTRO SERVICIO: EL SANTUARIO ............ 260 II. INSTRUCCIONES DIVINAS SOBRE EL SERVICIO EN EL SANTUARIO .......................................................................... 261 III. INSTRUCCIONES DIVINAS RESPECTO DEL SERVICIO FUERA DEL SANTUARIO ................................................................... 264 IV. EL CORAZN DEL SANTUARIO: LA PRESENCIA DE LA GLORIA DE DIOS .................................................................. 266 Captulo 9 HACIA UNA TEOLOGA ADVENTISTA DEL CULTO DE ADORACIN.......................................................................... 269 I. QU ES EL CULTO DE ADORACIN...................................... 271

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A. La adoracin y la Trinidad......................................... 276 B. Elementos divinos y humanos en la adoracin......... 278 II. EL CULTO PROTESTANTE Y EL CULTO CATLICO ................ 280 A. El culto de adoracin comunitario............................. 281 B. El servicio de culto en el Nuevo Testamento............ 285 III. EL CULTO DE ADORACIN EN LA ACTUALIDAD ................... 288 Bibliografa ......................................................................... 292 Captulo 10 UNIDAD Y TENSIONES EN EL SENO DE LA IGLESIA ADVENTISTA ........................................................................ 293 I. LLAMADO A LA UNIDAD ...................................................... 293 II. LA PARADOJA DE LA UNIDAD ............................................. 295 III. AMENAZAS TEOLGICAS ................................................. 297 IV. FACTORES NO TEOLGICOS ............................................ 298 A. El cdigo de conducta............................................... 300 B. Formas de culto del sbado...................................... 301 C. La prosperidad econmica ....................................... 302 D. El problema del nacionalismo................................... 303 E. El lado administrativo de las cosas........................... 305 CONCLUSIN ....................................................................... 307 Captulo 11 LA IGLESIA ADVENTISTA Y SU JUVENTUD, EN LA ACTUALIDAD Y EN EL FUTURO .............................. 309 I. OBJETO DE LA DISCUSIN ................................................. 310 II. DATOS ............................................................................ 313 A. Desplazamiento de los signos de identidad.............. 319 B. Identidad por medio de smbolos cristolgicos ......... 320 C. Definicin subjetiva de la cualidad de miembro........ 321 III. UNA COMPARACIN CON LOS JVENES EVANGLICOS ...... 322 A. El problema de la desvinculacin de los jvenes ..... 322 B. Generalizacin de la instruccin ............................... 323 C. Transformacin de los valores.................................. 323 D. Prdida de las tradiciones ........................................ 324

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E. Predominio de la esfera privada ............................... 324 IV. RESULTADOS PRELIMINARES .......................................... 324 A. La juventud adventista es parte de la sociedad........ 324 B. La importancia del medio personal ........................... 325 C. Asimilacin selectiva autodirigida ............................. 325 D. Autodeterminacin.................................................... 326 E. Libertad y responsabilidad ........................................ 327 F. La fe como confianza personal en Dios .................... 327 G. Direccin de la experiencia ...................................... 327 V. POSIBILIDADES DE REACCIN DE LA IGLESIA Y SUS CONSECUENCIAS ................................................................. 327 A. La reaccin proactiva................................................ 328 B. La reaccin reactiva.................................................. 328 C. La reaccin no activa................................................ 329 D. La reaccin interactiva.............................................. 329 1. Anlisis honesto de la situacin actual de la juventud .................................................................... 330 2. Considerar seriamente la situacin ...................... 330 3. Reconocer las posibilidades de xito ................... 331 a. Las ocasiones surgidas de la conciencia de libertad ............................................................ 331 b. La oportunidad de la responsabilidad personal 332 c. La oportunidad de la orientacin por la experiencia........................................................... 332 d. La ocasin de las relaciones............................ 333 4. Sacar provecho de las oportunidades .................. 334 Captulo 12 LA IGLESIA DEL FUTURO Y EL FUTURO DE LA IGLESIA 335 Captulo 13 EL MUNDO VISTO POR LOS ADVENTISTAS ..................... 345

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Apndice A CREENCIAS FUNDAMENTALES DE LA IGLESIA ADVENTISTA DEL SPTIMO DA ........................................ 355 Creencia fundamental 11: La iglesia ............................. 355 Creencia fundamental 12: El remanente y su misin.... 355 Creencia fundamental 13: La unidad en el cuerpo de Cristo ........................................................................ 356 Apndice B LA IGLESIA DEL DIOS VIVIENTE ........................................ 357 Sin muralla de separacin............................................. 358 La iglesia es el objeto supremo de la consideracin de Cristo ........................................................................ 359 La oposicin del enemigo.............................................. 360 La iglesia est completa en Cristo ................................ 361

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PRLOGO A LA EDICIN ESPAOLA

La iglesia como comunidad de fe se enfrenta a distintos dilemas y cuestiones a lo largo de su devenir en este mundo en su misin como iglesia confesante y comulgante. Con este volumen Aula7activa inicia la traduccin de la serie de publicaciones que bajo el ttulo genrico de Estudios de Eclesiologa Adventista por medio de los cuales el Comit de Investigacin Bblica de la Divisin Euroafricana publica trabajos de investigacin que faciliten al conjunto de la iglesia la reflexin en torno a puntos bsicos como son la Santa Cena, el bautismo, su misin y ministerio El volumen que aqu presentamos, corresponde al segundo volumen de la serie mencionada. Con el ttulo de La iglesia de Cristo Su misin y su ministerio en el mundo todos los temas fueron expuestos en el transcurso de las Conferencias Bblicas de 1993. En dichas Conferencias particip un buen nmero de telogos europeos y tambin alguno procedente de Norteamrica. Las temticas y puntos de vista sobre la iglesia quiz sorprendan a ms de un lector. Cristo quera fundar una iglesia? Los actuales usos de ordenacin e imposicin de manos en la actualidad siguen los modelos del Nuevo Testamento? El ecumenismo puede ser la solucin del cuerpo de Cristo dividido? Los cultos de celebracin (worship) son la alternativa al culto tradicional? La unidad mundial de la iglesia es una amenaza para la diversidad? La iglesia y los jvenes. El futuro de la iglesia Estas y otras preguntas y temas son los que ocupan y preocupan tanto a los estudiosos de la eclesiologa como a los miembros de a pie. Las pginas que siguen pretenden, no ser la solucin, sino una herramienta de reflexin eso s, en profundidad.

LOS EDITORES Aula7activa

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PRLOGO
En 1991 se public el primer volumen de tudes sur lecclsiologie adventiste. Sainte cne et ablution des pieds. La presente obra constituye el segundo ttulo de esta serie. Desde el principio de su existencia, la Iglesia Adventista del Sptimo Da est convencida de que, de conformidad con la palabra proftica de la Biblia, Dios le ha confiado un mandato preciso en una hora determinada de la historia. En sus inicios, la Iglesia Adventista no formul teolgicamente esta autocomprensin sino que, ante todo, la vivi. Hasta 1931 no se public ningn artculo que fuera verdaderamente de fe y sera preciso esperar todava cincuenta aos ms, hasta la sesin plenaria de la Asamblea General de la Iglesia Adventista del Sptimo Da que tuvo lugar en 1980, en Dallas, Estados Unidos de Amrica, para que se formularan y aceptaran dos artculos (11 y 13). Dichos artculos explicitan el carcter, la misin y el significado de la unidad de la iglesia. Las exposiciones incluidas en este volumen constituyen una contribucin a ese proceso de reflexin teolgica. Tienen por objeto explicar la posicin actual de la iglesia, la comprensin que tiene de s misma, su misin, su servicio ante y en el mundo, as como los riesgos asumidos. Todos los temas fueron expuestos en el transcurso de las Conferencias Bblicas de 1993. En ellas particip la mayora de los predicadores adventistas de la Divisin Euroafricana divididos en grupos lingsticos. Esta obra est dividida en dos partes. Los captulos 1 al 7 forman la primera de ellas. Fueron redactados por miembros del Comit de Investigacin Bblica. Los textos publicados en la segunda parte provienen de las notas tomadas a partir de las conferencias grabadas que, a falta de tiempo, no pudieron ser redactadas por sus autores. El sermn del culto que tuvo lugar en esta sesin fue grabado a peticin de los participantes.

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Uno de los aspectos particularmente enriquecedor de estas conferencias es la diversidad de lenguas y culturas. Todos los autores presentan sus exposiciones que son el resultado de sus investigaciones. Por lo tanto, no deben ser consideradas como la posicin oficial de la Iglesia Adventista, si bien el Comit de Investigacin Bblica considera que las conclusiones a las que llegan estn de acuerdo con el punto de vista adventista. Esta obra debera contribuir a establecer una relacin ms profunda con la iglesia en su condicin de cuerpo de Cristo y a mejorar la comprensin de la misin que se le confa en la actualidad.

Johannes Mager Presidente del Comit de Investigacin Bblica de la Divisin Euroafricana

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Captulo 1

DE LA TEORA A LA PRCTICA DE LA IGLESIA

Reflexiones sobre la naturaleza de la misin de la iglesia
Roberto Badenas
Qu es la iglesia? Dnde est la iglesia? Quin es iglesia? Quiso Cristo realmente una iglesia?1 La fund realmente?2 Es todava necesaria la iglesia? Para qu sirve la iglesia? Ante todo, es una comunidad, una institucin o un movimiento? Cul es su verdadero papel? La nocin de iglesia suscita una avalancha de preguntas, a la vez tericas y prcticas. Es una nocin compleja y cuestionada desde hace mucho tiempo, que puede ser abordada desde los ngulos ms diversos: naturaleza, estructura, fundamento, crecimiento, etctera.3 Actualmente la iglesia es objeto de un inters renovado. Dentro y fuera de ella se ha replanteado la cuestin de su esencia y su pa1

CHEVALLIER, M. A. Jsus a-t-il voulu lglise?. ETR (tudes Thologiques & Religieuses). Vol. 65 (1990), nm. 4: 489-503. 2 Alfred Loisy deca que Jess predic el reino de Dios y vino la iglesia. (Lvangile et lglise. Paris, 1902. p. 111). 3 Si se desea tener una visin general, ver: ASOCIACIN MINISTERIAL DE LA ASOCIACIN GENERAL DE LOS ADVENTISTAS DEL SPTIMO DA. Creencias de los adventistas del sptimo da. Madrid: Safeliz, 1989. p. 157-175. RICE, R. The Reign of God. Berrien Springs (Michigan): Andrews University, 1985. p. 181-208. DEDEREN, R. Nature of the Church. Ministry. Vol. 51 (1978), nm. 2 (febrero): 24B-24F. (En lnea: <http://www.ministrymagazine.org/archive/1978/MIN197802.pdf> [Consulta: 11 febrero 2009]). BERKHOF, L. Teologa sistemtica. 3 ed. esp. Grand Rapids (Michigan): Eerdmans, 1976, p. 661-721.

LA IGLESIA DE CRISTO pel. En algunos medios la iglesia est desacreditada; en otros vuelve a estar de moda. En ambos casos el futuro de esta evolucin es imprevisible. Pero debemos saber dos cosas: la iglesia ser en gran medida lo que nosotros hagamos de ella y nuestra accin depende de nuestra concepcin de la iglesia y su razn de ser.4 El objetivo de esta exposicin es presentar algunas reflexiones bblicas y teolgicas sobre la naturaleza y la misin de la iglesia en vistas a una prctica eclesial ms coherente y eficaz.

I. HACIA UNA DEFINICIN DE IGLESIA

La nocin de iglesia es ambigua. Cuando hablamos de iglesia, en primer lugar, es preciso determinar a qu nos estamos refiriendo: a la iglesia en general, a las iglesias temporales, a la iglesia universal o a las iglesias particulares, a la iglesia como institucin divina o a la iglesia como organizacin humana, etctera. Para entender qu es la iglesia vamos a considerar, en un principio, el vocabulario bblico y sus races veterotestamentarias as como las distintas imgenes que utiliza el Nuevo Testamento para describirla.

A. El significado del trmino ekkl sa

Ekkl sa [evkklhsi,a], trmino utilizado generalmente en el Nuevo Testamento par referirse a la iglesia, deriva de ek-kal [evk-kale,w] (llamar para salir) y en griego designaba las asambleas civiles (He 19: 32, 39, 41). Por lo tanto, el nombre iglesia se refiere, en primera instancia, a una comunidad, una reunin que resulta de un llamamiento.5
Ver BONHOEFFER, D. La nature de lglise. Genve: Labor et Fides, 1971. Ver SCHMIDT, K. L. Ekklsia. En: KITTEL, G.; FRIEDRICH, G. (eds.), TDNT (Theological Dictionary of the New Testament). Vol. III. Grand Rapids (Michigan): Eerdmans, 1964-1976, p. 501-536.
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DE LA TEORA A LA PRCTICA DE LA IGLESIA El trmino aparece 112 veces en el Nuevo Testamento (65 en los escritos paulinos, 23 en los Hechos y 20 en el Apocalipsis) y solo dos veces en los Evangelios (Mt 16: 18; 18: 18). El trasfondo veterotestamentario del concepto de iglesia se encuentra en la idea de qhal [lh'q] (de qal, llamar), que describa la asamblea del pue' blo (uso frecuente en Crnicas, Esdras y Nehemas), y en el trmino " `dh [hd'[e] (de y`D [d[;y], encontrarse en un lugar determinado), que de lejos es el ms comn (aparece, sobre todo en xodo, Levtico, Nmeros y Josu). A veces los dos trminos aparecen juntos en la expresin qhal `dh, la reunin de la asamblea (Ex 12: 6; Nm 14: 5). La Septuaginta, habitualmente, traduce `dh como sinagoga mientras que ekkl sa es la principal traduccin de qhal (un centenar de veces, en el sentido de asamblea de Israel). 1. En el Nuevo Testamento, ekkl sa designa habitualmente la comunidad de los cristianos en un lugar determinado (una iglesia local), ya est reunida para adorar o no (He 5: 11; Ro 16: 4; 1 Cor 11: 18; 14: 19, 28, 35; 16: 1; Ga 1: 2; 1 Tim 2: 1, 4; etc.). En numerosos casos la iglesia se rene en casa de un particular (iglesia de hogar). Ver Ro 16: 23; 1 Cor 16: 19; Col 4: 15 y Flm 2. 2. Ekkl sa designa a veces un grupo (regional) de iglesias, como la iglesia de Judea, de Galilea o de Samaria (He 9: 31). Es casi seguro que la mencin iglesia de Jerusaln (He 8: 1; 11: 22) evoca, de hecho, varios grupos.6 3. En un sentido ms general, el nombre ekkl sa se aplica globalmente al conjunto de los cristianos (1 Cor 10: 32; 11: 22; Ef 4: 11-16). 4. Finalmente, en ciertos pasajes, el trmino ekkl sa se refiere claramente a una realidad espiritual y universal, o incluso csmica (Mt 16: 18; Ef 1: 20-22; 3: 10, 21; 5: 23-25, 27, 32; Col 1: 18, 24; Flp 2: 9-11).

MENOUD, P. H. glise. En: VON ALLMEN, J. J. (ed.). Vocabulaire biblique. Neuchtel: Delachaux et Niestl, 1964. p. 83-86.

LA IGLESIA DE CRISTO

B. Sinnimos del trmino iglesia en el Nuevo Testamento

1. Uno de los trminos ms arraigados en el Nuevo Testamento para describir la comunidad de los creyentes es el de Israel, que a veces va acompaado de precisiones del tipo Israel de Dios (Ga 6: 16) o Israel espiritual (1 Cor 10: 18, Heb 8: 8-10). De ese modo se indica un a clara continuidad espiritual entre la iglesia y el judasmo. El nuevo pueblo unido en Cristo recibe todos los ttulos del pueblo de la antigua alianza: linaje elegido, sacerdocio real, nacin consagrada, pueblo adquirido por Dios (1 Pe 2: 9). 2. A veces, el nombre de Jerusaln reemplaza al de Israel, en particular en los contextos escatolgicos. As, el pueblo de Dios, en su reunin final es llamado la Jerusaln de arriba (Ga 4: 26) o la Jerusaln celeste (Heb 12: 22), a menudo en oposicin a Babilonia (ver Ap 21: 2, 9-10). Esta imagen evoca la idea de una iglesia como la nueva sede del reino divino (ver Ez 40: 1-4), centro y capital del nuevo pueblo de Dios. 3. La iglesia tambin es descrita como templo de Dios (1 Cor 3: 9-17), templo consagrado por el Seor (Ef 2: 21), por el Espritu, una morada para Dios (Ef 2: 22) o casa de Dios (1 Tim 3: 15). Esta imagen recuerda la vocacin de la iglesia: ser un lugar privilegiado en el que Dios acta, se manifiesta y es adorado.

C. Otras metforas que describen la iglesia en el Nuevo Testamento

1. La iglesia se describe una vez como la columna y base de la verdad (1 Tim 3: 15), por lo que se subraya su papel de depositaria, guarda y defensora que Dios le confi para transmitir su revelacin.

DE LA TEORA A LA PRCTICA DE LA IGLESIA 2. La iglesia tambin es comparada a un rebao cuyo pastor es Jess (Jn 10: 1-6; Lc 2: 32; He 20: 28; 1 Pe 5: 2; Heb 13: 20), quien est encargado de reunirla y guiarla. 3. A veces, la iglesia es llamada la familia de Dios (Ef 2: 19; 3:15) o la familia de la fe (Ga 6: 10), para subrayar la comunin (koin na [koinwni,a]) que reina entre los creyentes y su Dios, quien, en su amor, los ha adoptado y los llama hijos (Ga 4: 4-6). 4. Otro smbolo comunitario, utilizado en el Nuevo Testamento, para designar a la iglesia es el del ejrcito (Ef 6: 12-13) que recuerda a sus miembros que son solidarios en una lucha comn. 5. Sin embargo, de todos los smbolos que describen a la iglesia, los ms ricos en significado son los smbolos humanos, en especial el del cuerpo de Cristo (Ef 1: 22-23; 4: 11-16; Col 1: 18; 2: 19; 1 Co 2: 27), imagen que muestra la unidad orgnica de la iglesia, as como su relacin estrecha y vital con Cristo, su cabeza gloriosa. Recordemos tambin el smbolo de la novia (Ef 5: 22-33; 2 Cor 11: 2; Ap 19: 7; 22: 17), que exalta la relacin de amor e intimidad entre Cristo y los suyos. En conclusin, la palabra iglesia puede ser tomada en dos sentidos principales, distintos y complementarios. La empleamos para designar un grupo local el conjunto de fieles que se renen en un mismo lugar para celebrar los servicios religiosos o para designar a la cristiandad, ya sea de una regin dada, o del mundo entero. Es debido a un uso abusivo del lenguaje que la misma palabra se emplea a veces para designar el lugar de culto, sala de reunin, templo o capilla.7

II. QU ES LA IGLESIA
Pero en qu consiste exactamente el hecho de ser iglesia? Qu implica?
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VAUCHER, A. F. La historia de la salvacin. Madrid: Safeliz, 1988. p. 336.

LA IGLESIA DE CRISTO Es difcil hablar de la iglesia en s o tomada en s misma, porque la iglesia es una realidad espiritual y humana a la vez. Por lo tanto, deberemos abordar con detalle las distintas facetas de su naturaleza compleja.

A. La realidad espiritual de la iglesia

La Biblia describe a la iglesia como una realidad de origen divino y la llama la iglesia de Dios (He 20. 28; 1 Cor 1: 2).

1. La iglesia como pueblo de Dios

a. Dimensin teocntrica e histrica En el antiguo Testamento constatamos que Dios siempre quiso tener un pueblo que lo representase y transmitiese sus revelaciones y sus bendiciones a la humanidad entera. Las familias de Set, No, Sem, Abraham y, ms tarde, el pueblo de Israel recibieron esta misin especial de Dios (ver Gn 12: 1-3). El pueblo de Dios precede a la iglesia como realidad teolgica e histrica. La nacin que Dios hizo salir de Egipto recibe el nombre de iglesia del desierto (He 7: 38). Quien dice pueblo, dice comunidad, organizacin y organismo social, es decir, un modo de vivir en comn, que necesariamente conlleva una realidad histrica. Se trata de un pueblo formado a partir de una comunidad tnica y nacional especfica (las-thn [lao.j-e;qnh]), con una continuidad histrica, adems de una dimensin espiritual, que le da unas fronteras permeables: est abierto a otros que no sean los hijos de Israel, a la vez que la exclusin es una amenaza para los hijos infieles de Israel (Ro 9: 6-8). Es un pueblo unido a Dios por vnculos intelectuales, (revelacin), jurdicos (alianza), histricos (historia de la salvacin) y afectivos (amor).

DE LA TEORA A LA PRCTICA DE LA IGLESIA Es un pueblo elegido por Dios entre las naciones, un reino de sacerdotes (Ex 19: 5; NBJ), su pueblo santo (Dt 28: 9; Lv 26: 12), la protoiglesia. Dios situ su pueblo en Palestina, entre las principales civilizaciones de su tiempo, en la encrucijada de tres continentes. Su razn de ser era invitar a la humanidad para que llegase a ser tambin el pueblo de Dios (Is 56: 7). La iglesia, que a su vez sali de Israel, se ha erigido en su sucesora a la hora de desempear esta importante tarea (Mt 21: 41-43). La constituyen todos aquellos que, con independencia de que sean o no judos, responden al llamado de Cristo (Ga 3: 26-29). La iglesia apostlica, de vocacin universal, hizo saltar por los aires las barreras nacionales y tnicas de Israel. As sigui el plan original de Dios y la orden de Jess: Id y haced discpulos de todas las naciones (Mt 28: 19). Pablo describe la relacin que existe entre Israel y la iglesia por medio de la imagen de un olivo. Israel era el olivo de Dios, pero los judos que no aceptaron a Cristo como el Mesas son como las ramas cortadas, no son iglesia, mientras que aquellos que, aun perteneciendo a otras naciones, aceptan a Jess son como las ramas injertadas (Ro 11: 16-25). b. La unin del pueblo de Dios: dimensin escatolgica Ya Juan el Bautista, antes de la aparicin pblica de Jess, predic la unin escatolgica del pueblo de Dios. Invit a regresar al Seor (b [bwv] proftico traducido por metanoen [metanoei/n]) y volver a formar un pueblo de Dios conforme a su voluntad (Is 49: 5). El bautismo es el signo visible de ese regreso a Dios y esa reunin a la vez espiritual y comunitaria. Jess, siguiendo a Juan, se presenta como el verdadero unificador del pueblo. En su persona Dios viene a instaurar su reino, reuniendo a los sbditos del Rey alrededor de su enviado. Se trata de juntar las ovejas descarriadas de Israel (Mt 10: 6; 15: 24) como la clueca rene a sus pollitos (Mt 23: 37; Lc 13: 34). Este ncleo del pueblo escatolgico es el embrin de la iglesia.

LA IGLESIA DE CRISTO Con ese fin, Jess escogi a sus apstoles (Mc 3: 13-19; 6: 30; Mt 10: 12; Lc 6: 13). El nmero doce tiene una gran importancia simblica. Que Jess escogiese doce hombres para empezar a reunir al resto de Israel era un acto proftico. De ese modo pretenda regenerar y restaurar simblicamente al pueblo elegido, partiendo de doce nuevos patriarcas. As pues, adems de un acto histrico, es un acto de importancia escatolgica. Puesto que son un grupo de doce, no tienen sucesores.8 Caracterstica fundamental de esta empresa de reunin es que Jess, en su condicin de Mesas (es decir, rey del reino escatolgico de Dios), no est llamado a reunir un grupo de discpulos, sino la totalidad del pueblo de Dios. Tranquilizaos, rebao pequeo, que es decisin de vuestro Padre reinar de hecho sobre vosotros (Lc 12: 32). Este versculo expresa muy bien esta certeza indefectible del reino como realidad escatolgica de Dios y la precariedad de su realidad histrica. La reunin empieza con un rebao pequeo (Mt 10: 6; ver Ez 34: 5, 12). As pues, hay una diferencia evidente entre el reino de Dios (realidad espiritual y escatolgica) y la iglesia (realidad temporal y humana). A ese grupo reducido que constituye su iglesia Jess le da la misin de representar y proclamar la realidad teolgica del reino de Dios y, por ende, ser el instrumento histrico de su advenimiento. La actualidad, renovada constantemente, de la asociacin a Cristo anuncia, por pequeo que sea el grupo, la gran reunin final del reino. c. La iglesia depositaria de la palabra de Dios La iglesia existe ah donde el ser humano obedece al llamado de Dios en Cristo y su palabra. No hay iglesia fuera de esta relacin de escucha. Por ella la iglesia existe y subsiste. Esta relacin constituye su riqueza y su deber. Por eso, la iglesia es la depositaria de la revelacin divina, el testigo a la vez inagotable y accesible para todos. Esa palabra eterna ser siempre el canon por el que deber
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LOHFINK, G. Lglise que voulait Jsus. Paris: Le Cerf, 1985.

DE LA TEORA A LA PRCTICA DE LA IGLESIA medirse la iglesia, as como el objeto de su proclamacin, que deber explicar con fidelidad y obedecer con humildad. La palabra divina siempre est por encima de todos sus dirigentes y doctores as como de sus dogmas y su organizacin. Quienquiera que se interese por la iglesia deber reconocer que ante ella el mundo se plantea la siguiente pregunta. La iglesia vive la palabra que predica? Si la iglesia desea ser fiel a su razn de ser, ello exige una vocacin de obediencia, humildad y vigilancia continuas.

2. Dimensin cristolgica
Un nico hecho constituye y mantiene la iglesia: su dependencia de Cristo. Jess predic el reino de Dios y la iglesia naci como resultado de su predicacin y su accin. Sin ese acto fundador no hay iglesia. El camino de la iglesia siempre ha sido y ser un camino que sale de Jess y lleva a l. a. La iglesia cuerpo de Cristo La adhesin a la iglesia no es semejante a la adhesin a un club o cualquier otra organizacin humana. Ser iglesia es participar de la misma vida de Cristo. La iglesia es una realidad espiritual tan dependiente de Cristo que Pablo la compara a un cuerpo cuya cabeza es Cristo (Col 1: 1824; Ef 1: 22; 2: 19-22; 5: 23-24; Ro 12: 4-5). En la imagen del cuerpo as como en la imagen de la vid empleada por Jess (Jn 15: 17) subyace la idea de un vnculo orgnico y no una simple asociacin o un acercamiento exterior entre Cristo y los creyentes. Como cuerpo, la iglesia no puede existir sin Cristo, su nico jefe y el centro vivo que asegura la unidad del conjunto. Cuando la iglesia se constituye alrededor de otra cosa distinta a Cristo (con el fin de mantener una organizacin o una tradicin, o para llevar a cabo

LA IGLESIA DE CRISTO una misin, por loable que sea) se aparta de su fundador y traiciona su verdadera naturaleza.9 b. La iglesia, construccin de Cristo Otra imagen destinada a mostrar la estrecha relacin entre la iglesia y Cristo es un edificio cuya piedra angular es Cristo, los profetas y los apstoles son sus cimientos y el resto de los creyentes, los otros elementos de construccin (Ef 2: 19-22; 1 Cor 3: 9-16; 1 Pe 2: 4-7). En Mateo 16: 18 Jess anuncia explcitamente que l mismo construir su iglesia. Por lo tanto, es su proyecto, su obra y su propiedad. Este logion, difcil y controvertido, desde el punto de vista histrico y teolgico,10 pudo haber significado en el origen que Jess consideraba a Pedro como el nuevo Abraham, quien, por su fe en Jess el Mesas, es el primer creyente de la generacin mesinica.11 Toda la Biblia invita a considerar a Abraham como el padre de los creyentes (Ga 3: 6-9, 29; Ro 4: 16; He 1:8, 9), como la roca de donde os tallaron (Is 51: 1), explicado as por los comentarios rabnicos: Cuando Dios mira a Abraham dice: He encontrado una roca sobre la que podr construir y fundar mi pueblo. Por eso llam roca a Abraham.12 En cualquier caso, sea cual sea el sentido ltimo de estas palabras, Jess mismo construye su iglesia. Ni aun cuando Pedro sea su piedra inicial, no es su constructor. Los miembros de la iglesia tambin sern piedras vivas (1 Pe 2: 4-5) llamadas a ocupar un lugar unas al lado de otras, sostenindose sobre las que las preceden

Ver: CERFAUX, L. La thologie de lglise suivant saint Paul. Paris: Le Cerf. 1965. CULLMANN, O. La royaut du Christ et de lglise. Genve: Labor et Fides, 1971. GUILLET, J. Entre Jsus et lglise. Paris: Le Cerf, 1985. 10 CLAUDEL, G. La confession de Pierre, trajectoire dune pricope vanglique. Paris: Gabalda, 1988. 11 CHEVALIER, M. A. Tu es Pierre, tu es le nouvel Abraham (Mt 16.18). ETR (tudes Thologiques & Religieuses). Vol. 57 (1982), nm. 3: 375-387. 12 Midrs del Yalqut Shimoni sobre Gnesis 17: 5-7, citado por CHEVALIER, Jsus a-t-il voulu lglise?, p. 501.

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DE LA TEORA A LA PRCTICA DE LA IGLESIA y apoyando a las que les siguen, imbricadas unas con otras para resistir con fuerza y unidas en un mismo proyecto. c. La iglesia comunidad de la cruz Una de las caractersticas esenciales de la iglesia, en relacin con su fundador, es que no toma conciencia de su existencia a partir de la decisin de un comit, sino el da en que un pequeo grupo de hombres y mujeres reconoci con espanto su exclusin de la sinagoga y desde ese momento constitua la iglesia en torno al crucificado, que tambin haba sido expulsado y alejado de la comunidad de Israel. As, la iglesia se encuentra fuera, con Cristo crucificado y resucitado, frente a la antigua iglesia. Nace como la iglesia en tribulacin, iglesia del remanente e iglesia del crucificado. As pues, es iglesia en la medida en que siga fielmente a Cristo y reconozca su dependencia exclusiva en relacin con l por encima de todas las instituciones religiosas.13

3. La iglesia obra del Espritu: dimensin neumatolgica

La iglesia se organiza y crece como una institucin divina que provoca inmediatamente el encuentro de aquellos que aceptan pertenecer a Cristo y comprometerse con su obra. Esa obra no es el resultado del esfuerzo humano, sino del poder y la creatividad del Espritu Santo. El don del Espritu manifiesta pblicamente la aparicin de la iglesia (He 2). El Espritu dirige la iglesia y acta en y por ella (He 9: 31). La gua (He 4: 8; 6: 10; 8: 29; etc.) y la inspira (He 15: 28). Establece en ella los ministerios necesarios para su funcionamiento (He 6: 6; 20: 28) y la enriquece con sus dones (1 Cor 12). A Calvino le gustaba designar a la iglesia con un trmino militar: la compaa de los fieles. Una compaa se rene siguiendo una orden.
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Para mayor aclaracin sobre la verdadera iglesia, ver el captulo 4 de esta obra.

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LA IGLESIA DE CRISTO Cuando los hombres, sometidos a la accin del Espritu Santo, encuentran a Jess y, con l, su misin hacia los dems, surge y se edifica una comunidad visible. Es la iglesia, la manifestacin ms concreta del Pueblo de Dios.14 Ya que es difcil decir que el Espritu de Dios est donde se encuentra la iglesia, es ms seguro afirmar que la iglesia est donde est el Espritu de Dios.

B. Aspectos humanos de la iglesia

Parte de la esencia de la iglesia, sometida al tiempo, las circunstancias y las distintas culturas, es que nada humano le sea ajeno. En su existencia, la iglesia participa de las tinieblas del hombre (de las que ella debera ser ms consciente que nadie). En el fondo, su rasgo distintivo ms claro frente al mundo es precisamente la solidaridad con los otros seres humanos, su finitud, su pequeez, sus lmites y su decadencia. No obstante, a pesar de sus fallos y su desgracia, la iglesia desempea un papel inalienable en el medio humano.15

1. La iglesia divina y humana

Para definir la naturaleza a la vez divina y humana ser til empezar por establecer de manera concisa qu no es la iglesia. a. En primer lugar, la iglesia no es, como cree una parte del catolicismo romano, la revelacin de Dios encarnada en una institucin, en la que la verdad y la autoridad divinas estn confiadas a la gestin humana. Jess es la verdad y solo a l pertenecen el poder y la autoridad en los cielos y la tierra (Mt 28: 18). La igle-

BARTH, K. Esbozo de dogmtica. Santander: Sal Terrae, 2000 (Presencia Teolgica; 108), p. 168. 15 FARELLI, J. Faut-il supprimer l glise? II. Le Christianisme au XXe sicle 348 (1992) : 8.

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DE LA TEORA A LA PRCTICA DE LA IGLESIA sia proclama, anuncia y prepara el reino de Dios. No es el reino de Dios. b. La iglesia tampoco es, como algunas formas de protestantismo afirman, una sociedad religiosa en torno a una confesin de fe, una regla de vida o un sistema de culto. No tiene su origen en una eleccin humana, sino en la eleccin de Cristo. Estas dos tendencias tienen en comn que hacen de la iglesia algo demasiado grande y demasiado pequeo a la vez. Demasiado grande porque depositan demasiada confianza en el ser humano. Demasiado pequeo porque ponen escasa confianza en Dios.16 Un nico hecho de carcter divino y humano funda y mantiene la iglesia y la hace necesaria: en ella el ser humano escucha a Dios. All donde se d este hecho se da la iglesia, incluso si no cuenta con ms de dos o tres miembros o su influencia sobre la sociedad en la que vivan sea escasa.

2. La iglesia visible e invisible

La primera iglesia empieza con los doce apstoles, un grupo visible que provoc una agitacin visible y pblica. A partir del momento en que existe como comunidad precisa, como institucin, con una organizacin y una confesin de fe determinadas y, sobre todo, con personas muy concretas, la iglesia es, necesariamente, visible. Ser visible implica siempre para la iglesia un desfase entre el ideal que predica y la realidad que vive. Es el desfase existente entre la revelacin divina de tal o cual sermn, entre la comunin con Dios y la ceremonia de la Santa Cena, entre la sabidura divina y las clases de teologa, entre la autoridad del Espritu Santo y la del comit director, entre el reino de los cielos y la comunidad en la tierra. Quin no se echa a rer y llorar a la vez ante tales acercamientos? Desde el momento en que la iglesia est al servicio de un Dios infinito y perfecto, la visibilidad de la iglesia es un escndalo. Quiz
BARTH, K. Rvlation, glise, Thologie. Genve: Labor et Fides, 1934. p. 2338.
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LA IGLESIA DE CRISTO por eso la aceptacin de una iglesia que se expresa como una institucin es cada vez menor. Es necesaria la iglesia visible? Ciertamente que queremos algo mejor: una iglesia invisible, libre e ideal. Buscamos el amor, la grandeza, la verdad, el bien y la belleza por encima de la fragilidad de la realidad humana, una isla espiritual de los santos en el ocano de la corrupcin humana. Pero Jess no prometi este reino magnfico para este tiempo. Solo prometi el perdn, el arrepentimiento y la aceptacin de los pecadores. Buscar una iglesia sin cuerpo, sin misin, sin funcin y sin confesin precisa es decir no a la esencia misma de la iglesia; porque Jess quiso una iglesia visible para que testificara en el mundo. Retroceder ante esta realidad y refugiarse en una utopa es, tan solo, una huida. Los discpulos de Cristo son iglesia o no son. En su humilde testimonio y su frgil obediencia hacen visible la gracia de Dios ante la miseria humana. Sin embargo, la iglesia es, en cierto sentido, invisible porque no podemos encerrar la gracia divina en los lmites de los registros de nuestros libros. Pero siempre ser una realidad terrestre. Todo en ella es un smbolo: su predicacin, su adoracin, el testimonio de vida de sus miembros y su organizacin. Tanto tiempo de ser el cuerpo terrestre de una cabeza celeste obliga a la iglesia a sufrir la tensin entre su visibilidad y su invisibilidad.

3. La iglesia una y diversa

No podemos hablar de iglesia sin reconocer su terrible dilema. Probablemente ms en la actualidad que nunca antes, debemos afrontar las tensiones creadas por la polarizacin entre los que aferran a las particularidades denominacionales y aquellos que se aprestan a eliminarlas, al precio que sea, buscando la unidad ecumnica. No obstante, el Nuevo Testamento no nos muestra jams una iglesia sin fallos. Desde el mismo inicio, la iglesia se caracteriza por una diversidad que llega hasta la confrontacin.

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DE LA TEORA A LA PRCTICA DE LA IGLESIA Sin embargo, la iglesia es una, como expresin de la voluntad de Cristo (Jn 17: 20-23). La iglesia es nica, no en el sentido de que se distingue de las dems, sino por el hecho de que Dios la distingue de las seudoiglesias a pesar de las mltiples iglesias, solo hay una iglesia verdadera, que Dios reconoce entre todas y en todas. Por ello, si creemos sinceramente que la accin del Espritu Santo, que sopla donde quiere (Jn 3: 8), no podemos sentirnos separados completamente de los miembros que pertenecen a otras comunidades (Mt 18: 20). Es probable que tambin sean iglesia o que an o formen parte de ella o que esa circunstancia no se d jams. Exactamente igual que nosotros. El hecho de que la iglesia sea una significa tambin que, a lo largo de la historia, la iglesia, en cierto sentido, permanece idntica a s misma. Puede cambiar y deformarse por sus debilidades y sus errores; pero la iglesia de Dios no puede modificar la unidad de su naturaleza. Las cartas a las siete iglesias del Apocalipsis muestran que, a pesar de las divisiones de la iglesia a lo largo de la historia, todas y cada una de ellas siguen siendo la iglesia de Dios a la que el Espritu no cesa de hablar (Ap 2 y 3). La iglesia est llamada por principio a buscar su unidad visible sin imaginarse jams que la ha encontrado. Est llamada a permanecer unida y unificndose sin cesar en Cristo.17 Los cristianos deben tender hacia esa unidad con todas sus fuerzas (Jn 10: 16; Ef 4: 3-6), sabiendo que el escndalo de la divisin subsistir hasta el momento en que todos escucharn mi voz y se har un solo rebao con un solo pastor (Jn 10: 16).

4. La iglesia santa y pecadora

Creo que la iglesia es santa porque el significado bblico de esa palabra es apartado. Desde el punto de vista de su misin, de su fundacin, de su razn de ser y de sus objetivos, la iglesia siempre
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SCHNACKENBURG, R. La nature et le mystre de lglise dans le Nouveau Testament. Paris: Descle, 1964. p. 46-49.

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LA IGLESIA DE CRISTO estar apartada, siempre ser distinta de todas las otras sociedades. La iglesia es santa porque es el cuerpo de Cristo, llamada a ser sin mancha ni arruga (Ef 5: 27). Su santidad solo procede de l. Sus miembros son santos (Ro 1: 7; 15: 25; etc.), aunque tambin pecadores, porque estn llamados a la santidad (Ef 5: 25) y porque desde el presente, por la fe y en la obediencia, ya son partcipes de la santidad de Cristo. (Heb 10: 10). Pero tambin veo que la iglesia es pecadora. La componen seres humanos; y quien dice humanidad, dice pequeez, pecado, locura y error mientras vivamos en el tiempo y no en la eternidad. La distancia enorme que existe entre la iglesia ideal y la iglesia real impide compararla a un club de perfectos. Ante todo es un hospital al que todos pueden acudir para ser curados. La iglesia visible est formada por pecadores salvados, pero pecadores. Es el pueblo de Dios, imperfecto que aspira a recibir la perfeccin en un da futuro. Por su vocacin la iglesia ya es gloriosa; pero por su realidad todava no ha sido glorificada.18 Tener en cuenta nicamente los errores de la iglesia visible es dar ms importancia a los pecados de los seres humanos que a la gracia de Dios, porque es tratarlos como pecados sin perdonar. A la vez que predica la voluntad de Dios y su ley, que jams llega a obedecer plenamente, la iglesia predica la condenacin del pecado y el poder de la gracia. A pesar de todas sus debilidades y sus imperfecciones, la iglesia es el objeto ms caro al amor divino.19 Su perfeccin no es tarea nuestra, sino del Espritu Santo, que la santifica y hace que santifique. Sin embargo, estar en el pecado significa para ella una angustia permanente que debe asumir, combatir y vencer a la vez.

18 19

KNG, H. Lglise. Paris: Descle de Brouwer, 1968. p. 449-462. WHITE, E. G. Conqurants pacifiques. Dammarie-ls-Lys: SDT, 1959. p. 143144 (ed. esp.: Los hechos de los apstoles); Vers Jsus. Dammarie-ls-Lys: SDT, 1963. p. 81 (ed. esp.: El camino a Cristo).

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DE LA TEORA A LA PRCTICA DE LA IGLESIA

5. La iglesia local y universal

Y digo bien: universal. Porque la nocin de catolicidad, a ojos de algunos, est bajo sospecha a causa de su asociacin al catolicismo romano. Pero el pueblo de Dios no puede ser ms que uno, santo y universal. Para la iglesia, ser universal significa que, aun siendo un grupo restringido, la comunidad formada entorno a Jess no se considera al margen del mundo como si fuera un grupo elitista o contestatario, sino que se sita en su seno, como testimonio de la promesa de Cristo para toda la humanidad (ver Ro 5: 12, 15). Su vocacin es ser la luz del mundo y la sal de la tierra (Mt 5: 13-16). Por definicin, por decirlo de algn modo, segn el espritu de su fundador, la iglesia es todo lo contrario de una secta (al estilo fariseo). Soy de la opinin que la comunidad local a la que pertenezco, en la que sirvo, forma parte de la iglesia santa y universal. Ninguno de sus defectos actuales, ninguna de sus manchas y arrugas puede inducirme al error sobre este tema. Abandonar su comunidad concreta para ir en busca de la verdadera iglesia, en la que no habra ms que defectos humanos, no es realista. Porque la vocacin de la iglesia constituye, precisamente, en la bsqueda constante de su unidad, su santidad y su universalidad en la accin del Espritu.

6. La iglesia apostlica y el poder

Mi iglesia es apostlica porque escucha y transmite el mensaje que escucharon y transmitieron los apstoles. Pero el gobierno de la iglesia reside en Cristo y no en los apstoles o sus sucesores. Cristo es el nico Seor de la iglesia y quien la conduce. Cualquier otra forma de gobierno humano no es ms que una representacin subsidiaria de su nica cabeza y su nico representante sobre la tierra: el Espritu Santo. Cualquier organizacin humana, desde el momento en que toma cierta envergadura, es vctima de la tentacin del poder. Nadie, de

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LA IGLESIA DE CRISTO un modo u otro, escapa a ese deseo de dominacin. Pero la iglesia tiene una vocacin distinta. Por ello debe resistir a la doble tentacin de reivindicar para si la labor de dominar o aislar, de erigir una ciudad de Dios frente a la ciudad del mundo, el reino piadoso opuesto al reino de los ateos o los impos, la isla de los justos y santos en medio del ocano del mal. Su misin de servicio hacia los seres humanos debe darle la honestidad de alejarse de tales pretensiones. Adems, debe ser consciente de que la forma ms abominable de dominacin es la religiosa, ejercida en nombre de Dios sobre las conciencias y por el medio que sea, exterior o espiritual. La iglesia, desde su mismo origen, se sita bajo el signo del servicio y no de la dominacin (Lc 22: 24-30). Pero, cuidado! Es preciso que la iglesia no haga de ese servicio una dominacin oculta. Porque las tiranas, no pretenden odas ellas ser un servicio? El gran Inquisidor de Dostoyevsky estaba lleno de buena voluntad hacia Dios y los hombres, pero esa buena voluntad no estaba al servicio de nadie ms que l mismo. Su servicio era la ms refinada de las dominaciones, la del Anticristo. La obediencia a Dios y el servicio en la iglesia deben distinguirse radicalmente de la obediencia al poder clerical y del servicio que se le rinde. En la iglesia de Cristo todos deben buscar, ante todo, el reino de Dios (Mt 6: 33).

7. La iglesia militante y triunfante

Llegados a este punto de la descripcin de la iglesia, an podemos definirla en el sentido prctico como la asamblea de los creyentes, que han respondido al llamado aceptando a Cristo como su Salvador. Pero en un sentido ms general, debemos reconocer que la iglesia comprende tambin a todos los hijos de Dios de todos los

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DE LA TEORA A LA PRCTICA DE LA IGLESIA pases y de todas las pocas. La muerte es incapaz de romper el vnculo que une al creyente con su Salvador.20 La nocin de iglesia tambin se refiere a una realidad trascendente que no se sita ni en un momento del tiempo ni en un punto del espacio; y comprende el conjunto de todos los que pertenecen a Cristo as como los que le pertenecieron en el pasado y los que le pertenecern en el futuro, aunque no hayan sido llamados a la existencia. Concebida de este modo, la iglesia no existe plenamente, tal como dice Pablo, est en proceso de formacin, de edificacin. [] Su complecin vendr con el fin del tiempo, con el regreso del Seor, cuando el mundo presente ser reemplazado por el mundo celestial. La nocin de iglesia tiene, de este modo, un carcter escatolgico desde sus orgenes.21 La iglesia militante concreta y emprica es tan solo una representacin proftica y una anticipacin de la iglesia triunfante. La vulnerabilidad de su estado militante hace que olvidemos la gloria prometida para su estado triunfante. Su triunfo est garantizado y amenazado constantemente. Garantizado desde arriba por la fidelidad divina (Mt 16: 18) y amenazado desde abajo por la infidelidad humana. A grandes rasgos, esta es la naturaleza de la iglesia. Es, a la vez, una realidad intemporal, histrica y escatolgica, pueblo de Dios, cuerpo de Cristo y obra del Espritu Santo, Institucin divina y humana a un tiempo, visible e invisible, una y diversa, santa y pecadora, local y universal, apostlica y actual, militante y triunfante.

III. LA MISIN DE LA IGLESIA

En el Nuevo Testamento encontramos varios objetivos que Jess fija explcitamente para su iglesia. Se pueden resumir en una triple funcin.22
20 21

Mt 16: 18; ver VAUCHER, La historia de la salvacin, p. 336. GAUGUEL, M. Le problme de lglise. 1947, p. 8-9. 22 LEENHARDT, F. J. Lglise. Genve: Labor et Fides, 1978, p. 90-98.

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LA IGLESIA DE CRISTO
1. Misin proftica: anunciar el Evangelio al mundo. Id y haced

discpulos de todas las naciones, bautizadlos [] y enseadles a guardar todo lo que se os ha mandado; mirad que yo estoy con vosotros cada da, hasta el fin del mundo (Mt 28: 19-20). 2. Misin comunitaria: reunir a los hombres entorno a Cristo. Donde estn dos o tres reunidos apelando a m, all, en medio de ellos, estoy yo (Mt 18: 20). 3. Misin diaconal, de servicio (Mt 20: 26-28; ver 1 Cor 3: 5-9). Si no cumple esta misin, es decir, si no conduce a los hombres al Dios verdadero y acta como embajadora de Cristo, la iglesia no tiene sentido. Su propia misin establece sus lmites.

A. Misin proftica de la iglesia

La grandeza de la iglesia no reside en el nmero de sus adeptos, sino en el valor de su testimonio. La iglesia alcanza su verdadero significado desde el momento en que renuncia a apoyarse en los recursos humanos (el nmero, las cualidades morales, los programas y las actividades) u y se compromete nica y totalmente con la escucha sincera y obediente de su llamado divino. Esta misin que consiste en ser portavoz de Dios, se realiza principalmente a travs de la predicacin y la enseanza.

1. Evangelizar
La iglesia es el instrumento de Dios en el avance de su obra (Ro 10: 14-15). La orden de Cristo consiste en hacer discpulos en el mundo entero, entre todas las naciones, todas las razas y todas las clases sociales (Mt 18: 18-20): 1. Mediante la predicacin y la proclamacin del Evangelio eterno (Ap 14: 6-12). 2. Mediante el testimonio personal. Recibiris una fuerza el Espritu Santo [] para ser testigos mos (He 1: 8).

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DE LA TEORA A LA PRCTICA DE LA IGLESIA La funcin especfica de la iglesia es anunciar al Seor hasta que l venga (1 Cor 11: 26). El fin de su predicacin es preparar esa venida (2 Pe 3: 12). Solo cuando el poder redentor de Cristo haya sido proclamado hasta los confines de la tierra vendr el fin (Mt 24: 14; Heb 1: 4-7). Esta responsabilidad crucial de la iglesia se enfrenta a obstculos y muros que la separan del mundo que la rodea: del mundo obrero, del mundo tcnico, del mundo intelectual, del mundo poltico Desgraciadamente, el origen de esas barreras no siempre es ajeno a la propia iglesia. Tambin tienen que ver con la coraza invisible de temores y prejuicios con la que la iglesia misma se recubre. La iglesia progresa ah donde lleva a cabo su labor de evangelizacin. Por desgracia, en los pases secularizados de Occidente la prdida de toda esperanza trascendente se convierte en un factor de descreimiento. Cada vez ms, las personas se han instalado en una cmoda indiferencia. Para millones de seres humanos la televisin, el portafolios y las vacaciones pagadas se han convertido en el fin ltimo de la vida. Sin un combate visible que sostener, sin el esfuerzo que acompaa habitualmente al compromiso con la accin, la iglesia no tarda en adormecerse. Casi siempre una vida demasiado fcil es invadida por un letargo espiritual. Se dira que Satans deja que la iglesia y los cristianos vivan en paz con le fin de que continen durmiendo tranquilamente. Para cumplir nuestra misin de evangelizacin, deberemos, ante todo, tomar conciencia de la inadecuacin de muchos de nuestros acercamientos al mundo moderno y de la necesidad primordial que tenemos de estar presentes en la sociedad para transmitir el llamamiento de Dios.

2. Ensear
La iglesia est llamada a ser el vehculo de la gracia, en el sentido de que proporciona el conocimiento de Cristo a la humanidad. En

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LA IGLESIA DE CRISTO resumidas cuentas, es una escuela que tiene un encargo explcito: Enseadles a guardar todo lo que os he mandado (Mt 28: 18-20). Ello significa que a la vez que se profundiza, se transmite: a. Preservar y exaltar las verdades bblicas (Ro 3: 2; 9: 4-5; 1 Tim 3: 15; 6: 20; 2 Tim 2: 14). b. Instruir y educar a los miembros en la palabra de Dios (1 Cor 14: 12; Ef 4: 13-14; Col 1: 28). La iglesia debe esforzarse por aceptar, con toda la lucidez y el coraje de que sea capaz, los desafos de un mundo en perpetua evolucin. En la luz de la palabra y en la fe en el Resucitado, la iglesia debe buscar el dilogo con todos aquellos que lo acepten lealmente, de modo que les ayude a encontrar respuestas portadoras de esperanza e iluminadas por la buena nueva de salvacin.

B. Misin comunitaria de la iglesia

La misin de la iglesia es un trabajo de equipo [sois linaje escogido (1 Pe 2: 9-11)]. No hay creyentes solitarios. Cristo quiere extender su reino de amor entre los hombres por medio de la fraternidad: En esto conocern que sois discpulos mos: en que os amis unos a otros (Jn 13: 35). Cuando el ser humano responde al llamado de la gracia y el amor divinos algo nuevo empieza a habitar en l. El mismo aliento le une a Dios y a los otros seres humanos, los cuales, de ese modo, se convierten realmente en sus hermanos. Esa es la comunin del Espritu (communio sanctorum). Pretender que se vive una religin nicamente vertical es una ilusin. El que diga yo amo a Dios, mientras odia a su hermano, es un embustero (1 Jn 4: 20). El amor fraternal resume los deberes de los cristianos frente a sus hermanos espirituales. Ese amor toma diversas formas: la comprensin y la exhortacin fraternales (Heb 3: 10; 10: 25; Ga 6: 1), la sumisin mutua (Ef 5: 21; Ga 5: 13; 1 Pe 5: 5), la tolerancia recproca (Flp 3: 15-16; Ef 4: 2; 15; Ro 14: 1), la confesin y el perdn de

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DE LA TEORA A LA PRCTICA DE LA IGLESIA las ofensas (Sant 5: 16; Ef 4: 32), la solidaridad (Ga 6: 10) hacia los que predican el evangelio (Ga 6: 6) y hacia aquellos que estn necesitados (Heb 13: 1-2; 2 Cor 9: 5-14), etctera. En cierto modo, se trata de una misin sacerdotal compuesta, ante todo, por una consagracin al servicio de Dios o, lo que es lo mismo, de comunin con Dios y de presencia en el mundo. El sacerdocio universal de los creyentes (1 Pe 2: 9; Ef 2: 18; 4; 13; 1 Tim 2: 6; ver Ex 19: 6) significa que todas las obligaciones y los privilegios de la nueva alianza son accesibles para todos y cada uno de los creyentes y no solo para los miembros del clero. La misin de la iglesia concierne a todos, tanto laicos como pastores. La liturgia cobra sentido cuando hace al hombre contemporneo del acontecimiento salvador sucedido en el pasado y le permite escuchar el evangelio que antao proclam Cristo, mediante la adoracin personal y el culto comunitario y la administracin de los mandamientos divinos (bautismo, Santa Cena). En el marco de esta misin comunitaria es importante que no se descuiden las cuestiones referentes a la forma litrgica de nuestro culto, sobre la eclesiologa, sobre la ordenacin, etctera, sino que se planteen abiertamente, para que la dimensin comunitaria de la iglesia sea transmitida convenientemente.

C. Misin diaconal de la iglesia

La iglesia no es nicamente una comunidad que ora, predica y ensea, sino que tambin es una comunidad que sirve, sostiene y cura. Fue concebida para servir a Dios y a los seres humanos y no para servirse a s misma (Mt 20: 25-28). Ser fiel a su misin en la medida en que cumpla su papel preciso y subordinado de servicio.23 La manera como la iglesia trata a los seres humanos refleja ms que nada la naturaleza de su origen: el amor divino. Ello implica en
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GUY, F. The Misunderstanding of the Church. Ministry. Vol. 53 (1980), nm. 8 (agosto): 8-10. En lnea: <http://www.ministrymagazine.org/archive/1980/MIN198008.pdf> [Consulta: 16 febrero 2009].

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LA IGLESIA DE CRISTO la prctica un servicio desinteresado de ayuda mutua (1 Cor 12: 7; 1 Pe 4: 10; Heb 10: 24), de intercesin (Ef 6: 18; Sant 5: 16), de edificacin (1 Te 5: 11; Flp 3: 17; 2 Te 3: 9; Tit 2: 7), de consuelo (1 Te 4: 18), de beneficencia (Heb 13: 16), etctera. La iglesia, unida en la misma fe, la misma esperanza y el mismo amor, avanza siempre con el fin de que todas sus tareas sean hechas por Dios. Es preciso que la conciencia de la responsabilidad poltica y social de la iglesia nos empuje a tomar posicin constantemente y de un modo renovado, de modo que podamos encarar los numerosos y difciles desafos que nos presenta nuestro tiempo. Pero es importante que la iglesia, solicitada por las necesidades inmensas de nuestro mundo en el marco de la accin social y econmica, se interpele sobre la eficacia de sus programas de salud, de ayuda al tercer mundo, de educacin y de libertad religiosa, para evitar cualquier riesgo de evasin con respecto a sus tareas esenciales. Cuando nos tomemos en serio todos nuestros deberes, an nos ser preciso volver constante e infatigablemente al principio. Por muy excelente que sea tal o cual actividad, en cada una de ellas un nico hecho constituye a la iglesia en iglesia: que los hombres y las mujeres escuchen y transmitan lo que Dios les dice. Cuando esta circunstancia est ausente, donde su lugar est ocupado por un sistema, cuando se deposita demasiada confianza en el ser humano, sea en el sentido que sea, y demasiado poca en Dios, la iglesia traiciona su misin, que consiste, simplemente, en permanecer consagrada a Dios en su condicin de sierva y misionera.

CONCLUSIN: UNA IGLESIA EN OBRAS

La iglesia no es un fin en s misma, su objetivo es hacer que el reino de Dios avance. Con tal fin, la iglesia es radicalmente necesaria. Cristo sinti esa necesidad. Nosotros la necesitamos. El mundo tiene una terrible necesidad de la iglesia. Pero para alcanzar su objetivo la iglesia debe asumir plenamente su misin proftica, diaco-

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DE LA TEORA A LA PRCTICA DE LA IGLESIA nal y sacerdotal y debe preguntarse constantemente. Soy fiel a mi tarea? Es importante que precisemos qu es la iglesia y cul es su misin. Pero sin lugar a dudas hay algo ms urgente para nosotros: ser iglesia. En tanto que su tarea no est concluida, la iglesia tampoco estar acabada: est en proceso de construccin. Nunca est reformada del todo. Debemos rehacerla continuamente (ecclesia semper reformanda) y renovarla para que se convierta en lo que Cristo quiere que sea. Nuestra eclesiologa debe ser siempre un proyecto abierto. La iglesia no es un inmueble concluido sino una obra inmensa. Demasiados miembros se comportan dentro de la iglesia como si fueran inquilinos. Olvidan que si Dios nos llama a su iglesia no lo hace para que seamos sus realquilados. Siempre ha dicho que busca obreros; obreros prontos a servir la obra de Dios, con la modestia de quien sabe que no es ms que un pen y es ms capaz de estropear un trabajo que de llevarlo a cabo. Cada poca de la historia conlleva sus propias prioridades en las acciones teolgicas y pastorales. Percibirlas y definirlas con claridad es de importancia capital. Entre las prioridades presentes de nuestra iglesia podemos citar las siguientes: 1. Profundizar de modo creativo, tanto en el mbito teolgico como en el prctico, la plenitud de la fe bblica. Nuestro Dios no es nicamente el Dios del pasado. Tambin lo es del presente y del futuro (Ap 1: 8). 2. Formar a cristianos bien estructurados, dotados de una comprensin de la fe verdaderamente adulta y dinmica, capaces de afrontar problemas nuevos y superar contracorrientes destructoras dejndose guiar por el evangelio. 3. Reforzar la dimensin comunitaria de la fe con el fin de que, a la vez que hunde sus races en la adhesin personal a Cristo, produzca un compromiso slido en el seno de unas comunidades eclesiales vivas, activas, receptivas y fraternales.

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LA IGLESIA DE CRISTO 4. Atreverse a dar testimonio de una vida evanglica que sea capaz, en la humildad y la fraternidad, de abrirse al dilogo, de compartir la fe y de superar a la vez la tendencia acomplejada al repliegue sobre s misma y al ecumenismo secularizante. 5. Revitalizar entre sus miembros la conviccin de que la consagracin total al servicio de Dios (expresada en los distintos ministerios) es el ms alto valor espiritual y humano y vale la pena ser vivida como una vocacin de servicio, por encima de cualquier otro.24 Dios se sirve voluntariamente de la iglesia para llevar a cabo su proyecto salvador. Nuestro estilo de vida como iglesia probar al mundo que el proyecto de Dios es bueno. Cuando la mirada mide la distancia que separa a la iglesia de su objetivo, es posible que se nos caiga la mano del arado.25 Quien no conoce esa angustia, sencillamente, no ha sido capaz de apercibirse de la pequeez de nuestra realidad ante la magnitud de nuestra labor. La iglesia, comunidad de predicacin y de adoracin, de reconciliacin y de esperanza, a pesar de su miseria, debe ser entendida como un don privilegiado. Si no estamos convencidos de que pertenecer a la iglesia es un privilegio extraordinario, es porque todava no hemos comprendido su razn de ser. Debemos encontrar el sentido de la alianza y de la misin. Si realmente deseamos colaborar con el establecimiento del reino de Dios, permaneceremos fieles a la misin de la iglesia y lucharemos para que nuestra comunidad concreta sea la iglesia una, santa y universal.
La esperanza cristiana [] es una esperanza disiciplinada. Indica a los seres humanos cules son sus lmites: Se te permite estar ah, en ese lugar. El reino de Dios viene! Qudate en tu lugar y ah, en tu lugar, s un fiel ministro de la palabra de Dios. [] El cristiano, cuando soporta la tensin entre lo revolucionario
24 LOSSE, R. Lglise et les dfis du monde. Paris: Nouvelle Cit, 1986, p. 283286. 25 BARTH, Rvlation, glise, Thologie, p. 238

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DE LA TEORA A LA PRCTICA DE LA IGLESIA

y lo conservador, cuando se siente inquieto a la vez que confiado, completamente humilde y a la luz del amor divino, cumple la labor que le ha sido encomendada. [] De este modo, esperando y apresurndose, la iglesia avanza al encuentro del Seor. 26

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Ibdem, p. 239.

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Captulo 2

JESS TUVO LA INTENCIN DE FUNDAR UNA IGLESIA?

Raoul Dederen
Es usual considerar que la iglesia cristiana inici su existencia tras la muerte y resurreccin de Jess. Para sostener este punto de vista, se ha pretendido con cierto xito que Jess solo hizo dos referencias a la iglesia, ambas en el Evangelio segn Mateo (16: 8; 18: 7),1 de las cuales la primera habla de ella en futuro: voy a edificar mi iglesia.2 El hecho de que Lucas emplee ekkl sa [evkklhsi,a] veintitrs veces en el libro de los Hechos y ni una sola vez en su evangelio tambin ha sido considerado significativo.3 Para muchos, el relato evanglico no consideraba que la iglesia fuese una realidad presente hasta despus de la efusin del Espritu Santo en el da de Pentecosts, tal como se recoge en el libro de los Hechos. De este modo, los especialistas alemanes del s. XIX no vean ninguna relacin entre el origen de la iglesia cristiana y el ministerio de Jess. La mayora de ellos estaban a favor de un origen de la iglesia espontneo, totalmente independiente de Cristo. En 1902, Lvangile et lglise, de Alfred Loisy, provoc una crisis en el catolicismo romano de la Europa occidental. Loisy pretenda que Jess
Ms adelante trataremos la cuestin de la autenticidad de estos dos pasajes. Salvo indicacin en sentido contrario, en esta traduccin las citas de la Biblia se han extrado de la versin Nueva Biblia Espaola, Madrid: Cristiandad, 5 reimpresin, septiembre 1993. En el texto original se da preferencia a la traduccin de la Biblia al francs realizada por Louis Segond revisada, llamada la colombe, Pars: Alliance Biblique Universelle, 1978. [N. del T.] 3 La cifra se eleva a veinticuatro si incluimos He 2: 47. Algunos consideran que el uso de ekkl sa para designar a Israel en He 7: 38 no puede entrar en el cmputo para el examen de esta cuestin, ya que, en ese versculo, ese trmino no se emplea, probablemente, en un sentido tcnico.
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LA IGLESIA DE CRISTO no quiso fundar la iglesia, sino que su predicacin del reino haba preparado el terreno de un modo tan idneo que, a la espera del regreso de Cristo, la iglesia ocup el lugar del reino y continu desarrollndose en el espritu de aquellos que esperaban la parusa. Para l la iglesia era el resultado inevitable de la tentativa de los primeros discpulos que queran unir la experiencia espiritual de Dios vivida con Jess a las dimensiones institucionales de la teocracia juda a la que haban pertenecido. No obstante, esa unin continuaba siendo independiente de Jess. Por ms que Loisy rechazara esta idea, algunas de sus variantes han sido defendidas por varios protestantes, anglicanos y catlicos romanos. Para ellos, la iglesia primitiva no se consideraba como una respuesta a la voluntad declarada de Cristo. De hecho, Jess jams haba fundado ni organizado iglesia alguna. Si esta hiptesis se limitara a la pretensin de que el Seor no fund los distintos escalones de una jerarqua oficial ni una organizacin eclesistica provista de un credo formalmente establecido, con sus estructuras y sus reglas, es ms que probable que quien suscribe estuviera de acuerdo con ella. Pero si iglesia significa una nueva comunidad religiosa, con una nueva visin del mundo y un nuevo sentido de la misin, con una conciencia muy neta de ser la heredera de las promesas que Dios haba hecho al Israel antiguo, tal como esperamos poder demostrar en este artculo, quien lo suscribe se inclina a pensar que Jess actu y ense con esa comunidad en su pensamiento. Si bien es cierto que el Pentecosts marca el inicio de la iglesia como una realidad espiritual del cuerpo de Cristo, este artculo tiene el objetivo de demostrar que la intencin de Cristo era fundar una sociedad visible, la iglesia, que consideraremos como el instrumento previsto por l para llevar a cabo su obra en favor de la humanidad. Esta bsqueda es susceptible de muchas aproximaciones. El desarrollo de cada una de ellas exigira un libro entero. Empezaremos por examinar brevemente las declaraciones y las acciones de Jess, las relaciones entre el concepto de iglesia y los del reino de Dios, de Israel y del Mesas. Seguidamente consideraremos si, en

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JESS TUVO LA INTENCIN DE FUNDAR UNA IGLESIA? su condicin de Mesas, Jess pensaba en una comunidad que tuviera una misin y un mensaje especficos. En tercer lugar, y antes de examinar el significado de la institucin de dos ceremonias, el bautismo y la Santa Cena, examinaremos brevemente dos objeciones que se presentan contra la autenticidad de sus declaraciones tal y como se recogen en el Evangelio de Mateo. Todas las referencias a la vida y las declaraciones de Jess contenidas en los cuatro Evangelios son consideradas como autnticas e histricas, sin esta precisin, nuestras observaciones revestiran un carcter totalmente distinto.

I. JESS Y EL REINO DE DIOS

Para quien suscribe, la cuestin primordial no es si Jess fund u organiz la iglesia, sino saber si sus declaraciones y sus actos tenan presente una comunidad especfica y si su ministerio iba destinado a formar una comunidad visible. La respuesta a esa pregunta depende en gran medida de qu significaba el reino de Dios para el Seor y la relacin que ese reino tiene con la iglesia. Durante siglos, el reino de Dios en la tierra se identific con la iglesia.4 Este razonamiento condujo a la exaltacin de esta ltima y a menudo tuvo por resultado la autoridad absoluta de la iglesia en la doctrina y la atribucin de la gracia salvadora. Actualmente existe un amplio consenso en admitir que, en las Escrituras, el sentido primero de basilea [basilei,a] es realeza, soberana. El trmino implica a la vez la soberana o la dignidad de un rey, la manifestacin de las actividades soberanas de Dios entre los seres humanos y, para algunos, el reinado o el dominio sobre los que se ejerce di-

El catolicismo romano en particular, basndose en un pasaje de La ciudad de Dios (XX, 6-10) de Agustn de Hipona, ha desarrollado una teologa que equipara la iglesia al reino de Dios. Esta identificacin se perpetu, aunque de forma modificada, en el protestantismo en la tradicin de la Reforma.

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LA IGLESIA DE CRISTO cha realeza.5 El trmino se refiere al reinado soberano de Dios sobre la creacin. El Seor puso en el cielo su trono, escribe el salmista. Y aade: su soberana gobierna el universo (Sl 103: 19). Que proclamen la gloria de tu reinado. Tu reinado es un reinado perpetuo, tu gobierno contina de edad en edad (Sl 145: 11, 13). En varias ocasiones, el trmino se refiere al reino mesinico y escatolgico que un da se establecer sobre la tierra. El da en que la tierra se agrietar, crujir y ser sacudida, cuando la Luna sea confundida y el Sol tenga vergenza, el Eterno gobernar sobre la montaa de Sin y en Jerusaln (Is 24: 17-23; ver So 3: 14-20; Za 14: 9). Lejos de ser contradictorias, ambas visiones del reino afirman que lo que actualmente existe alcanzar su punto culminante en el futuro. Segn la expresin de G. E. Ladd, el Seor es rey ahora y lo ser en el futuro.6 Este reino est fundado sobre una alianza entre Dios y el ser humano, una alianza que encontramos en las primeras pginas de las Escrituras. En el principio, tales alianzas se hacan con individuos o familias (Gn 9: 8-13; 12: 13; 15: 18). El reinado de Dios, establecido sobre la alianza con Abraham, encontr su expresin en el reino de Israel (Ex 34: 28; Jos 24; Es 10; Ne 9, 10). Entre Dios y la nacin juda, a la que otorg privilegios especiales en vistas a un destino especial (Jr 7: 23; 31: 33), exista una relacin particular. No solo Dios reinaba sobre Israel (Dt 33: 5; 1 S 12: 12), sino que, a travs de esa nacin, el nico Dios de toda la tierra (Sl 22: 28; 33: 13-14) preparaba el camino para la salvacin de todas las naciones. Porque, ante todo, Israel era el objeto de la actividad divina (1 Cr
Ver, por ejemplo RINGGREN, H.; SEYBOLD, K. melek, malak, meluk, malekot, mamelak, mamelakot. En: BOTTERWECK, G. J.; ANDERSON, G. W.; RINGGREN, H. ThWAT (Theologisches Wrterbuch zum Alten Testament). Vol. 4. Stuttgart: Kohlhammer, 1970-2000, p. 926-957; SCHMIDT, K. L. basileia. En: KITTEL, G.; FRIEDRICH, G. (eds.), TDNT (Theological Dictionary of the New Testament). Grand Rapids (Michigan): Eerdmans, 1964-1976; RICHARDSON, A. Kingdom of God. En: A theological word book of the Bible. New York: Macmillan, 1967, p. 119121. 6 LADD, G. E. Theology of the New Testament. Grand Rapids (Michigan): Eerdmans, 1974. p. 61-69.
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JESS TUVO LA INTENCIN DE FUNDAR UNA IGLESIA? 17: 14; 28: 5; 2 Cr 13: 8) y el instrumento del plan de salvacin en favor de la humanidad (Gn 12: 3; Ex 19: 5-6; Is 43: 10; 66: 19). La religin del Antiguo Testamento, construida sobre esa relacin de alianza, era una religin de un destino particular y de esperanza. Su edad de oro se situaba en un tiempo futuro. Esa esperanza nacional, asociada principalmente al reino de la poca, despus de la cada de dicho reino se identific cada vez ms con la idea de un reino por venir y con la espera del Mesas. Cuando eso sucediera, Dios reinara en Sin, establecera su reino eterno y dirigira las naciones del mundo entero, las cuales le rendiran homenaje (Is 24: 23; Ab 21; Mi 4: 6, 7; Za 14: 9-17). Tras la desilusin causada por sus reyes humanos y bajo el peso aplastante de las tribulaciones causadas por el exilio babilnico y sus consecuencias, Israel regres a la fe en Dios, reconocindole como guardin de la alianza, y mir hacia el futuro, hacia el Rey-Mesas quien, aun siendo descendiente de David (Jr 23: 5; 33: 15; Za 3: 8), sera ms que un simple mortal (Es 7: 10-17; 9: 1-6; Mi 5: 1-2). Si el plan de Dios para Israel no estaba abocado al fracaso, el Ungido verdadero, el Siervo autntico de Dios era la nica respuesta. Si bien es cierto que el carcter de esta espera variaba de un grupo a otro, cuando naci Jess, en Israel haba un fuerte sentimiento de espera del reino7 y del Rey mesinico. La proclamacin de Juan el Bautista referente a la inminencia del reino de Dios (Mt 3: 1-2) no cay en saco roto. Poco despus de l, Jess empez su ministerio del mismo modo, anunciando: Se ha cumplido el plazo, ya llega el reinado de Dios. Enmendaos y creed la buena noticia (Mc 1: 5). Declaraba explcitamente que su tarea consista en predicar el reino de Dios (Lc 4: 43). De ello se infera que con la venida de Jess un acontecimiento importante estaba a punto de suceder, en particular porque el reino de Dios (o de los cielos) iba a ser el tema central de sus enseanzas.8
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Ver, por ejemplo, GUTHRIE, D. New Testament Theology. Leicester: InterVarsity, 1981, p. 410-411. 8 Si se acepta el empleo de la palabra reino con respecto a los reinos seculares y los paralelismos de las declaraciones de Jess, la expresin reino de Dios y sus

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LA IGLESIA DE CRISTO Jess consideraba que su ministerio era el cumplimiento de las promesas del Antiguo Testamento referentes a ese reino, excluida su consumacin apocalptica (Lc 4: 21; Mt 11: 2-6). El reino de Dios irrumpi en la historia por medio de su persona y su misin. Aunque a veces pueda inducir a confusin, el doble aspecto del reino de Dios, su realidad presente y su dimensin futura, est presente en las enseanzas de Jess,9 quien consideraba la creacin de una comunidad especfica durante su vida que, en cierto modo, formara parte de su proclamacin del reino.10 Desde el inicio de su ministerio, explic a sus discpulos que si bien el reino era, ante todo y sobre todo, el reino de Dios, es decir, la manifestacin de la actividad soberana de Dios entre los hombres y las mujeres (Mt 4: 23; Lc 11: 2, 20; Mt 9: 35; 24; 14), tambin era una realidad que deba ser buscada en el presente (Lc 12: 31). Algunos entran (Mc 9: 47; Lc 18: 24-25; Jn 3: 5), otros son excluidos (Mc 12: 34). Sus puertas pueden estar cerradas para los hombres (Mt 23: 13). Algunos pueden convertirse en obstculos para que otros puedan acceder al reino (Lc 11: 52). Hay quien intenta entrar usando la violencia (Lc
equivalentes (reino de los cielos, su reino) aparecen cerca de ochenta veces en los cuatro Evangelios; lo que muestra el importante lugar que ocupa este concepto en las enseanzas de Jess. Para obtener un desarrollo ms completo del empleo del concepto de reino de Dios en la predicacin de Jess, ver SCHMIDT, basileia, p. 579-593. 9 No cabe ninguna duda que, al igual que en el Antiguo Testamento, los aspectos inmediatos y futuros del reino estaban presentes en la mente de Jess. Algunas de sus declaraciones establecen una relacin directa entre la venida del reino y su ministerio terrenal; por ejemplo Mc 1: 4-5; Lc 17: 20-21 y Mt 12: 28. Otras muestran que Jess pensaba a la vez que el reino an no se haba establecido o que era presente y futuro al mismo tiempo, o an que era una realidad perteneciente al tiempo del fin; por ejemplo, Mt 24: 14; 25: 34 y 5: 5, 7-8. Para profundizar ms en el estudio de este doble aspecto del reino y las diversas formas en que los especialistas han intentado resolver el dilema, adems del artculo correspondiente que aparece en el TDNT, ver tambin LADD, Theology of the New Testament, p. 45-48, 5769; GUTHRIE, New Testament Theology. 10 V. Taylor indica que, incluso si excluimos las versiones paralelas de las mismas declaraciones, al menos nueve palabras o parbolas de Jess en las que el pensamiento de una comunidad sale a la luz o, cuando menos, es evocada. Ver su obra Jesus and his sacrifice. London: Macmillan, 1937, p. 8-9.

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JESS TUVO LA INTENCIN DE FUNDAR UNA IGLESIA? 16: 16), y los publicanos, as como las mujeres de mala vida precedern a los prncipes de los sacerdotes y a los ancianos (M. 21: 31). En esta comunidad, algunos son mayores que otros.11 En todas estas declaraciones, el reino es una concepcin actual, el objeto de las bendiciones divinas. Entran en l quienes aceptan el mensaje de Jess.12 La importancia del reinado y la soberana de Dios era, en el caso del Seor, el centro mismo de su predicacin del reino de Dios. Sin embargo, esa predicacin exiga una respuesta de sus oyentes. Al igual que en el tiempo del Antiguo Testamento, el concepto de reino implicaba una nacin y el dominio que forzosamente se derivaba de ella, ya que la soberana de Dios no se ejerce sobre el vaco. La concepcin segn la cual Jess tena la intencin de crear una comunidad visible explica mejor sus palabras respecto del reino de Dios que la posicin que no ve vnculo alguno entre la comunidad cristiana primitiva y la proclamacin del reino hecha por Jess. Existe una relacin evidente entre el reino y la ekkl sa.

II. JESS, ISRAEL Y EL REMANENTE

Estas observaciones nos llevan a examinar atentamente la relacin de Jess con Israel; tema que esclarece la cuestin a la cual intenta responder este artculo. Deberemos prestar atencin a varios puntos.13 Jess se presenta al pueblo judo en su condicin de judo de nacimiento. En ningn modo tena la intencin de crear un nuevo movimiento, sino que deseaba que Israel regresara a Dios. Aunque ocasionalmente se le encontrara predicando fuera de las fronteras de Israel, declar claramente que su misin tena que ver, en primer lugar, con las ovejas descarriadas de Israel (Mt 15: 24; ver Mc 7:
11 Os aseguro que no ha nacido de mujer nadie ms grande que Juan Bautista, aunque el ms pequeo en el Reino de Dios es ms grande que l (Mt 11: 11). 12 Ver, por ejemplo, LADD, G. E. Fulfillment without communication. En: Jesus and the kingdom. Waco (Texas): Word Books, 1970. 13 Ver LADD, Theology of the New Testament, p. 106 y ss.

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LA IGLESIA DE CRISTO 28). As mismo, durante el tiempo de su ministerio terrenal, los discpulos solo predicaron en Israel (Mt 10: 5-6). Afirmaba y enseaba que Israel, con quien haba sido concluida la alianza y a quien iban destinadas las promesas, estaba formado por los ciudadanos del Reino (Mt 8: 12). Ello no significaba, sin embargo, que los paganos estaban perdidos o excluidos de las preocupaciones de Dios, sino que, sencillamente, Israel era el pueblo de Dios. Por l Jess haba sido enviado a proclamar que Dios actuaba entonces para cumplir sus promesas. Haba llegado el tiempo para que el pueblo de Dios aceptara su destino. Pero Israel, como pueblo, rechaz a Jess y su mensaje del reino de Dios. Desde el comienzo de su ministerio, Jess conoci el rechazo y los conflictos (Lc 4: 16-30; Mc 6: 1-6) que provocaban las autoridades judas. Su proclamacin del reino de Dios y el llamado al arrepentimiento que segua parecen haber estado en el ncleo mismo del conflicto que tan a menudo se describe en los Evangelios. Esa oposicin se inici muy pronto y no dej de crecer hasta la muerte de Jess en la cruz (Mc 2: 1-12; Mt 9: 10-13; 12: 9-14; 21: 33-43; 22: 24; Jn 5: 1-8; 7: 25- 26; 8: 58-59; 12: 9-11; Lc 23: 18-25). Y, sin embargo, un pequeo nmero de judos respondi por fe. Discernan la presencia del reino de Dios en Jess y su mensaje. A sus ojos, en Jess Dios haba ofrecido a Israel la realizacin de su verdadero destino. Ese destino en ese momento se cumpla de hecho en aquellos que aceptaban al Hijo del hombre y seguan su mensaje. Estos no solo se convertan en los beneficiarios de la salvacin mesinica, sino que el Israel verdadero, los representantes del pueblo de Dios. Eran el pueblo del reino, el verdadero remanente de Dios, el remanente anunciado por la profeca. En realidad, el concepto del Israel verdadero constituido por los discpulos de Jess solo puede ser entendido si se considera la nocin de un remanente fiel en el Antiguo Testamento. Cuando Adn falt a su verdadero destino, Dios se volvi hacia Abraham, Isaac y Jacob con la idea de crear un pueblo que le perteneciera. Cuando el Israel nacional en conjunto mostr que era infiel y rebelde, los profetas anunciaron que sera alcanzado por el juicio de Dios tan ciertamente

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JESS TUVO LA INTENCIN DE FUNDAR UNA IGLESIA? como lo seran las naciones rebeldes y desobedientes. Con su eleccin, Israel era, por lo tanto, susceptible de juicio y los profetas, desde Ams hasta Malaquas, insistan en el juicio divino y el carcter condicional de las bendiciones de la alianza (Am 2: 4-11; 3: 2, 13-15; 5: 6; Jr 34: 12-22; Ez 11: 16-21; 20: 37-38; Ml 2: 7-9; 3: 1618). Nadie se burla de Dios. En cierto sentido, sin embargo, el juicio deba estar controlado por la alianza que Dios haba suscrito con sus antepasados. En el caso de Israel, el juicio catastrfico de Dios no significara un repudio definitivo. El juicio de Israel conducira, finalmente, a la confirmacin de la alianza eterna. Mediante un remanente que sobrevivira, como salva el pastor de las fauces del len o un lbulo de la oreja (Am 3: 12), Dios hara que su alianza tuviera xito.14 A partir de ese remanente castigado, el pueblo de Dios sera restaurado y reconstituido. El resto que todava subsiste (Is 37: 4) dependera enteramente de la decisin de la misericordia de Dios, as como de la respuesta a su llamado al arrepentimiento y a regresar a l. (Ez 14: 6; 18: 30; Is 44: 22; 55: 7; Jl 2: 12-13; Ml 3: 7; etc.). No obstante, Dios es justo y da orden de zarandear a Israel sin que caiga al suelo ni una sola brizna (Am 9: 9). Volved, hijos apstatas, y os curar de vuestra apostasa (Jr 3: 22). Esa era la promesa que retomaba la exhortacin de Oseas, hecha ms de un siglo antes: Vamos a volver al Seor: l nos despedaz y nos sanar, nos hiri y nos vendar la herida (Os 6: 1). Este llamado al arrepentimiento, en la mayora de los casos, tena la intencin de preparar un remanente, un resto que cree, el verdadero pueblo de Dios, incluso antes de la hora del juicio.15 Insistiendo para que se produjera un arrepentimiento nacional, Juan el Bautista adverta a Israel que el juicio de Dios se aproxima14 Respecto de la supervivencia de un remanente que forme parte del plan de Dios, ver, por ejemplo, Is 10: 20-22; 37: 4, 31-32; 46: 3; Jr 6: 9; 23: 3; 31: 7; Ez 6: 8-9; Jl 2: 32; Am 5: 15; Mi 7: 18; So 2: 7; etc. 15 Para profundizar en el estudio del concepto de remanente en el Antiguo Testamento, ver HERNTRICH, V. Ieimma. En: TDNT. Vol. IV, p. 196-209.

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LA IGLESIA DE CRISTO ba (Mt 3: 1-2). As mismo, lo llamaba a pasar por un cambio de corazn invitando a todos los hijos de Israel, sin distincin, para que fueran bautizados y formaran parte del remanente que el Mesas encontrara esperando su venida. Trae el bieldo en la mano para aventar su parva y reunir el trigo de su granero; la paja en cambio, la quemar en una hoguera que no se apaga (Mt 3: 12) Tras la detencin del Bautista, Jess predic la buena noticia y declar: Se ha cumplido el plazo, ya llega el reinado de Dios. Enmendaos y creed la buena noticia (Mc 1: 14-15). De este modo, todos podan ver que llamaba y juntaba un pueblo a su alrededor, una comunidad visible. Es cierto que Jess jams emple explcitamente el trmino remanente para designar a sus fieles. Sin embargo, lo sugiere justo en el momento en que compara a sus discpulos con un rebao pequeo (Lc 12: 32). En las enseanzas de Cristo; Israel sigue siendo el pueblo de Dios (Mt 10: 6), pero es un rebao impenitente y rebelde, formado por ovejas descarriadas a las cuales ha sido enviado (Mt 15: 24; ver 10: 6). Aquellas que escucharon su voz y siguieron al buen Pastor formaron el rebao pequeo de los discpulos de Jess, el Israel verdadero, la comunidad del remanente que l llamaba a la existencia. Es decisin de vuestro Padre, deca, reinar de hecho sobre vosotros (Lc 12: 32). A su alrededor juntaba una nueva comunidad.

III. EL MESAS Y SU COMUNIDAD

Israel en su conjunto no solo rechaz el reino de Dios y el mensaje predicado por Jess, sino que tambin lo rechaz a l mismo como Mesas. De hecho, como el Mesas que era, Jess reuni a su alrededor a la comunidad del remanente en estrecha relacin con l. De

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JESS TUVO LA INTENCIN DE FUNDAR UNA IGLESIA? eso ya hace mucho tiempo y la perspicacia de T. W. Manson nos permiti ver la estrecha relacin entre el remanente y el Mesas.16 En el marco de este artculo no es preciso que nos preguntemos por el momento en que en le Antiguo Testamento se empez a sentir la espera de un Mesas personal, ni de describir en detalle las modificaciones de esa esperanza mesinica. Lo verdaderamente importante es que reconozcamos que en el tiempo del nacimiento de Jess Israel, nacin, esperaba el reino de Dios y un Rey mesinico.17 Mateo menciona que los prncipes de los sacerdotes y los escribas coincidieron en comunicarle a Herodes que el Mesas deba nacer en Beln (Mt 2: 3-5), a la vez que Lucas recuerda la confusin ocasionada por Juan el Bautista, en quien algunos pensaban ver al Mesas (Lc 3: 15). Los cuatro Evangelios son an ms elocuentes sobre este asunto cuando recogen que Juan el Bautista neg claramente ser el Mesas (Jn 1: 20) y que Juan y Andrs, los primeros discpulos de Jess, tras su primer encuentro con l, dedujeron que haban encontrado al Mesas (Jn 1: 41), conclusin confirmada al da siguiente por Natanael (Jn 1: 49). Aunque le repugnaba definirse pblicamente como el Mesas a causa de su rechazo del mesianismo poltico y nacionalista, Jess no dud en afirmar ante algunos que ese ttulo le perteneca. A la samaritana, quien le comunica que espera un Mesas que est cercano le responde: Soy yo, el que habla contigo (Jn 4: 25-26). Declara que Simn Pedro es bienaventurado porque confiesa en Jess al Mesas, el Hijo de Dios vivo (Mt. 16: 16-17). Ante Pilatos reconoci que era rey (Mc 15: 2)18 y a la pregunta que Caifs le formula

MANSON, T. W. The teaching of Jesus. Cambridge: University, 1948, p. 175188. 17 Aunque hunda sus races en las promesas que Dios hizo a Abraham (Gn 12: 15, 17), el hecho de centrar esa esperanza en un rey que sera el agente divino se deba, sobre todo, a la promesa hecha a David de que sus descendientes poseeran el trono a perpetuidad (2 Sam 7: 10-17). 18 Pilatos mismo declara de Jess que lo llaman el Mesas (Mt 17: 17).

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LA IGLESIA DE CRISTO T eres el Mesas, el Hijo del Dios bendito?19 respondi categricamente: Yo soy (Mc 14: 61-62). Y sin embargo, cada vez que reconoca el hecho daba a la nocin de Mesas una dimensin nueva, que exclua toda idea de violencia (Mt 26: 52) o de liberacin poltica mesinica. Era el Mesas, pero su misin tena un carcter totalmente distinto: La realeza ma no pertenece al mundo este. Si perteneciera al mundo este esa realeza ma, mi guardia personal habra luchado para impedir que me entregaran en manos de las autoridades judas. Ahora que la realeza ma no es de aqu (Jn 18: 36). Algunos meses antes, conversando con sus discpulos, vincul su cualidad de Mesas al anuncio muy claro de su sufrimiento y su muerte prximos (Mt 16: 13-21). Era consciente de que era el agente de Dios, el Mesas por medio de quien Dios entrara en el tiempo para la redencin de su pueblo; una redencin que deba ser comprendida en un sentido espiritual y no nacionalista. Un Mesas sin comunidad era impensable para la mentalidad juda.20 Las ideas de remanente y mesianismo eran el fundamento mismo de una nueva comunidad, una comunidad que sera la posesin esencial del Mesas.21 Cuando leemos los Evangelios descubrimos que Jess, en su condicin de Mesas, reuni a su alrededor al remanente de Israel que hemos mencionado ms arriba, un pueblo de Dios reconstituido sobre la base de lo que conceba como su accin mesinica particular, es decir, el sufrimiento del Siervo de Dios. En su cualidad de Mesas, Jess haba previsto la constitucin de una comunidad, la ekkl sa, de la cual haba hablado a Pedro y a los otros discpulos en el transcurso del episodio de Cesarea de Filipo. Es sorprendente ver que esa ekkl sa se fundaba sobre la
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El Bendito, eulog ts [euvloghto.j], parfrasis juda para designar a Dios. Ver, por ejemplo, ALBRIGHT, W. F.; MANN, S. Matthew, Anchor Bible. Vol. XXVI. Garden City (New York): Doubleday. 1971, p. 195; CULLMANN, O. Peter: disciple, apostle, martyr. London: SCM. 1962, p. 189 y ss. 21 Igualmente, es preciso que recordemos la designacin de Hijo del hombre, como por ejemplo en Dn 7: 9-28, en la que se hace referencia al pueblo de los santos (vers. 27) y a sus aspectos escatolgicos.

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JESS TUVO LA INTENCIN DE FUNDAR UNA IGLESIA? conciencia que tenan los discpulos de estar en presencia del Mesas en la persona de Jess (Mt. 16. 13-21). La iglesia era indispensable para el papel y la misin del Mesas.

IV. UNA COMUNIDAD CON UN MENSAJE

Tal como escribe T. F. Torrance, hemos indicado que, desde el inicio mismo de su ministerio pblico, Jess quiso restaurar el pueblo de Dios reuniendo adeptos y discpulos a su alrededor y formndolos para que constituyeran el ncleo de la comunidad mesinica en el seno de la cual el reino de Dios iba a manifestarse de forma activa.22 El nmero de discpulos variaba. Mientras que Marcos no lo define, Lucas y Juan mencionan que, al menos en ciertos momentos, haba un gran nmero de personas que seguan a Jess (Lc. 6: 19; Jn 6: 60). Lucas habla de un buen grupo de discpulos (Lc 6: 17) y de los discpulos en masa que se regocijaban y alababan a Dios cuando vieron que Jess entraba en Jerusaln (Lc. 19: 37). Sin embargo, esa masa de adeptos no era un cuerpo desorganizado. Lucas explica que Jess apart a doce de entre ellos, y los nombr apstoles (Lc 6: 12-13). Al hacerlo estableci la base del nuevo Israel y les dio supremaca sobre los dems.23 Haba apartado a los doce para que fueran sus compaeros y para enviarlos a predicar (Mc 3: 14). Para que fueran sus compaeros Es evidente que formaban parte de un sistema de formacin al cual Cristo dedicara cada vez ms tiempo. El resto de los adeptos, la mayora,

TORRANCE, T. F. The foundation of the Church. Scottish Journal of Theology 16 (1963): 124. 23 Es interesante destacar la terminologa propia de cada uno de los evangelios sinpticos, puesta de manifiesto cuando se comparan los pasajes paralelos de Mt 26: 19-20; Mc 14: 17; Lc 22: 14, en los que se lee, por este mismo orden, hoi matheta, t n ddeka [oi` maqhtai., tw/n dw,deka], t n ddeka [tw/n dw,deka] y hoi ddeka apstoloi [oi` dw,deka avpo,stoloi]

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LA IGLESIA DE CRISTO tambin eran discpulos; pero los doce eran sus dirigentes, sus representantes.24 La preocupacin de Jess por formar a sus discpulos no carece de importancia. Los Evangelios nos lo muestran instruyndoles para constituir con ellos, poco a poco, un grupo ms homogneo. As, Marcos nos revela que a sus propios discpulos se lo explicaba todo en privado (Mc 4: 34). La expresin kat idan [kat ivdi,an] (en privado) aparece relacionada con los discpulos otras cinco veces en el Evangelio de Marcos.25 No es nada sorprendente que lo que enseaba Jess a sus discpulos fuera ms all de las reivindicaciones de la ley tal y como las conceban los dirigentes judos. Esperaba de ellos que sobrepasaran la justicia de los escribas y los fariseos si queran entrar en el reino de los cielos (Mt 5: 20). En el Sermn de la Montaa (Mt 5-7), present a sus discpulos unas enseanzas explcitas concernientes al tipo de vida que esperaba de ellos en el tiempo presente ya que eran la sal y la luz del mundo. Les dio directrices precisas, entre otros asuntos, referidas al divorcio, al espritu de revancha, a la clera, al adulterio y a la ansiedad que a menudo se manifiesta ante las dificultades de la vida. Esas instrucciones, y muchas otras, ponan el acento en el ideal moral del nuevo Israel. Una vez ms,26 algunas de las declaraciones de Jess sugeran que el reino an estaba por venir (Mt 5: 19-20, 29-30; 7: 21-23, 24-27), mientras que otras implicaban que la vida ideal deba ser puesta en prctica aqu y ahora, incluso si a los ojos humanos ello fuese tarea imposible (Mc 10: 27; Mt 21: 21-22). Todo es posible gracias a la promesa de

En cierto sentido, se puede decir que los doce se convirtieron en los discpulos y as son llamados de hecho en el cuarto Evangelio. 25 La expresin se refiere cuatro veces al grupo en su conjunto (4: 34; 6: 31-32; 9: 28), una vez a Pedro, Santiago y Juan (9: 2) y a estos tres juntamente con Andrs (13: 3). 26 Ver ms arriba en la p. 33-35.

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JESS TUVO LA INTENCIN DE FUNDAR UNA IGLESIA? un nuevo poder procedente de arriba (Lc 11: 9-13; Mt 18: 19), porque as es la voluntad de Dios.27 Marcos escribe les expona el mensaje refirindose al ministerio de Jess en Cafarnan (Mc 2: 1-2). Lucas, por su parte explica que en Galilea la gente se agolpaba alrededor de Jess para or el mensaje de Dios (Lc 5: 1). Al igual que suceda con los antiguos profetas, no eran palabras de cosecha propia, sino que eran la palabra o las palabras de Dios (ver 2 Sam 23: 1-2; 1 Re 9: 13, 17-18, 26; Jr 2: 4; Ez 6: 3; 13: 2; Os 4: 1; Am 3: 1) cuyo objetivo era reunir al pueblo de Dios, la proclamacin de Jess estaba llamada a constituir dicha comunidad. Jess afirmaba: Quien oye mi mensaje y da fe al que me envi, posee la vida eterna (Jn 5: 24). En esta declaracin, escuchar y creer significa obedecer e implica una accin. Solo los que se atienen a su mensaje son discpulos de Jess (Jn 8: 31) o, como dir un poco ms tarde: Uno que me ama har caso de mi mensaje, mi Padre lo amar y los dos nos vendremos con l y viviremos con l (Jn 14: 23; ver Mc 8: 38). No todos aceptaban o amaban a Jess. Hubo una seleccin, porque no todos respondieron al mensaje del reino. Quien aceptara deba tomar un compromiso.28 De hecho, los Evangelios muestran que los verdaderos discpulos de Jess ya participaban en su obra. Los que se adhieren a l deben estar dispuestos a hacer el mismo sacrificio que su Maestro. Deben llevar su cruz (Mt 16: 24) y concebir unos valores completamente nuevos, en los cuales la ganancia del mundo carece de toda importancia cuando se la compara con la prdida de la vida a causa de Jess (Mc 8: 34-36). El compromiso es sin restriccin, hasta el punto de que la lealtad a Jess y su reino prevalece incluso sobre los vnculos familiares (Mt 10: 37). Tampoco ser posible entrar en componendas: habr persecuciones (Mt 5:
Para profundizar en el estudio de las enseanzas ticas de Jess a propsito de la nueva comunidad, ver FLEW, R. N. Jesus and his Church. London: Epworth, 1943, p. 42-52. 28 GUTHRIE, New Testament Theology, p. 421-422; MANSON, T. W. The New Testament basis of the doctrine of the Church. The Journal of Ecclesiastical History I (enero-abril, 1950): 5; FLEW, Jesus and his Church, p. 58-62.
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LA IGLESIA DE CRISTO 11) y aquellos que se avergencen de l recibirn su paga cuando venga en la gloria del Padre (Mc 8: 38). Quien acepte el compromiso deber estar dispuesto a beber de su copa y ser bautizado con su bautismo (Mc 10: 38-39; ver Lc 12: 50). Los sacrificios, el sufrimiento, las pruebas e incluso la muerte sern la recompensa de los miembros del reino, la comunidad de los que aceptan la persona y el mensaje de Cristo.

V. UNA COMUNIDAD CON UNA MISIN

Una quinta circunstancia muestra claramente que Jess quera crear una sociedad visible: su decisin de encargar una misin a sus discpulos, aadida a su llamado para que le siguieran y recibieran su mensaje. El Evangelio segn Marcos explica que Jess fue llamando a los que l quiso y design a doce para que fueran sus compaeros y para enviarlos a predicar (Mc 3: 13-15). No es por azar que Jess enviara en misin a los doce y ms tarde a los setenta (Lc 10: 1, 17-20). Formaba parte de un proyecto deliberado y consciente del Seor. Haban sido llamados con un objetivo muy preciso: Venos conmigo y os har pescadores de hombres (Mc 1: 17). Ese mismo llamado es dirigido a Pedro y a Andrs.29 De tiempo en tiempo enviaba a los suyos con la misin de predicar y curar (ver Mc 6: 7-13; Lc 10: 1, 17-20). Por su parte deban rogar al dueo que mande braceros a su mies (Lc 10: 2). Al ser enviados para curar a los enfermos y expulsar demonios (Mc 3: 14-15; 6: 7; Lc 10: 1-12; Mt 10: 5-15) estaban revestidos de la autoridad (exousa [evxousi,a]) que haba caracterizado las mismas actividades de Jess (Lc 4: 36; 9: 1; 10: 19). De ese modo, recibirlos o rechazarlos era lo mismo que recibir o rechazar a Jess mismo (Lc 10: 16). Aquellos que les dieran de beber un vaso de agua por razn de que segus al Mesas no
Lucas incluye a Juan y a su hermano Santiago en el mismo llamamiento (Lc 5: 12).
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JESS TUVO LA INTENCIN DE FUNDAR UNA IGLESIA? perderan, en modo alguno, su recompensa (Mc 9: 41). Lucas da testimonio de que los setenta conocieron el xito en sus actividades misioneras, antes incluso del Pentecosts (Lc 10: 1-20). Dicho de otro modo, los Evangelios relatan que los discpulos participaban desde ese momento en la obra y en el ministerio mesinico de Cristo. Ya antes de su resurreccin, se hacan cargo de la misin de la iglesia ante el mundo.

VI. UN ASUNTO DE TERMINOLOGA

Hasta el momento, hemos seguido nuestra investigacin sin tomar en cuenta los dos pasajes de los Evangelios en los que se encuentra la palabra ekkl sa. En el primer caso, Jess pocos meses antes de su muerte se dirigi a sus discpulos y les hizo una promesa explcita: Sobre esta roca voy a edificar mi iglesia (Mt 16: 18). Cierto tiempo ms adelante, previendo que surgira un problema entre los miembros de su comunidad y que la parte culpable rehusara escuchar toda tentativa de reconciliacin, les ense que su deber les impona decirlo a la comunidad (Mt 18: 17).* Durante mucho tiempo, la autenticidad de estos dos pasajes estuvo bajo fuertes sospechas, en particular la del primero, a causa de sus implicaciones teolgicas. Por bien que en el marco de este trabajo no es posible responder en detalle ni siquiera a los argumentos principales sobre los que se basa el rechazo de esas declaraciones, vista la importancia de dichas palabras, se imponen, no obstante, algunas observaciones. En primer lugar, muchos han pretendido que el concepto mismo del reino de Dios predicado por Jess exclua toda nocin de una nueva comunidad, puesto que pensaba que la historia humana lle-

* Aunque la versin de la Biblia escogida para esta traduccin emplea una palabra distinta en cada caso, en el texto griego, tanto en Mt 16: 18 como en 18: 17, el trmino empleado es ekkl sa. [N. del T.]

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LA IGLESIA DE CRISTO gaba a su fin.30 A sus ojos, cualquier escatologa y cualquier doctrina de la iglesia son incompatibles con el mensaje de Jess. Las declaraciones del Evangelio de Mateo en las que Jess se refiere a la iglesia no seran ms que palabras que la iglesia cre despus de la resurreccin para atribuirlas al Seor.31 Sin embargo, cuando se examinan varios pasajes de los Evangelios sinpticos, se hace evidente que el Seor, del mismo modo que los profetas del Antiguo Testamento, distingui dos edades (o eones): la edad presente y la edad futura. Tal como hemos demostrado ms arriba, algunas de sus declaraciones hablan del reino de Dios como si ya hubiera venido, es decir, como si fuera presente por su actividad, por sus obras y por sus palabras (Mc 1: 14-15; Mt 12: 28; 21: 31; Lc 17: 20-21). Otros se refieren a l en futuro (Mt 5: 5-8; 7: 21-23; 16: 27-28; 20: 21). Se puede decir que las declaraciones de Jess implican un intervalo de tiempo entre el reinado presente de Dios y la consumacin final. Esas profecas prevn una serie de acontecimientos en el tiempo (Mt 24: 3, 8, 14) si bien l mismo no conoca la duracin de ese intervalo (Mt 24: 36).

Ver, por ejemplo, JEREMIAS, J. Teologa del Nuevo Testamento. Salamanca: Sgueme, 1980, p. 199-202. 31 SCHWEIZER, E. The Good News according to Matthew. Atlanta: John Knox, 1975, p. 336 y ss.; BULTMANN, R. The history of the synoptic tradition. Oxford: Blackwell, 1963, p. 146 (ed. esp.: Historia de la tradicin sinptica. Salamanca: Sgueme, 2000). Ambos telogos los consideran como no autnticos. H. Kng (On being a Christian, p. 284. [Ed. esp.: Ser cristiano. Madrid: Trotta, 1996]) considera, as mismo, que la espera inminente de un fin trascendente por parte de Jess es un obstculo mayor para la creencia tradicional de la fundacin de la iglesia por el Seor. Para conocer la anterior interpretacin de Kng, ver The Church. New York: Sherd and Ward, 1967, p. 76-78. Por otro lado, ambos pasajes de Mateo, y ms especficamente Mt 16: 17-19, son aceptados por telogos como RAHNER, K. Foundations of Christian faith. New York: Seabury, 1978, p. 326, 329; SCHMIDT, K. L. ekklesia. En: TDNT. Vol. III, p. 518-526; CULLMANN, Peter: disciple, apostle, martyr, p. 164 y ss.; Petros. En: TDNT. Vol. VI, p. 105-108. Para obtener una lista detallada de las diversas razones por las cuales las palabras de Jess han sido consideradas como autnticas o no as como de los defensores de ambas posiciones, ver CARAGOUNIS, C. C. Peter and the rock. Berlin: Walter de Gruyter, 1990, p. 61-68.

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JESS TUVO LA INTENCIN DE FUNDAR UNA IGLESIA? As pues, tal como ya hemos dicho,32 parece razonable que en las enseanzas de Jess se perciba una tensin entre el presente y el futuro, este ltimo ya cumplido y, aun as, esperado.33 El reino de Dios haba venido en su persona. Y aunque no existiera an en su plenitud, ya se poda gozar de sus bendiciones. La consumacin final vendra ms tarde. Ben F. Meyer explica: El fin como objetivo haba sido alcanzado desde el principio, pero el fin como punto final no haba tenido lugar.34 Oponer la escatologa a la iglesia en las declaraciones de Jess revela una hiptesis completamente falsa por lo que se refiere al significado de la iglesia. Sencillamente, la iglesia participa en la misin escatolgica de Jess. Vino a la existencia como una escatologa de la gracia; por ella el hombre podra sobrevivir a la escatologa del juicio.35 Por lo tanto, no hay razn para que Jess no pudiera prever una secuencia de acontecimientos en la historia y admitiera as que esta tierra tena un futuro. Durante ese perodo la iglesia sera el instrumento de Cristo, en ese perodo los adeptos viviran y trabajaran para expandir su evangelio.36 Otro argumento se basa en el hecho de que la palabra ekkl sa aparece tan solo dos veces en los Evangelios, y ambas bajo la pluma de Mateo (16: 18; 18: 17). El silencio de los otros tres evangelistas es interpretado como una prueba de la inautenticidad del testimonio de Mateo. El empleo de ekkl sa en el primer Evangelio

Ver p. 33-35. CULLMANN, O. Christ and time. London: SCM, 1951, p. 144-147. [Ed. esp.: Cristo y el tiempo. Madrid: Ediciones Cristiandad, 2008]. Tal como explica G. E. Ladd, Dios es rey ahora y lo ser en un futuro (A Theology of the New Testament, p. 61 y ss.). 34 MEYER, B. F. The Church in three tenses. New York: Doubleday, 1971, p. 50. Ver tambin FLEW, Jesus and his Church, p. 30-34. 35 MEYER, The Church in three tenses, p. 50. 36 Es til recordar que Jess no dud en reconocer que no saba cul iba a ser la duracin de ese intervalo. Ver Mc 13: 32.
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LA IGLESIA DE CRISTO considerado, por ese hecho, como una invencin de la iglesia apostlica atribuida falsamente al Seor.37 El argumento dista de ser convincente. Otras palabras que pertenecen a uno u otro de los sinpticos son tratadas raramente con tanta severidad. William Robinson advierte legtimamente que en ningn lugar de los Evangelios sinpticos se emplea la palabra chris [ca,rij] (gracia) en el sentido paulino de don gratuito de Dios con excepcin, quiz, de Lc 17: 9. Ello no es bice para que muchas palabras y acciones de Jess sean reveladoras de esa idea. Quin osar pretender que ese concepto es, junto con el de iglesia, una invencin de la iglesia apostlica?38 Si el hecho de la iglesia puede encontrarse en las enseanzas y los actos de Jess, es seguro que hay un nombre que lo designe, aun cuando el trmino iglesia no se emplee. La ausencia de la palabra iglesia en los Evangelios, a excepcin de Mateo 16: 18 y 18: 17, en cierta medida puede ser explicada por el uso de varios trminos equivalentes para describir al pueblo de Dios. Las palabras de Jess en Mateo 16: 18 y 18: 17 son conformes al conjunto de sus enseanzas. Tal como ya hemos indicado ms arriba,39 expresan de manera explcita un concepto bsico que sostiene la misin de Jess y la respuesta de Israel. La creacin de un pueblo llamado por Dios se encuentra en las nociones del rebao del Seor40 (Lc 12: 32; Mt 26: 31; Jn 10: 1-18, 27-28; 21: 15-17), de
Por esa razn, entre los exgetas catlicos romanos, algunos especialistas como R. Pesch, W. Trilling, K. Kertelge y J. Blank han concluido que el pasaje de Mt 16: 17-19 no es una palabra autntica de Jess. El estudio producido en comn por telogos catlicos y luteranos, editado por R. E. Brown (Peter in the New Testament. New York: Paulist, 1973), concluy que la mayora de los argumentos avala la idea de un origen posterior a resurreccin, puesto que la declaracin de Mt. 16 contiene elementos de una de las apariciones de Jess sucedida despus de su resurreccin. Esos elementos fueron desarrollados y percibidos en una comunidad cristiana que hablaba arameo (p. 85-86, 92). 38 ROBINSON, W. The biblical doctrine of the Church. Ed. rev. St. Louis: Bethany, 1955, p. 39-40. 39 Ver p. 45-47. 40 Aunque rebao y ekkl sa son trminos distintos en la historia y el uso bblicos, describen el mismo pueblo de Dios. Pablo los considera como intercambiables en
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JESS TUVO LA INTENCIN DE FUNDAR UNA IGLESIA? la vid verdadera y los sarmientos (Jn 15: 18), del pueblo de Dios y la nueva familia juntada en respuesta a sus llamadas que impelen a seguirle (Mt 4: 19; 8: 22; 16: 24; Mc 2: 14; 8: 34; Lc 18: 22; Jn 1: 43; 10: 27; etc.). Los Evangelios indican claramente la intencin de Jess por instituir una iglesia. Adems, el hecho de que el Evangelio de Mateo sea el nico que contenga el pasaje en cuestin no es un argumento en contra de su autenticidad, porque la declaracin que encontramos en Mateo 16: 17-19 es, fundamentalmente, de tipo semtico, tal como Oscar Cullmann ha sostenido de modo convincente. La referencia al padre de Pedro, bar Yon, la expresin de carne y hueso, los dos verbos, atar y desatar, que hacen eco, y el ritmo de las estrofas, tres estrofas de tres versos cada una, demuestran la autenticidad de loa declaracin.41 La idea misma de construir un pueblo es, tambin, un concepto tpico del Antiguo Testamento (Jr 24: 6; 31: 4; 33: 7; Sl 28: 5; 118: 22; Am 9: 11). No tenemos intencin de sugerir que las expresiones de Jess tratan de la creacin de una institucin organizada. Ante todo, deben ser interpretadas en el sentido en que el Antiguo Testamento considera a Israel como el pueblo de Dios.42 Parece evidente que Jess contemplaba su asociacin con sus discpulos como un medio para formar el Israel verdadero en el seno de una nacin desobediente, una asociacin que exista en continuidad directa con el

su exhortacin a los ancianos de feso (He 20: 28). El rebao de Dios es otro nombre de la ekkl sa de Dios. 41 CULLMANN, Peter: disciple, apostle, martyr, p. 194-199; Petros, p. 106-107. J. Jeremas menciona, al menos, diez semitismos en Golgotha. Leipzig: Eduard Pfeiffer, 1926, p. 68. Por contra, P. E. Huges sostiene que, puesto que petros-petra es una expresin para la cual no existe equivalente semtico, en realidad, en esa ocasin Jess debi hablar en griego. (The languages spoken by Jesus. En: LONGENECKER, R. N.; TENNEY, M. C. (eds.). New dimensions in New Testament study. Grand Rapids [Michigan]: Zondervan, 1974, p. 141). 42 Ver JEREMIAS, Teologa del Nuevo Testamento, p. 202-203; RIDEERBOS H. N. Matthew, Bible Students Commentary. Vol. X. Grand Rapids (Michigan): Zondervan, 1987, p. 304.

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LA IGLESIA DE CRISTO Israel del Antiguo Testamento y que ocupara su lugar como el verdadero pueblo de Dios.

VII. INSTITUCIN DE DOS CEREMONIAS: SU SIGNIFICADO

Jess deseaba fundar una sociedad visible. El curso general de sus enseanzas y sus acciones muestra que consideraba una sociedad tal como parte integrante de su obra de salvacin. Otro aspecto del ministerio del Seor reforzar an ms, si es que es necesario, lo que hemos constatado hasta el momento. Para que sea plenamente visible e identificable, toda sociedad debe poseer un signo distintivo exterior, mediante el cual sus miembros pueden ser identificados. Con el fin de completar efectivamente su misin, y para mantener su identidad, esa sociedad necesita igualmente de una accin colectiva y visible que una a todos sus miembros y se vincule claramente a su razn de ser. Sin tales signos, cualquier sociedad tendr pocas posibilidades de mantenerse viva o de sobrevivir durante mucho tiempo.43 Los Evangelios muestran que Jess respondi a ambas exigencias con las ceremonias que instituy, una antes de su muerte y otra despus de su resurreccin. El bautismo, tal como fue establecido por Cristo resucitado (Mt 28: 18-20) y tal como fue practicado por la iglesia primitiva, propone un modo preciso y visible de incorporacin de los creyentes individuales al pueblo de Dios. Pablo lo explica ms tarde: era el medio que permita la admisin a la comunidad cristiana (1 Cor 12: 13).44 Al ser bautizados en Cristo Jess (Ro 6:
43

MAUDE, J. H. Church. En: HASTINGS, J. (ed.). A Dictionary on Christ and the Gospels. Vol. I. Edinburgh: T & T Clark, 1933, p. 325-326. 44 Ver tambin BEASLE-MURRAY, G. R. The Holy Spirit, baptism and the body of Christ. Review and Expositor 63 (1966), p. 179; FULLER, R. H. Christian initiation in the New Testament. En: THE MURPHY CENTER FOR LITURGICAL RESEARCH (ed.). Made, not born: new perspective on Christian initiation and the catechumenate. Notre Dame (Indiana): Notre Dame University, 1976, p. 11, 13; WAINWRIGHT, G. Christian initiation. London: Lutterworth, 1969, p. 9.

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JESS TUVO LA INTENCIN DE FUNDAR UNA IGLESIA? 3; NBJ) los creyentes se revisten del Seor, Jess Mesas (Ro 13: 14; Ga 3: 27). El bautismo representa la sepultura con Cristo en su muerte. Significa tambin una nueva vida, la participacin en la vida de Cristo resucitado (Ro 6: 1-4), un nuevo estilo de vida, una nueva escala de valores, la crucifixin de la carne y una vida nueva en el Espritu.45 Jess llamar discpulos a los que sean bautizados; pertenecen a la comunidad de la fe (Mt 28: 19) y entran en una nueva solidaridad, el nuevo Israel, porque a todos nosotros, ya seamos judos o griegos, esclavos o libres, nos bautizaron con el nico Espritu para formar un solo cuerpo (1 Cor 12: 13). He ah un signo exterior y visible de pertenencia a la iglesia. As mismo, en la cena instituida justo antes del calvario, el Seor proporcion a sus discpulos un medio notorio para que pudieran expresar de modo visible y colectivo su estrecha unin con Cristo y su misin. Ms tarde, de la comida y la bebida se dir que son en memoria ma (1 Cor 11: 24-25), llamando a los que participan para que recuerden la muerte de Cristo, su precio y sus resultados positivos. El pan y el vino anuncian el acontecimiento histrico que se encuentra en el centro mismo de la fe cristiana. Era preciso que no se perdiera de vista la muerte de Cristo.46 La Cena del Seor es, fundamentalmente, un rito de asociacin, de unin con Cristo y de los unos con los otros en l. Porque la participacin del pan y del vino incluye mucho ms que el simple recuerdo de un acontecimiento del pasado; representa la unidad del cuerpo de Cristo, afirma y expresa el carcter excepcional del pueblo de Dios. Como hay un solo pan, aun siendo muchos formamos un solo cuerpo, pues todos y cada uno participamos de ese nico pan (1 Cor 10: 17). Los tres sinpticos ponen el acento en la dimensin de alianza de la ceremonia (Mt 26: 28; Mc 14: 24; Lc 22:

Como justamente ha dicho G. R. Beasley-Murray, aqu hay algo ms que sobrepasa el plano tico. Hay gracia para la gracia. Baptism in the New Testament. London: Macmillan, 1962, p. 290, 131 y ss. 46 GUTHRIE, New Testament Theology, p. 759-760.

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LA IGLESIA DE CRISTO 10),47 a la vez que celebran el seoro de Cristo y el compromiso de los discpulos en hacer su voluntad.48 Tambin est claramente indicado que el Seor tena la intencin de hacer que el bautismo y la Cena fueran una parte integrante de la vida y las enseanzas de la comunidad de los discpulos (Mt 28: 19-20; 1 Cor 11: 25). Puesto que Jess insisti tan a menudo en la importancia de la experiencia interior en nuestra relacin con Dios,49 es an ms sorprendente que destacara dos actos exteriores como estas dos ceremonias, no solo como proclamacin y memorial de su muerte y su misin, sino como la condicin para entrar en el reino (Jn 3: 5; 1 Cor 11: 24-26). Es evidente que deseaba proveer a la sociedad en la cual pensaba de unos signos distintivos exteriores y visibles.

CONCLUSIN
Hemos llegado a la conclusin de nuestra investigacin. Los textos de los Evangelios muestran claramente que Jess quera dejar tras de s una comunidad con una forma, un mensaje y una misin. No consideraba a sus discpulos como una nueva escuela de teologa en el seno del judasmo. Formaban el ncleo de Israel, el verdadero pueblo de Dios, el Israel espiritual. El hecho de apartar a los discpulos, de llamar a los doce, el Sermn de la Montaa y la Cena, eran, entre otros tantos, acontecimientos a travs de los cuales Jess pona los cimientos de la iglesia. Sin embargo, la asociacin que fundaba estaba volcada hacia el futuro. La proclamacin del reino y la conciencia de que l tena que ser el Mesas implicaban la constitucin de la iglesia. No obstante, ya que el Mesas era un sierFiel a lo que recibi del Seor, Pablo hara lo mismo ms tarde (vers. 25). La declaracin de F. J. A. Hort no ha perdido ni un pice de su exactitud histrica cuando escribi a propsito de los discpulos en la Cena: Los doce estaban, esa noche, como representantes de la Ecclesia en su totalidad. (The Christian Ecclesia. New York: Macmillan, 1900, p. 30. 49 Como, por ejemplo, en el caso del Sermn de la Montaa.
48 47

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JESS TUVO LA INTENCIN DE FUNDAR UNA IGLESIA? vo sufriente, la fundacin de la iglesia implicaba la necesidad de su muerte (Mt 16: 13-20, 21-23) y una nueva alianza que anunci y estableci durante la ltima cena (Mt 26: 26-29; Mc 14: 22-25). De hecho, la fundacin histrica de la iglesia tuvo lugar en Jerusaln el da de Pentecosts, que marc el inicio de la iglesia como una realidad espiritual del cuerpo de Cristo. Antes de su ascensin, haba creado una sociedad y le haba procurado todo lo que necesitaba para su existencia, su desarrollo y su funcionamiento. Lo nico que le faltaba para ser perfecta y terminar su tarea era la realizacin de la promesa del don del Espritu que los discpulos estaban invitados a esperar (Jn 14: 16-26; 16: 715; Lc 24: 29; He 1: 4, 8).50 Y sin embargo, en cierto sentido, ni la muerte de Cristo, ni su nacimiento, ni la Cena, ni la resurreccin, ni mucho menos Pentecosts, marcaron el da del nacimiento de la iglesia. La iglesia no ha conocido un da de nacimiento porque, a pesar de sus caractersticas distintivas, en realidad era la continuacin del Israel de Dios en el Antiguo Testamento.51 Pentecosts marc una etapa nueva y crucial en la transicin del antiguo Israel nacional al nuevo Israel espiritual, el Israel reconstituido. Quien escucha el testimonio de los Evangelios y los reconoce como dignos de confianza, no hay duda de que la creacin de una sociedad visible era parte integrante de la obra de Jess para la humanidad.

50 51

MAUDE, Church, p. 326. Tal y como observ GRANT, F. C. An introduction to the New Testament thought. New York: Abingdon, 1950, p. 268-269. Ver RIDERBOS, H. Paul: an outline of his theology. Grand Rapids (Michigan): Eerdmans, 1975, p. 327.

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LA IGLESIA DE CRISTO

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Captulo 3

LA AUTORIDAD DE LA IGLESIA
Origen, naturaleza y expresin
Raoul Dederen
En tanto que exista la Iglesia Cristiana Adventista del Sptimo Da, Deber cumplir una obra y llevar a cabo una tarea en el mundo. Debe vivir para dar gloria a Dios (Ef 1: 3-4, 11-14), para dar a conocer el evangelio de Jesucristo al mundo entero (Mt 28: 19-20), para sostener a aquellos que tienen necesidad de consuelo y ayuda y par proveer a las necesidades espirituales de los que son conducidos por el Espritu Santo para que se le unan (Ef 4: 16, Jds 20; 1 Cor 14: 26). La iglesia, adems de ser una unin de personas que se juntan para celebrar a Jesucristo y sus enseanzas, es tambin el pueblo llamado por Dios para que forme parte de su plan de redencin de la humanidad; su razn de ser no es ella misma, sino el cumplimiento de la misin que le ha sido confiada por su Seor. En el curso de la realizacin de esta misin, la iglesia se enfrenta constantemente al problema de la autoridad. Por ejemplo, mientras que el mensaje evanglico permanece inalterable, es muy difcil que la expresin de sus afirmaciones no se vea afectada por la naturaleza histrica y cultural de los distintos contextos, geogrficos o de cualquier otro tipo, en los que aquellas sean proclamadas o vividas. Cmo puede saber la iglesia hasta qu punto est respondiendo a la intencin divina? Cmo puede garantizar que su doctrina y su proclamacin permanecen independientes de la mentalidad y la filosofa de la poca de manera que realmente permite que el mensaje evanglico, y solo l, se exprese de modo vlido y autntico? Dnde reside tal autoridad y cmo se expresa? Nos encontramos ante uno de los mayores desafos, uno de los

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LA IGLESIA DE CRISTO problemas ms difciles de resolver a los que la iglesia no cesar jams de hacer frente. El objetivo de esta exposicin, en primer lugar, es recordar brevemente la posicin de la Biblia con respecto a la autoridad de Dios, de Jesucristo y de los apstoles. En segundo lugar, a partir de ese punto, se indicar cmo y dnde se expresa la autoridad en la iglesia local y la iglesia universal. Ms tarde, pondremos de relieve las caractersticas que consideramos que son las principales caractersticas del primero de los concilios cristianos, que tuvo lugar en Jerusaln (He 15), as como sus relaciones con la autoridad de la iglesia y su naturaleza carismtica. Concluiremos examinando el modo en que deberan reaccionar los cristianos cuando se enfrentan a la autoridad concebida por los autores del Nuevo Testamento como una diakona [diakoni,a]. Es casi imposible que el espacio restringido de esta presentacin permita algo ms que sugerir algunos de los problemas ms importantes que deben ser tomados en consideracin a la vez que se propone una posible respuesta.

I. LA AUTORIDAD COMO PERSONA

En general, el concepto de autoridad est fuertemente influido por la nocin que tienen los hombres y las mujeres de la sociedad en la que viven o desearan vivir. Autoridad no es una palabra fcil de definir y parece que no hay lmite para lo que puede llegar a significar. Sin embargo, en su definicin hay componentes que nos ser muy difcil modificar. Los adventistas del sptimo da comparten con el resto de cristianos la conviccin de que Dios es la fuente y la base de la autoridad para la iglesia. Es el nico que existe por s mismo; es el ser supremo (Ex 3: 14; Is 44: 6; 1 Tim 6: 15-16), el creador1 y el reden-

Gn 1; Ex 20: 11; Ne 9: 6; Is 40: 12; Jr 51: 15-16; He 4: 24; Ro 1: 20; Ap 4: 11; 14: 7.

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LA AUTORIDAD DE LA IGLESIA tor;2 y sostiene todas las cosas.3 Puesto que es el seor y el rey de toda la creacin y la historia, tiene el derecho de ejercer la autoridad sobre el gnero humano. El universo entero debe rendirle cuentas. No obstante, nuestro conocimiento de Dios debe proceder de l, porque se nos da a conocer en la medida en que nos revela. Creemos que en la revelacin Dios se descubre a s mismo y nos habla. La palabra divina conoci una expresin destacada en los profetas, quienes la proclamaron al pueblo de Dios (Heb 1: 1). Sin embargo, el agente supremo que Dios da de s mismo es Jesucristo, el verbo divino encarnado (Jn 1: 1-3; 14; 1 Tim 3: 16), quien es, a la vez, lugar y sustancia de la revelacin de Dios (Jn 1: 18; 3: 31; 8; 23). Su encarnacin es el punto culminante mediante el cual Dios se revela a s mismo (Jn 14: 9; 2 Cor 14: 6). En l la revelacin encuentra su centro y su fin. Como Salvador (Lc 19: 10; Jn 3: 17; He 13: 23)4 y Seor (Ro 14: 8; 1 Cor 7: 22),5 Cristo es la autoridad final pues es la revelacin definitiva de Dios. Es el soberano divino para todos (Mt 28: 18; He 10: 36; Ro 9: 5),6 el rey de su pueblo (Tim 6: 15; 1 Pe 3: 22; Ap 11: 15), la palabra de Dios (Jn 1: 1-3, 14). Constituido Hijo de Dios en plena fuerza por su resurreccin (Ro 1: 4), es el Seor (Flp 2: 9-11). Se [le] ha dado plena autoridad en el cielo y en la tierra (Mt 28: 18). Toda la creacin est sometida a l (Flp 2: 10) y se sentar en el tribunal de Dios (2 Cor 5: 10) para juzgar a los vivos y a los muertos (He 10: 42).7

Sl 111: 9; 130: 7; Lc 2: 38: Ro 3: 15; Ga 4: 4-5; Col 1: 20. Gn 28: 15; Dt 32: 11-14, 47; Sl 23: 55, 22; 65: 9-13; 1 Cor 10: 13; He 14-17. 4 Vase tambin Jn 10: 7, 10; 12: 47; He 4: 12; Ro 5: 6-11; Ef 2: 13-20; 1 Te 5: 9; 1 Tim 1: 1, 5; 2 Tim 1: 9-12. 5 Vase tambin 1 Cor 8: 6; Flp 2: 9-11. 6 Vase tambin Ro 14: 9; Ef 1: 20-22; Flp 2: 9-11; Ap 12: 10 7 McBRIEN, R. P. Catholicism. Vol. 2. Oak Grove: Winston, 1980, p. 817-820; OGRADY, J. P. Authority and power. Issues for the contemporary church. Louvain Studies X (1984): 122-140, especialmente p. 130-132; FOERSTER W. Exousia. En: KITTEL, G.; FRIEDRICH, G. (eds.), TDNT (Theological Dictionary of the New Testament). Vol. II. Grand Rapids (Michigan): Eerdmans, 1964-1976, p. 566-569.
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LA IGLESIA DE CRISTO En otras palabras, para la fe cristiana, la palabra de Dios, quien tiene la autoridad sobre nosotros, es conocida ante todo y sobre todo como una persona, Jesucristo. Mientras viv en la tierra, anunci el reino de Dios y proclam el evangelio de la reconciliacin. As mismo, escogi un puado de apstoles para que su palabra y su testimonio pudiesen ser fielmente proclamados e interpretados a lo largo de las generaciones futuras (Mc 3: 13, 34). No se limitaban a dar testimonio del Seor crucificado y resucitado pues, tal como indica 1 Cor 15: 6, se apareci a ms de quinientos hermanos a la vez, quienes estaran cualificados para hacerlo. Los apstoles no solo haban visto al Seor (1 Cor 9: 1; He 22: 6 y ss.), sino que tambin haban sido enviados por l (Mt 28: 18-20; He 2: 1-4; 13: 2 y ss.; 22: 21; Ro 1: 1). Eran instrumentos de la gracia divina (1 Cor 15: 10; Ro 1: 5) y su tarea principal consista en predicar el evangelio de Salvacin (1 Cor 1: 7).

II. LOS APSTOLES Y LA PALABRA DE DIOS

En el sentido ms restringido de esta palabra llena de significado,8 los apstoles eran los doce designados por Jess mismo (Mt 10: 14), Matas designado en lugar de Judas y Pablo.9 Al ser enviados
Etimolgicamente, un apstol es una persona enviada, con una misin o un mensaje especial, que tiene autoridad para actuar en nombre de su mandante. La Septuaginta (1 Re 14: 6; Is 18: 2) y el Nuevo Testamento (Jn 13: 6) emplean esta palabra con ese sentido. En 2 Cor 8: 32 y en Flp 2: 25 se llama apstoles o mensajeros a los delegados de confianza enviados por las iglesias con una misin particular, por ms que no sean apstoles en el sentido tcnico de la palabra. Del mismo modo, en Heb 3: 1, Jess es llamado enviado [apstolon (avpo,stolon)] y Sumo Sacerdote de la fe que profesamos. 9 Varios pasajes del Nuevo Testamento sugieren que los apstoles pertenecan a un grupo ms amplio que el de los doce discpulos. Pablo, quien no haba sido discpulo de Jess mientras vivi en la tierra, subraya los signos y las seales de su apostolado, puestos en evidencia por sus actividades misioneras y los frutos de estas (1 Cor 9: 2; 2 Cor 12: 12; Ga 2: 8). De hecho, parece como si hubiera habido otros apstoles adems de los doce y Pablo, ya que el trmino es aplicado tambin a Bernab (He 14: 4, 14), a Santiago (Ga 2: 9), a Andrnico y a Junas (Ro 16: 7).
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LA AUTORIDAD DE LA IGLESIA como testigos de la palabra de Jess, crucificado y resucitado, su posicin estaba revestida de un carcter nico de autoridad que no proceda de ellos mismos y cuyo control no estaba en sus manos. Dicha autoridad proceda de Cristo y ellos eran, solamente, los dispensadores. Su proclamacin y su interpretacin del evangelio, lejos de ser extraa a la revelacin de Cristo por Dios, era una parte de esta. No eran sus correctores, sino sus mediadores. Eran predicadores y maestros y, con tal fin, haban sido dotados con una uncin especial del Espritu Santo (Mt 28: 18-20); Jn 20: 21-23). Entre otros dones, recibieron el del recuerdo para conmemorar la vida y las enseanzas de Jess y el de ser dirigidos para adquirir nuevas verdades (Jn 14: 15-17, 26; 16: 13-14). Juan escribe que su nica intencin era proclamar lo que exista desde el principio, lo que omos, lo que vieron nuestros ojos, lo que contemplamos y palparon nuestras manos [] de la Palabra, que es la vida (1 Jn 1: 1). Pablo explica que el misterio de Cristo haba sido llevado a su conocimiento por revelacin (Ef 3: 3-5). Por obediencia a Cristo de palabra o por carta (2 Te 2: 15; ver 2 Pe 1: 12-15), anunciaron la palabra de Dios viva y permanente (1 Pe 1: 23), una palabra que vive y permanece por siempre, tal como haba sido anunciado por el Antiguo Testamento que ellos consideraban como la Escritura y los orculos de Dios (Ro 5: 4; 3: 1-2; 16: 26; 1 Cor 10: 11; 15: 3), escritos bajo inspiracin de Dios (2 Tim 3: 16). Desde ese punto de vista, no cabe duda alguna que los apstoles ocuparon una posicin determinante y nica en la transmisin de la palabra de Dios y en la edificacin de la iglesia. Encarnaban la autoridad de Cristo y, desde esa perspectiva, no tenan sucesores. Puesto que se haban encontrado personalmente con el Seor resucitado y haban sido enviados individualmente por l, se convirtieron en sus representantes y asumieron una posicin de autoridad en el seno de las primeras comunidades cristianas (Ef 3: 5; 2 Pe 3: 2, ver Jds 17). Eran los fundadores y constructores de la iglesia (Ef 2: 20) y hablaron con la autoridad que el Seor les haba dado (2 Cor 10: 8), porque Cristo se expresaba por ellos (2 Cor 13: 3). Aun-

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LA IGLESIA DE CRISTO que su predicacin fuera con palabras humanas era la palabra de Dios (1 Te 2: 13) y esperaban que los primeros cristianos la aceptaran como tal, como ordenanza del Seor (1 Cor 14: 37; 2 Te 3: 14). Cuando, inspirados por el Espritu de Dios, los apstoles pusieron por escrito su mensaje oral, esos textos se revistieron de la misma autoridad de que gozaba su palabra oral (1 Cor 14: 37, 2 Te 2: 15; 3: 14), una autoridad que, en el caso de Pablo, Pedro pone en pie de igualdad con las Escrituras (2 Pe 3: 15-16). Refirindose a sus propios escritos, Pedro explica que han sido redactados para refrescar la memoria de sus lectores, de modo que, despus de su muerte, siempre puedan acordarse de sus enseanzas (2 Pe 1: 12-15). El mensaje apostlico se expresaba a travs de las Escrituras. La palabra que nos mantiene bajo su autoridad y, ante todo, conocemos como una persona, Jesucristo, fue conocida despus en la forma del mensaje oral y luego escrito de los apstoles. De este modo, como algunos han sugerido, un libro se interpone entre el creyente y Dios? En absoluto. Dios es y ser la fuente y el fundamento de la autoridad para el cristiano. Las Escrituras no son un velo, al contrario, son una rendija en el velo entre el ser humano y Dios porque, al ser la revelacin de Dios, su funcin consiste en conducir a Cristo (Ga 3: 24). La Biblia no es un simple testimonio de la revelacin, es la revelacin. Cristo, la revelacin de Dios y verbo encarnado, es el objeto supremo del testimonio del Espritu y la sustancia misma de las Escrituras, las cuales dan de l supremo testimonio. Ah reside la autoridad de la Biblia. Al aceptar la autoridad de las Escrituras, no nos inclinamos ante la autoridad de un libro, sino ante la autoridad de Cristo, porque el nico Cristo que conocemos con certeza es el de los apstoles. Puesto que son piedra de toque de todas las doctrinas y base de todas las reformas,10 las Escrituras no son ms que un medio para alcanzar una
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WHITE, E. G. El conflicto de los siglos, p. 653; Obreros evanglicos, p. 317-318; Primeros escritos, p. 278. La primera de las creencias fundamentales de los adventistas del sptimo da estipula: Las Sagradas Escrituras, que abarcan el Antiguo y el Nuevo Testamento, constituyen la Palabra de Dios escrita, transmitida por inspi-

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LA AUTORIDAD DE LA IGLESIA meta, conseguir que todos y cada uno de los creyentes dependan del dominio supremo de Cristo. En la unidad con el Padre y con el Espritu Santo, el Seor Jess es nuestra ltima autoridad. Solo Dios posee la autoridad por toda la eternidad. Como adventistas del sptimo da, aceptamos sin reservas la autoridad de la palabra revelada, ya sea encarnada o escrita. De ese modo, bajo la direccin de los apstoles, la iglesia primitiva constituy una comunin formada esencialmente por creyentes judos que reconocan en Jess de Nazaret, resucitado y glorificado, al verdadero Mesas de Israel y perseveraban en el culto y las prcticas religiosas judos (ver He 2: 46-47; 3: 1; 5: 12). Se reunan en las casas (He 2: 46; 4: 23) para comer juntos y celebrar la cena del Seor (He 2: 46, 42), para alabarlo y encontrarse unos con otros (He 2: 42) consagrndose plenamente a las enseanzas de los apstoles, quienes eran sus conductores (He 2: 14, 42; ver 4: 23, 32-33), los heraldos de Cristo y los intrpretes autnticos de las Escrituras (He 2: 14-36; 13: 16-42; 44, 48; 17: 1-3).

III. DICONOS Y ANCIANOS

Muy pronto en su historia, los cristianos reconocieron la necesidad de una administracin apropiada, de modo que la proclamacin de la palabra fuera llevada a buen fin. Esa necesidad se satisfizo mediante la nominacin de los siete, considerados generalmente como los primeros diconos (He 6: 1-6). Es pertinente indicar que fueron
racin divina mediante santos hombres de Dios que hablaron y escribieron siendo impulsados por el Espritu Santo. Por medio de esta Palabra, Dios ha comunicado a los seres humanos el conocimiento necesario para alcanzar la salvacin. Las Sagradas Escrituras son la infalible revelacin de la voluntad divina. Son la norma del carcter, el criterio para evaluar la experiencia, la revelacin autorizada de las doctrinas, y un registro fidedigno de los actos de Dios realizados en el curso de la historia. (ASOCIACIN MINISTERIAL DE LA ASOCIACIN GENERAL DE LOS ADVENTISTAS DEL SPTIMO DA. Creencias de los adventistas del sptimo da. 3 ed. Madrid: Safeliz. 1989, p. 10). 2 Pe 1: 20-21; 2 Tim 3: 16-17; Sl 119: 105; Pr 30: 5-6; Is 8: 20; Jn 17: 17; 1 Te 2: 13; Heb 4: 12.

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LA IGLESIA DE CRISTO escogidos por la asamblea (vers. 3) y consagrados por imposicin de manos de los apstoles (vers. 6) para que cuidaran de la distribucin de alimentos y as liberaran a los apstoles para que pudieran predicar y ensear (vers. 4). La lista de cualidades establecida por Pablo (1 Tim 3: 8-13), as como la declaracin de Flp 1: 1, muestra claramente que esa funcin estaba slidamente establecida en la iglesia primitiva. Ms tarde aparece en la iglesia de Jerusaln un grupo de ancianos que ocupaban una posicin dirigente (He 11: 30). Probablemente se escogieron siguiendo los mismos criterios que condujeron a la nominacin de los siete: ayudar a los apstoles en su papel de directores.11 Algunos captulos ms adelante, advertimos que, de hecho, en el momento en que tuvo lugar el concilio de Jerusaln, los ancianos compartan esa responsabilidad con los apstoles (He 15: 2, 22). As mismo, algunos ancianos fueron escogidos y nombrados en las iglesias que Pablo y Bernab fundaron en Asia (He 14: 23).12 Parece ser que, junto con los apstoles, los ancianos (presbteroi [presbu,teroi]) y los obispos (episkpois [evpisko,poij]) en esa poca ambos trminos eran intercambiables (He 20: 17, 28; Tit 1: 5, 7; 1 Pe 5: 2) parece que disfrutaron de la mayor autoridad en las iglesias. Una de sus funciones principales consista en pacentar el rebao y cuidar de l (He 20: 17-28; 1 Pe 5: 1-3). A ello se aadan tareas particulares tales como la visita a los enfermos (Sant 5: 14), la instruccin en la sana doctrina y la refutacin de aquellos que se
COENEN, L. Anciano. En: COENEN, L.; BEYREUTHER, E.; BIETENHARD, H. (eds.). Diccionario teolgico del Nuevo Testamento. Vol. 1. Salamanca: Sgueme, 1980, p. 122-129. Allan Richardson comenta: Parece probable que las ekklesiai locales estaban organizadas siguiendo el modelo de la sinagoga juda: un cuerpo de ancianos se ocupaba de los asuntos y la beneficencia de la comunidad juda local, la representaba en sus relaciones con los poderes civiles y vigilaba los asuntos de disciplina y observancia de la ley (An introduction to the theology of the New Testament. New York: Harper & Row, 1958, p. 326. 12 En referencia al origen y desarrollo de las funciones de los ancianos en el Antiguo y el Nuevo Testamento, ver BERNKAMM, C. G. Presbus, presbuteros. En: TDNT. Vol. VI, p. 651-654; COENEN, Obispo, p. 122-129, en especial p. 125129.
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LA AUTORIDAD DE LA IGLESIA oponan a ella (1 Tim 3: 1-2; Tit 1: 5, 9). Trabajaban en medio de los otros cristianos de la iglesia, hacindose cargo [de ellos] por el Seor y advirtindoles (1 Te 5: 12) y ocupaban, con toda evidencia, una posicin de autoridad. Aquellos que presidan deban ser considerados con un doble honor, especialmente aquellos que se encargaban de predicar y ensear (1 Tim 5: 17).13 Al igual que en el caso de los diconos, su funcin permanente se hace evidente por la lista de las cualidades necesarias para desempear dichas funciones (1 Tim 3; Tit 2).

IV. LA AUTORIDAD EN LA IGLESIA LOCAL

Guiada por los apstoles, la iglesia se desarroll gradualmente hasta convertirse en una organizacin a la vez flexible y estructurada. Al mismo tiempo que creca y se expanda por todo el Imperio Romano, profundizaba y aumentaba la complejidad de su organizacin. Las funciones administrativas estaban, principalmente, en manos de los apstoles, ayudados por los ancianos y los diconos en las tareas de predicacin, enseanza y administracin. De ese modo, mientras que la iglesia primitiva continu reconociendo la autoridad suprema de los apstoles, la mayor parte del gobierno de las iglesias estaba asegurada por las congregaciones locales. Sabemos, por ejemplo, que esas asambleas elegan sus propios dirigentes (He 6: 1-6; 14: 23) y designaban los mensajeros que iban a ser enviados a otras iglesias (He 11: 22) o llamados a acompaar a los apstoles (2 Cor 8: 19). A veces, esos mensajeros eran recomenYa en sus primeras epstolas, Pablo exhorta a los conversos procedentes del paganismo para que tengan toda estima (1 Te 5: 13) por aquellos que se hacan cargo de ellos por el Seor y los llamaban al orden (vers. 12). Aunque proistmenoi [proi?sta,menoi] (los que dirigen) no es el ttulo tcnico de un oficiante, parece que la persona as designada ocupaba una funcin en la iglesia primitiva, probablemente la de anciano. Puesto que el mismo trmino se emplea en las epstolas pastorales en relacin con los obispos (1 Tim 3: 4), los diconos (1 Tim. 3: 12) y los ancianos (Tim 5: 17), parece razonable concluir que los proistmenoi eran los ancianos, los obispos y los diconos.
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LA IGLESIA DE CRISTO dados mediante una carta (1 Cor 16: 3). La iglesia de Antioquia design a Pablo y Bernab, y algunos ms, para que presentaran sus puntos de vista en el concilio de Jerusaln (He 15: 1-2). Las comunidades locales eran tambin responsables de la pureza de su doctrina y su prctica. Una de sus responsabilidades era someter a prueba la inspiracin (1 Jn 4: 1) ya que cada creyente est ungido del Espritu Santo (1 Jn 2: 20), con lo que es capaz de discernir la verdad (vers. 27). Ya en su primera epstola, Pablo insisti en que la iglesia lo examinase todo y retuviera lo que haya de bueno (1 Te 5: 21). Lo mismo sucede con el ejercicio de la disciplina eclesistica. Cuando, tras una disputa entre dos miembros de la asamblea, todas las otras vas para llegar a una reconciliacin fracasaban, el caso deba ser presentado ante la iglesia (Mt 18: 15-17). El Seor mismo aludi a la autoridad de la comunidad local: Os aseguro que todo lo que atis en la tierra quedar atado en el cielo, y todo lo que desatis en la tierra quedar desatado en el cielo (Mt 18: 18). Estas palabras no eran nuevas para los apstoles. En las costumbres de la sinagoga y de los rabinos se permita o se prohiba algo, a lo que segua el castigo o la excomunin de alguien, o bien su admisin.14 En otras palabras: la asamblea local tena autoridad para fijar las condiciones de admisin de sus miembros as como las reglas de la comunidad.

V. LA IGLESIA UNIVERSAL, NICA Y UNIDA

Sin embargo, y siempre segn las Escrituras, es evidente que la iglesia local no viva aislada ni en un estado de independencia frente a las otras comunidades. Ninguna direccin de la iglesia, y tampoco la autoridad que de ella dimana, es bblica si no acepta reconocer la realidad y la unidad e la iglesia universal. Ello no quiere
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Ver BCHSEL, F. De(lu). En: TDNT. Vol. II, p. 60-61; CULLMANN, O. Peter: disciple, apostle, martyr. Philadelphia: Westminster, 1953, p. 204-206.

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LA AUTORIDAD DE LA IGLESIA decir que la iglesia local sea, solamente, una seccin de la iglesia universal, porque es la iglesia misma, plenamente presente en las asambleas locales. La iglesia tampoco es el conjunto de todas las iglesias locales. Tal como escribe G. E. Ladd, la congregacin local es la iglesia en su expresin local.15 Si bien es probable que no pueda definirse perfectamente la relacin entre ambas, no es menos cierto que la iglesia es una e indivisible. Hendrikus Berkhof lo explica de este modo: Para obtener la iglesia, no basta con juntar unas con otras a las iglesias locales. No es una cuestin de adicin, sino de multiplicacin, en la que, por una vez, uno es igual a otro.16 Esto se deduce claramente a partir del modo en que la palabra ekkl sa es empleada en el Nuevo Testamento.17 La unidad se expresa, a la vez, mediante una fe y una prctica comunes, as como por las acciones realizadas en comn. Ms de una vez, Pablo advierte a las iglesias para que presten atencin a lo que sucede en otras partes del Imperio Romano. Deben ser conscientes de la relacin mutua que entre ellas ha establecido el evangelio (Col 1: 6, 23; 1 Tim 3: 16). Del mismo modo, los creyentes de Corinto deban sentirse unidos a todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Seor Jess Mesas, Seor de ellos y nuestro (1 Cor 1: 2). Existe una fe comn (Tit 1: 4; 2 Pe 1: 1), esa fe que se transmiti al pueblo santo de una vez para siempre (Jds 3). El espritu de unidad se transmite con las salutaciones que van de iglesia en iglesia (Ro 16: 16; 1 Cor 16: 19; Flp 4: 22) y es evidente en las cartas de recomendacin enviadas de una iglesia a otra o
LADD, G. E. A theology of the New Testament. Grand Rapids (Michigan): Eerdmans, 1974, p. 353. 16 BERKHOF, H. Christian faith. Grand Rapids (Michigan): Eerdmans, 1979, p. 386. 17 En el Nuevo Testamento, la palabra ekkl sa se refiere, generalmente, a las asambleas locales (He 11: 26; 13: 1; 1 Cor 14: 5; Flp 4: 15). El plural se emplea para designar a los grupos de iglesias (He 15: 41; 16: 5; 1 Cor 8: 1; Ga 1: 2, 22). Tambin es posible aplicar el singular a los creyentes de un lugar determinado (He 5: 11; 8: 1; 1 Cor 1: 2; 2 Cor 1: 1) o bien designar la iglesia en general. As pues: La iglesia gozaba de paz en toda Judea, Galilea y Samaria (Mt 16: 18: He 9: 31; ver 1 Cor 6: 4; 10: 32; Ef 1: 22).
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LA IGLESIA DE CRISTO procedentes de dirigentes muy conocidos que aperciben a otras iglesias de los mritos de un maestro inspirado por Dios (He 18: 2428; 2 Cor 3: 1; Ro 16: 1-2; Col 4: 10). Lo que sucede en otras asambleas u otras partes del mundo debe merecer todo su inters (ver 2 Cor 9: 2-5; Col 4: 16). Se les exhorta a participar en aquello que es llevado a cabo fuera de su comunidad y deben aceptar que se les dirija siguiendo las mismas lneas de conducta (1 Cor 16: 1-4; 11: 16). Pablo escribe a los corintios: Esta norma doy en todas las comunidades (1 Cor 7: 18). Y aade: Dios no quiere desorden, sino paz (1 Cor 14: 33). Les reprende como un padre y les enva a Timoteo para que les recuerde sus principios cristianos, los mismos que enseo en todas partes, a cada comunidad (1 Cor 4: 17). Les reprocha su actitud independiente: Acaso empez por Corinto la palabra de Dios, o sois quiz los nicos a quienes ha llegado? (1 Cor 14: 36). Es evidente que en el Nuevo Testamento la unidad no es solamente una realidad que se espera impacientemente porque se alcanzar en los ltimos tiempos (Ef 4: 8-14). Es una experiencia presente. Puesto que estaban unidos para formar un solo cuerpo cuya cabeza es Cristo, todos los primeros cristianos eran exhortados a acordarse de que hay un Seor, una fe, un bautismo (Ef 4: 5).18 Ese deseo de unidad y de una relacin muy ntima no surga de su utilidad prctica, de la necesidad de cooperacin, de la consulta mutua o de la asistencia fraterna. Su fundamento es, en primer lugar, y sobre todo, la naturaleza misma de la iglesia, que es una. El empleo de la palabra ekkl sa lo indica claramente. La metfora del cuerpo presentada por el Nuevo Testamento lo confirma (1 Cor 19: 16; 17; 12: 12, 27). Cristo no tiene varios cuerpos, tan solo tiene uno y ese nico cuerpo debe manifestarse en la unidad y la intimidad de toda la iglesia, ya sea local o universal (Ef 4: 1-6).

18 RIDEERBOS, H. Paul. An outline of his theology. Grand Rapids (Michigan): Eerdmans, 1977, p. 478-480; SAUCY, R. L. The Church in Gods program. Chicago: Moody, 1978, p. 117-119.

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LA AUTORIDAD DE LA IGLESIA

VI. LA AUTORIDAD DE LA IGLESIA UNIVERSAL

Qu sucede con la iglesia universal y su autoridad? Algunos se han preguntado si organizacin e iglesia19 no sern trminos contradictorios. No es cierto que el Espritu sopla all donde le place? Sin embargo, desde el punto de vista de las Escrituras, parece que la espiritualidad del Espritu no est separada del orden.20 Pablo recuerda que Dios no quiere desorden, sino paz (1 Cor 14: 33) y,
19 Mientras que los protestantes hablan generalmente del orden de la iglesia, la Iglesia Catlica ha preferido la ley de la iglesia. En un principio, este trmino se refiere a un conjunto de reglas y reglamentos destinados a facilitar la tarea de la iglesia, en el mbito local o mundial, y el trabajo de aquellos que desempean alguna responsabilidad. 20 BERKHOF, Christian faith, p. 345-392, en especial p. 382-383. Recientemente an, al menos en cierta medida, las discusiones relacionadas con el origen y la legitimidad de la ley de la iglesia estaban dominadas por la obra de R. Sohm, Kirchenrecht, 1892 [Edicin en ingls en lnea: The Church and its organization. In primitive and catholic times. Lowrie, W. (trad.). London: Lognmans, Green and Co., 1904. <http://www.archive.org/details/churchandorganiz00lowruoft> (Consulta: 9 marzo 2009)], en la que defenda la tesis segn la cual la ley de la iglesia es incompatible con la esencia de la iglesia, que la verdadera iglesia, la de Cristo, desconoce cualquier tipo de ley de iglesia. Emil Brunner mostr cierta predileccin por este punto de vista, aunque, no obstante, reconoci, de un modo ms claro que Sohm, que la iglesia necesita algn tipo de orden y estructuras influenciadas por las relaciones sociales existentes (Dogmatik. Vol. 3. Zrich: Zwingli, 1964, caps. I a IV). La Iglesia Protestante alemana y la Declaracin de Barmen (1934) (En lnea: <http://www.lareconciliacion.cl/spanisch2/ielch/DECLARACIONBARMEN.pdf> [Consulta: 18 febrero 2009]) contestaron la posicin tomada por Sohm declarando que la naturaleza de la iglesia requiere reglas bblicas especficas y un orden de la iglesia. Esta opinin fue desarrollada por Eric Wolf, y ms especficamente por Karl Barth en Church dogmatics (Vol IV, 2. Edinburgh: T & T Clark, 1958, p. 676-726). A partir de la soberana de Jesucristo y del culto cristiano Barth describe cierto nmero de elementos normativos referidos a la organizacin de la iglesia. Durante los ltimos aos se ha subrayado de nuevo, y de manera muy especial, la flexibilidad y los aspectos de los reglamentos de la iglesia debidos a las circunstancias, as como su dependencia respecto de las leyes de cada pas. Actualmente se pone el acento en el hecho de que la organizacin de la iglesia es susceptible de cambios, as como sobre la obligacin constante de expresar mediante una actualizacin la relacin entre lo normativo y lo dependiente de la situacin del momento. Ver BERKHOF, Christian faith, p. 382-384.

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LA IGLESIA DE CRISTO a partir de ah, todo debe ser hecho con dignidad y orden (vers. 40). En su condicin de organismo espiritual, cuyas partes constitutivas estn todas ligadas ntimamente unas a otras, por el hecho de que es el cuerpo espiritual de Cristo, cuya cabeza es l, la iglesia est llamada a revelar esa unidad interna de un modo visible y, en la medida de lo posible, a intentar expresarla mediante algn tipo de organizacin exterior. Por ms que sea un cuerpo espiritual la iglesia no es una realidad menos tangible, el templo del Espritu, un sacerdocio y una nacin santa. Todos estos trminos indican una realidad visible. Adems, si Jess deseaba ver que la iglesia proclamaba el evangelio hasta los confines de la tierra, es difcil negarle el derecho de ejercer una cierta forma de autoridad administrativa. Probablemente en el terreno de las verdades determinantes de la revelacin el papel de la iglesia como columna y base de la verdad (1 Tim 3: 15) ser an ms difcil e importante. Ciertamente, la fe se transmiti al pueblo santo de una vez para siempre (Jud 3) y qued fijada con el ltimo testimonio de los apstoles. Sin embargo, requiere una interpretacin, que con el transcurso del tiempo se vuelve cada vez ms urgente.

VII. EL CONCILIO DE JERUSALN FUE CONSULTIVO O DE AUTORIDAD?

El captulo 15 del libro de los Hechos recoge de manera sorprendente la reunin de una gran asamblea que tuvo lugar en Jerusaln. Tras una discusin y el debate suscitado en la iglesia de Antioquia por el papel que desempea la circuncisin en la salvacin (He 15: 1-5), Pablo, Bernab y algunos ms recibieron la invitacin de subir a Jerusaln para consultar a los apstoles y responsables (vers. 2). Lucas aade que la iglesia de Antioquia les haba encomendado su representacin (vers. 3). Durante su viaje, mientras cruzaban Fenicia y Samaria, explicaban la conversin de los paga-

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LA AUTORIDAD DE LA IGLESIA nos y su relato causaba gran alegra en todos los hermanos (vers. 3). Queda claro que los primeros creyentes otorgaban una gran importancia a la solidaridad entre iglesias. Lejos de contentarse con vivir en el aislamiento mutuo, compartan sus experiencias y se esforzaban por conocer las reacciones de las otras iglesias. Cuando llegaron a Jerusaln, la comunidad, los apstoles y los responsables los recibieron (vers. 4). El concilio se reuni (vers. 6) y los participantes se enzarzaron en una fuerte discusin (vers. 7), lo que evidenciaba que cada uno de los partidos poda defender sus posturas. En su intento de definir la verdad con respecto de un tema tan controvertido, las distintas perspectivas fueron sometidas a examen, ya que todos estaban sinceramente consagrados al evangelio. Una vez escuchada la exposicin de Pedro (vers. 7-11), prestaron atencin al testimonio de Pablo y Bernab (vers. 12) y siguieron el discurso de Santiago (vers. 13-21). Parece especialmente significativo que, a lo largo de la discusin y a pesar de la autoridad de la mayora de los que intervinieron, frecuentemente se apelaba a la autoridad de las Escrituras. Incluso el discurso de clausura de Santiago, independientemente de su importancia, estaba construido esencialmente a partir de las profecas de Moiss (Am 9: 11-12; Lv 17: 8-16; 18). Las Escrituras constituan la autoridad suprema. El concilio oy y escuch la palabra de Dios, fuente de toda autoridad, y actu y habl basndose en esa autoridad. Llegaron a una conclusin, y esta se expres en la forma de una carta, una especie de decreto, que fue redactada por los apstoles y los responsables, con el acuerdo de toda la asamblea (vers. 22). Tal como indica Lucas, la carta rezaba: Hemos decidido por unanimidad (vers. 25) o, literalmente con un mismo corazn y una misma resolucin; un corazn cuya unidad es atribuida al Espritu Santo en el versculo 28.21 En otras palabras, se esforzaron por captar la intencin del Espritu Santo con respecto a toda la comunidad cristiana. Sigue la decisin tomada por la asamblea, contraria a

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En el versculo se lee: Hemos decidido, el Espritu Santo y nosotros.

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LA IGLESIA DE CRISTO aquellos que queran imponer la circuncisin a los paganos conversos y a la vez, no obstante, cuatro reglas (vers. 29).22 Al contrario de lo que algunos han sugerido basndose en He 15: 23, es difcil pretender que esta conclusin no fuera ms que una simple recomendacin dirigida nicamente a los cristianos procedentes del paganismo en Antioquia, en Siria y en Cilicia. El captulo siguiente indica que Pablo, en el transcurso de su segundo viaje, acompaado por Silas, fue a Derbe y a Listra, ciudades situadas claramente ms al oeste de Cilicia. Durante su viaje hacia el oeste, hacia Frigia y Galacia (He 16: 6), comunicaban las decisiones de los apstoles y responsables de Jerusaln para que las observasen (He 16: 4). Ntese la expresin para que las observasen, referida a las decisiones tomadas en el concilio de Jerusaln. Segn Lucas, de ellos se segua que las comunidades se robustecan en la fe y crecan en nmero da a da (vers. 5). Queda poco lugar para la duda sobre si las conclusiones del concilio eran impuestas a las iglesias no nicamente a aquellas de Antioquia, Siria o Cilicia como una sana interpretacin y la aplicacin de la voluntad de Dios.23 Aqu tenemos un ejemplo claro de una asamblea importante
El texto menciona cuatro cosas de las que todos deben abstenerse: los alimentos ofrecidos a los dolos, la ingestin de sangre, los animales muertos por asfixia y, finalmente, el mal comportamiento, entendindose de un modo diverso como las relaciones sexuales ilcitas. Para profundizar en el estudio de He 15, ver, por ejemplo, BRUCE, F. F. The Book of Acts. Grand Rapids (Michigan): Eerdmans, 1988, especialmente las p. 282-302; DULLES, A. An ecclesial model for Theological reflection: the council of Jerusalem. En: HUGH, J. E. (ed.). Tracing the Spirit: communities, social action and theological reflection. New York: Paulist, 1983, p. 218241; MARSHALL, I. H. The Acts of the apostles. Grand Rapids (Michigan): Eerdmans, 1980, p. 242-258. 23 Es evidente que esta carta-decreto alcanz a otras iglesias que estaban ms alejadas de esa regin. Sus exhortaciones parecen haber sido muy conocidas por los cristianos de los valles del Rdano. F. F. Bruce indica en su obra The book of Acts, p. 315-316, nota 53, que Eusebio (Historia eclesistica V. 126) cuenta como uno de los mrtires de Vienne y de Lyon exclam: Cmo es posible que los cristianos puedan comer nios, si ni tan siquiera les est permitido beber la sangre de los animales?. En el norte de frica, Tertuliano atestigua: Nos abstenemos de comer los animales ahogados y aquellos que han muerto de muerte natural (Apologa 9).
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LA AUTORIDAD DE LA IGLESIA que no se expresaba en forma de consejos, sino con una autoridad normativa.24 No cabe duda alguna de que la reunin de grandes asambleas para tratar sobre materias eclesiales, con el fin de preservar la unidad y, de ese modo, ejercer su autoridad en una escala ms amplia, segn las Escrituras, es legtima.

VIII. LAS LECCIONES DEL CONCILIO DE JERUSALN

El sistema conciliar, tal como lo describe Lucas en Hechos 15, nos proporciona a los adventistas del sptimo da, quienes lo leemos a la luz de nuestra propia experiencia, el modelo apostlico ms vlido para el ejercicio de la autoridad en el seno de la iglesia en general. As mismo, es un modelo extremadamente til para sugerir los mtodos apropiados destinados a afrontar las controversias que puedan surgir en el seno de la iglesia de Dios. Es evidente que una iglesia replegada sobre s misma es un escndalo, la negacin misma de la esencia de la iglesia de Dios. Si la iglesia es verdaderamente el cuerpo espiritual de Cristo, sus miembros deben preocuparse unos por otros. Es preciso que haya maneras de actuar y estructuras que puedan aportar soluciones mundiales a las cuestiones y a los problemas mundiales. Del mismo modo que las decisiones concernientes a los problemas locales deben ser tomadas localmente, aquellas que conciernen a la iglesia en su totalidad deben ser tomadas por los representantes de la iglesia universal. Tales asambleas deben estar compuestas por creyentes con opiniones diferentes y la cooperacin de los miembros laicos es indispensable a la hora de tomar cualquier decisin en la formulacin de las verdades.25 Todas las decisiones deben ser tomadas
24 Ellen G. White describe la asamblea de Jerusaln como un concilio general o, simplemente, un concilio (Los hechos de los apstoles, p. 155-156, 158-160). 25 Prstese atencin a la terminologa empleada por Ellen G. White cuando se refiere a aquellos que, aun sin estar en Jerusaln, participaron en el concilio. En Los hechos de los apstoles escribe que los miembros de la iglesia [de Antioqua],

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LA IGLESIA DE CRISTO sometindolas a la palabra de Dios expresada en las Escrituras, porque estas contienen la revelacin normativa, autoridad constante a la que se debe sujetar la iglesia. Los adventistas del sptimo da consideramos que la forma representativa de gobierno est en conformidad con el modelo presentado por el Nuevo Testamento.26 En la Iglesia Adventista del Sptimo Da, la autoridad y la responsabilidad recaen sobre el grupo con facultades de voto. Ese grupo est constituido por una delegacin de representantes debidamente elegidos o nominados que desempean las funciones que les han sido asignadas. Esta forma representativa de gobierno de la iglesia prev cuatro niveles que nos son familiares: la iglesia local, la asociacin local, la unin y la Asociacin General.27 La autoridad de ms rango despus de Dios y la Biblia recae en el cuerpo de la iglesia mundial y se expresa mediante las decisiones que la Asociacin General toma en sesin plenaria compuesta por hombres y mujeres llegados de todo el mundo.28
temiendo que si la discusin continuaba se provocara una divisin entre ellos, decidieron enviar a Pablo y Bernab, con algunos hombres responsables de la iglesia, hasta Jerusaln [].Haban de encontrarse all con delegados de las diferentes iglesias (p. 154-155), a los cuales tambin da el nombre de los hermanos de las distintas iglesias. Ellen G. White indica que el concilio que decidi este caso estaba compuesto por los apstoles y maestros que se haban destacado en levantar iglesias cristianas judas y gentiles, con delegados escogidos de diversos lugares (p. 159). 26 En el Nuevo Testamento no se define ni desarrolla claramente una forma de gobierno eclesistico. Puesto que la iglesia era una obra nueva, un cuerpo que se desarrollaba lentamente, tan solo se encuentra un cierto nmero de principios fundamentales. Ello explica por qu es tan difcil encontrar en la Biblia un modelo detallado de organizacin eclesistica. 27 Ntese que el autor del artculo se refiere a un entorno particular, el francfono europeo, cuya estructura no tiene por qu coincidir exactamente con la de otros. Es muy probable que, de acuerdo con sus necesidades especficas, en algunos campos la organizacin de la Iglesia Adventista difiera en uno o varios aspectos. (N. del T.). 28 En caso de surgir algn problema, y con el fin de velar por la unidad y el desarrollo de la iglesia, se adoptan reglamentos especficos en aquellos campos en los que la Biblia no nos ofrece ms que principios generales. Las decisiones de ese

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LA AUTORIDAD DE LA IGLESIA No cabe discusin sobre el hecho de que la autoridad de sus declaraciones depende directamente de su fidelidad a la Biblia.29 Dichas declaraciones estn revestidas de autoridad en virtud de su conformidad con la Biblia en primer lugar y, en segundo lugar, de la legitimidad de la asamblea de las cuales proceden, en la medida en que dicha asamblea se acomode al modelo dado por Dios en He 15. Ese modelo es, a la vez, representativo y conciliar. Hemos intentado poner en prctica el esquema de las Escrituras y parece que ha servido eficazmente. El grado de xito de este sistema puede variar, pero el sistema conciliar es precisamente el que los adventistas del sptimo da quieren conservar, profesan y, espermoslo, no dejarn de desarrollar.

IX. LA ESTRUCTURA CARISMTICA DE LA IGLESIA

Sin embargo, no debemos olvidar que, a fin de cuentas, la reflexin teolgica sobre las creencias y las normas de la iglesia no es ms que la fe que intenta entender. Esa labor concierne, ante todo, al conjunto de la iglesia; y no tan solo a un pequeo grupo de profesionales. Ello implica que la autoridad de la iglesia en el terreno de la enseanza no puede funcionar correctamente sin una amplia cognero se publican en el Manual de iglesia, que aborda materias tales como las creencias fundamentales, los requisitos para ser miembro de iglesia, la transferencia de los miembros de una iglesia a otra, los deberes de los responsables de la iglesia, las relaciones entre los pastores y la iglesia, los nombramientos en la iglesia, su organizacin, la tesorera, las normas de vida cristiana, la disciplina eclesistica, el matrimonio y el divorcio, la organizacin y la disolucin de iglesias, la regulacin de las diferencias, etctera. Tal como declara el Manual de iglesia en la pgina 31, la iglesia espera que cada candidato al bautismo est dispuesto a aceptar todas las doctrinas enseadas por los adventistas del sptimo da y los principios de conducta, que son la expresin externa de esas enseanzas, porque por sus frutos los conoceris. 29 El recurso a las directrices apostlicas, tal como sucedi en Jerusaln, se ha reemplazado por las enseanzas apostlicas tal como fueron consignadas en el Nuevo Testamento.

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LA IGLESIA DE CRISTO laboracin y profundas consultas. No se trata de minimizar la labor indispensable de los profesionales y los responsables administrativos a la hora de ayudar a la iglesia para que reflexione y profundice su experiencia con el fin de que llegue a expresarse con autoridad. Ms bien se trata de equilibrarla. De un modo ms preciso, las definiciones doctrinales y las enseanzas morales no deben ser consideradas, tal como se indica muchas veces en la Biblia, directrices procedentes de arriba30 sino como el punto culminante de un proceso de reflexin que implica a la iglesia entera. El sacerdocio universal de los creyentes (1 Pe 2: 9) llama a los miembros laicos31 para que participen en grandes asambleas. Por qu no estamos dispuestos a aprender de otras confesiones cristianas cuyos cuerpos conciliares estn divididos en todos los niveles entre clero y laicos? El nico motivo para fomentar tal particin no debe ser porque vivimos en un entorno democrtico, sino porque, ante todo, es el resultado natural de una clara inteligencia de la doctrina bblica referente a la estructura carismtica de la iglesia. Cuando consideramos que los dones del Espritu Santo estn reservados a los apstoles o limitados a fenmenos extraordinarios y espectaculares como la curacin milagrosa o el hecho de hablar en lenguas, tergiversamos la naturaleza de los carismas. Porque si esos carismas particulares llaman la atencin especialmente en 1 Cor 12 a 14, no se vuelven a mencionar entre los dones de la gracia enumerados en Ro 12 y Ef 4. Los dones del Espritu no estn limitados en ningn modo a lo espectacular. La iglesia entera los recibe para su renovacin y su expansin, a la vez que desempea la labor que Dios le ha confiado. Tampoco se trata de que esos dones (tal como se describen en Ro 12: 6-8; 1 Cor 12: 8-10; 8: 30; Ef 4: 11) se concentren en alguA menos que se piense en Dios. En este caso, los trminos laico y laicidad no estn empleados para introducir una distincin entre varios rdenes de creyentes, distintos unos de otros en el mbito religioso. El ministerio es una funcin que implica a toda la iglesia: est repartido entre sus miembros segn la medida de los dones y las capacidades que Dios concede a cada uno (1 Cor 12: 4-7).
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LA AUTORIDAD DE LA IGLESIA nas personas como los dirigentes o los lderes espirituales y de ese modo, originen una especie de casta dirigente que se eleva por encima de la comunidad y la domine. En la Biblia, los dones espirituales no se incluyen en el epgrafe de los cargos oficiales, sino que los cargos eclesisticos se incluyen dentro del captulo de los carismas. Dichos carismas son concedidos a todos los creyentes ya que la manifestacin del Espritu se le da a cada uno para bien comn (1 Cor 12: 7) y cada uno tiene el don particular que Dios le ha dado; unos uno y otros otro (1 Cor 7: 7). Tal como escribe Pedro, las dotes que cada uno ha recibido selas para servir a los dems, como buenos administradores de la mltiple gracia de Dios (1 Pe 4: 10, NBE).32 En ese sentido se puede, y debe, hablar de la estructura carismtica de la iglesia, que abarca, e incluso supera, los cauces de su gobierno. Los dones de la gracia de Dios, otorgados a cada uno individualmente, cualifican para cumplir un servicio especfico en la comunidad y en el mundo entero. Los carismas, ms que el fruto del Espritu (Ga 5: 22) que se da ante todo para la santificacin individual, se otorgan con el fin de equipar a los consagrados para la tarea del servicio, para construir el cuerpo del Mesas; hasta que todos sin excepcin alcancemos la unidad que es fruto de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, la edad adulta, el desarrollo que corresponde al complemento del Mesas (Ef 4: 12-13; ver 1 Cor 14: 12) y, de ese modo, preparan para el ejercicio de la autoridad.

X. LOS MIEMBROS EXPERIMENTADOS Y LA AUTORIDAD

CONCILIAR As pues, para participar en los asuntos de la iglesia y en las grandes asambleas, se debera recurrir a los miembros experimentados.
32 H. Ridderbos lo explica con perspicacia: Carisma es todo aquello que el Espritu Santo desea emplear y llama al servicio para proveer y desarrollar la iglesia (Paul, p. 442).

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LA IGLESIA DE CRISTO As lo atestigua el libro de los Hechos, que nos habla del partido que algunos miembros laicos tomaron en las deliberaciones y las decisiones del concilio de Jerusaln. Dicha participacin puede expresarse en dos formas: representacin directa (laicos que representan a laicos) o representacin indirecta (ministros consagrados elegidos por laicos). Es inexacto declarar que nicamente el primer modo de representacin es el legtimo. No obstante, a la luz del episodio recogido en He 15, se debe prestar mayor atencin al deseo de dar predominio a la forma directa de representacin en todos los mbitos de nuestro sistema conciliar. Es evidente que se podra avanzar en ese punto particular. Por ms que en nuestro medio se diga que las iglesias eligen sus representantes, o delegados, en las asambleas administrativas de sus asociaciones, la costumbre hace que los delegados a las asambleas de la Unin y la Asociacin General sean designados, respectivamente, por los responsables y los comits de la Asociacin local y de la Unin. A quines representan esos delegados, sino a aquellos que los han nombrado? No deberamos prestar mayor atencin a posibilidad de adoptar un sistema ms cercano al verdadero proceso de representacin en todos los mbitos? Por qu los delegados no se pueden escoger, o elegir, en todos los niveles en lugar de ser designados? Siendo que las congregaciones locales eligen a sus delegados para las asambleas de la Asociacin local, estos, a su vez, podran elegir a los delegados de las asambleas de la Unin; y estos ltimos podran proceder a la eleccin de los delegados que les representen en la asamblea de la Asociacin General. Creemos que ese sistema estara ms en consonancia con nuestras convicciones respecto del sacerdocio de los fieles, sin olvidar el consejo dado por Ellen G. White.33 De hecho, el resultado
33 En 1903 Ellen G. White escriba: Cada miembro de la iglesia tiene voz para elegir los dirigentes de ella. La iglesia elige a los dirigentes de las asociaciones locales. Los delegados elegidos por las asociaciones locales eligen los de las uniones; y los delegados elegidos por las uniones eligen a los dirigentes de la Asociacin General. Con este arreglo, toda asociacin, institucin, iglesia e individuo, sea

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LA AUTORIDAD DE LA IGLESIA final podra no diferir demasiado de los actuales, pero el conjunto de la iglesia se vera ganado por un sentimiento de participacin e implicacin que caracterizaba a la iglesia en el momento del concilio de Jerusaln. Cuando la representacin es indirecta, es decir, cuando los pastores consagrados o los administradores hablan y actan en lugar de los laicos, antes de tomar una posicin sobre la fe de la iglesia es preciso poner mucho cuidado en no limitarnos a prestar odo a aquello que encontramos en las Escrituras, sino que tambin debemos proceder a consultar de manera tan amplia como sea posible al pueblo de Dios. Una consulta de esa ndole, asociada al estudio atento de las Escrituras, debera preparar una asamblea que juzgue la ortodoxia de las soluciones propuestas sobre un punto particular as como la necesidad de ensear con autoridad. Esa fue la experiencia del concilio de Jerusaln. Ello contribuira tambin a discernir entre el sensus fidelium y las voces de los falsos profetas. Dicho de modo ms claro: la autoridad del magisterio de la iglesia debe ser comprendida en el contexto de la iglesia en su totalidad, en la cual el Espritu Santo es dado individualmente y trabaja en el conjunto.

XI. LA RESPUESTA DEL CREYENTE ANTE LA AUTORIDAD

Teniendo en cuenta lo dicho anteriormente, qu sucede con la reaccin del creyente cuando, en materia de enseanzas, se enfrenta a la iglesia, ya sea local o mundial? Unas lneas ms arriba hemos aludido al hecho de que concebimos la autoridad de la iglesia como concntrica y no piramidal; y su funcin de enseanza no puede actuar sin una amplia colaboracin y consultas profundas. As las cosas, la reaccin conveniente ante la autoridad de la iglesia no es tanto una obediencia o un consentimiento inmediato como lo

directamente o por medio de sus representantes, tiene voz en la eleccin de los hombres que llevan las responsabilidades principales en la Asociacin General. (Joyas de los Testimonios, t. 3, p. 241).

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LA IGLESIA DE CRISTO que llamaramos docilidad y deferencia religiosa fundamental34 entendindose que esa autoridad opera en el contexto de las directrices establecidas por las Escrituras, en especial cuando pueda haber desacuerdo con la decisin tomada. En ningn modo sugerimos aqu un neutralismo amorfo y carente de energa. Al contrario, se trata ms bien de estar dispuestos a ir ms all de la visin personal y abrirse a la posibilidad de una sabidura ms profunda. Del mismo modo, ello implica reexaminar la propia posicin a la luz de la decisin de la iglesia. Esto significa, en ltima instancia, que nos repugna la conclusin previa de que la decisin de la iglesia es errnea. Cuando incluso los argumentos disten de ser convincentes, sugerimos porque hemos pasado por esa experiencia que un autntico espritu de humildad nos lleve a considerar la enseanza de la iglesia como problemtica ms que como errnea; ello porque la dimensin carismtica de la iglesia, la sabidura de la iglesia en su conjunto, instruida por las Escrituras est implicada en su formulacin. Esto no tiene nada que ver con una posicin amorfa y sin valenta. Una actitud de esa ndole conduce generalmente al consentimiento, aunque dicho consentimiento e incluso la aceptacin no sean la respuesta inmediata. Si a fin de cuentas hay desacuerdo, ello no se debera producir ms que tras un esfuerzo tenaz y sostenido, un autntico esfuerzo para entender y hacer propia una decisin conciliar; un esfuerzo que desemboca en la incapacidad de consentir. Es irreal y utpico pretender que la iglesia, local o mundial, no tenga necesidad de una funcin de autoridad. Dicha autoridad, as lo hemos constatado, existe y no tiene ms que un nico objetivo: el de ayudar a la iglesia en el cumplimiento de su misin. La autoridad, del mismo modo que los otros recursos que el Espritu Santo ha puesto al servicio de la iglesia para proveerla y edificarla, est destinada a contribuir a la instruccin, a la exhortacin y a la calificacin del pueblo de Dios, as como a su gobierno.
Aqu se emplea docilidad en el sentido etimolgico de disponibilidad para dejarse ensear.
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LA AUTORIDAD DE LA IGLESIA

XII. LA AUTORIDAD COMO DIAKONA

Puesto que es la expresin del ministerio del Espritu entre nosotros, la autoridad est llamada a revelar las caractersticas del don supremo de la gracia: el amor. Como cualquier otra funcin de la iglesia, el ejercicio de la autoridad es una funcin de amor, una diakona, un servicio. No podemos ignorar el hecho sorprendente de que en el Nuevo Testamento, cuando se trata de describir las funciones, los ministerios y el ejercicio de la autoridad en el seno de la iglesia, el vocabulario habitual y propio del griego secular para referirse a la autoridad civil o religiosa es cuidadosamente evitado. Arch [avrch,] (primaca autoridad, poder),35 tim [timh,] (valor, honor, respetabilidad)36 y tlos [te,loj] (fin, conclusin, poder oficial totalitario)37 han sido obviados ostensiblemente, muy probablemente porque tales palabras expresan una relacin soberano-sbdito que vuelve su empleo imposible.38 Ocasionalmente, se emplea exousa [evxousi,a] en relacin con, por ejemplo, el ministerio de Jess, la obra de los apstoles y la autoridad apostlica de Pablo para el desarrollo de la comunidad cristiana.39 El trmino empleado en ms ocasiones no tiene ninguEn el Nuevo Testamento solo se encuentra arch refirindose a la administracin juda o pagana (Lc 12: 11; 20: 20; Tit 3: 1). 36 Tim solo aparece en Heb 5: 4 refirindose al Sumo Sacerdote del Antiguo Testamento cuyo honor se desprende de su vocacin divina. 37 Tlos, que indica la plenitud del poder, no es empleado en ningn lugar del Nuevo Testamento en ese sentido. 38 Ver KNG, H. The Church. New York: Sheed & Ward, 1967, p. 388-393; DELLING, G. Ark. En: TDNT. Vol. I, p. 479-484; SCHNEIDER, J. Tim, time. En: TDNT. Vol. VIII, p. 169-180; DELLING, G. Telos. En: TDNT. Vol. VIII, p. 49-57; PESCH, R. Structures des ministres dans le Nouveau Testament. Istina, octubre-diciembre 1971, p. 438-443. 39 Vase, por ejemplo, Mt 9: 6; 28: 18; 10:1; Lc 9: 1; 2 Cor 10: 8; 13: 10. Exousa indica la posibilidad y el derecho de alguien para hacer algo, o el derecho que alguien tiene sobre algo. Este trmino expresa especialmente el poder de Dios desplegado en la naturaleza y el mundo espiritual (Ap 16: 9), as como la autoridad de Satans y su poder en su propia esfera de influencia (Ef 2: 2; Col 1: 13). El trmino
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LA IGLESIA DE CRISTO na connotacin de autoridad, dignidad o poder. Se trata del trmino diakona, servicio. Este trmino, que implica un servicio o ministerio, no corre peligro de ser mal interpretado ni de ser tomado por un sinnimo de poder o soberana. Tal como lo conciben las Escrituras, el ejercicio de la autoridad en la iglesia encuentra su fuente y su modelo en Jesucristo, quien conceba su misin y su autoridad en trminos de servicio: Porque tampoco este Hombre ha venido para que le sirvan, sino para servir [diakonen] (Mc 10: 45). Pues yo estoy entre vosotros como quien sirve [diakonen] (Lc 22: 27). Jess puso en guardia a sus discpulos contra cualquier estilo de autoridad adoptado por los soberanos de la poca (Mt 20: 25-28; Mc 10: 42-45; Lc 22: 25-27).40 Sobre este punto, la instruccin dada a los discpulos es explcita: Quien quiera ser el primero, que sea el ltimo de todos y el servidor [dikonos] de todos (Mc 9: 35). Sin duda alguna, este modelo del ejercicio de la autoridad en la iglesia, autoridad a la cual algunos han sido llamados por el Espritu y sus hermanos en la fe, presenta una paradoja. Observndolo ms de cerca, podemos darnos cuenta de que est determinado por el aspecto en forma de cruz del misterio pascual mismo.41
es importante para entender la persona y la obra de Cristo, quien tiene, por ejemplo, el derecho y la autoridad para perdonar los pecados (Mc 2: 10). Tambin es el trmino que mejor describe la impresin causada por Jess sobre sus contemporneos, en especial por sus enseanzas (Mt 7: 29). La autoridad, conferida por la accin divina, caracteriza la accin y las enseanzas de los apstoles (2 Cor 10: 8; 13: 10; ver He 8: 19), la autoridad de los apstoles y el derecho que estos tenan de ejercerla pues les haban sido otorgados por el Seor. Ver FOERSTER, W. Exousia. En: TDNT. Vol. II, p. 562-574. 40 La parbola de Lucas sobre el siervo designado para hacerse cargo de los bienes de su seor durante la ausencia de este (Lc 12: 35-36), que iba dirigida especialmente a aquellos que ejercan la autoridad sobre el pueblo de Dios (ver vers. 41), repite la misma leccin. El mayordomo fiel y prudente que ha sido establecido por encima de sus semejantes debe velar por sus necesidades y sin someterlos a violencia. Cuando regrese su seor, en la parusa de Cristo, el mayordomo ser considerado responsable de todo lo que haya sido un servicio total. 41 Es caracterstico que en las epstolas pastorales, cuyos aspectos institucionales se han discutido ampliamente, el contexto prctico y vivo del servicio aparezca tan claramente. Aquellos que son llamados a las responsabilidades de la autoridad son

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LA AUTORIDAD DE LA IGLESIA

CONCLUSIN
En el contexto de esta exposicin hemos sugerido varias cosas que debern ser discutidas en detalle y en otras circunstancias, y probablemente por otras personas. Nuestro objetivo no era exponer una teora exhaustiva y perfecta, sino ms bien proyectar una especie de cuadro ilustrativo del modo en que la autoridad operaba en la iglesia cristiana primitiva, y cmo podra continuar funcionando en la Iglesia Adventista del Sptimo Da con mayor xito, si cabe, que en el pasado. Quien suscribe estas lneas, en su condicin de telogo, espera que un gran nmero de personas puedan participar en este estudio y aporten su contribucin personal, porque la teologa es tarea de la iglesia en su totalidad, de manera que el pueblo de Dios, en su conjunto, sea capaz de cumplir ms eficazmente el mandato que Dios le dio.

exhortados vivamente para que reflejen el espritu de servicio de su Seor en su vida personal. Por ese motivo, el obispo debe satisfacer algunas exigencias especficas (1 Tim 3: 2; 4: 14; 6: 11). En su vida no debe haber ninguna piedra de tropiezo que pueda impedir el ejercicio de su funcin y su ministerio.

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Captulo 4

LA IGLESIA REMANENTE
Richard Lehmann
La Iglesia Adventista del Sptimo Da afirma que es la iglesia remanente. Tal declaracin est basada en Ap 12: 17.1 Segn se expresa en su duodcima creencia fundamental, el remanente, que se enfronta a una apostasa generalizada, se mantiene fiel a los mandamientos de Dios y a la fe en Jess y le ha sido encomendada una misin simbolizada por el mensaje de los tres ngeles de Apocalipsis 14.2 Para poder ser miembro de la Iglesia Adventista es preciso confesar que el espritu de profeca es uno de los signos de identidad de la iglesia remanente (pregunta 8).3 Esta pretensin de la Iglesia Adventista no ha dejado de suscitar objeciones en su mismo seno; objeciones que han llegado, incluso, a negarle toda validez. Fuera de la iglesia esta pretensin es puesta tambin bajo sospecha. Las crticas son de distinto orden. Para unos se trata de una pretensin desmesurada que da fe de una verdadera arrogancia espiritual: Los adventistas no deben creerse mejores que los dems. Para otros, la afirmacin revela una bsqueda de identidad en un contexto legalista, comprensible en el inicio del movimiento pero carente de razn de ser desde el momento mismo en que se predica la justificacin por la fe (1888) y no est adaptado al contexto ecumnico actual. Las otras iglesias nos juzgan negativamente por-

ASOCIACIN MINISTERIAL DE LA ASOCIACIN GENERAL DE LOS ADVENTISTAS DEL SPTIMO DA. Creencias de los adventistas del sptimo da. Madrid: Safeliz, 1989, p. 178. 2 Manual de iglesia. Miami: APIA, 2001, p. 12. 3 Manual de iglesia, p. 32.

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LA IGLESIA DE CRISTO que perciben la afirmacin como una amenaza.4 Finalmente, para otros la salvacin no depende ms que del hecho de confesar a Jess como Salvador y en ningn modo del hecho de reconocer que la Iglesia Adventista es la iglesia remanente. Este debate atestigua una crisis de identidad cuyas consecuencias benficas son el hecho de que nuestra iglesia llegue a un examen crtico de sus orgenes. El objeto de este estudio ser examinar: 1) los orgenes bblicos de la nocin de remanente, 2) las distintas connotaciones que ese trmino puede vehicular y 3) el sentido que se le puede atribuir en la actualidad respecto de la identidad adventista. Previamente, examinaremos la historia del proceso de toma de conciencia de la Iglesia Adventista como iglesia remanente.

I. EL MOTIVO DEL REMANENTE EN LA IGLESIA ADVENTISTA

A. El remanente del gran chasco
Tras la experiencia decepcionante de 1844, el grupo de los que perseveraron en la fe de los profetas era muy reducido. Abandonados por unos, perseguidos por otros, algunos grupos de fieles se aferraron al estudio profundo de la Biblia. Formaron el ncleo de lo que ms tarde llegara a ser la Iglesia Adventista del Sptimo Da. As pues, no es nada sorprendente que en 1846 apareciera publicado un pequeo folleto titulado: To the Little Remnant Scattered Abroad (Al pequeo remanente disperso en la lejana). En el ao siguiente, ese mismo texto constituira un captulo de otro folleto

Ver el cuestionario que la Confederacin de Iglesias Evanglicas Francfonas de Blgica envi a la Federacin Belgo-luxemburguesa: El hecho de que los adventistas crean que su iglesia es la iglesia remanente implica que deben intentar que el resto de cristianos evanglicos profesen la fe adventista?.

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LA IGLESIA REMANENTE titulado: A Word to the Little Flock (Una palabra para el pequeo rebao).5 Los adventistas que permanecieron fieles a la esperanza del retorno de Cristo se llamaron el pueblo de Dios, el remanente, el remanente disperso, el pequeo rebao o el rebao disperso.6 De ese modo, Ellen G. White designa a los milleritas dispersos tras el gran chasco con el trmino remanente.7

B. El remanente fiel
Que los adventistas se denominasen a s mismos como el remanente no era todava el resultado de una exgesis de Ap 12: 17. Sera preciso esperar hasta 1849 para que Joseph Bates identificara a los observadores del sbado como el remanente de Ap 12.8 James White, en el mismo ao, dira que, puesto que es el sello de Dios, el sbado es la marca distintiva de los santos.9 En 1853 Ellen G. White se alegr de que E. Churchill decidiera tomar posicin a favor del pueblo de Dios remanente (the remnant people of God).10 Tres aos ms tarde, en 1856, Uriah Smith respondera a un lector que preguntaba por qu los adventistas pretenden ser el resto remitindose a Ap 12: 17 y afirmando que los adventistas son los nicos que observan los mandamientos de Dios y tienen fe en Jess.11 James White en el ao siguiente defini el remanente como
Ver Remnant Church. En: Seventh-day Adventist Encyclopedia (Commentary Reference Series. Vol. 10). Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1966, p. 1068-1069. 6 Ver DAMSTEEGT, P. G. Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission. Grand Rapids (Michigan): Eerdmans, 1977, p. 147. 7 Ver WHITE, E. G. Primeros Escritos. 7 ed. Mountain View (California): Pacific Press Publishing Association, 1979, p. 37-38. 8 A Seal of the Living God, p. 55-56. Ver el excelente estudio de MAXWELL, C. M. The Remnant in SDA Thought. Adventist Affirm 2/2 (1988): 13-20. 9 Carta de J. White a Bowler, con fecha 8 de noviembre de 1849, citada por DAMSTEEGT, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, p. 148. 10 Ver MAXWELL, The Remnant in SDA Thought, p. 16. 11 Review and Herald, 28 febrero 1856, p. 176.
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LA IGLESIA DE CRISTO aquel que es fiel al Declogo y en su seno reconoce los dones del Espritu, y en particular el de recibir las revelaciones de Dios.12 En esa poca ya es posible reconocer un discurso que convierte a la Iglesia Adventista en el remanente escatolgico desde el punto de vista de la fidelidad. La idea haba ido evolucionando de tal modo que, ya en 1860, se sugiri que los observadores del sbado tomaran el nombre de el Remanente.13 Tales afirmaciones relativas a la iglesia deben ser entendidas en el marco de los argumentos esgrimidos para establecer la verdad del sbado y la espera ferviente del inminente regreso de Jess. El descubrimiento del sbado como signo de identidad del verdadero Israel de Dios14 contribuy a la formacin de una nueva identidad. En un principio, la referencia al remanente no constitua tanto una afirmacin de identidad como una ocasin de llamar a la fidelidad en la observancia de los mandamientos de Dios, y en particular del sbado. Ms tarde, la identificacin de la iglesia del remanente se dar con ms precisin cuanto ms fiel sea la observancia del sbado.

C. El remanente que tiene el espritu de profeca

Desde el momento en que su atencin fue centrada en Ap 12: 17 y 19: 10, la presencia del don de profeca en la persona de Ellen G. White no dej indiferentes a las personas. Ya en 1855, James White escribira que la presencia de dicho don cualifica a la Iglesia Adventista como la iglesia remanente.15 En 1858, en la introduccin a Spiritual Gifts, R. F. Cottrell argument a favor de la perennidad de los dones espirituales, especialmente de la presencia del don de profeca en el pueblo remanenReview and Herald, 8 enero 1857, p. 76. Ver WHITE, J. Editorial. Review and Herald, 25 septiembre 1860, p. 148. 14 Carta de Ellen G. White a Bates fechada en 1847 (EW 33), citada por DAMSTEEGT, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, p. 148 15 Review and Herald, 18 diciembre 1855, p. 92-93.
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LA IGLESIA REMANENTE te.16 Ese mismo argumento sera retomado en la dcada que transcurre entre 1880 y 1890.17 La comprensin de la presencia del don de profeca en la iglesia remanente conocera algunos matices con el transcurso de los aos. Con James White y R. F. Cottrell se trataba de confirmar que la Iglesia Adventista era la iglesia remanente, pues en ella se manifestaba autnticamente el don de profeca en la persona de Ellen G. White. En 1899, H. C. Giles afirm en dos artculos sucesivos que el testimonio consiste en la victoria sobre el prncipe de este mundo. Todos y cada uno de los creyentes estn llamados a la victoria gracias a que el Espritu Santo los llena para que entreguen y reciban los mensajes que Dios quiere dirigir a su iglesia.18 Ms recientemente, Jean Zurcher conclua su estudio sobre Le tmoignage de Jsus et lEsprit de prophtie (El testimonio de Jess y el Espritu de profeca) reconociendo que todos aquellos que guardan los mandamientos de Dios [] en cierta medida tambin tienen el espritu de profeca y las revelaciones de Ellen G. White marcaron con el mismo espritu proftico el mensaje adventista predicado por la iglesia.19 As pues, la comprensin se ha ido ampliando: desde Ellen G. White al principio hasta los miembros de iglesia y el mensaje que proclaman.

D. El remanente no es Babilonia
Antes del fin de siglo, algunas crisis sacudieron la joven comunidad. La causa era la defeccin de algunas personalidades muy fuertes
WHITE, Primeros Escritos, p. 144. Ver SMITH, U. Synopsis of the Present Truth, 1884, p. 302-303; LOUGHBOROUGH, J. N. Rise and Progress of the Seventh-day Adventists, 1892, citado por MAXWELL, The Remnant in SDA Thought, p. 15. 18 The Remnant overcomers. Review and Herald, 19 diciembre 1899, p. 816; 26 diciembre 1899, p. 830. 19 tudes sur lApocalypse. Signification des messages des trois anges aujourdhui (Confrences bibliques Division eurafricaine, 1). Institut Adventiste du Salve, 1988, p. 249-250.
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LA IGLESIA DE CRISTO como J. H. Kellogg, D. M. Canright y, aunque en otra direccin, E. J. Waggoner y A. T. Jones. Se planteaba la cuestin de si la iglesia del remanente, aun a pesar de sus imperfecciones, es la que pretende ser. Una serie de artculos de Ellen G. White aparecidos en Review and Herald entre el 22 de agosto y el 12 de septiembre de 1893, subray que la Iglesia Adventista no es Babilonia y que no se est llamado a salir de la iglesia remanente. J. Loughborough, en el nmero de Review and Herald aparecido el 4 de julio de 1899, mostrara que la iglesia del remanente aquella que, preparada para el regreso de Cristo, ha sido llamada a salir de Babilonia y guarda los mandamientos de Dios y el don o espritu de Profeca, que est con ella para confirmarla hasta el fin.20 Empleando Is 30: 8-11 en sentido inverso, declar que el pueblo de Dios es aquel que escucha a los profetas. Por lo tanto, en los ltimos das la proclamacin de la ley de Dios debera llevar asociado un profeta. Alrededor de los aos cincuenta del s. XX encontramos de nuevo la misma tentativa de cerrar filas frente ante las crticas cada vez ms duras. La Asamblea de la Asociacin General de 1950 es el punto culminante de ese esfuerzo. En 1948, A. L. White introdujo una segunda publicacin de la serie de artculos publicados por Ellen G. White en 1893 y dijo que, ante los defectos de carcter de algunos, haba quienes se preguntaban si la Iglesia Adventista es la verdadera iglesia de Dios.21 En el ao siguiente, G. A. Roberts sinti la necesidad de afirmar que Dios, a pesar de los pecados de sus miembros y de sus dirigentes, tiene en alta estima a su iglesia. No hay que esperar ninguna otra iglesia del remanente que aquella que ya est constituida.22 Finalmente, C. J. Ritchie public una serie de cinco artculos en 1950 que versaban sobre temas relativos a la iglesia del remanente que se han convertido en un clsico. Segn su opinin, la Iglesia Adventista es la iglesia del remanente a pesar de sus defectos y conforme a las prome20 21

The Remnant church, p. 422. The Triumph of the Remnant Church. Review and Herald, del 8 abril al 8 julio 1948. 22 The Remnant Church. Review and Herald, 27 octubre 1949, p. 7.

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LA IGLESIA REMANENTE sas de Dios. Sin embargo, esa certeza no debe impedir un examen de conciencia y el arrepentimiento.23 Las preocupaciones que surgen de estos artculos se encuentran en el Manual de iglesia. En 1950, no solo se aadi un prrafo a las creencias fundamentales y otro a las preguntas para los nefitos, de manera que se reconozca que el espritu de profeca es una de las seas de identidad de la iglesia remanente, sino que el candidato debe responder afirmativamente a la siguiente pregunta: Cree que la Iglesia Adventista constituye la iglesia remanente y desea ser miembro de ella?.24 Esos textos no fueron cambiados hasta la Asociacin General de 1970. En resumen, vemos que la identidad de la Iglesia Adventista como iglesia remanente ha surgido progresivamente. Primero se trat del remanente de los milleritas, ms tarde del remanente de los observadores del sbado, y por ende de los mandamientos de Dios, y finalmente el remanente que posee todos los dones, incluido el de profeca manifestado en Ellen G. White. A veces, a causa de las imperfecciones de la iglesia, han surgido algunas dudas; de ah los llamados a la unidad.

E. El remanente misionero
En un contexto ecumnico, no es fcil afirmar que se es la iglesia remanente. La pretensin es percibida como sectaria y excluyente.
The Remnant Church and the Three Angels Messages. Review and Herald, 16 marzo 1950; The Remnant Church and the time of trouble. Review and Herald, 23 marzo 1950 (referido a la ley dominical); The Triumph of the Remnant Church. Review and Herald, 30 marzo 1950; The Remnant Church and its Dangers. Review and Herald, 04 mayo 1950 (trata de la apostasa doctrinal y en oposicin a la organizacin); The Remnant Church and the Message to Laodicea. Review and Herald, 22 junio 1950 (llamada al arrepentimiento y la conversin con la seguridad de que la iglesia jams ser rechazada). 24 Es posible que esta pregunta se tomara de un certificado de bautismo oficial aparecido en los aos 40 del s. XX. Ver MAXWELL, The Remnant in SDA Thought, p. 16.
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LA IGLESIA DE CRISTO En ese contexto, en 1957 apareci la obra titulada Seventh-day Adventists Answer Questions on Doctrine,25 cuyo objetivo principal era dar a conocer nuestra iglesia a los amigos cristianos. En esa obra se afirma que la Iglesia Adventista no pretende que solo sus miembros son los verdaderos hijos de Dios. El Seor tiene una multitud de hijos sinceros y fieles en todas las comuniones cristianas (p. 187). La pretensin de ser la iglesia remanente no es ms que la conclusin lgica de nuestro sistema de interpretacin proftica y no que seamos los nicos verdaderos cristianos del mundo. Con la denominacin iglesia remanente entendemos que la Iglesia Adventista es la organizacin visible mediante la cual Dios proclama al mundo su ltimo mensaje (p. 192). Los adventistas creen firmemente que Dios tiene un remanente precioso, una multitud de creyentes honestos y sinceros en todas y cada una de las iglesias, incluso en la Catlica Romana, que viven segn la luz que han recibido (p. 192). El artculo contina declarando que el movimiento adventista (preferido a iglesia) tiene la misin de anunciar un mensaje que, cuando llegue el momento, permitir a cada uno tomar la decisin de formar parte o no de la iglesia remanente que ser fiel en el gran da de Dios.26 A partir de entonces el aspecto misionero de la iglesia remanente, el mandato de predicar el mensaje de los tres ngeles, ser el centro de la definicin. As, en un intento de apertura, la iglesia remanente es considerada desde una perspectiva misionera y escatolgica. Es un grupo que toma forma en la Iglesia Adventista pero que no se limita a ella y debe ser entendido desde el punto de vista de la crisis final. Esta reflexin encontrara eco en una modificacin del Manual de iglesia introducida por la Asociacin General de 1970. El candidato al bautismo declara que la Iglesia Adventista es la iglesia remanente de la

VV.AA. Seventh-day Adventists Answer Questions on Doctrine. Washington, D. C.: Review and Herald, 1957. En lnea: <http://www.sdanet.org/atissue/books/qod/> [Consulta: 4 marzo 2009]. 26 Ver tambin el artculo de CRIVEN, C. The Real Truth about the Remnant. Spectrum. Vol. 17 (1986), nm. 1 (1986): 2-13.

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LA IGLESIA REMANENTE profeca bblica.27 En 1980, por primera vez, se consagra un artculo entero de las creencias fundamentales al remanente y su misin. Este artculo diferencia el remanente de la iglesia universal y no designa a la Iglesia Adventista ms que de modo implcito.28 La ambigedad es evidente porque no precisa qu se entiende por iglesia universal. Es la iglesia de todos los tiempos, o tan solo la de los ltimos das? Y por lo que al remanente se refiere, deberemos esperarlo o ya est aqu? Esta ambigedad proviene quiz del acento que actualmente se pone en el carcter escatolgico del remanente.

F. El remanente escatolgico
Nuestro examen de la historia de la doctrina se acabar con una comparacin de dos obras que no son una afirmacin oficial, sino la imagen de las creencias de la Iglesia en razn de su carcter oficial. El primer volumen se titula Our Firm Foundation.29 Recoge los estudios presentados con ocasin de la Asociacin General que tuvo lugar en 1952 en Washington D.C., Sligo Church.30 Un estudio de D. E. Rebok, ex decano del Seminario de Teologa de la Universidad Andrews y por aquel entonces presidente del comit del Ellen G.
27 Ver ASOCIACIN GENERAL DE LA IGLESIA ADVENTISTA DEL SPTIMO DA. Manual de iglesia. Mountain View (California): Publicaciones Interamericanas, Pacific Press Publishing Association, 1972, p. 65. 28 La iglesia universal est compuesta de todos los que creen verdaderamente en Cristo; pero en los ltimos das, una poca de apostasa generalizada, se llam a un remanente para que guarde los mandamientos de Dios y la fe de Jess. Este remanente anuncia la llegada de la hora del juicio, proclama la salvacin por medio de Cristo y pregona la proximidad de su segunda venida. [] Se invita a todos los creyentes a participar personalmente en este testimonio mundial. (Manual de iglesia, p. 12). 29 Washington, D.C.: Review and Herald, 1953. 30 El entonces Presidente de la Divisin Sudeuropea, W. R. Beach, present tambin un estudio titulado La proclamacin evanglica y la iglesia remanente en el que afirma que Dios acabar su obra a travs de la iglesia remanente y nosotros debemos hacer nuestra parte (vol. 2, p. 461).

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LA IGLESIA DE CRISTO White Estate, titulado El espritu de profeca en la iglesia remanente, afirma claramente lo siguiente: Los adventistas del sptimo da creen que son la iglesia remanente porque satisfacen todas las especificaciones que las Escrituras dan al respecto. Entre ellos se encuentra el don de profeca o el testimonio de Jess que es el espritu de profeca.31 Esta es una afirmacin eclesiolgica. El segundo volumen que consideraremos es relativamente reciente y se titula Creencias de los adventistas del sptimo da. Una exposicin bblica de 27 creencias fundamentales, publicado en 1989. En el comentario a la 12 creencia sobre el remanente y su misin, la afirmacin es teolgica. El remanente es fiel (p. 187) y tiene la caracterstica de guardar la fe de Jess es decir, una fe similar a la que posea Jess (p. 187) y los mandamientos de Dios. Se reconoce tambin porque es guiado por el testimonio de Jess, es decir, que es un pueblo proftico que proclama un mensaje proftico. Comprenden la profeca y la ensean (p. 188). Dios tiene hijos en todas las iglesias, pero a travs de la iglesia remanente proclama un mensaje destinado a restaurar su verdadero culto, al llamar a su pueblo a salir de la apostasa y prepararse para el regreso de Cristo (p. 194). Vemos aqu que, sin poner en tela de juicio que la Iglesia Adventista es la iglesia remanente, el lenguaje se ha vuelto ms teolgico, menos eclesistico. El remanente, o la iglesia remanente, es una entidad escatolgica que se reconoce por su funcin de testigo en el fin de los tiempos32 y por la misin alumbrada por el Espritu de formar un pueblo para el regreso de Cristo. Aun cuando en la pgina 187 se diga que es difcil equivocarse con respecto al remanente que exista en el tiempo del fin, porque guarda los mandamientos de Dios y la fe de Jess, posee el espritu de profeca y anuncia los mensajes de Apocalipsis 14, en ninguna parte se dice que tal remanente sea la Iglesia Adventista. Cierto que todo advenVol 1, p. 204. Ya en 1853 S. T. Cranson afirmaba que el remanente es el conjunto de los creyentes que vivan cuando Cristo regrese. The Remnant, or 144.000. En: Review and Herald, 18 septiembre 1853, p. 69.
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LA IGLESIA REMANENTE tista reconocer a su iglesia en esta definicin, pero predomina la afirmacin teolgica. Se identifica un modelo y no una iglesia. Es evidente que es ms fcil reconocerse en una afirmacin teolgica que en una proclamacin eclesistica. La Iglesia no pretende encajar a la perfeccin con este modelo, como s podra inducir a creerlo una definicin eclesistica, sino que se reconoce en esa identidad del remanente a la que se adhiere plenamente. Es importante para la Iglesia Adventista que reinicie sin cesar un doble anlisis. Por una parte debe verificar si se mantiene en ese proyecto divino. Y por otra, debe profundizar permanentemente su comprensin de ese proyecto de Dios tal como aparece en las Escrituras. Esta doble reflexin nos permitir establecer la identidad bblica del remanente y ver en qu nos concierne y cmo podemos identificarnos con ella.

II. EL MOTIVO DEL REMANENTE EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

El motivo del remanente ha sido objeto de numerosas y serias investigaciones desde inicios del s. XX. Para quien se interese por el tema, actualmente disponemos de dos monumentos que son las mximas autoridades. Una de ellas es la obra de W. E. Mller, Die Vorstellung vom Rest im Alten Testament (Leipzig, 1939). Interesa en particular la segunda edicin, publicada en Neukirchen en el ao 1973, en la cual H. D. Preuss proporciona una importante lista de los trabajos publicados desde 1939 con un anlisis de su contenido. El segundo volumen de referencia es el de G. Hasel, The Remnant. The history and theology of the Remnant idea from Genesis to Isaiah (Berrien Springs [Michigan], 1980 [1972]). En francs, nos remitiremos al excelente estudio de F. Dreyfus, Reste dIsral (DBS [Dictionnaire de la Bible] 10 [1981], col. 414-437). El examen de los distintos trabajos plantea una falta de consenso entre los autores. Ello es debido a la complejidad del motivo. As

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LA IGLESIA DE CRISTO pues, nos veremos obligados a entrar en los textos siguiendo a los autores. La idea de remanente en el Antiguo Testamento merece nuestra atencin de un modo muy especial a causa de las estrechas relaciones que el Apocalipsis de Juan mantiene con el Antiguo Testamento. Cuando Juan habla de un remanente recurre a nociones que ya estaban presentes en el Antiguo Testamento. Deberemos conocer esas nociones. Nuestro examen nos llevar a distinguir tres conjuntos esenciales: 1) el remanente en el libro de Gnesis, 2) el remanente en el ciclo de Elas y en Ams y 3) el remanente en Isaas.33

A. El remanente en el libro de Gnesis 2. No y los antediluvianos

A causa de la maldad de los antediluvianos, Dios decidi destruirlos mediante un diluvio (6: 11-13). Tan solo escaparon No y los suyos (7: 23). No fue elegido para reconstruir la humanidad porque era justo (7: 1; 6: 9). En palabras de G. Hasel, el trmino justo recupera un concepto de relacin y no se debe tomar en un sentido tico o jurdico. No no tiene ningn mrito intrnseco que le sea propio para que le defienda ante Dios, pero es saddiq porque mantiene una justa relacin con Dios.34

No proporcionaremos en este estudio las distintas races que contienen la nocin de remanente ni los distintos sentidos que pueden tener. La importancia del vocabulario es tan escasa que no tiene valor tcnico alguno. En cada caso es preciso tener en cuenta el contexto. 34 HASEL, G. The Remnant. The History and Theology of the Remnant Idea from Genesis to Isaiah. Andrews University Monographs: Studies in Religion 5. Berrien Springs (Michigan): Andrews University, 1980, p. 144.

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LA IGLESIA REMANENTE

2. Lot y Sodoma y Gomorra

El problema que plantea Gn 18: 17-33 es saber si Dios debe destruir a un grupo porque la mayora es mala o preservarlo porque la minora es justa. Al igual que con No, no se trata de la salvacin de Israel, sino de la humanidad, y ms especficamente de una nacin pagana. Abraham intercedi a la vez por Sodoma y Gomorra, cuyos pecados eran enormes (18: 20), y por los justos que podran estar en sus puertas (18: 23-24). Dios se mostr propicio a salvar las ciudades si en ellas hubiera habido tantos justos como dedos hay en las manos. Pero era evidente que no los haba encontrado ya que las ciudades iban a ser destruidas. Por lo que a Lot y una parte de su familia se refiere, no se salvaran por su justicia (19: 16), que no se menciona en ninguna parte. Sin embargo, se podra pensar que la gracia de Dios se extendi hacia Lot porque haba respetado la regla de la hospitalidad. De facto, si nos atenemos al relato, tal es el caso. Pero el narrador se apresur a decir que fue ms por la intercesin de Abraham (19: 29). Por lo tanto, se salv un remanente sin que sus mritos fueran reivindicados.35

3. Jacob y su familia
Jacob decidi entrar en la tierra prometida con la esperanza de poder establecer con Esa unos vnculos que, si bien no eran de fraternidad, al menos fuesen de buena vecindad (32: 5). Pero Esa pareca decidido a acabar con su hermano (32: 11). La particin de su familia muestra el deseo de que, al menos, un remanente pueda escapar a la destruccin (32: 8). Jacob luchara toda la noche con el ngel del Seor, pero su victoria tendra la forma de rendicin. Ya no quera salvar su vida, co35

Aqu no interviene la lectura que hace 2 Pe 2: 7-9 porque nuestro objeto de estudio es el remanente en Gnesis.

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LA IGLESIA DE CRISTO mo al principio del combate, sino mantener con Dios una relacin justa (32: 24-26). Recibi la salvacin como una gracia (32: 30).

4. Jos y su familia
La historia de Jos tambin gira entorno a una cuestin de supervivencia. El hambre imperaba en el pas y la muerte amenazaba a Jacob y los suyos (42: 2). Las circunstancias del ascenso de Jos a la corte del faran eran interpretadas por l mismo como una gracia de Dios cuyo objeto era permitir la subsistencia de la familia de su padre (45: 7-8). Los que escaparon aqu no comprenden tan solo una pequea parte de la familia, sino su totalidad.

5. Sntesis
De estos cuatro relatos podemos extraer algunos elementos comunes muy importantes para la comprensin de la nocin de remanente. a. El remanente escapa a una amenaza de destruccin total. b. Aparece en un punto de inflexin en la historia de la humanidad o familiar. Sin este remanente sera imposible continuar o volver a comenzar. c. Los elementos de la amenaza que pesa sobre los grupos involucrados son percibidos tradicionalmente como instrumentos del juicio de Dios: el agua, el fuego, la espada y la hambruna. Solo falta la peste. Estos elementos vehiculan una nocin escatolgica. Producen resultados absolutos e irreversibles. Si el remanente no existiera, sera el fin de una historia.36 d. El remanente es una bendicin para la entidad amenazada. No construira un arca; Lot dara testimonio a favor de la hospitali36

Ntese que el mismo Jess hizo un paralelo entre la pica de No y la de Lot con la que precede al fin del mundo (Mt 24; 37; Lc 17: 26-30).

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LA IGLESIA REMANENTE dad; Jacob llevara un nombre nuevo; y Jos trabajara para la conversin de sus hermanos. Adems de ser salvado, el remanente tambin da testimonio de unos valores morales. e. El remanente sobrevive por la gracia de Dios. Ninguno de ellos tiene mritos suficientes para que sean sus valedores. Todo cuanto se le pide es una relacin justa de fe y confianza con Dios. f. La fe en Dios conduce a la obediencia. No construy el arca, Lot abandon sus bienes, Jacob renunci a su pasado deshonesto y Jos fue fiel en Egipto. g. Los cuatro episodios se inscriben en el marco de la historia de la salvacin. La promesa hecha a Adn y Eva no puede llevarse a cabo sin que en No se salve su descendencia.37 Abraham desempe un papel intercesor en favor de la humanidad pecadora. El relato de Jacob debe ser ledo con la historia del pueblo de Israel como teln de fondo; se recogi en el Gnesis para hacer que el lector comprenda el fondo temtico sobre el cual reposa la identidad del pueblo de Israel. Y por lo que a Jos se refiere, da testimonio de la gracia de Dios por la constitucin de un pueblo cuya salvacin fuera de Egipto sera el punto de anclaje de toda la fe de Israel. La nocin de remanente fugitivo en el relato de Gnesis atestigua la voluntad de Dios de salvar a quien puede ser salvado en virtud de su gracia y sus promesas. Pero an estamos lejos de la idea del remanente de Israel que ver la luz con los profetas.

B. Elas y Ams 1. El ciclo de Elas

Nos interesa muy particularmente el relato que pone en escena al
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Tal es el sentido que se puede dar a la presencia de la genealoga de No desde Adn precediendo al relato del Diluvio.

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LA IGLESIA DE CRISTO profeta Elas. El Apocalipsis de Juan est impregnado de reminiscencias de los libros de los Reyes y la experiencia de Elas.38 El remanente ya no es aquel que escapa de una catstrofe natural sino quien resiste a una apostasa. Constituye el resto fiel que subsiste a travs de la prueba. Con el matrimonio de Acab con Jezabel el Reino del Norte no obtuvo solamente ventajas polticas y econmicas, tambin hizo que el culto a Baal se convirtiese en la religin oficial. Los ultrajes de Jezabel llegaran incluso a perseguir a los fieles a Yahv y pasar a los profetas por la espada (1 Re 18: 4). Jezabel arrancara los dos pilares de la fe de Israel: los altares y la profeca (1 Re 19: 18). Ante tales ultrajes, Elas estaba convencido que era el nico que subsista (1 Re 18: 22). Sin embargo, Dios confort al profeta. Sus juicios caeran sobre Israel y sobre la familia de Acab, pero subsistira un remanente de siete mil hombres (1 Re 19: 18). G. Hasel escribe: en la escena del monte Horeb se nos presenta por primera vez un remanente como una entidad futura. [] Yahv har que subsista un remanente.39 El Seor confiara tres misiones a Elas: ungir a Hazael como rey de Siria, a Jeh como rey de Israel y a Eliseo como profeta (1 Re 19: 15-16). Varios telogos40 han vinculado estas tres unciones
Recordemos la semejanza de la obra de los dos testigos de Ap 11 con la obra de Elas: se escupe fuego (2 Re 1: 10), se impide que llueva (1 Re 17: 1), se sube al cielo en una nube (2 Re 2: 11). Se menciona a siete mil hombres (1 Re 19: 18). En Apocalipsis 12 la mujer es enviada al desierto para ser alimentada; Elas tambin fue enviado al desierto (1 Re 17: 3-6). Y finalmente, la bestia que sube de la tierra en Ap 13 quiere establecer un culto idlatra a la vez que pretende eliminar a los recalcitrantes, tal como hizo Jezabel (1 Re 19: 2, 10). El monstruo hace que descienda fuego del cielo a imitacin de Elas. Y adems, el remanente fiel se menciona en ese mismo contexto. 39 HASEL, The Remnant, p. 171. 40 KLOSTERMANN, A. Die Bcher Samuelis und der Knige, Kurzgefasster Kommentar zu der h. Schriften, A. T. 3, Nordlingen, 1887, ad loc.; PROCKSCH, O. Theologie des A. T., Gutersloh, 1950, p. 138; STAMM, J. J. Elia am Horeb. En: Studia biblica et semitica. Festschrift Th. C. Vriezen, Wageningen, 1966, p. 333 y ss. Citado por DREYFUS, F. Reste dIsral. En: PIROT, L.; ROBERT, A. (eds.). DBS (Dictionnaire de la Bible). Paris: Letouzey & Ane, 1985, col. 422.
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LA IGLESIA REMANENTE a distintos aspectos de la teofana precedente: el viento es Hazael, el terremoto es Jeh, el fuego es Eliseo. Por lo que a la brisa suave o silence subtil (silencio sutil, CHOURAQUI, A. [trad.]. Bible. Paris: Descle de Brouwer, 1974-1976) se refiere, correspondera al remanente. Dios no est en los castigos infligidos sino en su proyecto de amor expresado en la constitucin de un remanente. El remanente es, a todas luces, el objeto de la atencin de Dios y su proyecto final. Como efecto de su gracia, da testimonio de la perennidad de su alianza, aun a pesar de la apostasa generalizada. Observemos que la fidelidad del remanente es descrita en trminos cultuales y no morales. Esta descripcin est en acuerdo con la temtica de Ap 13, que aborda un culto dedicado a la bestia y a su imagen.

2. Ams
Con Ams tenemos un cambio de tonalidad y atmsfera. El Reino del Norte ha llegado al colmo de su pecado. Su prctica religiosa se haba vuelto superficial y la injusticia social se haba convertido en su modo de vida (2: 6-8). No obstante, el pueblo, a pesar de las pruebas que su infidelidad le acarreaba, se senta seguro por su eleccin (3: 2). Dios intervendra en el mundo para juzgar a las otras naciones y salvar a Israel (5: 20). La nacin entera constituira el remanente elegido de las naciones. En un contexto as, el profeta Ams irrumpi en escena como un elefante en una tienda de cristalera, como un destructor de ilusiones. Su discurso sobre el remanente es de los ms negativos. El remanente se constituira a partir tan solo de las piernas o un fragmento de oreja arrancados de las fauces de un len (3: 12). Dicho de otro modo, el rebao entero perecera y lo que de l quedara ni siquiera permitira construir un rebao nuevo. Sera menos que nada. Las mujeres ricas de Samaria seran deportadas como vacas, los anillos en la nariz, de los que tanto se enorgullecan, serviran para fijar las cadenas que las llevaran al exilio. Y aquellos que con-

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LA IGLESIA DE CRISTO siguiesen escapar, seran pescados uno a uno, como los peces en el anzuelo (4: 1-2). Por lo tanto, era intil vanagloriarse de estar protegido por el Seor, de ser elegido por l. Porque el nombre del Eterno al cual se adheran sera el terror de aquellos que sobreviviesen al asedio de Samaria y a las epidemias que lo acompaaran. Cuando, despus de haber sepultado a sus muertos, las personas regresasen a casa, no osaran pronunciar el nombre de Yahv por temor a que l se percatara de su existencia y les destruyera. Deberan callar. Estaran como muertos y no podran tener ninguna esperanza de futuro (6: 8-10). Finalmente, y de manera radical, el profeta anuncia que nadie deba esperar formar parte del remanente, porque Dios ira en busca de los fugitivos para hacerlos perecer (9: 1-4, 10). Israel mismo no era ms que un tizn arrancado de la hoguera (4: 10-12). Qu se puede esperar que subsista si el tizn mismo es arrojado en el horno? Ams estaba convencido de que el fin de la existencia nacional de Israel haba llegado. Esta vez ya no haba esperanza de que una sociedad civil pudiera reconstituirse tras la catstrofe. Lo poco que pudiera subsistir siempre hay sera insuficiente para establecer una fuerza militar (5: 1-3). El profeta dara a ese remanente una connotacin escatolgica. Quiz la razn es la severidad del juicio de Dios. El remanente no era una entidad que ya exista en el presente de la nacin, sino que estara formado por aquellos que Dios sacara de la cautividad (9: 14). Pero Ams, el profeta del infortunio, no sera un profeta del Dios salvador si, en medio de esas amenazas absolutas, no dejara una puerta abierta a la salvacin. En el corazn mismo del libro (5: 4-7) se encuentra un mensaje de esperanza: Buscadme y viviris, escribe Ams. Es la nica esperanza para que un remanente sobreviva a la catstrofe. Buscar al Eterno significa, para el profeta, odiar el mal y amar el bien. Solo aquellos que regresen a Dios y practiquen la justicia pueden esperar ser salvos. Esperar, tan solo. Por que Ams dice a ver si (5: 15).

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LA IGLESIA REMANENTE Segn Hasel, la realizacin de la promesa del remanente no es automtica y escapa a todo control humano a travs del cumplimiento de la condicin establecida del retorno a Dios. El derecho a la salvacin no puede ser adquirido. Todo depende de la gracia libre de Dios.41 Para que esa gracia pueda ser alcanzada o hay otra va que regresar al Eterno. Ese retorno no tiene un contenido cultual (5: 21-23, 25), sino profundamente moral (5: 14-15, 24). Para Ams no habra remanente sin la gracia de Dios, as como no hay remanente sin que las personas regresen a Dios.42 Esa comprensin del remanente fiel que tiene el profeta, en un contexto tan radical y absoluto como el da de Yahv (5: 18), puede haber influido en la nocin de remanente desarrollada por Juan en la medida en que aquellos que rechazan adorar a la bestia y son perseguidos por el dragn guardan los mandamientos de Dios (Ap 12: 17; 14: 12). As como suceda con Ams, el remanente de Juan presenta un carcter escatolgico. Es el remanente de la posteridad que subsistir en el tiempo del fin. No nos detendremos en las profecas de Sofonas, Jeremas y Ezequiel ya que se inscriben en la misma perspectiva que las de Ams. Sin embargo, Isaas, a causa de su particularidad y su importancia para la escatologa juda posterior, merece toda nuestra atencin.

C. Isaas
Desde el inicio de su ministerio, Isaas estaba preocupado por la supervivencia de la nacin. En primer lugar a causa de la crisis siroefraimita (7: 1-2) y ms tarde por la amenaza asiria (7: 17-25). En el futuro se cernan negros nubarrones. El nico medio de escapar a la amenaza era apoyarse en el Eterno. Los que pusieran toda su confianza en Dios seran los ni41 42

HASEL, The Remnant, p. 204. HASEL, The Remnant, p. 206.

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LA IGLESIA DE CRISTO cos que podran eludir la catstrofe (10: 20-23; 28: 5-6). El celo de Yahv por su pueblo producira un remanente (37: 30-32). A tal propsito, Isaas emplea unas imgenes ilustrativas: cuando se corta un rbol, subsiste el tocn (6: 13), que echar races y dar frutos (37: 31); tras la cosecha, an queda trigo por espigar (17: 5); y despus de haber sacudido las ramas del olivo siempre queda alguna oliva que no ha cado al suelo (17: 6). Pero no debemos convertir la promesa de Dios en una almohada. Para Isaas, como tambin para Ams, el remanente sera extremadamente pequeo, menos de la dcima parte (6: 13). La visin de la santidad de Dios cuando fue invocado fascin al profeta. (6: 1-7). Despus que Dios hubiera purificado su pueblo (1: 24-26), el remanente no poda ser otra cosa que un remanente santo (6: 13). Esta nocin de santidad se encuentra en el centro de la teologa de Isaas. El remanente santo es una entidad escatolgica, porque deba surgir en el futuro, tras la intervencin de Dios. G. Hasel subraya que ese remanente escatolgico no sera ni una entidad suprahistrica, ni un remanente con vida eterna, ni un remanente en la Jerusaln celestial. Sera una entidad escatolgica basada en su emergencia tras la intervencin de Dios en la historia.43 Por lo tanto, la aparicin del remanente se funda sobre una accin futura de Dios, su accin final en el mundo. Con el remanente, Dios abre una nueva era (2: 1-4). Isaas dara un carcter concreto a su enseanza sobre el remanente llamando a su hijo Sear Yasub, un remanente regresar (7: 2-9). Ese nombre tiene doble sentido. Tomado negativamente quiere decir que tan solo subsistir un remanente. Es una advertencia, un llamado a la santificacin y al retorno a Dios. Tomado positivamente, es una promesa. Quien confe en Dios puede hacerla suya. Isaas considera que tanto l como sus hijos son signos y presagios en Israel (8: 18). Signo de que quienes consulten a los muertos no conocern ms que la oscuridad y la angustia, pero quienes se
43

HASEL, The Remnant, p. 396.

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LA IGLESIA REMANENTE apoyan en la ley y el testimonio del Eterno vern resplandecer la salvacin (8: 23-9: 6). La familia de Isaas no es el remanente en s: es el signo de que es posible un remanente. Esta nocin de un remanente santo que debe surgir en el futuro ser capital para la fe futura de Israel. Servir para forjar la esperanza mesinica. Ya se observa toda su fuerza y misterio en el tema del siervo del Eterno que Isaas desarrolla a partir del captulo 49 de su libro.

III. EL MOTIVO DEL REMANENTE EN QUMRN

En el seno de la comunidad de Qumrn se desarroll una nocin de remanente que puede introducirnos en la que aparece en el Nuevo Testamento. En el Documento de Damasco, el remanente ya no es solo el que escapa al juicio de Dios (II,6,7), sino que adems es una elite que ha sido suscitada a lo largo de todos los tiempos para dar testimonio de la verdad (II,10-13).44 Gracias a ese remanente formado por aquellos que permanecieron adheridos a los mandamientos divinos, Dios estableci su alianza con Israel (III,12,13). Las Reglas de la guerra muestran que la comunidad de Qumrn se identifica como parte del remanente fiel a la alianza.45 Constituye el remanente puro en el seno del pueblo de Israel, que ser el nico que subsista en el juicio final.46
Y en todos esos [tiempos] suscit hombres a los que dio un nombre con el fin de dejar en la tierra algunos que se salven y, por medio de sus ungidos, les dio a conocer su Espritu Santo y les mostr la verdad. [La Bible. crits intertestamentaires (Bibliothque de la Pliade). Paris: Gallimard, 1987, p. 145]. 45 Y, en todos tus testimonios gloriosos, existe en medio de nosotros un memorial de tu [gracia] para socorrer a los supervivientes de tu alianza y cuenten tus obras de verdad (XIII,8,9). [La Bible. crits intertestamentaires, p. 215]. 46 Y me consol con el rugido de la multitud y el tumulto de los reinos cuando se unieron; porque s que en poco tiempo t elevars a los supervivientes de en medio de tu pueblo y el remanente de en medio de tu heredad, porque los has hecho an ms puros para que toda falta de ellos fuera quitada (Hymnes J, VI,8,9, La Bible. crits intertestamentaires, p. 215).
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LA IGLESIA DE CRISTO La literatura intertestamentaria ha permitido desvelar un tema muy controvertido en el estudio del Nuevo Testamento. Es el trmino generacin, en particular cuando lo emplea Jess en Mt 24: 34. En la literatura rabnica del perodo intertestamentario, se constata la presencia de un tema: el de una generacin infiel que se prolonga a lo largo de todos los tiempos. Es la de Can, la de los antediluvianos, la que muri en el desierto. As en Gnesis Rab XXX 1/62, se considera que No no formaba parte de la generacin del Diluvio. Es un salvado. De igual modo Moiss, Josu y Caleb se salvaron de la generacin perversa del desierto.47 As mismo, en los Evangelios es frecuente que la generacin de la que habla Jess sea calificada de perversa, inicua y adltera.48 En este contexto, el remanente constituye la generacin fiel que escapa a la apostasa o a la destruccin final y subsiste de modo concomitante con la generacin perversa. Ante lo que consideraba una apostasa general, la secta de Qumrn se ve a s misma como el nico, el verdadero Israel, el remanente.49

IV. EL MOTIVO DEL REMANENTE EN TESTAMENTO

EL NUEVO

En el Nuevo Testamento encontramos el mismo tema de Qumrn. En realidad, el tema esencial no es el del remanente salvado en el sentido del Antiguo Testamento, que escapa a la catstrofe, sino el

Ver el estudio preciso de LVESTAM, E. The eschatology in Mk 13,30 parr dans Lapocalypse johannique et lapocalyptique dans le Nouveau Testament (Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensum LIII) Louvain: J. Lambrecht, 1979, p. 403-413. 48 Mt. 12: 39. Ver tambin He 2: 40. 49 Es posible que otras sectas hubiesen pretendido lo mismo. Ver JEREMIAS, J. Der Gedanke des Heiligen Restes im Sptjudentum und in der Verkunkigung Jesu. ZNW (Zeitschrift fr die Neutestamentliche Wissenschaft) 42 (1949), p. 184194.

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LA IGLESIA REMANENTE remanente elite que subsiste en el seno de la nacin y le es contemporneo.

A. El remanente en Pablo
Para Pablo, el remanente es la elite religiosa o, como lo defini F. Dreyfus, la nica parte realmente viva ante los ojos de Dios, la nica que representa realmente el todo y es portadora del futuro religioso de Israel.50 La definicin de Dreyfus indica tres caracteres muy especficos del remanente.

1. Una elite
Para el apstol Pablo en el seno de la nacin juda existe un remanente, el residuo escogido por puro favor (Ro 11: 5). En realidad, no todos los descendientes de Israel son pueblo de Israel (Ro 9: 6). La posteridad de Abraham se form no por los hijos de la carne, sino por los de la promesa (Ro 9: 8). Aunque el nmero de los hijos de Israel fuese como la arena del mar, se salvar solo un residuo, dice Isaas (Ro 9: 27-29). Siguiendo la lnea de pensamiento de Qumrn, este residuo constituye la elite espiritual de Israel. La doctrina de Pablo se acerca a la de Qumrn en el sentido de que el remanente es contemporneo de la nacin. Pero se distingue de ella en tres puntos. a. El apstol no opone el conjunto de la nacin juda a la comunidad de creyentes, sino que opone el Israel segn la carne, el que se basa en las obras, al Israel de la eleccin, segn la gracia. Ambos comprenden a la vez a judos (Ro 11: 5-7) y paganos (Ro 11: 11).

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DREYFUS, Reste dIsral. En: DBS 10, col 432.

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LA IGLESIA DE CRISTO b. El remanente no es escogido en funcin de sus cualidades intrnsecas ni de su fidelidad, sino en funcin de la gracia de Dios (Ro 9: 24-27; 11: 6). c. La parte infiel no est abocada a la aniquilacin, sino que an es llamada por la gracia divina (Ro 11: 1-2, 13-15).51

2. Un remanente escatolgico
Tras haber establecido la existencia de un remanente, Pablo abre la seccin parentica de su epstola.52 Con un lenguaje que en Qumrn habra sido habitual, el apstol invita a los creyentes para que se despojen de las obras de las tinieblas y se vistan de las armas de la luz (Ro 13: 12) teniendo presente la perspectiva del fin (Ro 13: 11). Porque todos debemos comparecer ante el tribunal de Dios (Ro 14: 10). Solo los hijos de la luz escaparn a la catstrofe que amenaza a aquellos que estn en las tinieblas (1 Te 5: 2-5). El Seor Jess aparecer en el cielo para castigar a aquellos que no conocen a Dios y no obedecen su evangelio (2 Te 1: 7-8). As pues, vemos que en el remanente escatolgico que subsistir en el advenimiento del Seor las nociones vetero y neotestamentarias del remanente se unen. Escapar un remanente. Es el que, desde este mismo momento, constituye el grupo de los fieles que se han convertido. Y est presente tanto en el seno de Israel como en el mundo.

A tal propsito, ver el excelente estudio de REFOULE, F. Et ainsi tout Isral sera sauv. Romains 11.25-32 (Lectio Divina 117). Paris: Le Cerf, 1984. 52 Los captulos 12 y siguientes de la Epstola a los Romanos son introducidos por la locucin conjuntiva as pues.

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LA IGLESIA REMANENTE

3. Un remanente totalidad
La nocin de remanente es ambigua porque, a la vez, constituye una parte y un todo. En su condicin de elite, Israel se reconoce de un modo pleno en el remanente. Su salvacin es la de todo Israel (Ro 11: 26). No porque sea el garante de la salvacin de la totalidad ni porque sea el representante de la totalidad, sino porque l mismo es la totalidad. Por esa razn el apstol reconoce el remanente en la posteridad de Abraham (Ro 9: 8). Tan solo los creyentes constituyen la posteridad prometida, formada tanto por judos como por paganos (Ro 9: 24). Todas las promesas relativas a la posteridad se realizan en ellos. Por ellos son fuente de bendiciones (Ro 11: 31). Como primicias o raz de Israel, el remanente lleva en s mismo todo el futuro y comunica a la masa, a las ramas, su santidad (Ro 11: 16). Por lo tanto, de l depende misteriosamente, por solidaridad, el devenir de esa otra totalidad que constituye el mundo o Israel. Este acercamiento entre el remanente elite y la posteridad nos conduce de manera natural a considerar la nocin de remanente en los Evangelios, en los que Jess mismo es considerado como la posteridad esperada.

A. El remanente en los Evangelios 1. Jess

Ya en el Antiguo Testamento, el remanente del pueblo de Dios es comparado con un retoo que se eleva por encima de un tocn (Is 6: 13). Por otra parte, el Mesas mismo es comparado con un vstago (Is 4: 2; 11: 1; 53: 2; Ez 17: 22; etc.). El elemento determinante del remanente es el Mesas, que debe reinar sobre el remanente del rebao (Jr 23: 3-5). Para representar la historia del remanente en la revelacin bblica, A. Lelivre emplea la imagen de un cono que se reduce en el

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LA IGLESIA DE CRISTO transcurso de los siglos hasta su cspide ms reducida, Jess. Extrae de los Evangelios un esquema muy elocuente.53 A medida que progresa, Jess se encuentra cada vez ms solo: la multitud lo abandona durante su ministerio en Galilea, ms tarde se retiran varios de sus discpulos (Jn 6: 66), luego Judas y, finalmente, los once (Mt 14: 50). Jess est solo, colgado en la cruz.54 De ese remanente nico depender la creacin, por fe, de un pueblo nuevo. En su discurso sobre su misin y la alianza, Jess se sita, solo, delante de todos (Mt 20: 28; 26: 28). En ese sentido, es el remanente solidario cuya justicia se extiende a todos los seres humanos, tal y como lo desarrolla Pablo en Ro 5: 12-21. Es el portador, la quintaesencia, del conjunto de la posteridad de la mujer victoriosa sobre la serpiente (Gn 3: 15).

2. La iglesia
Por su asociacin a Cristo, los discpulos constituiran la iglesia, el remanente de los rescatados.55 Pero, a pesar del crecimiento de la iglesia recogido por los Hechos de los Apstoles, la puerta es estrecha y solo se salvar un remanente (Lc 13: 23-24; Mt 7: 13-14; 22: 14). Ello no quiere decir un nmero reducido (Lc 13: 29-30), sino una elite constituida por aquellos que hayan credo (Mt 7: 21), los escogidos dispersos, en oposicin a las tribus de la tierra (Mt 24: 30-31).

Sin embargo, este esquema es demasiado difuso para que permita hacer la distincin que, desde un punto de vista metodolgico, se impondra entre los sinpticos y el cuarto Evangelio. 54 Reste dans VON ALLMEN, J.-J. ed. Vocabulaire biblique. Neuchtel, Paris : Delachaux et Niestle, 1954, p. 251-252. 55 Ver JOHNSON E. A. Aspects of the Remnant Concept in the Gospel of Matthew, Tesis doctoral. Andrews University, 1984, citado en AUSS 27 (1989/2) p. 134.

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LA IGLESIA REMANENTE

3. Conclusin
La identidad del remanente en la revelacin bblica ha evolucionado con la historia en funcin de las situaciones concretas en que se encontraban los autores sagrados. En el principio, la nocin que ms se haba extendido era la de un resto que escapa a una catstrofe por la gracia de Dios y se reconoce por su fidelidad. La dimensin de la catstrofe sita al remanente en un contexto escatolgico. Su fidelidad puede percibirse en trminos de adoracin (Elas), moral social (Ams) o santidad (Isaas). Hacia el s. I d.C., si bien se conservan las caractersticas anteriores, el remanente es percibido como el grupo fiel que subsiste en el seno mismo de la nacin y lleva su identidad ideal. Es la verdadera posteridad. La identificacin del remanente con la posteridad conduce a reconocer el verdadero remanente en Jess. Quien vive en Cristo forma parte del remanente y, junto con los otros creyentes, constituye la iglesia, los hijos de Dios (Ro 9: 26b-27b).

V. LA IGLESIA REMANENTE EN APOCALIPSIS56

A. El remanente salvado
Sera sorprendente que el tema del remanente, tan presente en el Antiguo Testamento y en el relato de las crisis, no encontrara un lugar en los textos apocalpticos, y muy especialmente en el Apocalipsis de Juan. Precisamente el gnero apocalptico aparece en las

En el Apocalipsis no se encuentra un tema especfico para el remanente que est vinculado al trmino loips [loipo,j]. El trmino designa tanto a los impos (9: 20; 20: 5) como a los justos (2: 24). Juan lo emplea sistemticamente en plural, ya sea para hablar de cosas (8: 13) o personas (19: 21). Su traduccin puede ser tanto con un singular (el remanente, el resto) como un plural (los supervivientes, 11: 13).

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LA IGLESIA DE CRISTO pocas de crisis. Adems, Juan es un perseguido que se plantea el futuro de la iglesia. El tema del remanente est presente en la apocalptica juda. El Testamento de Neftal (III,3) anuncia que se convertir un pequeo remanente. El Testamento de Simen (III,6) precisa que Amalec no tendr remanente. IV Esdras anuncia un remanente rescatado (XII,34) a la vez que II Baruc espera ver un remanente santo (LXXVII,4,5): No ha dejado un resto en medio de ellos. Y he aqu que vosotros sois ahora mi pueblo. Si enderezis vuestros caminos, no os apartaris. En esta ltima cita reconocemos el tema del remanente que, gracias a su fidelidad, escapa de la destruccin. Es claro el paralelo con la declaracin de Juan en Ap 12: 17, cuando menciona un remanente que escapa del dragn. Es evidente que Juan alude a la profeca de Gn 3: 15, en la que se anuncia la victoria de la descendencia de la mujer sobre la serpiente. Para estar en pie sobre el mar de vidrio es preciso haber vencido a la bestia y a su imagen 15: 2). El remanente salvado est formado por vencedores.

B. El remanente sufriente
Pero la profeca de Gnesis no se olvida del mordisco de la serpiente. Juan es coherente con su lectura del texto del Gnesis porque cada vez que menciona a los vencedores como aquellos que tienen el testimonio de Jess (como sucede en Ap 12: 17), se refiere a personas que son perseguidas: Juan en Patmos (1: 9), los mrtires bajo el altar (6: 9) y las almas de los decapitados (20: 4). Del mismo modo que su testimonio llev a Cristo a la muerte (1 Tim 6: 13), el de los cristianos les provoca sufrimientos. Han vencido al dragn, no solo con la sangre del Cordero sino tambin con el testimonio que pronunciaron sin preferir la vida a la muerte (12: 11). Los vencedores ven sus sufrimientos asociados a los de Cristo. Son hechos

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LA IGLESIA REMANENTE partcipes de los sufrimientos de Cristo.57 As pues, en Apocalipsis el destino de Cristo y el del remanente son paralelos. El hijo mayor de la mujer (12: 4) y el remanente de su posteridad (12: 17) se enfrentan al mismo peligro: ser devorados por el dragn.

C. El remanente santo
El remanente guarda los mandamientos de Dios (12: 17). La nocin de remanente se integra perfectamente aqu en el tema de la obediencia, omnipresente en el Apocalipsis. As pues, los tres mensajes de Ap 14 se inscriben sobre un fondo de alianza que requiere fidelidad y obediencia. Estn presentes todos los elementos estructurales de una alianza: un prembulo (14: 6-7), un prlogo histrico (14: 6), exigencias (14: 7, 12) y testigos58 (14: 10, 13). En los captulos 13 y 14, que con el captulo 12 constituyen un conjunto que desarrolla el tema del remanente, tambin es posible reconocer una alusin a los tres primeros mandamientos del Declogo. Un solo Dios y adoracin del dragn y la bestia; prohibicin de imgenes y la imagen de la bestia; el nombre de Dios y nombres blasfemos. Y lo que es ms, en el vocabulario de esos captulos se encuentra el del cuarto mandamiento. Este es el esquema establecido por Roberto Badenas: Tu, tu hijo, tu hija Tu siervo, tu sierva No hars ninguna obra El Seor ha hecho El cielo y la tierra El mar y todo lo que en l hay
57 58

Todos, pequeos y grandes Libres y esclavos Nadie puede comprar o vender Adorad al que ha hecho El cielo y la tierra El mar y sus fuentes

Ver 2 Cor 1: 5, 7; Flp 3: 10; Col 1: 24; 1 Pe 4: 13. Ver el excelente estudio de BADENAS, R. Vraie et fausse adoration dans les messages des trois anges (Ap 14.6-13). En : tudes sur lApocalypse (Confrences bibliques Division Eurafricaine 1), Institut Adventiste du Salve, 1988, p. 144165.

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LA IGLESIA DE CRISTO En el sptimo da descans No tienen reposo ni de da ni de noche.

En todo el libro est presente el llamamiento a la fidelidad. Las siete iglesias son llamadas a vencer, los impos se reconocen por su transgresin del Declogo (9: 21; 21; 8), mientras que los escogidos son irreprensibles porque no han practicado la mentira (14: 5). El remanente de Tiatira renuncia a la impudicia (2: 14) y el de Sardis no ha manchado sus vestiduras (3: 4). Finalmente, la iglesia misma se reconoce porque est revestida con las obras justas de los santos (19: 8).59 Para Juan, el remanente est formado por hombres y mujeres ntegros, fieles a los mandamientos de Dios.

D. El remanente proftico
Los que guardan los mandamientos tambin tienen el testimonio de Jess (12: 17). Este testimonio, ya lo hemos visto, se vincula al que Jess dio y pag con su vida (12: 11). El captulo 19 lo asimila al espritu de profeca (19: 10). Quien de testimonio de Jess, o lleve su testimonio, tiene la cualidad de ser un profeta. Todos los exgetas se interrogan por el sentido de la repeticin de la experiencia de Juan quien, en dos ocasiones, quiere adorar al ngel que le habla (19: 10; 22: 8-9). Este texto tan hermtico ha inducido a creer que Juan luchaba contra el culto a los ngeles e insert estos relatos para denunciarlo.60 Por nuestra parte, creemos que el captulo 22 tiene el objetivo de aclarar el captulo 19.

Es clara la insistencia del texto. La esposa se ha preparado (eaut n [e`auth,n]) y ha recibido es preparacin (edth [evdo,qh]). La asociacin de activo y pasivo muestra que la esposa no se refugia en la pasividad. Participa en lo que le es dado. Ver Flp 2: 12-13. 60 Ver CORSINI, E. LApocalypse maintenant. Paris: Le Seuil, 1984, p. 123.
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LA IGLESIA REMANENTE

19: 10 Esos hermanos tuyos que mantienen el testimonio de Jess 22: 9 De tus hermanos los profetas y de los que hacen caso de las palabras de este libro 19: 10 Dar testimonio de Jess equivale a la inspiracin proftica 22: 10 No selles el mensaje proftico contenido en este libro, que el momento est cerca Segn este paralelo, tener el testimonio de Jess es hacer caso de las palabras de este libro. As pues, Jess rinde testimonio a travs de los profetas; en particular del libro de Juan. Bienaventurado quien hace caso de sus palabras (1: 3; 22: 7). El libro de Juan es dado como una profeca. Como una profeca escatolgica, porque el momento est cerca (22: 10). De este modo, el remanente queda vinculado a la tradicin proftica que vive en la espera del que viene. Guarda la fe de Jess (14: 2) hasta el punto en que se convierte en la suya (13: 10). El verbo guardar (t r [thre,w]), en Ap 14: 12, es importante. En la literatura de Juan e refiere especialmente al material catequtico tradicional cuyo origen se atribua a las enseanzas que Jess dio a sus discpulos. Era considerado normativo61 (Jn 14: 21-24; 15: 20). La observancia de los mandamientos de Dios o de Jess es reconocida como un signo de vitalidad cristiana (1 Jn 2: 2, 4: 3: 2224; 5: 3). As pues, en Apocalipsis, guardar los mandamientos de Dios y la fe de Jess es ser fiel a la tradicin proftica tal como fue dada en un principio y transmitida por los profetas. El remanente es reconocido por su vinculacin a las Escrituras, es la autntica posteridad de la mujer (12: 17). La fe de Jess es tambin la que testific en el desierto cuando, al enfrentarse a la serpiente, respondi con un claro escrito est.
Ver RIESENFELD, E. H. tre. En: KITTEL, G.; FRIEDRICH, G. (eds.). TDNT (Theological Dictionary of the New Testament). Vol VII, 1975 (1972), p. 144.
61

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LA IGLESIA DE CRISTO Sin esa fe en la palabra de Dios es imposible rendirle un culto que sea agradable a sus ojos (Heb 11: 6). En resumen, la vinculacin del remanente a la fe de Jess y a los mandamientos de Dios lo convierte en testigo proftico de la autenticidad y la validez de la palabra de Dios. El remanente es proftico en el sentido de que, en un mundo que adora a la bestia y a su imagen, da testimonio con Jess a favor del nico culto autntico: el del Dios creador a quien rinde vasallaje.

E. El remanente elite
El hecho de ponerse a favor de Dios y ser objeto de la violencia diablica convierte al remanente en un grupo aparte, que vive en paralelo con los adoradores de la bestia y de su imagen. Antes de escapar a la catstrofe final, anunciada por el mensaje del tercer ngel (14: 9-11), el remanente es llamado a perseverar, a resistir (13: 10; 14: 12). Al igual que los compaeros de Daniel, el remanente rehsa postrarse ante una imagen. Lejos de temer el horno de Babilonia (Dn 3; 1 Pe 4: 12), teme el de Dios (14: 10). Del mismo modo que Elas y los siete mil, no dobla la rodilla delante de Baal y no quiere reconocer otra autoridad que la de Dios. El mensaje de los tres ngeles se convierte en el suyo porque se adhiere a su contenido. La perseverancia de los santos se sita junto los mil doscientos sesenta das que la iglesia del desierto (12: 17; 13: 5). Es un remanente escatolgico que se manifiesta la vspera del juicio mencionado en el captulo 14 (14: 20). La catstrofe est delante de l. No es un remanente que subsista despus de un juicio. La persecucin del dragn no es el juicio de Dios. El remanente rinde testimonio de su fe en el seno de un mundo de adoradores devotos de Babilonia y esperando la sentencia divina sobre el mundo. Podemos reconocer que el Apocalipsis de Juan retoma la esencia de todas las connotaciones del empleo de la nocin de remanente que habamos reco-

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LA IGLESIA REMANENTE nocido en el antiguo Testamento y, especialmente, en Pablo y les da un carcter escatolgico acentuado.

VI. LA IGLESIA ADVENTISTA: IGLESIA DEL REMANENTE?

A grandes rasgos, hemos trazado la historia de la identificacin de la Iglesia Adventista del Sptimo Da con el remanente mencionado en Apocalipsis. A partir de la definicin de remanente puramente histrica dada al principio, la Iglesia Adventista ha desarrollado una nocin tica (el remanente fiel), una nocin proftica (el remanente que tiene el espritu de profeca), una nocin eclesistica (el remanente nico, la iglesia de Dios), una nocin soteriolgica (el remanente rescatado, el instrumento de Dios), una nocin misiolgica (la proclamacin del ltimo mensaje) y, finalmente, una nocin escatolgica (el remanente del tiempo del fin). Estas nociones han coexistido en mayor o menor grado ya desde el mismo inicio de la historia de nuestra iglesia. Sin embargo, el acento ha sido puesto en una u otra, sin que ello implicara la exclusin absoluta de las dems. Actualmente, la Iglesia Adventista ha cambiado la definicin eclesistica de su identidad otra de carcter teolgico. En 1932 se preguntaba al candidato al bautismo: Cree en el don de profeca que se ha manifestado en la iglesia del remanente a travs del ministerio de Ellen G. White?. Actualmente los candidatos deben plantearse la siguiente pregunta: Aceptis la enseanza bblica de los dones espirituales, y creis que el don de profeca es una de las seales que identifican a la iglesia remanente?. En 1950, el candidato al bautismo confesaba que la Iglesia Adventista es la iglesia del remanente. Desde 1970 confiesa que es la iglesia remanente de la profeca bblica. La evolucin de la frmula es reveladora. El nefito no da testimonio de su fe en la Iglesia Adventista, sino de la doctrina bblica sobre la iglesia remanente. Todava le es preciso establecer el vn-

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LA IGLESIA DE CRISTO culo entre la definicin bblica y la Iglesia Adventista. Adems, la iglesia es percibida desde una perspectiva proftica, procedente de la fe, y no desde un punto de vista sociolgico, procedente de la vista. As pues, se nos plantea una vez ms si es legtimo que la Iglesia Adventista del Sptimo Da emita declaraciones como la que en 1991 se firm en Perth, en la que se define a la Iglesia Adventista como un movimiento proftico [], el remanente llamado por Dios para que lleve un mensaje nico a las ltimas generaciones de la tierra y anuncie el retorno inminente de Cristo en con poder y en gloria.62 La respuesta a este problema ser, ante todo, hermenutica. Todo depender de la interpretacin que hagamos del Apocalipsis. La identificacin de las caractersticas de la literatura apocalptica ya ha sido objeto de numerosos estudios.63 Algunos como P. Prigent o R. H. Charles no quieren ver en el libro proftico ms que una obra de edificacin y aliento para el presente del autor y de la iglesia. Pero seguir por esa va es negarle al Apocalipsis de Juan su identidad misma de Apocalipsis. Porque el gnero apocalptico, al cual el Apocalipsis de Juan ha dado su nombre, a diferencia de la profeca en general, no considera la historia desde el punto de vista del ser humano, sino desde el punto de vista de Dios.64 Al clamor de los profetas: Cunto tiempo, Seor, cunto tiempo?, los apocalpticos dan el ao, el da y la hora. [] En otras palabras, la profeca es entendida no como una promesa que abre un futuro, sino como una prediccin de acontecimientos que deben tener lugar.
62 63

The Perth Declaration. Adventist Review, 7 de noviembre de 1991, p. 7. Ver LARONDELLE, H. K. Interpretation of Prophetic and Apocalyptic Prophecy En: HYDE, G. H. (ed.). A Symposium on Biblical Hermeneutics. Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1974, p. 225-249; STRAND K. A. Interpreting the Book of Revelation. Hermeneutical Guidelines, with Brief Introduction to the Literary Analysis. 2 ed. Naples (Florida): Ann Arbor Publishers, 1979; LEHMANN, R. Les liens de parent entre Daniel et lApocalypse. En : Prophtie et eschatologie (Confrences Bibliques Division Eurafricaine), Sminaire Adventiste du Salve, 1982. 64 Ver STRAND, K. H. Interpreting the Book of Revelation, p. 18-22.

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LA IGLESIA REMANENTE Al mismo tiempo, la interpretacin apocalptica misma se entiende y realiza como un clculo y una previsin.65 El remanente surge siempre en un momento de crisis y muy en especial en el mismo fin de la historia. En el Apocalipsis de Juan hemos visto que forma un grupo la vspera del ltimo juicio que hace suyo el mensaje del ngel que anuncia que ha llegado la hora del juicio. Si se mantiene la especificidad literaria del Apocalipsis y se reconoce que los tiempos actuales tienen un carcter escatolgico, no cabe ninguna duda que actualmente existe un remanente. El remanente escatolgico se define por ciertos caracteres que hemos revelado. Los telogos adventistas mismos han reconocido que es difcil atribuirse dichas caractersticas sin ser tachados de justicia propia. Pero en nuestro estudio bblico del tema hemos visto que el remanente subsiste por gracia. Es el resultado de una decisin de Dios. Dicho de otro modo, el remanente no se reconoce por sus cualidades intrnsecas, sino por su adhesin al proyecto divino. Esto significa que: En la medida en que el Apocalipsis prev al fin de la historia la existencia de un remanente fiel a los mandamientos de Dios, a la fe de Jess y animado por el Espritu de Profeca, la Iglesia Adventista puede afirmar que constituye ese remanente. De ese modo responde a la vocacin divina que tiene por objeto constituir un pueblo fiel, testigo del proyecto redentor de Dios. En la medida en que la Iglesia Adventista adopte para s misma las disposiciones que se esperan del remanente escatolgico, en un acto de fe, puede afirmar que constituye la iglesia remanente y se identifica con el proyecto de Dios contenido en el mensaje de los tres ngeles de Apocalipsis 14. Esta afirmacin, hecha sobre una base teolgica, no es excluyente, no ms que lo era para el apstol Pablo. Al contrario, constituye un llamado dirigido a todas las iglesias para que en65 RUSSELL, D. S., citado por FRUCHON P. Sur linterprtation des apocalypses. En : MOULOUBOU, L. (ed.). Apocalypses et thologies de lesprance. Congrs de Toulouse 1975 (Lectio Divina 95). Paris: Le Seuil, 1977, p. 435.

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LA IGLESIA DE CRISTO tren en el proyecto divino de constituir un remanente para el tiempo del fin. El remanente bblico no se confunde con la estructura eclesistica, que existe para promover su misin. El futuro est abierto y en l la Iglesia Adventista puede constituir un elemento ms o menos importante de la iglesia remanente que deber salir victoriosa de la ltima prueba. La falta de adecuacin entre la realidad humana y la visin ideal del Apocalipsis solo se suple con la gracia que sobreabunda ah donde abunda el pecado. De ello se deduce que para la Iglesia Adventista la pretensin de ser la iglesia remanente de la profeca bblica constituye para ella un desafo ms que una constante, un llamado ms que un balance, una prueba para su fe ms que la suma de sus obras. No podemos ser la iglesia remanente si no recibimos humildemente la gracia de Dios y sin adherirnos de todo corazn al proyecto divino.

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Captulo 5

EL MOVIMIENTO ECUMNICO Y LA IGLESIA ADVENTISTA

Hans Heinz

I. EL MOVIMIENTO ECUMNICO
A. El movimiento ecumnico, seal de los tiempos
El siglo XX pasar a la historia de la iglesia como el siglo ecumnico. El ecumenismo es el nuevo estilo de iglesia.1 En una poca en la que la secularizacin y la descristianizacin son la tnica dominante, se presenta como un deber indispensable de la iglesia.2 Adems, se corresponde con la tendencia general de la poca, caracterizada por un esfuerzo de unidad y la internacionalidad.3 La era eurocntrica ha sido superada y a la que sigue la era de la sociedad mundial ecolgica,4 dominada cada vez ms por una conciencia global. Por esa razn, el movimiento ecumnico es concebido como la actualizacin necesaria de las not ecclesi la iglesia es una, santa, catlica y apostlica y el ecumenismo es considerado como un signo preponderante de la iglesia.5 Para Konrad Raiser, presidente del Consejo Ecumnico de las Iglesias (CEI, tambin conocido como Consejo Mundial de las Iglesias [N. del E.]), la orientacin ecumnica de las iglesias es la opcin de futuro. Declara: Las generaciones jvenes piensan y act1 2

NEUNER, P. Kleines Handbuch der kumene. Dsseldorf: Patmos, 1984, p. 80 MODEROW, H. M.; SENS, M. (eds.) Orientierung kumene. Berlin, 1979, p. 11. 3 dem, p. 31. 4 MOLTMANN, J. citado por RAISER, K. kumene im bergang. Mnchen: Chr. Kaiser Verlag, 1989, p. 57. 5 MODEROW; SENS, Orientierung kumene, p. 11.

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LA IGLESIA DE CRISTO an desde hace mucho tiempo de un modo posconfesional y solo pueden ser integradas en una poltica cristiana de una manera ecumnica.6 El telogo catlico Peter Neuner opina que la direccin eclesistica y el pueblo de los creyentes desean una alineacin ecumnica.7 Parece que no hay escapatoria. Sencillamente, son unos signos de los tiempos.8

B. Qu significa ecumenismo y a qu aspira el movimiento ecumnico?

La nocin griega de he oikoumn [h` oivkoume,nh] significa la tierra habitada y se encuentra ya en Herodoto.9 En el Nuevo Testamento, designa al Imperio Romano (Lc 2: 1; He 17: 6), la dispora juda (He 24: 5; Ro 10: 18), los hombres que son tentados (Ap 12: 9), la humanidad contempornea (Mt 24: 14; Lc 4: 5; 21: 26; He 11: 28; 17: 31) y la humanidad salvada en el futuro (Heb 2: 5), es decir, el mundo de Dios (Heb 1: 6). En la terminologa de la iglesia primitiva, esa palabra describe aquello que pertenece a la iglesia, es decir, el mundo cristiano incluido, por lo tanto, el imperio cristiano. Sin embargo, tambin describe todo lo que definieron los concilios de la iglesia antigua, por lo que obtuvo validez universal y general. Con el movimiento de reavivamiento que se produjo durante el pietismo, el trmino ecumnico tom el sentido de homogeneidad mundial de todos los cristianos.10 Por esa razn, en la actualidad se entiende por ecumenismo el esfuerzo de las iglesias cristianas conEvangelische Kommentare, no 7, 1992, p. 413. NEUNER, Kleines Handbuch der kumene, p. 21, 23. 8 Decreto Unitatis redintegratio (sobre el ecumenismo) 1. 4. En lnea: <http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vatii_decree_19641121_unitatis-redintegratio_sp.html> [Consulta: 10 febrero 2009]. 9 KITTEL, G.; FRIEDRICH, G. (eds.). ThWNT (Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament). Vol. V. Stuttgart: Kohlhammer, 1933-1979, p. 159. 10 KRGER, H.; LSER, W.; MLLER-RMHELD, W. (eds.). kumenelexikon. Frankfurt am Main, 1983, p. 878.
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EL MOVIMIENTO ECUMNICO Y LA IGLESIA ADVENTISTA fesionales para establecer entre ellas el dilogo, la cooperacin y, en ltima instancia, la unidad orgnica,11 es decir, una renovacin y una unidad totales.12 Tras los ltimos cambios, el significado del trmino ecumnico no se limita al mundo cristiano, sino que comprende todas las religiones y todos los seres humanos.13 Segn Leslie Newbigin, la obra fundamental de nuestro tiempo no es la unidad de las iglesias, sino la unidad de la humanidad.14 No se podr avanzar en los dilogos ecumnicos, dice Eugen Drewermann, a menos que se incluya la nocin de religin universal.15

C. Historia del movimiento ecumnico

Como entidad, el CEI, el movimiento ecumnico existe desde 1948; pero hunde sus races en pleno s. XIX. En las asambleas de Lambeth (desde 1865), las iglesias anglicanas se asociaron en el territorio del Imperio Britnico. Ya en 1888, la asamblea lambethiana dirigi un llamado a toda la cristiandad (Appeal to all christian people)16 para que todas las iglesias se unieran de nuevo en una sola. En 1868 exista en Alemania la Allgemeine Evangelisch-Lutherische Konferenz, que en 1923 se transform en Lutherischer Weltkonvent y en 1947 en Lutherischer Weltbund. En 1877 se fund el Reformierte Weltbund (Federacin Luterana Mundial), en 1881 la kumenische Methodistenkonferenz, y en 1905 la Baptistische Weltallianz. El ecumenismo transconfesional naci en 1910, en la Asamblea Misionera de Edimburgo como consecuencia de la teoULRICH, M. (ed.). Auf den Wegen zur Einheit. Leipzig, 1987, p. 175. MENN, W.; KRGER H. kumenischer Katechismus. 5 ed. Stuttgart: Evangelisches Bibelwerk, 1964. p. 53. 13 JENSSEN, H.-H.; TREBS, H. Theologisches Lexikon. Berlin: Union Verlag, 1981, p. 383. 14 dem, p. 450. 15 Die Welt, 8 julio 1991, p. 6. 16 En lnea: <http://www.lambethconference.org/resolutions/1920/1920-9.cfm> [Consulta: 5 marzo 2009].
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LA IGLESIA DE CRISTO loga de las misiones. De l surgi el movimiento Faith and order (Fe y constitucin eclesistica), fundado en 1927 en Lausana. Por otra parte, Edimburgo origin otras iniciativas. Paralelamente a Faith and order se desarroll el movimiento para el cristianismo prctico Life and work, organizado en 1925 en Estocolmo. El obispo luterano Nathan Sderblom marc esa conferencia con una declaracin impactante: La doctrina separa, el servicio une (Dr. Kapler).17 En 1920, el Patriarca ortodoxo de Constantinopla dirigi un llamamiento a todas las iglesias cristianas para fundar una alianza mundial de las iglesias segn el modelo de la Sociedad de las Naciones. Ya en 1937 se prevea la unin de los movimientos de Edimburgo, pero la Segunda Guerra Mundial impidi momentneamente ese plan. No obstante, esa idea se concret en la Primera Asamblea del CEI de 1948, en msterdam. Ciento cuarenta y siete iglesias, la mayora de ellas procedentes del protestantismo, declararon su voluntad de permanecer unidas. Ms tarde se les unieron los veterocatlicos y un buen nmero de iglesias ortodoxas. En 1991, en Canberra, El CEI contaba con trescientos diecisiete adherentes.

D. Roma y el movimiento ecumnico

El desarrollo del pensamiento ecumnico en la Iglesia Catlica Romana es significativo. Despus de que el Concilio de Trento (s. XVI) se distanci teolgicamente de la Reforma, en el s XVII se pas a la ofensiva con la Contrarreforma. Para Roma ello significaba, ante todo, el retorno a su seno de todos los cismticos y herejes. En Alemania, ese contraataque culmin en el plan del emperador Fernando II para abatir la Reforma con la Guerra de los Treinta Aos. Cuando el plan fracas, se consol con la idea de que el protestantismo se extinguira por s solo.
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Citado por ROUSE, R.; NELLY, S. C. Geschichte der kumenischen Bewegung. Vol. 2. 2 ed. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1973, p. 177.

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EL MOVIMIENTO ECUMNICO Y LA IGLESIA ADVENTISTA Al cabo de cuatrocientos aos, se deca, todas las herejas desaparecen. Cuando se constat que no era ese el caso, se pretendi que todos los no catlicos, si deseaban la unidad, deban regresar a Roma de un modo pacfico. Cuando en 1919 Benedicto XV fue invitado a participar en la conferencia Faith and order, respondi: La opinin del Vaticano es que todas las otras confesiones se separaron de la Iglesia Romana, la cual surgi directamente de Cristo. Roma no puede ir hacia ellas; a ellas corresponde regresar al seno de la Iglesia Romana.18 En 1928, Po XI reaccion an ms enrgicamente en la encclica Mortalium animos, que era la respuesta a la Asamblea Mundial reunida el ao anterior en Lausana. El Papa prohibi a todos los catlicos que participaran en cualquier conferencia ecumnica que no se inscribiera en el crculo de influencia catlico. Si bien Juan Pablo II tom parte activa en la jornada mundial de plegaria llevada a cabo en Ass, en 1986, asistiendo a un encuentro de representantes de todas las religiones, Po XI se abstuvo por completo. Para l, la unidad de las iglesias pasa, nicamente, por el retorno de los apstatas: El nico medio para llegar a la unidad de los cristianos es el regreso de los otros creyentes a la nica iglesia de Cristo, de la cual, desgraciadamente, apostataron en el pasado.19 Condicin fundamental es la aceptacin del dogma mariano y la infalibilidad pontificia. As, para Po XII (encclica Mystici corporis, 1943), solo pertenecen a la Iglesia aquellos que se encuentran bajo la direccin papal. Cuando se constituy el CEI en 1948, tambin se renov la prohibicin de participar en l. A menudo se defiende la tesis que afirma que desde Juan XXIII se ha producido un cambio de direccin. Esto es verdad solo en parte: el Papa renunci definitivamente a toda forma de violencia y
Citado por TAVARD, G. Geschichte der kumenischen Bewegung. Mainz, 1964, p. 120. 19 Encclica Mortalium animos (acerca de como se ha de fomentar la verdadera unidad religiosa) de 6 de enero de 1928. En lnea: <http://aodvg.tripod.com/mortalium.html> [Consulta: 18 febrero 2009]. Ver GUGGISBERG, K. Die rm.-kath. Kirche. Zrich, 1946, p. 341.
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LA IGLESIA DE CRISTO el llamamiento para el retorno a Roma se efecta de un modo amable Reencontrmonos, pongamos fin a los cismas.20 Aparentemente, el Concilio Vaticano II se bas en la intencin fundamental del Papa para hacer de l un concilio de unidad. Los otros cristianos, llamados hermanos separados, deban quedar fascinados por la renovacin de la Iglesia Catlica Romana y volver de buen grado al redil de Roma. La divisa, formulada por el cardenal Tardini, era la siguiente: El Concilio se propone atraer a aquellos que se encuentran fuera de la Iglesia antes que condenarlos.21 Segn las palabras del Papa, el concilio deba ser un mirabile spectaculum, un maravilloso espectculo de teatro, para que, una vez ms, en todos aquellos que no son de este redil se pueda despertar el deseo de volver a l, con el fin de formar, segn las palabras del Salvador, un nico rebao con un nico pastor.22 Ese concilio de unin solo engendr un concilio de reforma que, sin embargo, ha trado un giro radical en la relacin con los otros cristianos. En el lado catlico, se ha reconocido que no es posible permanecer fuera del movimiento ecumnico y que es preciso desarrollar un programa ecumnico propio de dicha Iglesia. En el transcurso de la preparacin del Concilio, en 1960 se cre la Secretara para la Unidad de los Cristianos. Los telogos de esa secretara tomaron parte activa y determinante en la redaccin del significativo decreto ecumnico Unitatis redintegratio. Dicho Decreto declara: Este Sacrosanto Concilio advierte con gozo que la participacin de los fieles catlicos en la accin ecumnica crece cada da, y la recomienda a los obispos de todo el mundo, para que la promuevan con diligencia y la dirijan prudentemente.23 Los otros cristianos son reconocidos como hermanos en el Seor,24 son miembros de iglesias separadas (las ortodoxas) o asambleas ecle-

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Herder Korrespondenz, vol. 13, 1959, p. 274. Citado en SKYDSGAARD, K. E. Konzil und Evangelium. Gttingen, 1962, p. 111. 22 dem, p. 118, 121. 23 Decreto Unitatis redintegratio, 1. 4. 24 dem, 1. 3.

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EL MOVIMIENTO ECUMNICO Y LA IGLESIA ADVENTISTA sisticas (protestantismo). Pedimos perdn25 por las ofensas que les hayamos podido causar. Es preciso observar que, en el dilogo con ellos, existe una jerarqua de verdades,26 es decir, enseanzas que se acercan ms al misterio de Cristo que otras, sobre las cuales ser ms fcil alcanzar el consenso. Los protestantes son reconocidos como hermanos que buscan a Dios a travs de las Escrituras.27 Pero su fe presenta defectos, porque solamente por medio de la Iglesia Catlica de Cristo, que es auxilio general de la salvacin, puede conseguirse la plenitud total de los medios salvficos.28 Ello incluye el magisterio autntico, al cual le est reservado un lugar especial en la explicacin y la predicacin de la palabra de Dios escrita.29 Precisamente estas ltimas frases, tan fuertemente acentuadas, han contribuido a que, contrariamente a lo esperado en un principio, las relaciones entre el CEI y Roma no se hayan desarrollado muy positivamente desde el Concilio Vaticano II. El CEI, por ms que Roma abra nuevas vas, reprocha a la Iglesia Catlica Romana que no se haya convertido en uno de sus miembros. Pero la Iglesia Catlica no puede menospreciarse a s misma, ya que le es difcil reconocer a las dems como iguales. El rechazo de la legitimacin de los ministerios de la comunin en la eucarista es prueba clara de ello. Roma ha evolucionado desde el espritu del Concilio Vaticano II. Si el Papa actual, Juan Pablo II, habla de ecumenismo, en realidad piensa en una iglesia mundial, diseada a la romana. As pues, jams anteriormente la Iglesia Catlica se ha mostrado tan papal como en la actualidad bajo el pontificado de Juan Pablo II (R. Frieling).30

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dem, 2. 7. dem, 2. 11. 27 dem, 3. 21. 28 dem, 1. 3. 29 dem, 3. 21. 30 Materialdienst des konfessionskundlichen Instituts Bensheim. Vol. 37 (1987): 43.

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LA IGLESIA DE CRISTO

E. La unidad ecumnica
A todo ello se aade que el CEI pone su mximo empeo en conseguir que las iglesias que forman parte de su organizacin encuentren un denominador comn, un consenso mnimo. Desde sus mismos orgenes, fue muy difcil para el CEI encontrar una base comn. Ello es debido a la multitud de confesiones, que pueden ir, por ejemplo, desde una jerarqua altamente sacralizada de las iglesias ortodoxas hasta la forma congregacionalista (iglesias baptistas) de las iglesias protestantes libres. La opinin preponderante fue que cada iglesia no se considera ms que como una iglesia parcial31 a la vez que ve a todas las otras iglesias miembro como una iglesia en el verdadero sentido de la palabra (Declaracin de Toronto, 1950).32 Las frmulas de Utrecht (1938) y msterdam (1948), as como las de Nueva Delhi (1961), sirvieron de base. La primera frmula era cristolgica: El CEI es una asociacin de iglesias que reconocen al Seor Jesucristo como Dios y Salvador. La segunda aadi un complemento trinitario: El CEI es una asociacin de iglesias que reconocen al Seor Jesucristo segn las santas Escrituras como Dios y Salvador. Por ello, esta asociacin aspira a cumplir la tarea para la cual ha sido llamada, para gloria de Dios Padre, del Hijo y del Espritu Santo. La separacin de las iglesias es incontestablemente considerada como negativa. Es el producto del pecado y los malentendidos.33 El dilogo con la Iglesia Catlica Romana, iniciado durante el Concilio Vaticano II (1962-1965), condujo a ideas parecidas. Pero al mismo tiempo tambin subsistan graves diferencias. Los otros cristianos, ciertamente, son reconocidos por Roma como hermanos en el Seor34 pero, a sus ojos, las iglesias a las cuales pertenecen no son tenidas en pie de igualdad.
31 FRIES, H.; RAHNER, K. Einigung der Kirchen reale Mglichkeit. 3 ed. Freiburg im Breisgau, 1983, p. 17. 32 Citado por JENSSEN; TREBS, Theologisches Lexikon, p. 385. 33 Materialdienst des konfessionskundlichen Instituts Bensheim. Vol. 42, (1991): 36. 34 Decreto Unitatis redintegratio, 1. 3.

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EL MOVIMIENTO ECUMNICO Y LA IGLESIA ADVENTISTA 1. La Iglesia Catlica Romana es la nica que posee la plenitud total de los medios salvficos.35 En ella se realiza la nica iglesia de Cristo, porque est dirigida por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunin con l.36 Roma ha sido, es y ser el centro de la iglesia universal (obispo sufragante Walter Kampe).37 As pues, la Iglesia Catlica Romana es el sacramento universal de salvacin,38 mediante el cual Cristo [] comunica a todos la verdad y la gracia.39 la Iglesia Catlica es parecida al misterio del Verbo encarnado.40 Es la nica va de acceso a la plenitud total de los medios salvficos.41 Por lo cual no podran salvarse quienes [] rehusaran entrar o no quisieran permanecer en ella.42 Es el camino ordinario de salvacin (Juan Pablo II).43 Fuera de esa iglesia,44 en otras iglesias y congregaciones,45 tambin existen elementos de verdad. Pero sus dogmas y estructuras sern siempre defectuosos.46 De ah las discrepancias que el movimiento ecumnico trata de superar47 en su camino hacia la plena comunin eclesistica. 2. La comunin eclesistica total debera comprender entre otros: el reconocimiento recproco de los sacramentos principalmente el bautismo y la eucarista y el acuerdo con respecto de la diIbd. Constitucin dogmtica Lumen gentium (sobre la iglesia) 1. 8. En lnea: <http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vatii_const_19641121_lumen-gentium_sp.html> [Consulta: 10 febrero 2009]. 37 Frankfurter Allgemeine Zeitung, 7 enero 1992, p. 6. 38 Constitucin dogmtica Lumen gentium 7. 48. 39 dem 1. 8. 40 Ibd. 41 Decreto Unitatis redintegratio 1. 3. 42 Constitucin dogmtica Lumen gentium 2. 14. 43 Encclica Redemptoris missio 55, 7/12/90. En lnea: <http://pissoff.enemy.org/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jpii_enc_07121990_redemptoris-missio_sp.html> [Consulta: 10 febrero 2009]. 44 Constitucin dogmtica Lumen gentium 1. 8. 45 Decreto Unitatis redintegratio 1. 3. 46 Ibd. 47 Ibd.
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LA IGLESIA DE CRISTO reccin pastoral de la iglesia bajo los auspicios del obispo de Roma.48 El fin ltimo es ofrecer a todos la posibilidad de reconocer la continuidad de la primaca de Pedro en sus sucesores, los obispos de Roma (J. Ratzinger).49 3. En el lado catlico, la direccin de dicho proceso tiene lugar, sin ningn lugar a dudas, bajo la vigilancia papal (CIC [Conqus ivnis canonici], canon 755). El voto de fidelidad de los obispos, instituido en 1987, silencia el problema del ecumenismo. Sin embargo, los obispos deben conducir a aquellos que yerran en la fe de modo tal que lleguen a la plenitud de la verdad catlica.50 El Papa es el fundamento de la unidad: El obispo de Roma, como sucesor de Pedro, es el principio y el fundamento visible.51

F. Estancamiento ecumnico y convergencia

As pues, no es nada sorprendente que los aos que han transcurrido tras el Concilio Vaticano II hayan producido, ms que nada, un estancamiento y un endurecimiento confesional. Se habla de una nueva era glacial ecumnica (H. Alter) y de un celo conservador (H. Fries).52 A pesar de que el CEI ha crecido cuantitativamente, a pesar de que el dilogo con Roma es continuo (especialmente despus de Uppsala, en 1968), a pesar de que se han establecido comisiones y secretaras, a pesar de la teologa bblica ecumnica e interconfesional, a pesar de la dogmtica y las investigaciones sobre la historia de la iglesia, a pesar de las instituciones religiosas transconfesionales y la enseanza religiosa ecumnica, a pesar de las declaraciones teolgicas significativas (Boletn de Malta 1972, documento de Lima 1982, La unidad ante nosotros 1984, Las
Materialdienst des konfessionskundlichen Instituts Bensheim. Vol. 42 (1991): 24 RATZINGER, J.; BOVONE, A. Schreiben an die Bischfe der kath. Kirche ber einige Aspekte der Kirche als communio. Citt del Vaticano, 1992, p. 19. 50 Materialdienst des konfessionskundlichen Instituts Bensheim. Vol. 42 (1991): 29. 51 RATZINGER; BOVONE, Schreiben an die Bischfe der kath, p. 13. 52 Citado por NOSSOL, A. kumene in Bedrngnis. Catholica 46 (1992): 62-63.
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EL MOVIMIENTO ECUMNICO Y LA IGLESIA ADVENTISTA condenas de las enseanzas separan a las iglesias? 1986) y a pesar de la abolicin en 1965 de las sentencias de excomunin de 1054 entre Roma y Constantinopla, parece que, hasta el momento, el dilogo ha conseguido poco ms que endurecer la autofijacin confesional. As las cosas, el CEI amenaza con convertirse en un mero foro de intercambio de ideas.53 Para los representantes de las iglesias ortodoxas, quienes, al igual que Roma y a causa de sus propias estructuras y su doctrina, se consideran la verdadera iglesia, el CEI es tan solo un aliado que podra ayudarles contra la cruzada papal y los mtodos mafiosos del Vaticano54 (obispo serbio ortodoxo Danilo). Segn Konrad Raiser, en realidad, la transicin de la fase de dilogo a la fase de recepcin no se ha producido.55 Los nicos avances significativos se dieron en 1973, en la Concordia de Leuenberg, en la cual las iglesias luteranas y reformadas de Europa establecieron un acuerdo sobre la Santa Cena, la doctrina de la predestinacin y la cristologa; a dems de comprometerse en compartir el plpito y la Cena.56 En 1987 se estipul el mismo acuerdo entre la EKD (Evangelischen Kirche in Deutschland [Iglesia Evanglica en Alemania]) y la EMK (Evangelisch-methodistische Kirche [Iglesia Evanglica Metodista]). En la actualidad, la evolucin complementaria pivota alrededor de la comprensin de la funcin de la iglesia, los ministerios y la eucarista. La percepcin que la Iglesia Catlica tiene de s misma convierte en imposible su adhesin al CEI.57 En 1967, Pablo VI defini su propia funcin eclesistica como el mayor obstculo en la va del ecumenismo.58 Para Juan Pablo II, la unidad de los cristianos en general solo es concebible en el espritu de una iglesia
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Materialdienst des konfessionskundlichen Instituts Bensheim. Vol. 42 (1991): 23. Frankfurter Allgemeine Zeitung, 28 agosto 1992, p. 2 55 RAISER, K. kumene im bergang. Mnchen: Chr. Kaiser Verlag, 1989, p. 16. 56 ULRICH, Auf den Wegen zur Einheit, p. 278-288. 57 Materialdienst des konfessionskundlichen Instituts Bensheim. Vol. 42 (1991): 21. 58 Materialdienst des konfessionskundlichen Instituts Bensheim. Vol.37 (1987): 43.

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LA IGLESIA DE CRISTO universal renovada con una impronta romana (R. Frieling).59 De acuerdo con el Concilio Vaticano II se trata, ante todo, de entrar en la unidad con Roma (K. Raiser).60 El Concilio habla claramente de integrarse como miembro.61 En Carta a los obispos de la Iglesia Catlica sobre algunos aspectos de la Iglesia considerada como comunin (1992),62 de J. Ratzinger y A. Bovone, se afirma que, desde el punto de vista catlico romano, el objetivo del ecumenismo es hacer posible que todos reconozcan la sucesin de la primaca de Pedro a travs de los obispos de Roma.63 La comprensin de los sacramentos y la funcin eclesistica de la Iglesia Romana hace imposibles la intercomunin, la intercelebracin y la concelebracin de la Santa Cena (CIC, canon 844). A pesar de que el CEI desea que Canberra 1991 sea la ltima asamblea general sin unidad eucarstica,64 Roma, as como Constantinopla, no ve la comunin eucarstica como un medio, sino como el colofn de la unidad.65 Para Ernst Lange, el problema eucarstico es el problema del movimiento ecumnico.66 Tambin subsisten otros obstculos: la ordenacin de las mujeres en las iglesias luteranas y reformadas y el temor a la libertad de conciencia que el protestantismo manifiesta sobre la cuestin del aborto.67 Y lo mismo sucede con la competencia entre confesiones en las regiones que presentan problemas histricos: entre las iglesias
Idea-spektrum, 8 abril 1987, p. 6. RAISER, kumene im bergang, p. 17. 61 Decreto Unitatis redintegratio 1. 3. 62 En lnea: <http://pissoff.enemy.org/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfait h_doc_28051992_communionis-notio_sp.html> [Consulta: 5 marzo 2009]. 63 RATZINGER; BOVONE, Schreiben an die Bischfe der kath, p. 19. 64 Materialdienst des konfessionskundlichen Instituts Bensheim. Vol.42 (1991): 2223. 65 dem, p. 21. 66 LANGE, E. Die kumenische Utopie oder was bewegt die kumenische Bewegung? 2 ed. Mnchen, 1986, p. 73. 67 Idea-spektrum, 24 abril 1991, p. 91.
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EL MOVIMIENTO ECUMNICO Y LA IGLESIA ADVENTISTA ortodoxas y Roma en Ucrania y Rumania,68 y en Sudamrica entre Roma y los protestantes, a quienes el Papa ha tildado, en ocasiones, de lobos rapaces.69 Algunos dirigentes de las iglesias ortodoxas, como por ejemplo el Metropolitano Filaret, hablan de una expansin del catolicismo en los pases del Este y de un alejamiento continuo de la lnea marcada por el Concilio Vaticano II por parte de la Iglesia Catlica (Metropolitano Spiridon).70 Desde el punto de vista ortodoxo serbio, la tendencia de la UE71 se presenta como una victoria de la concepcin catlica y del Vaticano de una Europa unida.72 Segn se lamenta el obispo protestante Tkes, algunos obispos ortodoxos de Rumania hablan de sus hermanos evanglicos en Cristo como herejes y sectarios de los ms perniciosos.73 Roma les cuelga eptetos parecidos a causa de su temor a que las sectas ganen terreno en Sudamrica. Y no teme en balde: el 30% de la poblacin de Guatemala se ha convertido al protestantismo. As pues, no es de extraar que piense que el fenmeno se pueda dar en otros pases de Amrica latina.74 Si ello sucediera, sera una catstrofe para la Iglesia Catlica. Del otro lado, los protestantes evanglicos critican la fuerte politizacin del CEI (que otorga subvenciones del fondo antirracista a organizaciones que cometen actos de violencia)75 y lo conside68 Die Welt, 16 marzo 1992, p. 5; Frankfurter Allgemeine Zeitung, 8 abril 1991, p. 10; 19 octubre 1992, p. 5. 69 Frankfurter Allgemeine Zeitung, 8 abril 1991, p. 6; Die Welt, 16 octubre 1992, p. 6 70 Die Zeit, 13 diciembre 1991, p. 16. 71 CEE en el original. El 1 de noviembre de 1993, con la entrada en vigor del Tratado de Maastricht, la Comunidad Econmica Europea (CEE) se transform en Unin Europea (UE). (N. del T.) 72 Die Welt, 24 diciembre 1991, p. 2. 73 Frankfurter Allgemeine Zeitung, 30 marzo 1992, p. 4. 74 Die Welt, 17 diciembre 1991, p. 5. 75 Segn Evangelische Information, 28 septiembre 1989, p. 1, en el perodo comprendido entre los aos 1970 y 1989, nicamente el SWAPO [South West Africa People's Organization (Organizacin Popular de frica del Sudoeste), en Namibia] recibi del CEI cuatro millones de marcos alemanes. Desde 1970, segn Frankfurter Allgemeine Zeitung, 13 noviembre 1991, p. 9, el CEI ha facilitado sumas consi-

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LA IGLESIA DE CRISTO ran un elemento susceptible de separar a las iglesias (1981: retirada del Ejrcito de Salvacin; otros se refugian en el silencio). Desde 1969 est en marcha el programa antirracismo ARP. En su base se encuentra la recomendacin del Congreso de Estudios Internacionales de Notting Hill (19-24 de mayo de 1969). Si todas las tentativas para superar pacficamente el racismo fracasaban, el CEI y las iglesias deban subvencionar revoluciones que tendran el objetivo de derrocar a los gobiernos racistas.76 En ese sentido, Allan Bsak, ex secretario de la Alianza Mundial Reformada, predicaba en el Kirchentag de Frankfurt (el 21 de junio de 1987) sobre el tema de la nueva Jerusaln, que surgir de las cenizas de Pretoria, desde ahora mismo y no en un futuro incierto.77 A pesar de todo ello, el CEI espera que la conferencia mundial para la constitucin eclesistica y la fe de la iglesia, proyectado para 1993, pueda reavivar el entusiasmo por la unidad de las iglesias.78 En los aos setenta del s. XX se esbozaron algunos modelos de unidad y, en la dcada siguiente, se intent establecer sus fundamentos teolgicos. Entre los modelos formulados podemos mencionar los siguientes:79 1. Unin orgnica (abandono del confesionalismo con el fin de alcanzar una nueva comunidad con su propia denominacin). 2. Acuerdo corporativo (conservacin de las tradiciones histricas mediante un acuerdo en las cuestiones esenciales de la fe). 3. Comunin en concordia (las iglesias establecidas deciden el uso comn del plpito y el altar cuando las doctrinas estn de acuerdo)

derables al ANC [African National Congress (Congreso Nacional Africano), en Sudfrica] para la compra de armas. 76 Beiheft zur kumenischen Rundschau. No 14/15. 3 ed. Stuttgart, 1971, p. 10. 77 Epd-Dokumentation, no 32, 13 julio 1987, p. 2. 78 Tngase en cuenta el hecho de que este documento se public en 1993. (N. del T.) 79 ULRICH, Auf den Wegen zur Einheit, p. 175-180.

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EL MOVIMIENTO ECUMNICO Y LA IGLESIA ADVENTISTA 4. Comunin conciliar (las iglesias locales se reconocen recprocamente y se someten a una comunidad conciliar que representa a la diversidad en la unidad). 5. Diferencia reconciliada (la herencia confesional es legtima y pertenece a la riqueza de la iglesia, pero debe perder su carcter de divisin). Las bases teolgicas deban producir en el CEI una serie de declaraciones convergentes en Lima (1982), con la colaboracin de telogos catlicos romanos, que tratan sobre el bautismo, la eucarista y la funcin eclesistica. Esa conferencia teolgica, convertida en su apoyo, pasa del consenso mnimo (por ejemplo: todas las iglesias cristianas bautizan) a la convergencia (acercamiento tan estrecho como sea posible con respecto al bautismo) y, en ltimo lugar, a la adicin (el bautismo sacramental de los nios y el bautismo por inmersin de los creyentes estn en pie de igualdad con respecto a los derechos, como respuesta autntica de la fe).80 Por lo que al catolicismo se refiere, el plan Rahner-Fries (1983) ha causado un gran impacto. Parte del consentimiento negativo y tiende hacia la tolerancia del conocimiento terico. Las iglesias, que estn de acuerdo sobre las verdades fundamentales (Biblia, confesin apostlica, credo de Nicea y Calcedonia), deberan considerarlos como obligatorios (tesis 1). Adems, se toma en consideracin el principio de fe realista: ninguna iglesia parcial puede decidir o rechazar una sentencia de la confesin de fe considerada por otra iglesia parcial como un dogma obligatorio (tesis 2).81 Todas las iglesias reconocen la razn y el derecho de la funcin del Papa, descendiente de Pedro, como garante del concierto de la verdad y el amor (tesis 4a). Las ordenaciones de las iglesias no catlicas deberan producirse de modo que no exista ningn obstculo para que Roma pueda reconocerlas (tesis 7). Las iglesias parciales deberan compartir el plpito y la Cena (tesis 8). Las iglesias confesionales estaran revestidas del carcter de las escuelas teolgicas de
80 Taufe, Eucharistie und Amt, Konvergenzerklrungen der Kommission fr Glauben und Kirchenverfassung des KR, Taufe no 12. Frankfurt am Main, 1982, p. 13. 81 FRIES; RAHNER, Einigung der Kirchen reale Mglichkeit, p. 17, 35 y ss.

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LA IGLESIA DE CRISTO la Edad Media,82 es decir, corresponderan a la multitud de carismas bblicos; el carisma de la concentracin bblica (protestantismo) sera complementado por el carisma de la universalidad y la institucin (catolicismo).83

G. Ecumenismo con las otras religiones mundiales

Tras Uppsala (1968) y Nairobi (1975), el estancamiento en el proceso ecumnico cristiano y la amenaza mundial de grandes peligros (crecimiento demogrfico, crisis ecolgica y catstrofe nuclear) llevaron al movimiento ecumnico a iniciar una huida hacia delante. La conservacin de la creacin, la paz universal y la unidad del mundo tendencia llamada eco-pax es la problemtica dominante a la que se deben subordinar los problemas confesionales. Puesto que vivimos en un mundo posconfesional e interreligioso,84 se percibe en el CEI un desplazamiento del acento85 y un cambio de paradigma teolgico.86 J. Moltmann encuentra la base de los motivos en el hecho de que hemos pasado de la era confesional a la era ecumnica, del eurocentrismo a la era universal, es decir, de la era del control del mundo por medio de la mecanizacin a la era de la comunidad mundial ecolgica.87 Ello determina la evolucin del ecumenismo eclesistico al ecumenismo secular, de la fe salvfica para los seres humanos al esfuerzo por asegurar la supervivencia de la humanidad. Para hacerlo posible, es preciso el acercamiento y la asociacin de las grandes religiones monotestas, llamado ecumenismo abramico,88 as como la colaboracin de todos los hombres y mujeres de buena voluntad, incluso la de los que se ha veni82 83

FRIES, H. kumene statt Konfessionen? Frankfurt am Main, 1982, p. 16, 54. CULLMANN, O. Einheit durch Vielfalt. Tbingen, 1986, p. 28-29. 84 KNG, H. Das Judentum. Die Zeit, 27 diciembre 1991, p. 34. 85 kumenische Rundschau 40 (1991), p. 438. 86 RAISER, kumene im bergang, p. 53. 87 dem, p. 57. 88 KNG, Das Judentum, p. 34.

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EL MOVIMIENTO ECUMNICO Y LA IGLESIA ADVENTISTA do en llamar ateos de la gracia divina.89 El ecumenismo universal de las religiones o los seres humanos, segn sean las propias creencias, podra significar un impulso para el ecumenismo cristiano, que servira de modelo al ecumenismo universal, segn el lema de Uppsala 1968: La iglesia como signo de la unidad futura de toda la humanidad.90 Tanto el CEI como Roma ven en la unidad del mundo una posibilidad de supervivencia. Segn Ph. Potter, el mundo debe ser la oikos, la casa comn de todos. As se cumpliran las profecas bblicas de la nueva Jerusaln91 y, segn Juan Pablo II, es preciso llevar a cabo todos los esfuerzos para construir la civilizacin del amor.92 El objetivo que debe ser alcanzado viene marcado a los cristianos por el principio una humanidad, una iglesia.93 La frmula de Estocolmo (1925): La doctrina separa, el servicio une recibir un nuevo significado. Las cuestiones dogmticas y el consentimiento pierden importancia cuando de asegurar la supervivencia de la humanidad se trata. En contrapartida, se pide cierta unin tica entre las grandes religiones (H. Kng: Proyecto ethos del mundo, es decir, no una religin de unidad universal, sino una transformacin hacia la colaboracin y la comprensin religiosa94) y las teologas que sean capaces de constituir un ecumenismo mundial como la doctrina del Cristo csmico (J. Sittler en Nueva Delhi, 1961),95 el cual no solo es Seor de la iglesia, sino que tambin es el centro de la naturaleza y del cosmos, una luz que habita en todos (Matthew Fox),96 el Cristo adormecido en todas las religiones (Addis Abeba 1971). De todo esto se desprende que las viejas formas de misin97 estn en tela de juicio.

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Citado por MOTSCHMANN, J. So nicht, Herr Pfarrer. Berlin, 2. ed. 1991, p. 210. Citado por RAISER, kumenische im bergang, p. 20. 91 dem, p. 132. 92 Citado en Fundamentum. N 4, 1989, p. 54; Die Welt, 16 agosto 1991, p. 1. 93 Idea-spektrum, 9 septiembre 1987, p. 12. 94 KNG, H. Projekt Weltethos. Mnchen1990, p. 149, 162. 95 Ver RAISER, kumenische im bergang, p. 78-79. 96 Darmstdter Echo, 16 octubre 1991, p. 12. 97 Citado por MOTSCHMANN, So nicht, Herr Pfarrer, p. 209.

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LA IGLESIA DE CRISTO En 1970 tuvo lugar en Ajaltun-Beirut una consulta, a la que acudieron representantes del CEI y del hinduismo, del budismo y el islam, para una espiritualidad interreligiosa. Se descubri que la plegaria en comn es un elemento que une religiosamente, pero que cada religin califica su contenido como relativo. Se dio prioridad a la situacin comn ante Dios.98 En 1972-1973, el VIII Congreso Mundial de Misiones, celebrado en Bangkok, se declar solidario con todos los oprimidos por causa de raza, clase social o sexo y se caracteriz pro la nocin de ateos de la gracia divina.99 En 1985, en el XXI Evangelischer Kirchentag [Congreso de la Iglesia Evanglica de Alemania] celebrado en Dsseldorf, Carl F. von Weizscker llam a un concilio de paz para todos los cristianos. Puesto que la humanidad se encuetnra en la actualidad en una crisis cuyo punto culminante est probablemente por llegar, es posible y recomendable la unin de los cristianos y el acercamiento de las religiones del mundo en los mbitos de la justicia, la paz y la naturaleza.100 Se sugiere que naveguemos entre la escatologa real, de un optimismo desesperado, y la apocalptica pesimista con una accin que evite el juicio humanamente posible y d acceso al reno de los cielos.101 Como la nocin de concilio est unida al catolicismo y a las iglesias ortodoxas, se ha preferido la de proceso conciliar.102 En 1983, el CEI (Asamblea General de Vancouver) logr que sus miembros se habituaran a este trmino.103 A causa del rechazo que provoca lo que se llam apocalptica pesimista y pretendiendo dar acceso al reino de Dios mediante una accin y un pensamiento nuevos, se consider que las iglesias y las

Ibd. dem, p. 210. 100 VON WEIZSCKER, C. F. Die Zeit drngt. Das Ende der Geduld. Mnchen: Hanser, 1989, p. 97. 101 dem, p. 22-23. 102 dem, p. 9. 103 dem, p.17-18.
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EL MOVIMIENTO ECUMNICO Y LA IGLESIA ADVENTISTA religiones del mundo, por su condicin de artesanos de la historia,104 eran capaces de dominarla.105 En 1986 tuvo lugar en Ass el famoso Encuentro Pacfico de Religiones del Mundo. Esta vez, la iniciativa no vino del CEI, sino de Roma. El Papa haba invitado a representantes de todas las religiones y confesiones para un encuentro de plegaria a favor de la paz en el mundo. Consider ese acontecimiento como una experiencia conmovedora, que muestra la direccin hacia la cual debe conducirnos el Espritu.106 La evaluacin en el interior del catolicismo fue muy dispar. Mientras que Hans Kng hablaba de una iniciativa gozosa del Papa,107 Mons. Lefvre lo calificaba de feria sincrtica.108 En 1989, se dio el primer paso en la direccin del futuro Concilio de las Religiones del Mundo109 con la Asamblea Euroecumnica de Basilea, cuyo lema era: Paz en la justicia. Estuvieron presentes setecientos delegados de casi todas las iglesias cristianas, entre las cuales se encontraba la Iglesia Catlica Romana. Al tiempo que en el paisaje mundial se insinuaban los primeros sntomas del fin del comunismo, en esa asamblea an se hablaba de salvar a la humanidad de las estructuras explotadoras del capitalismo (prepsito Heino Falcke).110 En contrapartida, el descubrimiento de la persona de Cristo, propuesto por el cardenal catlico romano Roger Etchegaray, no suscit demasiado inters.111 El compromiso de la iglesia con la justicia social y la ecologa fue considerado como la nica alternativa frente a la catstrofe apocalptica (Annemarie

LANGE, Die kumenische Utopie oder was bewegt die kumenische Bewegung?, p. 158. 105 Ibd. 106 KIPA/ki no 7, 1991, citado en Informationen no 2, Basel, 1991, p. 7. 107 Concilium 26 (1990), no 5. 108 Materialdienst des konfessionskundlichen Instituts Bensheim. Vol. 37 (1986): 116. 109 VON WEIZSCKER, Die Zeit drngt, p. 95. 110 Ver MOTSCHMANN, So nicht, Herr Pfarrer, p. 171. 111 dem, p. 172.

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LA IGLESIA DE CRISTO Schnherr).112 Se descart claramente la idea de fundir todas las iglesias en una macroiglesia, pero se retuvo la idea de unidad en la diversidad propuesta por Oscar Cullmann.113 Aunque los oficios eucarsticos todava se celebraran por separado, se esperaba que la Cena del Seor sera un estmulo para la unidad de las iglesias y la humanidad,114 puesto que la accin por la reconciliacin en el seno de la sociedad humana no se puede separar del avance del restablecimiento de la unidad de las iglesias (Sylvia Raulo).115 En 1990, Sel sigui a Basilea en el mbito universal con la Asamblea Mundial de las Iglesias Cristianas con el lema Justicia, paz y conservacin de la creacin. La organizacin corri a cargo del CEI, con la colaboracin de la Iglesia Catlica Romana. Quinientos delegados se reunieron para discutir una nueva organizacin ecumnica ms all del comunismo y del capitalismo. Mientras la perestroika de Gorbachov se mostraba ya ante la poltica mundial como un callejn sin salida, los delegados hablaban de una tercera va como la salida para el tercer y cuarto mundos.116 La asamblea fracas porque demasiados delegados queran imponer sus propias preocupaciones (por ejemplo la lucha contra el apartheid). De ese modo se lleg al caos de Sel,117 al cual se vincul el gusto por el progreso mundial118 y, por ende, un idealismo no bblico (S. R. Khling).119 Los evanglicos sintieron todo el proceso conciliar como una inaceptable anttesis del pensamiento bblico.120 En 1991, con ocasin de la VII Asamblea Plenaria del CEI en Canberra, el mundo fue testigo atnito de otro punto culminante en la va del ecumenismo universal. A partir del ltimo lema sincrtico,

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Citado en Fundamentum, no 3, 1989, p. 22. dem, p. 21. 114 Schlussdokument, 40, citado en Fundamentum, no 3, 1989, p. 23. 115 Ibd. 116 Ver MOTSCHMANN, So nicht, Herr Pfarrer, p. 174. 117 dem, p. 175. 118 Frankfurter Allgemeine Zeitung, 6 marzo 1990, p. 7. 119 Fundamentum, no 4, 1989, p. 61. 120 Citado por MOTSCHMANN, So nicht, Herr Pfarrer, p. 176.

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EL MOVIMIENTO ECUMNICO Y LA IGLESIA ADVENTISTA ama tambin al dios de tu prjimo,121 la teloga coreana Chung Hyung Kyung dio un ejemplo de incultruacin del evangelio que recomendaba la aceptacin y la interpelacin de los espritus de la tierra, del aire y del agua122 y descubri una imagen femenina de Cristo123 en la diosa Kwan In del culto budista. Ese sincretismo con prdida de visin que empezaba a abrirse paso (J. Heubach),124 era excesivo para varios participantes. Por ejemplo, las iglesias ortodoxas protestaron contra la identificacin del Espritu Santo con el culto espiritista de Corea y amenazaron con retirarse del CEI.125 Konrad Reiser, secretario general del CEI elegido en 1992, quiere resucitar la visin ecumnica de la cristiandad unificada bajo el trmino de la koin na.126 Hasta dnde es posible llevar esta idea de una unin de iglesias? El tiempo dir. Al final de este captulo se plantea la cuestin de nuestra posicin como Iglesia Adventista frente al fenmeno ecumnico en general y los planes del CEI, y en particular de los catlicos ecumnicos. Desde el punto de vista adventista, el ecumenismo puede significar dar testimonio, en un mundo descristianizado, de la fe en Dios, la reconciliacin en Jess y la revelacin divina de las Escrituras codo con codo con otros cristianos e iglesias. Desde el punto de vista adventista, ecumenismo tambin quiere decir trabajar, codo con codo con otros cristianos, para el alivio de los sufrimientos de la humanidad en un mundo atemorizado, hambriento y enfermo. Pero desde el punto de vista adventista, el ecumenismo no significa abandonar nuestra identidad como comunidad especial surgida de la Reforma a la cual le ha sido encargada una misin. Los
KMPCHEN, M. (ed.). Liebe auch den Gott deines Nchstes. Freiburg im Breisgau: Herder TB, no 1624, 1989. 122 Materialdienst des konfessionskundlichen Instituts Bensheim. Vol. 42 (1991): 23; Im Zeichen des Heiligen Geistes. Canberra, 1991. Frankfurt am Main, 1991, p. 49. 123 kumenische Rundschau 40 (1991), p. 252; Im Zeichen des Heiligen Geistes, p. 56. 124 Idea-spektrum, 27 marzo 1991, p. 7. 125 Materialdienst des konfessionskundlichen Instituts Bensheim. Vol. 42 (1991): 23. 126 Idea-spektrum, 26 agosto 1992, p. 2-3.
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LA IGLESIA DE CRISTO adventistas del sptimo da no pueden considerar que el bautismo infantil y el de adultos son complementarios; son mutuamente excluyentes. Los adventistas del sptimo da no pueden considerarse tampoco como una iglesia parcial y coexistir con la jerarqua de la Iglesia Catlica Romana. Nuestro mandato de restauracin y nuestro mandato de misin alcanzan a todo y a todos. En 1905 Ellen G. White escribi: Nuestra obra es una obra divina de reforma, el cumplimiento de la palabra proftica. Tenemos una obra particular por hacer, y no podr ser cumplida por ningn otro pueblo o denominacin del mundo.127

II. LA

AUTOCOMPRENSIN DEL ADVENTISMO EN LA ERA ECUMNICA

A. El carcter ecumnico del primer movimiento adventista

El primer movimiento adventista, el movimiento millerita, naci en un perodo histrico de grandes cambios polticos (siglo de las revoluciones: 1776, 1789, 1830, 1848) y reavivamientos religiosos, tanto en Europa (Conferencia de Albury en Inglaterra, movimiento de reavivamiento en Alemania) como en los Estados Unidos (Second Great Awakening [Segundo Gran Despertar] de Nueva Inglaterra, Great Revival en los estados fronterizos). Los signos de identidad caractersticos de esas corrientes religiosas eran, entre otros, una visin misionera y la espera inminente de la parusa.128 Bsicamente, se tena un especial inters por las profecas apocalpticas de la Biblia, que eran estudiadas segn los principios hermenuticos de la escuela histrica.129 En ese entorno,
127 128

WHITE, E. G. Review and Herald, 21 diciembre 1905, p. 200. Ver AHLSTROM, S. E. A religious history of the American people. New Haven (Connecticut):, 1979, p. 423, 478-481. 129 Ver FROOM, L. R. E. The prophetic faith of our fathers. Vol. 4. Washington, D.C.: Review and Herald, 1954, p. 56-81. En lnea:

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EL MOVIMIENTO ECUMNICO Y LA IGLESIA ADVENTISTA con William Miller, naci el primer movimiento adventista (18311844), un movimiento de reavivamiento ecumnico aunque no era un movimiento de alianza.130 El mismo William Miller, baptista, fundaba su fe en la Biblia y se apoyaba en los principios de la Reforma.131 Sus adherentes procedan de un amplio abanico de iglesias libres protestantes de Amrica.132 La unidad consista en la protesta Contra la utopa del posmilenarismo. Contra el mtodo de interpretacin futurista. Contra la parusa en un futuro remoto. Contra el regreso de los judos a Palestina como signo de la promesa divina Contra la doctrina de la conversin universal y global de la humanidad A favor de un milenio tras la crisis apocalptica y la parusa. A favor del mtodo de interpretacin histrica (principio da-ao). A favor de la espera inminente de la parusa con fecha establecida (William Miller) o sin ella (Henry Dana Ward, Henry Jones, N. N. Whitting).133 A favor del restablecimiento de Israel limitado al milenio.134

<http://www.adventistarchives.org/docs/PFOF/PFOF1954-V04/index.djvu> [Consulta: 19 febrero 2009] 130 Ver MUELLER, K. F. Die Frhgeschichte der Sieben-Tags-Adventisten. Marburg, 1969, p. 88-93; DAMSTEEGT, G. P. Foundations of the Seventh-day Adventist message and mission. Grand Rapids (Michigan): Eerdmans, 1977, p. 48-50. 131 Ver FROOM, The prophetic faith of our fathers, vol 4, p. 466-467. 132 Ver FROOM, L. R. E. Movement of destiny. Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1971, p. 146-147. En lnea: <http://www.adventistarchives.org/doc_info.asp?DocID=42641> [Consulta: 19 febrero 2009] 133 Ver DICK, E. N. The Millerite Movement 1830-1845. En: LAND, G. (ed.). Adventism in America. Grand Rapids (Michigan), 1986, p. 11. 134 Ver FROOM, The prophetic faith of our fathers, vol. 4, p. 566; LAND, Adventism in America, p. 4-5; MUELLER, Die Frhgeschichte der Sieben-Tags-Adventisten, p. 96.

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LA IGLESIA DE CRISTO

B. Cisma ecumnico entre el movimiento adventista y las iglesias

William Miller comprendi su labor como un deber ecumnico hacia todos los cristianos. Desde 1835 posea una licencia de predicador interconfesional135 lo que le permita que le escucharan en todas las denominaciones protestantes.136 Ni l, ni tampoco sus colaboradores el metodista J. Litch, el presbiteriano Ch. Fitch y J. Himes de la Christian Connection, pensaron en un principio en la fundacin de una congregacin propia.137 Entre los representantes de las distintas denominaciones protestantes en el movimiento millerita se haba establecido una intercomunin.138 Desde 1839, pero sobre todo a partir de 1842, el movimiento millerita fue declarado fantico.139 Los adventistas volvan a pasar por la misma experiencia que los metodistas en sus inicios. Tampoco J. Wesley pensaba en la fundacin de una denominacin, pero poco a poco la oposicin a su predicacin fue expulsndolo de las filas de la Iglesia Anglicana.140 El gran despertar adventista, con su extensin misionera,141 se situ en contradiccin con la mentalidad de su poca, caracterizada por la utopa de inmanencia evolucionista. Junto a la crtica justificada el tiempo transcurrido hasta la parusa y la hora en que suceder dicho acontecimiento se desconocen, los adventistas se vean enfrentados a todo el arsenal de la

Ver FROOM, The prophetic faith of our fathers, vol 4, p. 500. dem, p. 511. 137 dem, p. 764-765; DAMSTEEGT, Foundations of the Seventh-day Adventist message and mission, p. 48-50. 138 Ver MUELLER, Die Frhgeschichte der Sieben-Tags-Adventisten, p. 92. 139 FROOM, The prophetic faith of our fathers, vol 4, p. 772. 140 Ver NICHOL, F. D. The midnight cry. Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1944, p. 157. 141 Ver FROOM, The prophetic faith of our fathers, vol. 4, p. 699-718; DAMSTEEGT, Foundations of the seventh-day Adventist message and mission, p. 5055.
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EL MOVIMIENTO ECUMNICO Y LA IGLESIA ADVENTISTA interpretacin crtica de la Biblia (interpretacin preterista).142 Pero el punto de divergencia principal era la posicin de base respecto de la escatologa: por una parte, la crisis apocalptica con la espera cercana fijada cronolgicamente y un premilenio; por otra, la concepcin de un posmilenio, de la mejora y el resurgir mundial con la espera de la parusa alejada y fijada cronolgicamente. Cristo no poda regresar ms que despus del milenio, por lo que el mundo durara an millones de aos en el futuro.143 De ese modo, durante los aos 1842-1843, en el seno de sus iglesias, los adventistas fueron tratados cada vez ms como impostores.144 Se impeda que sus predicadores proclamaran el mensaje adventista y se les apartaba de sus funciones eclesisticas. Tal fue el caso, en especial, de los adventistas en las congregaciones metodistas.145 La interpretacin reformada del smbolo de Babilonia (Ap 14: 8; 17: 1-18, 24) no solo la ciudad pagana, sino tambin la Roma cristiana segn Lutero, Osiander, Bullinger, Tyndale, Ridley y Cranmer 146 se aplicaba tambin, segn los disidentes y los no conformistas (en Amrica, por ejemplo, Roger Williams y Samuel Hopkins), a las iglesias protestantes organizadas, la cuales posean tambin en cierto grado el espritu de Roma, es decir, el espritu de intolerancia.147 Lentamente, esa interpretacin se fue transmitiendo a los adventistas como una reaccin a la posicin de las iglesias.148 Mientras que en 1845 Miller, en un balance retrospectivo, vea su predicacin como el cumplimiento del mensaje del primer ngel,149 en julio de 1843 Ch. Fitch plasmaba el mensaje del segundo ngel en
142 VER FROOM, The prophetic faith of our fathers, vol. 4, p. 750-757; DAMSTEEGT, Foundations of the Seventh-day Adventist message and mission, p. 6477. 143 FROOM, The prophetic faith of our fathers, vol 4, p. 765-766. 144 dem, vol 4, p. 766. 145 dem, vol 4, p. 775-783. 146 dem, vol 4, p. 530, 531. 147 dem, vol 4, p. 768-769. 148 dem, vol 4, p. 767. 149 Ver NICHOL, The midnight cry, p. 300.

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LA IGLESIA DE CRISTO un sermn que inclua este llamamiento: Pueblo mo, sal de ella.150 Si bien Miller dudaba en aplicar Apocalipsis 18: 4 a las iglesias protestantes151 y lamentaba una aplicacin irreflexiva,152 en 1844 admiti la posibilidad de que las iglesias separadas de Roma pudieran representar a las hijas de Babilonia.153 La consecuencia fue que de 50.000 a 100.000 adventistas abandonaron sus iglesias y formaron grupos separados.154

C. El segundo movimiento adventista fue un movimiento de reforma

En el primer movimiento adventista ya se haban discutido diferentes ideas de reforma sobre el contenido de la fe derivada de la Reforma. Pero no se podan desarrollar a causa de la inminente espera fijada cronolgicamente y de la oposicin de Miller y la mayora de los adventistas.155 George Storrs, predicador metodista, dio a conocer a los adventistas la doctrina de la inmortalidad condicional156 y pudo convencer a Fitch, aunque no a Miller y a Litch.157 Los baptistas del sptimo da (Rachel Preston, apellidada Oakes antes de su matrimonio) informaron al predicador metodista Frederick Wheeler y al predicador baptista Thomas M. Preble de la doctrina bblica referida al reposo sabtico. El ltimo influy en Joseph Bates y John N. Andrews, quienes, ms tarde, se convirtieron en adventistas del sptimo da.158 Pero la mayora de los adventistas rechazaron esas doctrinas

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dem, p. 159-160. dem, p. 179. 152 Ver FROOM, The prophetic faith of our fathers, vol. 4, p. 770. 153 Ibd. 154 dem, vol. 4, p. 783. 155 dem, vol. 4, p. 807, 944. 156 dem, vol. 4, p. 804-807. 157 dem, vol. 4, p. 807. 158 dem, vol. 4, p. 944-952.

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EL MOVIMIENTO ECUMNICO Y LA IGLESIA ADVENTISTA por considerarlas como un regreso al yugo judo.159 Mientras Miller interpretaba el santuario de Daniel 8: 14 primero como la iglesia (1831) y luego como la tierra y la iglesia (1842), y a la vez que fijaba la purificacin del santuario (la parusa) hacia 1843, entre la primavera de 1843 y la primavera de 1844,160 el Seventh-Month Movement diriga la atencin hacia el santuario celestial, es decir, el cielo, de donde Cristo deba salir el 22 de octubre de 1844, el da de la expiacin, para cumplir la promesa de su retorno.161 Entre los adventistas no baptistas tambin se extendieron otras ideas reformadoras, como por ejemplo el bautismo por inmersin, expresin de una fe personal, que los collegianten de Rijnsburg (Holanda) dieron a conocer en el s. XVII a los dissenters John Smyth y Helwys, fugitivos de Inglaterra e implic la fundacin de los General Baptists.162 De ese modo, el presbiteriano Fitch y otros aceptaron el bautismo del Nuevo Testamento y lo practicaron.163 De los grupos adventistas surgidos del gran chasco de 1844 Evangelical Adventists, Advent Christian Association, Age to Come Adventists, Sabbatarian Adventists (quienes ms tarde seran los adventistas del sptimo da)164 tan solo los ltimos aceptaron todas las ideas reformadoras, las precisaron y las pusieron en prctica. Junto a las verdades eternas, en las cuales tambin haba diferencias (por ejemplo en la doctrina sobre la Trinidad o la cristologa),165 exponan por encima de todo las ideas reformadoras (Testing Truths) porque en ellas encontraban la base de su misin y su identidad. Eran siete puntos:
dem, vol. 4, p. 944. Ver NEUFELD, D. F.; NEUFFER, J. Seventh-day Adventist encyclopedia. Washington, 1966, p. 1141. 161 dem, p. 1142. 162 Ver STAHL, H. Baptisten Konfessionskundlich. GALLING, K. (ed.). Die Religion in Geschichte und Gegenwart. 3 ed. Tbingen: Mohr (Siebeck), 1957 (1986), vol. 1. p. 863. 163 Ver FROOM, The prophetic faith of our fathers, vol. 4, p. 543. 164 Ver ANDERSON, G. T. Sectarianism and Organization. En: LAND, G. (ed.). Adventism in America, p. 36-38. 165 Ver FROOM, Movement of destiny, p. 73.
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LA IGLESIA DE CRISTO la espera inminente de la parusa personal y premilenarista; 2. el mtodo de interpretacin histrica de la profeca apocalptica (Dn, Ap) con la nueva concepcin de un juicio celeste contenida en Dn 8: 4; la nueva orientacin en la antropologa: la concepcin bblica del ser humano como entidad y su inmortalidad condicional; el reposo sabtico bblico en el sptimo da; el santuario celestial y la doble funcin del ministerio de Cristo como Sumo Sacerdote; la manifestacin del don del Espritu de Profeca en el ministerio de Ellen G. White; un conocimiento cada vez ms profundo de los captulos profticos de Ap 13 al 20.166 Estas convicciones condujeron a la formacin de cierta comprensin eclesiolgica idiosincrtica de los adventistas que guardaban el sbado del remanente, es decir, del pequeo rebao que los separaba de las iglesias de Babilonia y los adventistas nominales. El reposo sabtico bblico era el criterio de distincin del verdadero Israel en contraste con los no creyentes.167 Pero el efecto misionero de esa idea era an modesto ya que suponan que el tiempo de gracia, tanto para los adventistas nominales que haban rechazado el movimiento del sptimo mes como para el resto de la humanidad, se haba acabado tras el chasco de 1844.

D. De movimiento a iglesia organizada y a misin global

Para impedir que los adventistas que observaban el sbado cayeran en un individualismo excesivo e impedir que el caos imperara en el mbito de la fe, era precisa una organizacin eclesistica y una declaracin de los puntos de doctrina generalmente reconocida. Tras
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Ver FROOM, The prophetic faith of our fathers, vol. 4, p. 1030-1031. Ver DAMSTEEGT, Foundations of the Seventh-day Adventist message and mission, p. 147-148.

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EL MOVIMIENTO ECUMNICO Y LA IGLESIA ADVENTISTA la resistencia inicial, en 1863 se organiz la Iglesia Adventista del Sptimo Da168 y en 1872 apareci la primera descripcin sistemtica de los puntos doctrinales que hasta el momento haban dado coherencia al movimiento. Esa descripcin era entendida como una declaracin de fe y no como un dogma obligatorio. Solamente la Biblia gozaba del estatus de norma normans como regla de fe y conducta.169 Tras el chasco de 1844, entre los adventistas que observaban el sbado, generalmente se consideraba que el fin del tiempo de gracia ya haba empezado. Esa concepcin, evidentemente, limit cualquier iniciativa misionera. La comprensin misionera, principalmente bajo la influencia de Ellen G. White, se desarroll lentamente entre los aos 1845-1849 una comprensin misionera y se precis el sentido de compromiso misionero mundial.170 Puesto que la Iglesia Adventista del Sptimo Da, como denominacin protestante, subrayaba explcitamente171 y ya desde sus mismos inicios la primera particula exclusiva (sola scriptura), y sujetaba la manifestacin de la profeca extracannica al criterio de las Escrituras,172 acept el principio formal protestante como mandato de conservacin. Los adventistas del sptimo da se consideraban, y se consideran, como el pueblo de la Biblia. Por consiguiente, comparten con todos los otros cristianos positivos en sus iglesias la fe comn en la Trinidad y en Jesucristo, el hombre-Dios. Creen en su obra redentora y en el Calvario, en su resurreccin, en su ministerio mediador ante Dios el Padre y en su retorno (parusa). Aceptar esta declaracin de fe y defenderla forma parte del mandato de conservacin que conlleva dimensiones ecumnicas. Puesto que durante su desarrollo, sobre todo despus de 1888, junto a la predicacin escatolgica ms clara, las ltimas partcul exclusiv (sola
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Ver FROOM, Movement of destiny, p. 139-141. dem, p. 159-160. 170 Ver DAMSTEEGT, Foundations of the Seventh-day Adventist message and mission, p. 149. 171 Ver FROOM, Movement of destiny, p. 91-101. 172 dem, p. 101-106.

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LA IGLESIA DE CRISTO gratia, sola fide, solo Christo) se aceptaron de un modo ms claro.173 Aceptar y defender esto es parte de la responsabilidad comn protestante. Con la proclamacin de la espera prxima, libre ya de fechas fijadas y llevada al estado de alerta del Nuevo Testamento, los adventistas del sptimo da aceptaron una misin de vigilia permanente. Lo que en otras iglesias parece como el ltimo captulo de su dogmtica, o ni si quiera es mencionado, debe ser puesto en el centro de la predicacin, como es el caso del Nuevo Testamento. Los adventistas del sptimo da estn convencidos de que deben cumplir un servicio de reavivamiento en el seno de la cristiandad y un servicio de proclamacin a todo el mundo. El mandato de reavivamiento se transform y se transforma en mandato de restauracin a partir de dos elementos esenciales: una clara toma de posicin a favor de una iglesia neotestamentaria y la fidelidad a los mandamientos de Dios (la verdad del reposo sabtico). Esa comprensin de la restauracin limita toda forma de ecumenismo no crtico y no diferenciado, ya que el bautismo, expresin de fe, y el sbado presentan unas exigencias bblicas indiscutibles que no pueden ser relativizadas. Pero cuando los adventistas presentan esas exigencias divinas al mundo, al mismo tiempo, ofrecen a la humanidad la posibilidad de experimentar las bendiciones de las leyes divinas. Mediante esas convicciones, los adventistas del sptimo da cumplen, finalmente, su mandato misionero, que contempla a todos los seres humanos y todas las iglesias y religiones y lleva a la formacin de una de las mayores obras misioneras cristianas. Mandato de conservacin, de reavivamiento, de restauracin y de misin; as se justifica la identidad adventista, y con ella el papel idiosincrtico, nico y caracterstico de la Iglesia Adventista en el mundo.
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Ver WHITE, E. G. Manuscrito 36, 1890, reproducido parcialmente en: WHITE, E. G. The danger of false ideas regarding justification. Ministry. Vol. 51 (1978), nm. 10 (octubre), p. 5-7. En lnea: <http://www.ministrymagazine.org/archive/1978/MIN1978-10.pdf> [Consulta: 16 febrero 2009]

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EL MOVIMIENTO ECUMNICO Y LA IGLESIA ADVENTISTA Abreviatura

ThWNT KITTEL, G.; FRIEDRICH, G. (eds.), Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament. Stuttgart: Kohlhammer, 1933-1979. (Traduccin al ingls: TDNT: Theological Dictionary of the New Testament. Grand Rapids [Michigan]: Eerdmans, 1964-1976)

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Captulo 6

LA IGLESIA EN EL MUNDO
Bernhard Oestreich
Yo les he transmitido tu mensaje y el mundo los odia porque no le pertenecen, como tampoco yo. No te ruego que los saques del mundo, sino que los protejas del Malo. No pertenecen al mundo, como yo tampoco pertenezco al mundo; consgratelos con la verdad: verdad es ese mensaje tuyo. Como t me enviaste al mundo, al mundo los envo yo tambin. (Jn 17: 14-18).

INTRODUCCIN: SIGNIFICADO DEL MUNDO EN LA

ECLESIOLOGA

A. El mundo en la esfera de la ekkl sa

Es imposible hablar de la iglesia sin que el mundo no aparezca en escena. Esta nocin est contenida en el trmino ekkl sa [evkklhsi,a], la designacin ms importante para la iglesia en el Nuevo Testamento. El uso tiene un doble origen. En el Antiguo Testamento (Septuaginta), cada vez que se emplea ekkl sa se designa la asamblea de Israel (qhal [lh'q'] en hebreo)1 ante el tabernculo de la reunin. En griego, ekkl sa representa el encuentro popular de los ciudadanos libres de, por ejemplo, una ciudad. Es una designacin especfica: solo los hijos de Israel, solo los hombres libres de una ciudad. Los llamados pertenecen a la totalidad y la representan. La ekkl sa no se restringe a un grupo determinado en oposicin los
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EBELING, G. Dogmatik des christlichen Glaubens. Vol. 3. Tbingen: C. B. Mohr, 1982, p. 335-337.

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LA IGLESIA DE CRISTO dems, sino que es una parte de la totalidad del pueblo, especfica, importante y responsable. Cuando utiliza ese trmino para designar a la iglesia, el Nuevo Testamento lo asocia al mundo. Por una parte, la iglesia est en oposicin al mundo. Los creyentes son llamados a salir de l. Por otra, la nocin de iglesia no tiene solo una connotacin negativa por ser completamente extraa al mundo, sino que tambin es presentada positivamente por el hecho de que representa a una parte del mundo, del cual es responsable.

B. Relaciones con el mundo en la eclesiologa

El significado del mundo en la eclesiologa muestra que no se puede hablar de los distintos aspectos de la iglesia sin dejar de contemplar el mundo. Por ejemplo, tras haber recibido su mandato (segn 1 Pe 2: 9), la iglesia es definida como una nube de testigos de la palabra de Dios para el mundo.2 Si se considera que la iglesia es una creacin de Dios, producto de su palabra creadora, es imposible renegar del mundo. Porque la iglesia y el mundo son creaciones de la palabra divina. Por esa razn, la cuestin del contraste entre iglesia y mundo [] es secundaria, mientras que el contraste entre la palabra divina y el mundo, [] la palabra divina y la iglesia, es primordial.3 As pues, no podemos hablar de la iglesia como si fuera una creacin de Dios sin olvidar que el mundo entero es el resultado de la obra divina. El mundo entra en perspectiva incluso cuando la iglesia es examinada a la luz de la cristologa. La iglesia es el cuerpo de Cristo. Pero ello quiere decir que est prometida a Cristo, que am al mun-

MLLER, H. Evangelische Dogmatik im berblick. Vol. 1. Berlin: Evangelische Verlaganstalt, 1978, p. 225. 3 dem, p. 240.

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LA IGLESIA EN EL MUNDO do y vino a l. La imagen de la iglesia como cuerpo expresa la relacin del cristiano con su prjimo y con el mundo.4 Desde el punto de vista soteriolgico, la iglesia es el lugar en el que se renen los que han sido salvados. Por lo tanto, la salvacin est destinada a todo el mundo puesto que Cristo muri por los pecados de todo el mundo. Ello se ve claramente en la fusin de ambos trminos: iglesia y mundo cuando la iglesia se considera desde su dimensin histrica. Que la iglesia es una realidad histrica lo reconoce, no tan solo el historiador que traza la historia de la iglesia, sino tambin el creyente, quien tambin le otorga una dimensin histrica a la cual se somete (la nube de testigos). Gerhard Ebeling habla de la realidad histrica que est delante de quien viene a la fe y lo integra como creyente.5 La iglesia es tambin una parte del mundo y de su historia.6

I. LA NOCIN DE KSMOS EN EL NUEVO TESTAMENTO

A. Frecuencia
El trmino ksmos [ko,smoj] aparece 186 veces en el Nuevo Testamento. De ellas, la mayora en los escritos de Juan (78 veces en su Evangelio, 23 en su Primera Epstola y 7 en su Segunda) y de Pablo (37 veces).

Ver SCHWEIZER, E. Die Kirche als Leib Christi in den paulinischen Homologumena. Theologische Literaturzeitung. Vol. 86 (1961): 174; Die Kirche als Leib Christi ein den paulinischen Antilogumena. Theologische Literaturzeitung. Vol. 86 (1961): 254. Ver tambin NAGY, E. V.; OTT, H. Kirche als Dialog. Basel: Friedrich Reinhard Verlag, 1967, p. 29: La expresin cuerpo de Cristo no se refiere tanto a la naturaleza de la iglesia como a su funcin. 5 EBELING, Dogmatik des christlichen Glaubens, p. 331. 6 Sobre la historicidad, ver dem, p. 332.

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LA IGLESIA DE CRISTO

B. Uso lingstico
1. Ksmos designa todo el mundo creado por Dios. En el pensamiento griego, el mundo est caracterizado por la belleza y el orden. Es como un edificio, un todo, una organizacin que ha recibido la huella de una esencia interior (su espritu). Sin embargo, ese aspecto no determina la esencia del mundo en el Nuevo Testamento.7 En nuestro caso, creemos que el mundo fue creado por la palabra de Dios. Dios no pertenece a este mundo; sin embargo, para el pensamiento griego, el mundo de los dioses es una parte del ksmos. Jams en el Nuevo Testamento se recurre a ksmos para designar el mundo futuro creado por Dios.8 Ello es debido al hecho de que la creacin, tal y como la conocemos actualmente, est tan degradada y alejada de Dios que la palabra ksmos no parece adecuada para describir el mundo futuro. 2. Ksmos designa la tierra habitada (Ro 4: 13; 1 Cor 14: 10). El mundo es lo que est a disposicin del ser humano, su mbito de actuacin, sus posibilidades. En ese sentido, el prjimo, con sus posibilidades fsicas y squicas, forma parte del mundo. 3. Especialmente en el Evangelio de Juan y bajo la pluma de Pablo, ksmos designa a los habitantes del mundo. Para ellos, el mundo es la humanidad, hecha extraa para Dios a causa del pecado.9 El mundo es la humanidad (Mc 14: 9; 16: 15; Mt 26: 13; Jn 1: 20, 29; 1 Cor 1: 20, 26; Ro 1: 8; 3: 19; 4: 13; etc.). Por consiguiente, ese mundo es contemplado desde su relacin con

El concepto de ksmos en el sentido de entidad, de contenido, solo aparece en Sant 3: 6. 8 SASSE, H. Kosmos. En: KITTEL, G.; FRIEDRICH, G. (eds.). ThWNT (Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament). Vol. III. Stuttgart: Kohlhammer, 19331979, p. 885. 9 BRUNNER, E. Dogmatik III: die christliche Lehre von der Kirche, vom Glauben und von der Vollendung. Zrich - Stuttgart: Zwingli Verlag, 1960, p. 353. Ver BULTMANN, R. Teologa del Nuevo Testamento. Salamanca: Sgueme, 1981, p. 309-314.

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LA IGLESIA EN EL MUNDO el Dios salvador.10 Ese mundo no es tanto lo que es sino cmo es para m, cmo suceden las cosas en el mundo.11 Este ltimo sentido es de especial importancia para nuestro tema relacionado con lo que dice el Nuevo Testamento sobre el mundo. 4. En griego clsico, ksmos tambin significa apariencia. Con ese sentido solo lo encontramos en 1 Pe 3: 3. Finalmente, el sentido de ksmos como organizacin no aparece ni una sola vez en el Nuevo Testamento.

C. Significado 1. El mundo es la creacin de Dios

Lo primero que debemos decir a propsito del mundo es que es una creacin de Dios. Ello no significa tan solo que Dios form la tierra y el mar, el da y la noche, las plantas, los animales y al ser humano (Gn 1 y 2; Sl 104). Tambin implica que Dios tiene el dominio sobre el mundo habitado. Cre a cada ser humano como una maravilla (Sl 139: 13-16), cuida solcitamente a la humanidad y forma el corazn de los seres humanos (Sl 33: 12-15). Es Seor de la historia y da autoridad a quien le place (Dn 4). Nadie tiene autoridad, a menos que le sea dada por Dios (Jn 19: 11). El Nuevo Testamento se une a las alabanzas al Dios Creador (Jn 1: 3, 10; He 17: 24: Col 1: 16; Heb 1: 2; 11; 3). Especialmente para Pablo y Juan, el mundo significa la realidad que caracteriza la vida humana. A ello se unen algunos hechos mundiales y locales referidos a las condiciones sociales y econmicas, algunas tendencias histricas y espirituales y algunas disposiSobre el origen de la terminologa, ver el artculo de BALZ, H. Kosmos (En: BALZ, H.; SCHNEIDER, G. (eds.). EWNT (Exegetisches Wrterbuch zum Neuen Testament). Vol. II. Stuttgart, 1980-1983, p. 766-768), en el que cita a otros autores. 11 HARBSMEIER, G. Welt. En: Evangelisches Kirchenlexikon. Vol. 3. Gttingen: O. Weber, Vandenhck & Ruprecht, 1962, p. 1757.
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LA IGLESIA DE CRISTO ciones humanas y generales.12 El ksmos tiene ms que ver con los seres humanos que con la cosmologa.13 En l se incluyen todas las realidades humanas, los reinos, las autoridades, la historia del mundo (Col 1: 16; ver Jn 19: 11). Dios determina la duracin de los tiempos y los lmites de su permanencia (He 17: 26). Tomar el mundo en consideracin quiere decir, tambin, que las cuestiones histricas no son dejadas de lado. De ese modo, ksmos tiene una dimensin histrica como escenario de a salvacin, como un lugar en el que Cristo se revela.14 A pesar de que el mundo cay en el pecado, Dios lo mantiene y se ocupa de l desde aquel da (Jn 5: 17). El mundo pertenece a Dios. Si la iglesia tiene algo que ver con el mundo, tiene que ver con la creacin de Dios, aun cuando el mundo se oponga a Dios. En la Biblia no existe ningn dualismo que oponga a Dios y el mundo como dos antagnicos iguales.

2. El mundo cay en el pecado

Que el mundo no deje de ser jams obra de Dios no disminuye en nada el hecho de que cayera en el pecado y merezca morir. Ello se aplica a toda la creacin, a los seres humanos y a la naturaleza, las plantas y los animales. Todo tiende hacia la decadencia y el caos (Ro 8: 20). Del mismo modo, esto se refiere al entorno del ser humano: a la sociedad y a la historia, incluso a la religin humana. La esencia del mundo cado est alterada. A causa de que Dios no es reconocido como soberano, toda esa confusin, toda la perversidad, toda la inhumanidad cae sobre el ser humano (Ro 1: 21-32). La soberana sobre el mundo, puesta por Dios en manos del ser
Si se desea ampliar conocimientos sobre el tema mundo consultar tambin HONECKER, M. Kirche und Welt. En: TRE (Theologische Realenzyklopdie). Vol. XVIII. Berlin: De Gruyter, p. 405-407. 13 Es decir, el modo en que los seres humanos consideran que aparecieron el mundo y todo lo que forma parte de l. 14 SASSE, Kosmos, p. 892.
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LA IGLESIA EN EL MUNDO humano, cay en manos del maligno, el prncipe de este mundo (Jn 12: 31; 14: 30; 16: 11; Ef 2: 1-3; 1 Jn 4: 4). El mundo es malo (1 Jn 5: 19). Se opone a Dios15 (Jn 8: 23; 18: 36; 1 Cor 1: 21; 2: 12; 1: 19) y le odia (Sant 4: 4) as como odia a Jess (Jn 7: 7; 8: 37-47). El mundo vive segn sus concupiscencias (Tit 2: 12). Todos aquellos que viven segn el mundo son conducidos a la inestabilidad porque la concupiscencia del mundo lleva en s la fragilidad (2 Pe 1: 4; 1 Jn 2: 15-17; 1 Cor 7: 31). La ruina ser el juicio de Dios sobre el mundo16 (1 Cor 11: 32; 15: 24).

3. Dios ama al mundo

Cmo es posible que el mundo, como creacin, sea objeto de los cuidados solcitos de Dios a la vez que, tras su cada y siendo perverso como es, est abocado a la perdicin? Cmo es posible que ambas cosas sean verdad? Es importante que no situemos ambas realidades en una sucesin cronolgica. No basta con decir que el mundo fue creado por Dios y ahora tiene la tara del pecado. Esto tiene la ventaja de reducir la tensin y el inconveniente de negar la historia de la salvacin en el interior mismo de la historia desdichada de este mundo. Este contraste no se sostiene ms que con la ayuda de una tercera afirmacin sobre el mundo: Dios lo ama. La humanidad es una creacin tan amada por Dios que el Padre envi a su Hijo a este mundo (Jn 3: 16). El primer Adn17 reflejaba la imagen de Dios en el mundo. El segundo Adn es la verdadera

Con referencia a stoichea tou ksmou [stoicei/a tou/ ko,smou] (Ga 4: 3; Col 2: 8, o 20), ver la nota n 55. 16 Sobre la cada del mundo, ver GOGARTEN, F. Verhngnis und Hoffnung der Neuzeit. Die Skularisierung als theologisches Problem. 2 ed. Stuttgart: Friedrich Vorwerk Verlag, 1958, p. 11-35. 17 Adn representa al hombre y a la mujer. El gnero masculino de la especie humana no es el broche de la creacin.

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LA IGLESIA DE CRISTO imagen de Dios18 (Col 1: 15-16). Con su venida a este mundo Dios dio a la creacin la muestra suprema de entregarse a s mismo. La humanidad amada por Dios es un mundo perdido hasta tal punto que cost la vida del Hijo de Dios. El amor acepta incluso ese aspecto del mundo. Nada se embellece ni se minimiza. Todo el horror de la cada se hace visible y audible en la cruz: Jess, el Inocente, lanz un grito y expir (Mc 15: 37). El mundo fue creado por Dios y, sin embargo, est perdido. Las declaraciones del Nuevo Testamento referentes al mundo no se entienden sin este contraste.19 Ahora, el mensaje de reconciliacin con el mundo est en vas de cumplimiento (2 Cor 5: 19-21). La luz del mundo brilla en Jess (Jn 8: 12; 9: 5) y sus discpulos (Mt 5: 14). La oscuridad y la luz son asunto muy serio en el Nuevo Testamento. Los hijos e hijas rebeldes y perdidos, extraos a Dios, son el mundo que el Padre, a pesar de todo, no deja de amar (Lc 15: 11-24).

4. El mundo como espacio vital y campo de misin para la iglesia

El mundo solo puede ser descrito mediante contrastes; as tambin la relacin de la iglesia con el mundo. Por un lado, la iglesia es enviada al mundo, del mismo modo que Dios envi a Jess20 (Jn 16: 28; 17; 18). El mundo pertenece a Dios y lo ama. Por eso no lo abandona a su suerte, sino que acta en l mediante su iglesia con
Ntese el elemento comparativo en Ro 5: 12-19: mucho ms Jn 1: 10: En el mundo estuvo, y aunque el mundo se hizo mediante ella [la Palabra], el mundo no la conoci. 20 ONUKI, T. Gemeinde und Welt im Johannesevangelium. Ein Beitrag zur Frage nach der theologischen und pragmatischen Funktion des johanneischen Dualismus (Wissenschaftliche Monographien zum Alten und Neuen Testament 56). Neukirchen: Neukirchener Verlag, 1984, p. 91: La iglesia jonica considera un deber interesarse por el mundo, aun a pesar de que ya est totalmente condenado. No se trata nicamente de reunir a los hijos dispersos de Dios. El mundo es el lugar de testimonio de la iglesia. El mundo condenado ser puesto, de nuevo, en una situacin en la que deber decidir.
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LA IGLESIA EN EL MUNDO el fin de que el mundo pueda salvarse (Mc 16: 15). La iglesia contribuye a conservar el mundo como sal de la tierra (Mt 5: 13). Tiene el mandato de predicar y hacer que las fuerzas de las tinieblas retrocedan (Mc 16: 15-18; 2 Cor 10: 4-5). No debe retirarse del mundo, ni aun cuando est enfrentada al maligno (1 Cor 5: 9-10). Por otra parte, el mundo odiar a la iglesia (Jn 15: 18-19; 17: 14) y la afligir (Jn 16: 33). Vive en medio de una generacin perversa y brilla como una luz en un mundo de tinieblas (Flp 2: 15). A menudo, no se escucha su voz, que se enfrenta a la competencia del espritu del mal (1 Jn 4: 5). Debe defenderse contra los ataques de las fuerzas malignas del mundo (Ef 6: 10-12), que la amenazan tanto desde el exterior como desde su interior. Ello explica las advertencias repetidas contra los falsos profetas (Mt 24: 24; 1 Jn 4: 1) y contra las falsas doctrinas (2 Cor 1: 13-14; He 20: 30; Ap 2: 14-15, 20).

D. Un conjunto en tensin
El Nuevo Testamento nos presenta un conjunto en tensin entre dos formas distintas del mundo: positiva y negativa, creacin amada por Dios pero hostil y perdida en el pecado. Esa tensin se origina en la relacin de Jess y el Padre con el Mundo. El misterio del amor puede unir aceptacin y condenacin. La tentativa de establecer una sistematizacin capaz de reducir esa tensin est abocada al fracaso, ya que ese amor nos es insondable. Esa relacin tiene su seguimiento en la iglesia, que no decidi por s misma su relacin con el mundo, sino que vive lo que vivi Jess y aquello que este le orden vivir. As mismo, la iglesia ser llevada a una tensin irreducible en su relacin con el mundo, originada en el misterio del amor. Esa relacin se explica segn los trminos de Jn 17: 14-18, en el mundo, pero no del mundo. Deberamos decir ambas cosas en una sola expresin ya que designan dos realidades simultneas. Puesto que no es posible, cada declaracin debe ser tomada por separado sin perder de vista que una necesita a la otra.

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LA IGLESIA DE CRISTO A la hora de hablar de los dos aspectos de la relacin iglesiamundo, si buscsemos el justo trmino medio entre ambos extremos, nos equivocaramos. Esto puede significar que la iglesia no tiene derecho de librarse totalmente del mundo a causa del mandato que recibi. Adems, no debe pertenecer totalmente al mundo a causa de su vocacin celestial. El justo trmino medio conducira a una oscilacin continua entre ambos extremos o a compromisos dudosos. Ambos trminos de la oposicin no se organizan en una sucesin cronolgica. La iglesia no est en el mundo solo en posicin de espera, ni esperando poder abandonarlo tan rpidamente como sea posible. Si razonamos desde el punto de vista de la sucesin cronolgica, ello implica que existe una situacin en la cual la iglesia sera del mundo, sin que se le dirija ningn llamado para que salga de l. Es eso la iglesia? Una sucesin cronolgica supondra tambin un tiempo durante el cual la iglesia huira del mundo. Pero, a la vez, estara separada de su Seor, puesto que l decidi amar al mundo, venir a l y, aun despus de su resurreccin, obrar en l y guardar su humanidad y sus estigmas. Si su Seor est en el mundo, la iglesia, aunque sea durante un tiempo limitado, no puede existir fuera del mundo. Cualquier reduccin de la tensin en beneficio de uno u otro aspecto falsea la relacin iglesia-mundo. Hasta el fin de la historia, la iglesia estar en el mundo y, a la vez, totalmente separada de l.21

21 Para profundizar en la reflexin sobre la relacin entre la iglesia y el mundo, ver la visin de conjunto de KHN, U. Kirche (Handbuch Systematischer Theologie 10). Gtersloh: Gerd Mohn, 1980; p. 150-153.

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LA IGLESIA EN EL MUNDO

II. EN EL MUNDO PERO NO DEL MUNDO

A. En el mundo 1. Negativo: No retirarse del mundo
a. Separacin del mundo En la historia del cristianismo, siempre hubo creyentes que se retiraron del mundo.22 Actuaban as porque, para ellos, el mundo es perverso y peligroso y est abocado a la perdicin. Para que el mundo no los sedujera, y para no ser infieles a la fe, no vean otra solucin que una separacin del mundo. El mensaje que ofrecieron al mundo era la condenacin. La salvacin no es posible a menos que no abandonemos el mundo y entremos en el arca en la que se renen los salvados. Esa actitud merece toda nuestra admiracin, sobre todo a causa del comportamiento ejemplar generado por una conviccin de ese tipo. Retirarse del mundo puede tener como consecuencia que se eviten demasiadas distracciones y, por ende, que se alcance una concentracin excepcional en Jess, en su palabra y en su servicio. Sobre esa concentracin (pero no sobre el hecho de retirarse del mundo) podemos citar la frase de Pablo: El soltero se preocupa por los asuntos del Seor, buscando complacer al Seor (1 Cor 7: 32). Pero a pesar de todos sus aspectos positivos, el distanciamiento mundo no es el camino que Cristo mostr a su iglesia. Cules son sus inconvenientes? Todos no pueden retirarse del mundo. Esa opcin no est abierta a todos.23 Con todo, el grupo de aquellos que ya no participan del mundo sigue dependiendo de los dems.24 Entonces, el crisEremitas, rdenes monsticas, mennonitas, amish, etctera. Ver BRUNNER, Dogmatik III, p. 356. 24 Ello es vlido tambin para los separatistas en el mbito secular. Quien escoge vivir en el campo depende de la sociedad que le permite esa forma de vida.
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LA IGLESIA DE CRISTO tianismo se vive a distintos niveles, con el riesgo de que aquellos que tienen la oportunidad de ir ms all que los dems se erijan en elite. Si la iglesia lleva una vida aislada del mundo reduce su posibilidad de estar al servicio de los dems.25 La comprensin y la confianza se vuelven ms difciles. Es cierto que cada creyente tiene sus lmites y los establece por s mismo. Pero la iglesia en su conjunto debe permanecer abierta para prestar testimonio delante de todos.26 Incluso las comunidades aisladas deben tener actividades vitales practicadas por el mundo. La asumen de un modo distinto, evitando a menudo las consecuencias trgicas del poder, la posesin y el consumo. Todos estos puntos muestran que la separacin del mundo no resuelve todos los problemas. La iglesia no debera escoger un camino que no est abierto para todos. Pero nuestra investigacin debe ser ms profunda. Debemos entender otra forma de separacin del mundo que no se exprese de un modo tan radical. Es el modelo propuesto por los cristianos de tipo pietista que toman en serio su fe. Se separan del mundo retirndose lo ms posible en su propio pequeo mundo por ejemplo en lo que se refiere a las distracciones y la poltica). Toman parte en pocas actividades y se relacionan, principalmente, con los que se les asemejan. No obstante, otros aspectos de la vida se regulan segn las exigencias del mundo, como por ejemplo las cuestiones financieras, la organizacin, la profesin, etctera. Existe un contacto con el mundo puesto que la misin debe acomodarse a la situacin en el mundo. Se le anuncia
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Nos hemos privado de privilegios y ventajas cuyo beneficio podramos haber tenido, porque hemos escogido ser independientes del mundo. Pero no necesitamos sacrificar un solo principio de verdad mientras aprovechamos la ventaja de toda oportunidad para hacer progresar la causa de Dios. El Seor quiere tener a su pueblo en el mundo, pero no quiere que sus hijos sean del mundo. WHITE, E. G. Testimonios para los ministros, p. 198. 26 Pablo no oblig a nadie a vivir en el celibato.

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LA IGLESIA EN EL MUNDO que va a la perdicin y se aade que la oferta de salvacin consiste en salir de l, dando por entendido que el cristiano debe abandonar ciertos hbitos y costumbres. Una actitud as merece ser respetada. Si algunos cristianos deciden no participar de ciertas cosas (alimentacin, vestidos, distracciones, etc.) y si hacen de esas cosas una distincin neta con los no cristianos es el signo tangible de sus convicciones. Sin embargo, esa actitud puede resultar problemtica. De hecho, la iglesia se comporta como si su contacto con el mundo fuera nicamente exterior, como si fuese una isla rodeada de un mundo que se relaciona con ella en su orilla para resolver algunos asuntos (misin, asuntos mundanos como el dinero y la poltica). De ese modo la separacin parcial hace que el testimonio ante el mundo sea ms difcil. El contacto con el prjimo se rompe y el testimonio se vuelve ajeno a la vida. Se corre el peligro de tomar una actitud elitista a causa de que existe escasa asociacin con las actividades del mundo. No obstante, por lo que al poder, las operaciones financieras y las tradiciones se refiere, es posible que se formen algunas estructuras mundanas. b. Aislarse por temor es un comportamiento mundano El aislamiento del mundo no preserva de los peligros de la vida mundana. Aun estando aislado y siendo distinto, el comportamiento tambin puede ser mundano. Cmo es posible? Podemos aproximarnos a la cuestin consultando la posicin de Pablo. Con los judos me port como judo para ganar judos; con los sujetos a la Ley me sujet a la Ley, aunque personalmente no est sujeto, para ganar judos a la Ley. Con los que no tienen la Ley me port como libre de la Ley, para ganar a los que no tienen Ley no es que yo est sin Ley de Dios, no; mi ley es el Mesas; con los inseguros me port como un inseguro, para ganar a los inseguros. Con los que sea me hago lo que sea, para ganar a algunos como sea (1 Cor 9: 20-22). Sabemos que Jess tom parte en fiestas de publicanos y pecadores. Jess y Pablo actuaban as con el fin de

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LA IGLESIA DE CRISTO salvar al mayor nmero posible. Por esa causa se expusieron a muchos malentendidos y a muchas protestas. Si sigue a Jess en ese aspecto, la iglesia se expone a ser objeto de protestas y crticas. Cierto aislamiento del mundo falso tambin viene motivado por el temor de contaminarse con el pecado del mundo. Ese es un temor totalmente comprensible. El conocimiento de las propias debilidades y la propia fragilidad ante la tentacin hace que se huya del mundo.27 A menudo, ser distinto del mundo resulta difcil, aunque es ms fcil que vivir en el mundo como un autntico cristiano. Ese es el contexto de Juan 17. Ante la enemistad del mundo, la iglesia podra desear la separacin del mundo. Ese pensamiento es rechazado inmediatamente: no es cuestin de retirarse del mundo, sino de ser preservado en el mundo. Ello no quiere decir que el cristiano deba exponerse tranquilamente a la tentacin. La huida puede ser necesaria. Sin embargo, Jess no consider que la verdadera fuerza para ser preservado del mal de este mundo sea desvincularse de l, sino que reside en la oracin y la confianza en el poder divino.28 La iglesia debe establecer una relacin, precisamente, con aquellos que han cado. Conoce el peligro y se confa a quien sabe preservar (Jds 22-25). Por lo tanto, la desvinculacin del mundo es falsa si su causa es la bsqueda de una seguridad personal considerada ms importante que la salvacin del mundo. En este caso, la tensin entre en el mundo y no del mundo se reduce en beneficio de la segunda parte.

Bonhoeffer habla de un retroceso del individuo ante la responsabilidad viva de su existencia histrica hacia una realizacin privada de ideales ticos, en la cual ve la garanta de su propio bienestar. Esa actitud est condenada al fracaso. BONHOEFFER, D. Ethik (Dietrich Bonhoeffer Werke 6). Mnchen: C. Kaiser, 1992, p. 219. 28 La oracin de Jess en Jn 17: 15 y la oracin de la iglesia en el Padrenuestro.

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LA IGLESIA EN EL MUNDO Jess ama al mundo. No invit a la salvacin desde la seguridad de un castillo, vino al mundo. Aislarse del mundo est en oposicin con lo que hace el Seor de la iglesia.29 La confianza en la proteccin divina infunde valor en medio del mundo. La huida fuera del mundo se opone a la fe ya que no representa una actitud valiente. Es, ante todo, una capitulacin ante el mundo hostil, sobre todo el mundo de nuestro corazn. Dios ama al mundo y sus seres cados. La iglesia se basa en ese fundamento porque surgi del mundo y fue llamada a salir de l. Cuando la iglesia intenta huir del mundo para vivir en un mundo comunitario bien protegido se sita fuera del amor de Dios para el mundo, como si ella misma no tuviera necesidad de l. Ello significa la prdida de lo que la hace iglesia. La iglesia vive porque Dios no conden al mundo ni lo rechaz, sino que lo am (Jn 3: 16): es la prueba de su amor.30 Huir del mundo es perder a Dios. Quien huye del mundo no encuentra a Dios, solo encuentra otro mundo, el propio mundo ms bello y ms pacfico, un mundo clandestino, pero jams el mundo de Dios, que empieza en este mundo.31 Puesto que la mundanalidad no es nicamente inmoralidad, sino el alejamiento de Dios, el alejamiento escrupuloso del mundo es vano porque contradice la fe y el espritu de Cristo.32 Pensar en la propia seguridad antes que preocuparse por servir a la humaPuesto que Dios no era demasiado puro para venir al mundo, la pureza del amor no consiste en alejarse del mundo, sino que se mostrar en su posicin cara a cara con el mundo. BONHOEFFER, Ethik, p. 241. 30 WEBER, O. Grundlagen Der Dogmatik II, Neukirchen: Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins, 1962, p. 579. 31 BONHOEFFER, D. Gesammelte Schriften III. Theologie und Gemeinde. Vorlesungen, Briefe, Gesprche 1927-1944. BETHGE, E. (ed.). Mnchen: C. Kaiser, 1960, p. 273. 32 O lo que es lo mismo: Jess solo era hombre en apariencia. En ese caso, la iglesia estara en el mundo tan solo en apariencia. En realidad, ya estara apartada del mundo. Ver BARTH, K. Die Kirchliche Dogmatik. Tomo 4. Vol. 3. 3 ed. Zrich: Theologischer Verlag, 1979, p. 828-829; WEBER, Grundlagen Der Dogmatik II, p. 580; BONHOEFFER, Ethik, p. 53.
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LA IGLESIA DE CRISTO nidad es una actitud igualmente mundana. El temor a llegar a perder algo es caracterstico del mundo. Si la iglesia acta del mismo modo durante mucho tiempo, ser vctima de la mundanalidad. Se parecera extraamente al mundo por el hecho de velar por su pureza y reputacin escudndose en el pretexto de no quiere comprometerse con l. El mundo se reconocera con demasiada facilidad en una iglesia que viviera para ella misma, que velara por sus propios derechos, y se separase de su entorno.33 Tal circunstancia impide el desarrollo de la posicin de Pablo, quien estaba dispuesto a sacrificar su vida eterna a cambio de la salvacin de sus conciudadanos.34 Esa actitud, fundamentalmente mundana, no permite que la mundanalidad sea vencida, aun a pesar de haber renunciado totalmente al mundo. Algunos aspectos vitales son considerados como inevitablemente mundanos (dinero, poltica, etc.). Esos asuntos mundanos exigen tambin que se les otorgue una parte en el mbito de la iglesia. Y, puesto que son considerados como pertenecientes al mundo, se sustraen a la influencia de Jess. De este modo, la mundanalidad entra por la puerta trasera.

2. Positivo: En el mundo
Hemos descrito por qu el aislamiento del mundo, en caso de estar motivado por el temor, no puede ser la va de la iglesia. Pasaremos ahora a interesarnos por una visin positiva de la relacin iglesiamundo. Del mismo modo en que Jess vino al mundo, su iglesia debe seguirlo y situarse, como l, en medio del mundo. A causa de que Jess ama al mundo y, por ello, se acerc a l, tambin la iglesia ama al mundo. Ello incluye un s total a su presencia en el mundo. No es pues un estado lamentable en la vida presente de la iglesia. El pueblo de Cristo no existe como un cuerpo extrao integrado en
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BARTH, Die Kirchliche Dogmatik, t. 4, vol. 3, p. 886. Ro 9: 3; ver Lc 17: 33.

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LA IGLESIA EN EL MUNDO la historia del mundo, ni como un meteorito procedente del espacio que ha cado sobre la tierra, ni como una perla en la ostra, sino que, puesto que participa activamente en la historia del mundo, es uno de sus elementos: est en el mundo absoluta y plenamente.35 Pasamos a exponer en tres puntos qu significa para la iglesia estar en el mundo.36 a. Inters por el mundo La iglesia se interesa profundamente por el mundo en que vive. En primer lugar, aparece la percepcin de la situacin. En otras palabras, Jess, viendo al gento, le dio lstima de ellos, porque andaban maltrechos y derrengados como ovejas sin pastor.37 Cuando Pablo lleg a Atenas recorri la ciudad y encontr un altar dedicado al dios desconocido. Pablo encontr porque buscaba entender la situacin. El altar era signo de lo que preocupaba a los hombres. El amor por el mundo se identifica desde el principio por el hecho de tener los ojos abiertos. No somos indiferentes al modo en que el mundo vive, a qu le da placer o le hace sufrir. El inters conlleva el esfuerzo de un conocimiento atento del mundo.38 Presentamos algunos ejemplos.39 Nos sentimos conmovidos por la guerra de los Balcanes40 y los conflictos tribales en todo el mundo. As mismo, nos asusta el incremento constante de la ultraderecha radical. Cul es la causa? Vivimos en una poca en la que se producen grandes cambios en un espacio de tiempo muy corto. La cada del comunismo es una prueba clara. Pero otros campos tambin evolucionan muy rpidamente: la economa, la tcnica, la moda, el poder todo ello lleva a que los seres humanos ya no perciBARTH, Die Kirchliche Dogmatik, t. 4, vol. 3, p. 827-828. Ver tambin BARTH, K. Die Kirchliche Dogmatik, t. 4, vol. 3, p. 880-893. 37 Mt 9: 36. Ver HANSELMANN, J. Kirche in einer skularen Welt, Mnchen: Evangelischer Presseverband fr Bayern, 1981, p. 6. 38 Ver NAGY; OTT, Kirche als Dialog, p. 42; BARTH, K. Die Kirchliche Dogmatik, t. 4, vol. 3, p. 884. 39 Ver LBBE, H. Der Lebenssinn der Industriegesellschaft, Berlin: Springer, 1990. 40 Recurdese que el presente artculo se public en 1993, durante el transcurso de dicha guerra. (N. del T.)
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LA IGLESIA DE CRISTO ban el mundo como su casa y pierdan el sentido de la continuidad histrica. Pasan por una crisis de identidad que, por ejemplo, desemboca en el nacionalismo exacerbado y el fundamentalismo religioso. La nostalgia y un gran inters por los museos tambin son prueba de esa crisis. La iglesia vive en un mundo en el que los seres humanos buscan las cosas que tienen sentido y procuran un punto de referencia en el torbellino de los acontecimientos. La iglesia vive en un mundo que se ha empequeecido. Es imposible imaginarlo sin conexiones internacionales en todos los mbitos de la actividad humana: poltica, economa, tecnologa, cultura, comunicacin, etctera. Pero los vnculos significan interdependencia. Muchos de los riesgos con los que debemos convivir son provocados por otras personas de las cuales dependemos. El hecho de estar al corriente de las iniciativas humanas, de los problemas y de los riesgos hace que su aceptacin sea ms difcil que si se debieran a un azar inexplicable. Para que las personas puedan vivir en esa red tan tupida de un modo apacible se requiere confianza. La confianza es la atmsfera indispensable para la existencia de la humanidad. De ah se deriva que el dilogo sea de la mayor importancia. El movimiento ecumnico, as como el dilogo con otras religiones no cristianas, bebe de esa tendencia. Sin embargo, el xito de las medidas destinadas a establecer la confianza es muy limitado. Las relaciones de dependencia a escala planetaria refuerzan, sobre todo, el sentimiento de impotencia. Por esa razn los esfuerzos por conseguir la independencia y la bsqueda de identidad conocen un nuevo auge. La falta de esa confianza indispensable para la existencia favorece tanto los movimientos nacionalistas como los fundamentalistas. Esta circunstancia se da en las iglesias y en otras religiones. Tras la cada del mito del progreso continuo, que empez al mismo tiempo que la Primera Guerra Mundial, y la cada de la utopa comunista, las personas ya no se fan espontneamente de la razn y lo realizable. Se ha perdido la fe en el futuro. Lo irracional est de moda: esoterismo, meditacin, etctera.

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LA IGLESIA EN EL MUNDO Ciertamente, la percepcin de la situacin del mundo se inclina hacia el lado de la imperfeccin. Volveremos al asunto en la segunda parte abordando la pregunta: Cmo puede percibir la iglesia el mundo? No obstante, a pesar de la gran imperfeccin, el inters solcito por el mundo conducir a las personas para que se encuentren alrededor de un lenguaje y temas comunes. Si tenemos la impresin que la iglesia discute sobre asuntos alejados de las preocupaciones del mundo, debemos poner en tela de juicio el amor por el mundo. b. Ser solidaria con el mundo La iglesia no es neutra con respecto al mundo (Jn 17: 15), sino que vive en medio de l (Jn 17: 18). La pertinencia de esa afirmacin es evidente si consideramos, en primer lugar, que la iglesia comparte exteriormente la situacin histrica del mundo contemporneo. Por ejemplo, la iglesia tambin recurre a las nuevas tecnologas de la comunicacin, la guerra en los Balcanes tambin concierne a la iglesia,41 los terremotos tambin destruyen capillas y la estabilidad o la crisis econmicas tienen consecuencias sobre las arcas de la iglesia. Por ms que esto pueda ser claro, jams ser admitido como una evidencia. Prueba de ello son algunas preguntas que se formulan con frecuencia: por qu Dios no mantuvo al margen a los creyentes?, por qu la destruccin no ha pasado de largo de nuestra iglesia? Al mismo tiempo, cuando Dios protege a alguna iglesia, junto al agradecimiento, podemos leer en los informes que debe ser una prueba, como si tuvisemos el derecho de esperar de Dios que impida que la iglesia participe de la suerte del mundo. En oposicin a una concepcin de ese tipo debemos aceptar prosaicamente que la iglesia vive en medio del mundo y comparte con l su fortuna o infortunio. Las excepciones milagrosas, aunque sean narradas con placer, no son prueba de lo contrario.
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Ver nota 40, p. 171.

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LA IGLESIA DE CRISTO La iglesia tambin es solidaria con el mundo por el hecho de que en ambos encontramos la misma situacin interior. Los creyentes estn embarcados en la misma galera que el resto de la humanidad. Si el barco, como resultado de la poltica o la economa, vira a babor, la iglesia sigue su mismo movimiento. Veamos un primer ejemplo: En la iglesia encontramos desorientacin y bsqueda de identidad. No est a salvo de los rpidos cambios que sacuden al mundo y originan miseria. Las tendencias fundamentalistas intentan imponer sus puntos de vista. Un segundo ejemplo: la iglesia conoce tambin una regresin del racionalismo. El valor de los pensamientos racional y teolgico est puesto en duda. Se prefiere la vida, que est enfrentada a la doctrina. Sabemos que muchos nefitos fueron atrados a la iglesia no tanto por la pureza de su doctrina como por el calor humano. Las apostasas son debidas, a menudo, a problemas humanos, ms que a conflictos doctrinales. Los fenmenos carismticos atraen a muchos porque ponen nfasis en la emocin y la espontaneidad. Si aceptamos que la situacin del mundo se refleja en el interior de la iglesia, esto nos llevar a una verdadera solidaridad con el mundo. La iglesia no se sentir mejor. No dar su testimonio de la salvacin ofrecida por Dios desde una posicin de fuerza, sino que ser consciente de que su dependencia y su indigencia son iguales a las del mundo. Ello excluye toda tentativa de imponer al mundo una dominacin cristiana.42 El Seor de la iglesia se dio a conocer con debilidad y humildad, solidarizndose con los pecadores.

Sobre los intentos de hacer que los valores del cristianismo sean obligatorios mediante la legislacin, ver KRECK, W. Grundfragen der Ekklesiologie. Mnchen: C. Kaiser, 1981, p. 286.

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LA IGLESIA EN EL MUNDO c. Compromiso en el mundo El inters por el mundo y la solidaridad con l determinarn un compromiso en su favor. Tambin aqu Jess es el Seor de la iglesia. Jess celebr un matrimonio, dio de comer a hambrientos y san a enfermos. Fueron muchas acciones en la tierra. Aquellos que fueron sanados o resucitados volvieron a caer enfermos y murieron. Los que fueron alimentados volvieron a pasar hambre. Los alegres invitados a las bodas volvieron a la cotidianeidad y al tedio. Y sin embargo, su obra no fue en vano. Cuando dio de comer a los hombres, Jess indic su obra eterna: l mismo es el pan de vida (Jn 6). Eso disip muchos malentendidos. Jess pregunt a sus discpulos: Esto os escandaliza? (Jn 6: 61). Pero no renuncia a estar plenamente en el mundo. Los actos de Jess venan de la eternidad y conducan a ella. Era el signo de que no era de este mundo (Jn 5: 36). La iglesia recibi el mandato de actuar del mismo modo en el mundo, de aliviar la miseria y, dominando con valor y alegremente los deberes cotidianos, de ser un signo de fe. Sus mbitos de actividad pueden ser la educacin sanitaria, la ayuda en el bienestar psquico, as como la enseanza de la confianza y de la competencia social. No se trata de un servicio individual, sino de un servicio pblico: legislacin, cuestiones econmicas, etc. Todos los servicios que la iglesia puede prestar a la sociedad son signo de algo ms profundo. Bonhoeffer lo formul as: El penltimo no debe ser olvidado, pues recibe del ltimo un derecho relativo.43 La espera de la recreacin del mundo no disminuye en nada la actividad en este mundo. Al contrario, es su origen. Cmo se presenta entonces el xito de la iglesia en el mundo? El sentimiento de impotencia forma parte de su situacin en el mundo. Pensamos en la crisis ecolgica y tambin en las guerras que tienen lugar en la actualidad. Todo aquello que sucede en un hemisferio tiene implicaciones en el otro; con el aadido de que aquellos que viven en uno no pueden hacer nada contra lo que provoca el
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BONHOEFFER, Ethik, p. 142, 151.

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LA IGLESIA DE CRISTO otro. En el Sur tiene lugar un proceso de destruccin de los bosques tropicales mientras que en el Norte se derrocha energa. Con la iglesia, solidaria con el mundo, sucede lo mismo. Qu poco cumple su misin! Recibe los embistes de los problemas que sacuden al mundo con la misma intensidad. Del mismo modo que Jess no es de este mundo, su reino tampoco es de este mundo, y la iglesia, que es una parte del mundo, es incapaz de establecer el reino de Jess. Sin embargo, esta no es razn suficiente para alejarse del mundo. La actividad de la iglesia en el mundo tendr poco sentido, su xito ser reducido y a menudo ser mal interpretada. A pesar de todo, es el signo de la otra realidad de la iglesia: est en el mundo, pero no es del mundo.

3. Resumen
Para resumir esta parte, evocaremos un suceso en la actividad de Pablo (He 27). El apstol se encontraba con otros en una situacin comprometida habitual provocada por una tormenta. El puente del barco se mova bajo sus pies del mismo modo que lo haca bajo los pies de sus compaeros. Su temor lleg hasta el punto de temer por su vida con tanta intensidad como tema que, acusado y sospechoso, fuera condenado a muerte. Pero, en apariencia, no se retir en la torre de marfil de la fe. No le habran escuchado porque qu habra tenido que ver con los hombres de ese barco? Habra sido tan egosta como el comportamiento de los marinos que intentaban escapar en los botes salvavidas. Pablo percibi el peligro con un realismo mayor que los marinos, quienes crean que se podran poner a salvo en los botes. Vio que deban comer y necesitaban reponer fuerzas (se interes por ellos). Acept su situacin como propia, tuvo miedo, hambre y fro con ellos (se solidariz). Hizo cuanto pudo, no para salvar el navo, sino para incitar a los hombres para que comieran y tuvieran confianza en Dios. Toda su conducta de hombre en el mundo era el signo de su ltima seguridad en Cristo y testimonio para el mundo.

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LA IGLESIA EN EL MUNDO

B. No del mundo
As como Jess no es del mundo, la iglesia tampoco es del mundo. Qu significa?

1. Negativo: No del mundo

a. Distinto del mundo En qu sentido la iglesia es distinta del mundo? El miedo a los peligros del mundo puede llevar a la iglesia a una huida del mundo. Tambin puede llevarla a conformarse con el mundo. Los creyentes pueden temer que no son modernos o que pierden el reconocimiento pblico. La iglesia puede temer la prdida de su influencia o la prohibicin de sus actividades por un rgimen intolerante. As como huir del mundo es un comportamiento que procede del mundo cado, conformarse al mundo es una actitud mundana. No tiene nada que ver con el valor de ir hacia el mundo y de hacerse lo que sea, para ganar a algunos como sea (1 Cor 9: 22). Superar un falso ajuste con el mundo es harto difcil en tanto que el mundo causa temor. Ello no puede transformarse en una huida del mundo. La informacin referente a los peligros del mundo no dar la fuerza para el cambio y la renovacin del pensamiento. La fuerza proceder de la misericordia divina que vence al miedo: Por ese cario de Dios os exhorto, hermanos, [] no os amoldis al mundo este (Ro 12: 1-2). El conocimiento de la aceptacin divina, del perdn y de las promesas infunde valor. nimo, que yo he vencido al mundo (Jn 16: 33). La iglesia es completamente diferente del mundo por el hecho de que nunca emprende una accin con el fin de sacar partido de una situacin. Si as hiciera, olvidara que es testigo del reino

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LA IGLESIA DE CRISTO de Dios y lo representa, sin poder ser su realizacin final.44 Entonces intentara convertirse en un poder creador de cultura y, quiz, llegar a pretender ejercer un poder profano y aliarse con el mundo.45 Cuando la iglesia olvida que es el heraldo del reino de Dios se pierde en el mundo.
En ningn caso la accin de la comunin fraterna podra sustituir el amor de Dios o representar su accin en la tierra. Es posible que el fin de la nueva fraternizacin en la iglesia no sea tanto organizar una demostracin de un comportamiento distinto o en cierto modo espectacular sobre la impresin producida o sobre el xito para provocar una nueva fraternizacin con la sociedad. De la ekkl sa solo se espera su propia entrega en el amor y el testimonio, de acuerdo con el llamado que recibi. Nunca cerrar sus ojos ante la fragilidad y su incompetencia, ni querr ser un ejemplo. No es la encarnacin del reino de libertad, sino su precursora, el testigo de Cristo y del poder del amor. Solo cuando muestre su impotencia y sus pequeos xitos, el poder de Dios, que acta en ella, podr hacerse evidente.46

No ser de este mundo tambin quiere decir rechazar la accin independiente de Dios y renunciar as a la ilusin de pensar que la actividad de la iglesia puede producir algo bueno por s misma. Quien se aleja de Dios para encontrar la tierra no encontrar la tierra como tierra de Dios, se encontrar con la escena grotesca de una guerra entre los buenos y los malos, los piadosos y los difamadores. Ser actor en el drama que habr desencadenado.47 No ser del mundo significa ser completamente distinto del mundo. La iglesia no vive para ella misma. No sera distinta del mundo si no estuviera ah por el mundo y si su objetivo fuera aumenEn la eclesiologa catlica se encuentran ideas parecidas. Ver, por ejemplo, WEBER, Grundlagen Der Dogmatik II, p. 581-584. 45 Sobre las actividades coronadas por el xito en el mundo, ver KRECK, Grundfragen der Ekklesiologie, p. 285-286. 46 KRAUS, H.-J. Systematische Theologie im Kontext biblischer und Eschatologie. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag 1983, p. 533. 47 BONHOEFFER, Gesammelte Schriften III, p. 273.
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LA IGLESIA EN EL MUNDO tar el nmero de sus adeptos, sus ingresos o su influencia. La iglesia no puede amarse a s misma, construirse y vanagloriarse como los dems.48 Si se hiciera servir o se convirtiese en un fin en s misma, la iglesia se mundanalizara;49 porque eso es precisamente lo que hace el mundo. La publicidad nos ofrece servicios, pero sabemos bien los intereses que esa oferta esconde. Sin embargo, el servicio de la iglesia para el mundo no es un prfido juego de mscaras.50 Jess persegua un fin preciso: ganar personas para el reino de Dios. Declar que hay alegra en el cielo por la conversin de un solo hombre y llor por aquellos que lo rechazan. Contrariamente al comportamiento mundano, Jess actuaba as por los hombres y no en beneficio de su propio xito. Recomend a sus discpulos que no se alegraran por sus propios xitos, sino por haber sido aceptados por Dios (Lc 10: 20). Para l, las personas no son un medio para ampliar su reino. Por esa causa, cuando ve que uno solo acepta, siente ms alegra que por los noventa y nueve restantes (Lc 15: 7). Pero, ante todo, Jess sabe aceptar el fracaso. Distribuy pan a cinco mil porque las personas tenan hambre y deseaba establecer un signo de que l es el pan de vida. Cuando muchos se alejaron de l, no se lament por haberlos alimentado (Jn 6). Cur a diez leprosos porque quiso proporcionarles salud y salvacin. Cuando uno regres a l y recibi la salvacin adems de la curacin, Jess no lament haber curado a los otros en vano. Simplemente se lament de que no le permitieran ser de mayor utilidad (Lc 17: 17-

BARTH, K. Quousque tandem?. En: KUPISCH, K. (ed.) Der Gtze wackelt. Zeitkritische Aufstze, Reden und Briefe von 1930 bis 1960. Berlin: Kthe Vogt, 1961, p. 31. Ver tambin del mismo autor Die Kirchliche Dogmatik, t. 4, vol. 3, p. 219, 891. 49 Ver DE QUERVAINT, A. Ethik. Tomo 2. Vol. 1.: Halbband, Kirche, Volk, Staat. Zollikon Zrich, 1945, p. 27. 50 BARTH, Die Kirchliche Dogmatik, t. 4, vol. 3, p. 858-859.

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LA IGLESIA DE CRISTO 19).Orden a sus discpulos que fueran sal y luz. La luz y la sal tienen una funcin desinteresada.51 Pablo tena los sentimientos de Jess cuando escribi: Porque no vamos traficando con el mensaje de Dios, como hace la mayora, sino que somos conscientes de nuestra sinceridad, conscientes de que lo hacemos de parte de Dios, bajo su mirada, movidos por Cristo (2 Cor 2: 17). La iglesia no debe escatimar esfuerzos con las personas. NI el mismo Jess lo hizo jams.52 Por lo que al xito de sus esfuerzos se refiere, la iglesia puede considerar que no tiene ni lo necesita ni debe obtenerlo. Puesto que acta por obediencia, no debe preocuparse por la suerte o el resultado de su esfuerzo. Su responsabilidad consiste en seguir las instrucciones del Seor. [] Al mismo tiempo, esa responsabilidad incluye precisamente renunciar a ser lo que es, como si no fuera duea de sus obras y no estuviera capacitada par juzgar el valor elevado o bajo mirando hacia atrs o hacia delante.53 Precisamente cuando no codicia egostamente el beneficio que obtiene del servicio la iglesia da testimonio de que no es de este mundo. Ese testimonio es un signo en el mundo en el que cada uno es su propio prjimo.54

KRAUS, Systematische Theologie im Kontext biblischer und Eschatologie, p. 535. 52 Los adversarios de Pablo en Ga 6: 13-14 se vanaglorian cuando tienen xito con su forma de circuncisin. Y Pablo, al contrario, se glorifica en la cruz a la cual no ha contribuido en ninguna manera. Puesto que el mundo, para el que el xito tiene tanta importancia, ha muerto en la cruz de Cristo, y puesto que Pablo est crucificado para el mundo con Cristo, puede renunciar a toda gloria procedente de su propio xito. Ver MUSSNER, F. Der Galaterbrief. Herders Theologischer Kommentar zum Neuen Testament 9. Freiburg: Herder, 1974, p. 414. 53 BARTH, K. Die Kirchliche Dogmatik, t. 4, vol. 3, p. 858-859. 54 Sobre la obra mdica de la iglesia Ellen G. White escribi: El cielo entero est a la espera por ver qu sello marcar la obra mdica misionera bajo la direccin de los seres humanos. Llegarn los hombres a mercadear con el plan trazado por Dios para que la manifestacin de su benevolencia llegue a los rincones ms oscuros del mundo? [] La misin de la iglesia es comunicar al mundo, y sin demora, la

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LA IGLESIA EN EL MUNDO La causa de la diferencia en la naturaleza de la iglesia reside en su existencia escatolgica. Pertenece a una nueva era y conoce la eternidad. Por eso tiene otros valores y otras metas. Su vida se caracteriza por la esperanza. No se glorifica a s misma (Ga 6: 14). No ama lo efmero, aquello que puede proporcionar el mundo (1 Jn 2: 15-16). Ni tampoco se preocupa en absoluto por las cosas del mundo que exigen el respeto de los hombres y, sin embargo, son pequeas (Col. 2: 8, 20-21).55 Al igual que Jess, la iglesia no pertenece a este mundo, sino que fue liberada de l.56 b. Odiado por el mundo Yo les he transmitido tu mensaje y el mundo los odia porque no le pertenecen, como tampoco yo (Jn 17: 14; Mt 10: 22-26). Un aspecto de la experiencia del creyente es que el mundo lo rechaza puesto que no forma parte de l.57 Esa experiencia puede llegar a ser un signo de la existencia escatolgica (Flp 1: 28). Porque sufrir la enemistad del mundo es parte de la comunin con Cristo, quien ya la experiment en su persona (Flp 1: 29; 3: 10; 1 Pe 2: 21; 4: 12-13).

misericordia salvfica de Dios. No la cubramos con nuestro egosmo para luego llamarla obra mdica misionera (WHITE, E. Medical Ministry, 1963, p. 131). 55 Ver WHITE, E. G. Christs object lessons. Washington, D.C.: Review and Herald, 1941, p. 315 y ss; de la misma autora, ver tambin Testimonies for the Church. Mountain View (California), 1948, tomo 2, p. 183-199; tomo 5, p. 181-191. 56 Ver GOGARTEN, Verhngnis und Hoffnung der Neuzeit, p. 13 y ss. Aqu el autor recuerda la estrecha relacin entre el mundo y la ley tal como se presenta en las stoichea [stoicei/a] (las leyes que rigen el mundo). Dichas leyes, gracias a su orden, conservan el mundo. Por esa razn, su funcin pertenece al orden de la creacin. Pero se reafirman en ellas mismas y excluyen al Creador, con lo que sustituyen su autoridad y se convierten en dioses. El creyente est liberado de esa esclavitud. 57 El mundo es para el cristiano una tierra de extraos y enemigos. (WHITE, E. G. Joyas de los testimonios, t. 2, p. 16).

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2. Positivo: Existir para el mundo

La iglesia no es del mundo. En contraste con la primera declaracin en el mundo, en el texto de Juan 17 no tenemos la explicacin de la frase positiva. Podemos desarrollar la idea del modo siguiente: no ser del mundo quiere decir ser distinto, no sentirse cmodo en el mundo, mantenerse en oposicin al mundo. As como Jess era solidario con el mundo, aunque estuviera opuesto a l como el nuevo Adn, la iglesia se encuentra en el mundo aunque tenga sus orgenes ms all. Solo de ese modo Jess pudo servir al mundo y salvarlo. En ese aspecto, la iglesia sigue a su Maestro: al ser diferente, es algo para el mundo. No ser del mundo significa, en un sentido positivo, que se existe para el mundo. La iglesia es iglesia tan solo cuando existe para los dems.58 a. Inters por el mundo La iglesia se interesa por el mundo. Hemos visto que vive en el mundo y no cierra los ojos para no ver la situacin. Pero no ve como el mundo ve: ve mejor que el mundo.59 En otras palabras, al anlisis banal del mundo no aadir otro anlisis banal cargado de optimismo por la creencia generalizada en un futuro mejor.60 Pero la iglesia no habla tampoco el lenguaje de aquellos que se lamentan por la situacin del mundo. Precisamente en la actualidad, cuando el optimismo se ha desvanecido y los problemas sobrepasan a los seres humanos, los creyentes se ponen en pie y levantan la cabeza porBONHOEFFER, D. Widerstand und Ergebung. Briefe und Aufzeichnungen aus der Haft. BETHGE, E. (ed.). Mnchen: C. Kaiser, 1970, p. 415. Ver tambin KHN, Kirche, p. 153-159; KRAUS, Systematische Theologie im Kontext biblischer und Eschatologie, p. 537; RUH, H. Sozialetischer Auftrag und Gestalt der Kirche. Zrich: Theologischer Verlag, 1971, p. 141 y ss; MOLTMANN, J. Theologie der Hoffnung. Mnchen, 1964, p. 301 (ed. esp.: Teologa de la esperanza. Salamanca: Sgueme, 1999). 59 Ver BARTH, Die Kirchliche Dogmatik, t. 4, vol. 3, p. 880, 882; BONHOEFFER, Widerstand und Ergebung, p. 219. 60 En una poca en que se confa en el futuro, los adventistas esperan la salvacin que viene del cielo.
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LA IGLESIA EN EL MUNDO que se acerca su liberacin (Lc 21: 28). La iglesia ve con ms profundidad, por una parte en un sentido ms realista juicio y por otra en un sentido ms cargado de esperanza gracia. Jess vea lo que otros no vean: seres humanos que andaban como ovejas sin pastor (Mt. 9: 36); campos que amarilleaban, listos para la cosecha (Jn 4: 35). Pablo vio la curiosidad y la desorientacin de los atenienses que ardan en deseos de que Dios se acercara a ellos (He 17: 21, 27). La iglesia revela que el mundo es aptrida y fugitivo como Can. Y lo revela siendo ella misma aptrida y profesando ser el sustituto del mundo. Pero la iglesia tambin confiesa que est sostenida por Dios. As, con la iglesia que vive en medio del mundo y es una parte del mundo, la verdad divina brilla en ella.61 En el mundo existe una verdadera aspiracin a la gracia de Dios. La iglesia no ve soluciones fciles para salir de las crisis, no es capaz de hacer pronsticos que alcancen ms all de los de los dems. Pero, por la fe en su Seor, est en disposicin de ver la situacin abierta para acoger a Dios. Mira al mundo con esperanza. En ese aspecto, la iglesia es totalmente distinta al mundo. b. Ser solidaria con el mundo Hemos visto que la iglesia, adems de percibir el mundo, reside en l y se identifica como una parte de ese mundo amado por Dios. En qu otro sentido demuestra que no es del mundo? En el hecho de aceptar esa situacin. Solo el cristiano puede aceptar totalmente el mundo en su mundanalidad. l ser el nico que no lo embellezca con un espritu optimista ni lo falsifique con un espritu nihilista; porque sabe qu significa ser aceptado en Cristo; est liberado del mundo.62 El mundo, a causa de sus propias faltas, est en crisis constante y se lamenta continuamente por su situacin. Busca a los culpables, se venga y va acumulando nuevas faltas.63 Por otra parte, la iglesia
Ver BARTH, Die Kirchliche Dogmatik, t. 4, vol. 3, p. 853. METZ, J. B. Zur Theologie der Welt. Mnchen: C. Kaiser, Mainz: Matthias Grnewald, 1968, p. 43. 63 Por ejemplo, el conflicto de los Balcanes entre serbios y albano-kosovares.
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LA IGLESIA DE CRISTO vive en estado de gracia. Conoce el perdn, desconocido por el mundo, y no necesita descargar su culpabilidad o buscar chivos expiatorios. Si lo hiciera, sera mundana. Cmo podra llamar a los impos a reconciliacin si no viviera de ella? La iglesia podr existir para el mundo, para permitirle saber que existe un medio de liberarse de las faltas, propias y ajenas. La iglesia existe para el mundo. Tiene el deber de estar en medio del mundo y esperar en su lugar. Quin, excepto la iglesia, ve esperanza y no se ilusiona? Quin espera hacer grandes cosas si no se ve capaz de hacer las pequeas? La iglesia percibe la historia del mundo de un modo ms realista, en oposicin al reino de Dios. Y, sin embargo, lo ve con confianza.64 Ms an: la iglesia agradece y alaba sustitutivamente por lo que espera. El culto sirve para eso, entre otras cosas. No es el lugar en el que la iglesia se rene consigo y en el que busca sus propios intereses.65 Es el signo de que la iglesia existe para el mundo.66 c. Compromiso por el mundo La iglesia existe para el mundo, pero de un modo completamente distinto al mundo. La iglesia es enviada al mundo con un mandato por cumplir, existe para el mundo. [] Su mandato la constituye y le da forma desde su origen; crea el centro y el horizonte de su existencia.67 Una iglesia que quiera vivir para s misma no es la iglesia de Cristo. A travs de toda su existencia, la iglesia debe conformarse a su mandato. Ello incluye palabra y accin. Jess envi a la iglesia al

Ver BARTH, Die Kirchliche Dogmatik, t. 4, vol. 3, p. 820. Ver BARTH, Die Kirchliche Dogmatik, t. 4, vol. 3, p. 992; FRITZSCHE H.-G. Lehrbuch der Dogmatik. Vol. 4, Ekklesiologie, Ethik, Eschatologie. Berlin: Evangelische Verlaganstalt, 1988, p. 23. 66 Sobre la relacin entre el culto y la posicin ante los no creyentes en 1 Cor 14. 23, ver BORNKAMM, G. Zum Verstndnis des Gottesdienstes bei Paulus in Das Ende des Gesetzes. Mnchen: C. Kaiser, 1952, p. 116. 67 BARTH, Die Kirchliche Dogmatik, t. 4, vol. 3, p. 910.
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LA IGLESIA EN EL MUNDO mundo para predicar y curar (Mc 16: 15-18).68 Es la ltima y la penltima accin. La predicacin no es solo el ltimo servicio y la accin de socorro el penltimo. Sin accin misionera en el mundo, la iglesia pierde su derecho a existir. La iglesia es enviada con su mandato a todos los pueblos (Mt 28: 19). El campo en el cual fija sus pensamientos y acciones es el mundo.69 Cristo reclama el mundo entero como su imperio. Por ello la iglesia reivindica tambin en su proclamacin a las personas que no le pertenecen practica la misin.70 As mismo, la iglesia en su accin se dirige a todos los seres humanos, tanto de dentro como de fuera, que tienen necesidad de esa accin. Cul es el contenido del mandato? Cristo, de quien la iglesia da testimonio. Jess dijo a sus discpulos: Recibiris una fuerza [] que descender sobre vosotros, para ser testigos mos (He 1: 8). Cristo es la reconciliacin para los pecados de todo el mundo (1 Jn 2: 2). La palabra de la reconciliacin fue confiada a la iglesia y es su mensaje (2 Cor 5: 19). Es un mensaje de esperanza y confianza. La iglesia testifica lo que cree y espera mediante la palabra y la accin. Eso, precisamente, necesita el mundo. El mundo es una complicada trama de dependencias. En la actualidad se conocen varias influencias que producen efectos en todo el globo. La marcha de la economa de un pas puede tener efectos en la de muchos otros. As mismo, la inestabilidad poltica de un pas influye sobre toda la humanidad. La investigacin cientfica y su aplicacin tcnica son tan complicadas que dependemos de los expertos. La dependencia requiere confianza para cubrir las necesidades vitales. Pero quin ensea a los hombres para que tengan confianza? La confianza en Dios puede producir la confianza mutua. Para sobrevivir en este mundo, la fe es cada vez ms necesaria. Jess dijo: Vosotros sois la sal de la tierra (Mt 5: 13). Ello no significa
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El mundo se convencer no tanto por lo que el plpito ensea como por lo que la iglesia vive. WHITE, E. G. Joyas de los testimonios, t. 6, p. 498. 69 WEBER, Grundlagen Der Dogmatik II, p. 619. 70 Ibd.

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LA IGLESIA DE CRISTO que la iglesia tenga la solucin para todo, sino que recibi el don de la confianza y vive de l. La esperanza total no existir para este mundo ms que en el reino de Dios, a travs de Cristo. La iglesia da testimonio de una fe adventista: estamos salvados en esperanza (Ro 8: 24). El Seor viene. Frente a la creciente inseguridad y al miedo generalizado de los seres humanos ante el futuro, ese mensaje es actual. El temor al futuro no es un fenmeno nuevo. Los seres humanos siempre han tenido miedo de su futuro, sus existencias se han visto amenazadas por catstrofes. La amenaza era considerada a menudo como el destino, sobre el cual el ser humano no puede influir ni tampoco evitar. Ello era cierto para las inundaciones, las sequas, los terremotos y, aunque parcialmente, para catstrofes desencadenadas por la accin humana. Incluso las guerras han sumergido al mundo como una fatalidad. El ser humano era librado en el futuro o por los dioses del futuro. En la actualidad, el panorama ha cambiado. Aquello que amenaza a la humanidad es atribuido a la iniciativa humana, no solo las guerras y las enfermedades, sino tambin los cambios amenazadores de la naturaleza, tales como sequas, el calentamiento del planeta y los movimientos de la tierra. Las desgracias que nos reserva el futuro son, de un modo u otro, causadas por los seres humanos o, al menos, toleradas por ellos. Qu consecuencia tiene este nuevo modo de ver las cosas? Si el futuro se presenta como un destino, entonces la resignacin puede ser considerada como una virtud. Pero en la actualidad todos sabemos que los seres humanos actan. Desde que se perdi la confianza en la razn y el progreso humanos, el temor al futuro ha aumentado. Se ha hecho patente que el mundo est en manos de seres humanos capaces de llevar a cabo los horrores ms espantosos. A ello se aade que resulta difcil aceptar las amenazas que no proceden de la naturaleza o de los dioses, sino de otros seres humanos, aunque vivan en las antpodas. El mundo necesita creyentes, cabezas levantadas (Lc 21: 28), que se saben en las manos de Dios y tienen esperanza y la ciudadana de un reino que no es de este mundo la iglesia existe, preci-

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LA IGLESIA EN EL MUNDO samente, para el mundo, porque es completamente distinta a l y, por ello, capaz de ofrecerle esperanza por la palabra y la accin.

3. Conclusin
La segunda parte tambin se resumir a travs de la experiencia de Pablo (He 27). El apstol se encontraba en medio de la tormenta, en el barco, en la misma situacin que los dems. Pero, gracias a Dios, vio el peligro con ms claridad. Previ el peligro, y tambin la salvacin. Era capaz de observar la situacin con ms precisin que los otros. Saba cul era la necesidad (la comida) y dio ejemplo. Puesto que tena seguridad, era capaz de procurar a los otros una nueva confianza. Esa es la razn de ser de la iglesia en el mundo: est llamada al servicio y al testimonio. Es un modelo de lo que sucede con Dios. El testimonio y el servicio se manifiestan, ante todo y sobre todo, mediante la presencia creble como iglesia.71 Mediante una vida bajo el signo del perdn la iglesia rinde testimonio de la gracia al mundo. La iglesia es el lugar del gozo anticipado [de la tierra nueva] a la vista de todos los seres humanos, de toda la creacin, o no es la cristiana.72

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KNH, Kirche, p. 157. BARTH, Die Kirchliche Dogmatik, t. 4, vol. 3, p. 292.

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LA IGLESIA DE CRISTO

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Captulo 7

MISIN BENDICIN ORDENACIN

Reflexin sobre la teologa y la prctica de la ordenacin en la Iglesia Adventista del Sptimo Da Rolf Phler
El hermano A es dirigente de su iglesia desde hace diez aos. Con ocasin de los nombramientos, la comisin correspondiente lo propone para ser ordenado. El hermano A declina la propuesta y le indica al pastor B: Todava no me siento preparado para dar ese paso. Quiz ms adelante. Su iglesia hace tiempo que no tiene un anciano ordenado. Entre tanto, el pastor B ha trabajado durante cinco aos como asistente y predicador. El comit de la asociacin decide ordenarlo. El presidente y el secretario de la asociacin pastoral lo visitan unos das antes. Tras su partida, el pastor B dice a su esposa: Sabes? An no s qu significa la ordenacin. No soy un verdadero pastor?. Durante la ceremonia de ordenacin, los pastores, vestidos de negro, estn en el estrado del saln de congresos. El ambiente es solemne. En el momento de la oracin se disponen en crculo alrededor del pastor B y ponen sus manos sobre l o las extienden en su direccin. El pastor B desaparece literalmente de la vista de los asistentes. La pequea Mara, de cuatro aos, murmura: Pap, qu le hacen esos seores al tito?. El hermano A responde: Sssst! Estn ordenando al pastor. Entonces la pequea pregunta:1 Que te consagren duele?.
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La Pascua juda es una buena prueba de que las preguntas de los nios pueden ser tiles a la hora de dar explicaciones teolgicas. Por qu celebramos esta

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LA IGLESIA DE CRISTO Es raro que la ordenacin provoque desrdenes fsicos. Pero ha sido fuente de numerosos quebraderos de cabeza para aquellos, muchos, que se preguntan cul puede ser el sentido de la imposicin de manos con ocasin de la ordenacin de un predicador, un anciano o un dicono. Saber qu representa realmente esa accin es de una importancia especial para una comunidad religiosa que quiere seguir las enseanzas del Nuevo Testamento con respecto al sacerdocio universal de los creyentes. El significado de la ordenacin ha sido deformado y da origen a diversos malentendidos. Se trata de la promocin a un nivel jerrquico ms elevado? El poder contenido en la imposicin de manos confiere alguna competencia especial para cumplir una funcin espiritual? El poder o el valor de una persona aumentan con la ordenacin? Esas cuestiones se han vuelto ms apremiantes tras la toma de conciencia ocasionada por la teologa del crecimiento de la iglesia. Del mismo modo, las constantes discusiones sobre la ordenacin de las mujeres al ministerio han puesto de relieve la importancia de la teologa bblica y de una prctica apoyada en ella.2
fiesta? Qu sentido debemos dar a los gestos y los ritos? Estas preguntas infantiles dan al padre de familia la posibilidad de explicar el propsito y el significado de la fiesta (ver Ex 12: 26-27; 13; 8). El siguiente artculo puede responder del mismo modo a muchas preguntas, explicitadas o no, referentes al sentido y objetivo de la imposicin de manos con ocasin de la ordenacin. 2 Las resoluciones de la Asociacin General de 1974, 1984, 1989 y 1990, que autorizan la ordenacin de las mujeres al diaconato y al ancianato, permiten medir las divergencias de opinin al respecto presentes entre los adventistas. Esta situacin pone de manifiesto las contradicciones y la inconsecuencia teolgica del statu quo que implica una diferencia cualitativa y establece una frontera jerrquica entre el ministerio pastoral y el de los ancianos y los diconos. Por razones pragmticas, la serie de resoluciones actualmente en vigor es un mal menor si tenemos en cuenta las consecuencias que una resolucin que acordara la ordenacin de las mujeres podra tener sobre la unidad de la comunidad mundial. Por esa razn, el modus vivendi actual debe ser mantenido. Tanto ms cuanto que las mujeres predicadoras disponen ms que nunca antes de la posibilidad de ejercer en las iglesias las funciones y las labores generalmente confiadas a los predicadores ordenados cuya carga han recibido. (MAGER J. Keine Empfehlung fr die Ordination der Frau. Adventecho, octubre 1989, p. 6-7. Ver tambin

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MISIN BENDICIN - ORDENACIN

Muchos predicadores y otros miembros de iglesia se preguntan hoy si la comprensin adventista tradicional de la ordenacin y la prctica resultante se corresponden con las declaraciones bblicas o deberan ser corregidas y profundizadas. Nuestra comunidad debera prestar una atencin renovada y cuidadosa a la ordenacin y la consagracin. Nuestra doctrina y nuestra prctica dependen ms de la tradicin catlica que de la doctrina neotestamentaria.3 Para la comunidad adventista, que se considera sostenida por el principio protestante de sola scriptura, la concordancia con la revelacin bblica reviste un valor inestimable. Ello no significa que todas las prcticas del Antiguo o del Nuevo Testamento deban ser consideradas, sin ms, como aplicables a nuestro tiempo.4 No obstante,
KLINGENBERG, H. Eine historische Chance verpa t?. Adventecho, agosto 1990, p. 14). Segn una encuesta llevada a cabo en los Estados Unidos, el 65% de los predicadores adventistas y el 93% de los telogos estn a favor de la ordenacin de las mujeres como ancianas de iglesia (Pastoral views on women ministry. Advent Review, 4 junio 1987, p. 17-19). En 1988, en los Estados Unidos ya haba cerca de mil mujeres ordenadas al ancianato. (KILCHER, C. L.; THEOW, N. G.. Women as local Church elders. Adventist Review, 23 febrero 1989, p. 16). Sin embargo, en todo el mundo solo hay cuarenta mujeres pastor, de las cuales treinta ejercen en los Estados Unidos. 3 RUPP, R. Thesen zum Thema Frauenordination. Manuscrito, 18 marzo 1988. Algunos representantes importantes de la comunidad atestiguan con desconcertante franqueza que la comprensin catlica romana de la ordenacin es una interpretacin errnea fatal que an no hemos sido capaces de corregir completamente en nuestra prctica de la ordenacin. Neal C. Wilson, presidente de la Asociacin General hasta 1990, abundaba en la misma idea cuando declar que es necesario que revisemos nuestra comprensin y nuestra prctica de la ordenacin (MAEGER, Keine Empfehlung fr die Ordination der Frau, p. 6). William Johnsson escribi sobre la necesidad de hacer que nuestro pueblo regrese a los conceptos bblicos de la ordenacin y el ministerio. Porque, en algunos momentos, los adventistas han tendido a aceptar una comprensin sacerdotal de la ordenacin, comprensin esta que deriva ms de la iglesia del s. III que de las Escrituras y eleva el clero por encima de los laicos (Women roles a perspective. Adventist Review, 7 septiembre 1989, p. 4). 4 La idea segn la cual la estructura eclesistica del Nuevo Testamento puede servir de modelo inmediato a la iglesia de nuestro tiempo no es apropiada por diversas razones. Para algunos, la escasez de fuentes fidedignas nos permite conocer poco de la organizacin de la iglesia primitiva. Para otros, es evidente que

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LA IGLESIA DE CRISTO vale la pena descubrir y preservar las aclaraciones teolgicas determinadas por la revelacin bblica que deben ser conservadas como lneas de conducta obligatorias en la prctica actual. Por esta razn, el presente trabajo, sobre la base de la interpretacin bblica y teolgica, puede aportar cierta luz sobre la comprensin que hasta el momento de su publicacin se tena de la ordenacin y el modo en que era aplicada.5 Se inicia con el examen de la prctica de la imposicin de manos en el Antiguo y el Nuevo Testamento y sigue con un estudio de su significado teolgico.6 A partir de ah nos detendremos en el significado y la prctica de la imposicin de manos en la comunidad adventista del sptimo da y

la iglesia, en sus orgenes, no posea una estructura uniforme, sino ms bien diversificada. A fin de cuentas, se seala que, ya desde el principio, se produjeron cambios y desarrollos. Por lo tanto, podemos estar de acuerdo con lo siguiente: El Nuevo Testamento no describe un ministerio uniforme que pudiera servir de modelo o norma para todos los ministerios que la iglesia pudiera necesitar en nuestros das (Taufe, Eucharisiteund Amt. Konvergenzerklrungen der Komission zur Glauben un Kirchenverfassung des kumenischen Rat der Kirchen. Prefacio de W. Lazareth y N. Nissiotis. Frankfurt: Otto Lembeck Paderborn: Bonifatius, 1982, p. 36). 5 En este momento, a excepcin de algunas declaraciones muy escasas, artculos cortos aparecidos en publicaciones peridicas y de trabajos pendientes de publicacin, entre los adventistas tan solo hay dos publicaciones que hayan prestado atencin al tema de la ordenacin: el encarte de veinticuatro pginas, publicado en la revista de los pastores Ministry de febrero de 1978, que lleva por titulo A Theology of ordination: a Seventh-day Adventist Interpretation (entre los artculos que incluye destaca DEDEREN, R. A Theology of Ordination. Ministry. Vol. 51 (1978), nm. 2 (febrero): 24K-24P. (En lnea: <http://www.ministrymagazine.org/archive/1978/MIN1978-02.pdf> [Consulta: 16 febrero 2009]); y el estudio histrico de OLSEN, V. Mith and truth about Church, priesthood and ordination. Riverside (California): Loma Linda University, 1990, escrito con ocasin de la declaracin de Lima del Consejo Ecumnico de las Iglesias (ver nota 7). 6 Nuestra reflexin se desarrolla a partir de un hecho digno de merecer nuestra atencin: los conceptos de ordenacin y consagracin no se desarrollan en ninguna parte de la Biblia. Antes al contrario, cuando se trata de un llamamiento a hacerse cargo de un servicio o un ministerio espiritual es frecuente encontrar una referencia al rito de la imposicin de manos.

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daremos ideas concretas con respecto a los distintos aspectos de la ordenacin.7

I. LA PRCTICA DE LA ORDENACIN EN EL ANTIGUO Y EL NUEVO TESTAMENTO

La prctica habitual de la imposicin de manos en la Antigedad y el judasmo da la oportunidad de plantear una serie de preguntas.8 Entre ellas nos ocuparemos de las siguientes: en qu ocasiones, sobre quin y por quin era practicada la imposicin de manos en el

Este trabajo desea abordar cuestiones que sobrepasan las propuestas por la explicacin de convergencias de la comisin Fe y Constitucin del Consejo Ecumnico de las Iglesias: Taufe Eucharistie und Amt, la declaracin conocida con el nombre de Documento de Lima considera que el ministerio ordenado constituye el punto de encuentro de la unidad (p. 31, 33, 37 y ss) y es un elemento constitutivo de la vida y el testimonio de la iglesia. Con sus ocupaciones, los ministros ordenados pertenecen, como los otros cristianos, al sacerdocio de Cristo y al sacerdocio de la iglesia. No obstante, con toda razn pueden ser llamados sacerdotes porque desempean un servicio sacerdotal especial (p. 34). Del mismo modo, el ministerio ordenado recibe el nombre de carisma (p. 41), y la transmisin organizada del ministerio ordenado una sucesin apostlica (p. 4244, 48) confiada a todas las iglesias. La ordenacin es entendida como una separacin para recibir el Espritu Santo (p. 33) y la imposicin de manos es el signo del don del Espritu (p. 44). Si tomamos las cosas en sentido literal, podemos considerar que la ordenacin es un acto de Dios y la iglesia mediante el cual quien es ordenado es fortificado por el Espritu y sostenido por la confirmacin y la oracin de la iglesia teniendo en cuenta la tarea que va a desempear (p. 45). Por lo que al resto se refiere, el Documento de Lima apoya y recomienda firmemente la estructura trinitaria (obispo, sacerdote y dicono), definida en los s. II y III como la expresin y el medio de la unidad que buscamos (p. 36-39). 8 Ver BEHM, J.. Die Handauflegung im Urchristentum. Nach Verwendug, herkunft und Bedeutung in religiongeschichtlichem Zusammenhang untersucht. Leipzig (1911) Darmstadt: Wissenschafliche Buchgesellschaft, 2 ed., 1968; LOHSE, E. Die Ordination in Sptjudentum und im Neuen Testament. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt, 1951; EHRHARDT, A. Jewish and christian ordination. Journal of Ecclesiastical History 5 (1954): 125-138.

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LA IGLESIA DE CRISTO judasmo veterotestamentario y en la iglesia naciente? Quin la practicaba y bajo qu forma?

A. Las ocasiones y los interesados 1. Bendicin de nios y adultos

Segn los relatos que recoge la Biblia, la imposicin de manos9 fue practicada en diversas ocasiones, susceptibles de ser consideradas desde cuatro puntos de vista principales.10 Se nos relata que los patriarcas bendecan a sus hijos (Gn 27: 49). Pero otros jvenes israelitas (Rebeca, Gn 24: 60), padres (Mara y Jos) y otros adultos (Abraham Gn 14: 18 y siguientes; el faran, Gn 47: 7, 10; Ana y Elcan, 1 Sam 2: 20; Barzilay, 2 Sam 19: 39) fueron bendecidos. Para la bendicin de los nios se especifica que les ponan las manos sobre la cabeza (Gn 48: 13-20). Cuando las madres trajeron a sus hijos11 a Jess para que los tocara (Mc 10: 13), es decir, para que les impusiera las manos y rezara por ellos (Mt 19: 13), tomndolos en brazos (Mc 10: 16) les impuso las manos (Mt 19: 15). El texto de los sinpticos
En hebreo smk [hk'ymis], de smak [%m;s], apoyar la mano, poner la mano sobre . ' el animal de la ofrenda; GESENIUS, W. Hebrisches und Aramisches Handwrterbuch ber das Alte Testament. 17 ed. Berlin: Springer, 1962, p. 546547. (En lnea: <http://www.tyndale.cam.ac.uk/TABS/Gesenius/> [Consulta: 19 febrero 2009]). En la Septuaginta, este sentido se expresa mediante epitth mi t n chera [evpiti,qhmi th.n cei/ra] o ts cheras [ta.j cei/raj]. Es la misma expresin que se emplea en el Nuevo Testamento para designar la imposicin de manos. 10 En nuestras consideraciones, podemos obviar el acto de poner las manos sobre la cabeza del animal que iba a ser ofrecido en sacrificio (Ex 29: 10, 15, 19; Lv 1: 34; 3: 2; 4: 4; 8: 14; 16: 21), porque no nos interesa ms que la aplicacin del rito a las personas. En este caso exista una relacin con la transmisin simblica del pecado sobre el animal ofrecido. Lo mismo sucede con la imposicin de manos antes de la lapidacin de los culpables de blasfemia, que no era precisamente un gesto de bendicin (Lv 24: 14-15). 11 Segn Lc 18: 15, se trata de recin nacidos (en griego t brph [ta. bre,fh], nio recin nacido).
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muestra que esta imposicin de manos era considerada como una bendicin y se acompaaba de un contacto fsico as como de una oracin de intercesin, es decir, de bendicin.

2. Curacin por uncin de los enfermos

Marcos seala en ms de una ocasin que Jess cur a unos pocos enfermos aplicndoles la mano (Mc 6: 5; 5: 23; 7: 32; 8: 23, 25; ver tambin Lc 4: 40). Segn Marcos 6: 13, los discpulos de Jess ungan con aceite a muchos enfermos y los curaban. El libro de los Hechos de los Apstoles indica que por mano de los apstoles se realizaban muchas seales y prodigios en medio del pueblo (5. 12; 14: 3; 19: 11; ver tambin 28: 8-9; 9: 10-19). Del mismo modo, podemos creer que la oracin por los enfermos iba seguida por alguna forma de imposicin de manos y una bendicin. Segn Sant 5: 13-16, los ancianos de iglesia deban orar por los enfermos y ungirlos con aceite en nombre del Seor. Es cierto que la imposicin de manos no se seala explcitamente; pero la uncin con aceite implica, igualmente, un contacto fsico con las manos y de este modo est estrechamente ligada a una oracin de intercesin por la mejora de la salud y la curacin de los enfermos.12 As mismo, Mc 8: 18 establece un vnculo entre el gesto de la imposicin de manos y la curacin de los enfermos.

Mc 7: 32-35 y 8: 22-25 muestran que la imposicin de manos para la curacin iba acompaada por un contacto fsico con los enfermos. Los ungentos y el aceite eran empleados en la antigedad con fines higinicos, cosmticos, religiosos y culturales, aunque tambin con fines mdicos, por ejemplo en el tratamiento de las heridas (Is 1: 16; Lc 10: 34). El aceite de uncin era vertido sobre el cuerpo o esparcido mediante fricciones sobre la piel. Al respecto, ver Salbe. En: Das gro e Bibellexikon. Wuppertal Zrich, 1989.

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3. La plenitud del Espritu Santo

Segn el testimonio unnime de los cuatro Evangelios, Juan el Bautista anunciaba ya que el Mesas no bautizara a sus discpulos con agua, sino con Espritu Santo y fuego (Mt 3: 11; Mc 1: 8; Lc 3: 16; Jn 1: 32 y ss).13 Respecto de lo que nos ocupa, es especialmente interesante notar que en el libro de los Hechos los bautismos con agua y con Espritu son presentados tres veces en relacin con la imposicin de manos. Esta puede preceder (He 9: 17-19; 19: 5-6) o seguir (He 8: 15-20) al bautismo con agua.14 Sin embargo, cada vez est ligada explcitamente a la recepcin visible del Espritu Santo.15 El hecho de que Heb 6: 1-2 habla en una sola expresin de la enseanza sobre abluciones e imposicin de manos nos lleva a entender que existe una relacin directa entre el bautismo y la im-

Puesto que el Nuevo Testamento solo conoce un nico bautismo (Ef 4: 5), que incluye el agua y el espritu (Jn 3: 5), el bautismo del Espritu, teolgicamente, no puede ser separado del bautismo del agua. Ambos representan la cara y la cruz de la misma moneda. 14 El bautismo y la imposicin de manos forman un todo. Estn unidos como lo estn la oracin, la imposicin de manos y la transmisin del Espritu. [] El orden en el que el bautismo, la imposicin de manos y la oracin deben seguir no se puede definir con exactitud. GBEL, W. Die Handauflegung. Vergessenes Element im gottesdienstlichen Handeln der Gemeinde? Manuscrito, 1977, p. 4. 15 Puesto que el bautismo por agua y el del Espritu Santo forman un todo, la imposicin de manos con peticin de bendicin sobre los candidatos al bautismo o los que acaban de ser bautizados no ser un acto cuyo significado sea independiente del bautismo por agua. Al contrario, subraya de un modo significativo el sentido del bautismo como ordenacin al servicio del Seor y la iglesia. Por esa razn, tambin debe ser cumplida en el marco del servicio bautismal. As, se puede considerar que el gesto de la imposicin de la mano sobre los bautizados durante el bautismo propiamente dicho puede evocar su consagracin al servicio espiritual. Es cierto que, raras veces, este acto simblico es explicado o entendido en el sentido de una ordenacin. En ese caso, debera seguir, al menos, una imposicin de manos (en plural) y su sentido debera ser explicado claramente. La imposicin de manos durante la oracin de bendicin que precede o sigue inmediatamente al bautismo debe mencionar cada vez de un modo inequvoco la peticin de la plenitud del poder y los dones del Espritu Santo.

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posicin de manos.16 De ello se sigue que, al menos para la comunidad a la que va dirigida la Epstola a los Hebreos, es prctica corriente establecer el vnculo entre la imposicin de manos y la accin de bautizar.17

4. Encomienda del ministerio

Segn Nm 27: 15-23, Moiss puso sus manos sobre Josu para bendecirlo y llamarlo a sucederle como conductor del pueblo de Israel (ver Dt 34: 9). Con anterioridad, los israelitas haban impuesto sus manos sobre los levitas cuando Moiss y Aarn los ordenaron al servicio del santuario.18 En contrapartida, en el caso del llamado y la encomienda de los setenta ancianos, se trata, ciertamente, de una transferencia del Espritu por parte de Dios, sin que se haga mencin de una imposicin de manos (Nm 11: 16-30). El Nuevo Testamento muestra en diversas ocasiones que en la iglesia primitiva se practicaba la imposicin de manos y la oracin
16 George Beasley-Murray llama la atencin sobre el hecho de que estos versculos presentan tres pares de doctrinas (renuncia-fe, bautismo-imposicin de manos, resurreccin-juicio) y no deja lugar a dudas al hecho de que las abluciones y la imposicin de manos van parejos con el bautismo cristiano, amn de que esa unin, de dos en dos, al menos en algunas comunidades, se ha convertido en una regla que no conoce excepciones (Die christliche Taufe. Kassel: Oncken, 1968, p. 318-319. Ver tambin Comentario bblico adventista del sptimo da, tomo 7, p. 447-448 sobre Heb 6: 2. 17 En varias iglesias cristianas, la uncin o imposicin de manos figura an en la actualidad en la prctica y la teologa del bautismo como el signo de la recepcin del Espritu Santo. La Declaracin de Lima (1982) afirma estar de acuerdo con el hecho de que el redescubrimiento de un signo tan vital puede, sin lugar a dudas, enriquecer la liturgia (p. 16, 14-17). 18 Nm 8: 13-19 muestra de manera indirecta que fueron los israelitas (representados por los ancianos del pueblo), y no Moiss o Aarn, quienes impusieron las manos a los levitas. Puesto que los levitas estaban llamados a cumplir sus funciones a cambio de sus primognitos, es decir, en lugar de las otras tribus y las otras familias, la imposicin de manos por parte del pueblo regido por sacerdotes (Ex 19: 6) representa la liberacin de su propia responsabilidad y su sustitucin por los levitas en el servicio del culto divino.

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LA IGLESIA DE CRISTO de bendicin con motivo del llamamiento a los ancianos, los diconos y los evangelistas. La eleccin de los siete dikonoi [dia,konoi] en Jerusaln (He 6: 1-6), el envo de Pablo y Bernab desde Antioqua (He 13: 1-3) y el llamamiento a Timoteo (1 Tim 4: 14, 5: 22; 2 Tim 1: 6) son ejemplos de ello. En este caso se trata de personas que ya ocupaban cargos importantes en la comunidad (profetas y maestros, He 13: 1) que estaban dotados de espritu (He 6: 3, 5; ver Nm 27: 18). Es probable que ya hubiesen sido bendecidos con la imposicin de manos en ocasin de su bautismo. Su llamado a una nueva funcin especial en la iglesia o para el mundo autoriz a la iglesia primitiva para bendecirlos (de nuevo) para su nueva misin mediante la imposicin de manos y la oracin.19 Resumiendo, podemos decir que la Biblia conoce numerosas ocasiones en las que se practica la imposicin de manos. Est relacionada, sobre todo, con la bendicin de los nios y los adultos, con la curacin de los enfermos o su uncin, as como en relacin con el bautismo y la ordenacin de los creyentes. Cuando tiene lugar sobre los nios, las mujeres y los hombres, apoya la oracin de bendicin que la acompaa de manera visible y tangible.20

La accin de imponer las manos nunca se considera en el Nuevo Testamento como un complemento que da ms valor al bautismo [apreciacin del autor; ver, sin embargo, 1 Tim 4: 14; 2 Tim 1: 6], sino como un acto preparatorio para la aceptacin de una misin [BARTH, H.-M. Einander Priester sein: Allgemeines Priestertum in kumenischer Perspektive (Kirche und Konfession 29) Gttingen: Vandenhck & Ruprecht, 1990, p. 236. 20 La abundancia de casos autoriza a concluir que la prctica de la imposicin de manos era un elemento constitutivo importante de la vida cultual del cristianismo primitivo (GBEL, Die Handauflegung, p. 4).

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B. Las ocasiones y los interesados 1. La imposicin de manos

Las distintas ocasiones en las que la imposicin de manos es practicada nos muestran que se deposita la mano derecha (Ap 1: 17) o ambas manos sobre la cabeza del receptor. En el caso de los enfermos, la parte del cuerpo alcanzada por la enfermedad poda ser tocada y friccionada con aceite.

2. La bendicin y la oracin de intercesin

La imposicin de manos implica una oracin de intercesin. A travs de la bendicin las cosas buenas que vienen de Dios son prometidas a los seres humanos.21 Se puede entender la oracin como la palabra que acompaa y explica el acto.22 Por otra parte, la imposicin de manos es un gesto exterior, del cual la bendicin explica de modo decisivo la promesa de ayuda divina. En el caso de la ordenacin, la oracin para recibir el Espritu [] es el agente humano frente al cual la imposicin de manos solo representa un tiempo. Esta ltima simboliza la comunicacin del don del Espritu propuesto por Dios, es el emblema de la transmisin del Espritu.23

Sobre el significado bblico de la bendicin, ver SCHMITZ, K. Segen und Segnen in der Bibel. Adventecho 15 enero 1980, p. 9-10; 1 febrero 1980, p. 1011; 15 febrero 1980, p. 10-11; KILIAN, B. Segnen das gute von Gott zusprechen. Adventecho, abril 1989, p. 12-13. 22 En el pensamiento bblico, la palabra y la accin son inseparables. La palabra creadora de Dios al mundo a la existencia. La distribucin del pan y el vino con ocasin de la cena estuvo acompaada de palabras esclarecedoras. La fe (confesin, palabra), sin las obras (accin), est muerta. 23 BEHM, Die Handauflegung im Urchristentum, p. 191.

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3. La transferencia del poder divino

La imposicin de manos es un acto simblico mediante el cual se produce aquello que realmente representa, es decir, la intervencin del Espritu Santo, su transmisin o la recepcin de su poder y las bendiciones divinas. Por eso Josu posea grandes dotes de prudencia, porque Moiss le haba impuesto las manos (Dt 34: 9). Los fieles de Samaria recibieron el Espritu Santo despus que les fuera hecha la imposicin de manos (He 8: 14-17). Timoteo recibi el don de Dios cuando Pablo le impuso las manos (ver 1 Tim 4: 14; 2 Tim 1: 6). A lo largo de toda su existencia Jacob conoci la realizacin de las bendiciones que su padre pronunci sobre l.24 Por este motivo, y con toda razn, se ha hablado de la imposicin de manos como un smbolo eficaz25 (symbolum efficax). Es mucho ms que una forma de comparacin. Segn el sentido bblico, forma un todo con la palabra pronunciada en la oracin: La oracin hecha con fe dar la salud al enfermo (Sant 5: 15). Es una accin representativa de la accin real de Dios. La imposicin de manos considerada nicamente como un signo exterior carente de contenido interior no aparece en el Nuevo Testamento.26

Loa Evangelios sinpticos estn de acuerdo a la hora de reconocer que el contacto con una persona puede liberar transmitir el poder divino. Ver Mt 8: 3; 9: 18, 20, 25; Mc 1: 31, 41; 5: 23, 27; 8: 23-25; Lc 5: 17; 6: 19; 7: 7, 10; 8: 44; 14: 4. 25 BEHM, Die Handauflegung im Urchristentum, p. 198. 26 LOHSE, Die Ordination in Sptjudentum und im Neuen Testament, p. 96. As mismo, en el Nuevo Testamento tambin encontramos la imposicin de manos para transmitir salvacin, bendicin y para conferir el Espritu. Actuando de este modo, no solo se cumple un acto simblico, sino que se concretiza un hecho real cuyas consecuencias visibles se manifiestan posteriormente en la salud de los enfermos curados y en los talentos recibidos por aquellos a quienes se ha impuesto las manos (p. 71).

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4. Personas que representan a Dios

Segn el testimonio bblico, a quin corresponda imponer las manos a otras personas? Solo los apstoles o los ancianos eran los nicos capacitados para transferir a otros las bendiciones divinas ligadas al poder de su ministerio?, o todos los creyentes tenan esa capacidad? La mayora de las veces, los padres bendecan a sus propios hijos (Isaac, Gn 27; Jacob, Gn 49). Del mismo modo, los hermanos (el hermano de Rebeca, Gn 24: 60) y otros adultos: reyes (Gn 14: 18; 2 Sam 19: 40), sacerdotes (1 Sam 2: 20). Patriarcas (Gn 47: 7, 10), hombres piadosos (Lc 2: 34) y el mismo Jess (Mc 10: 16, Mt 19: 15). Todas esas personas llevaron a cabo actos de bendicin.27 Parece evidente que la uncin y la curacin de enfermos eran llevadas a cabo, principalmente, por los apstoles (Mc 6: 13; He 5: 12; 14: 3; 19: 11) y los ancianos (Sant 5: 13-16), es decir, por los responsables espirituales de las iglesias. Sin embargo, no podemos deducir que tuvieran la exclusividad. Por otra parte, parece que la imposicin de manos relacionada con el bautismo, as como la reserva para el ministerio, en la iglesia primitiva un privilegio reservado a los apstoles.28 Puesto que el llamado al ministerio y la reserva para Dios tenan el apoyo de toda la iglesia, es comprensible y evidente que fuera habitual que la im-

En el Nuevo Testamento, todos los creyentes llenos del Espritu son invitados a bendecir a los dems (Mt 5: 44; Lc 6: 28; Ro 12: 14; 1 Pe 3: 9). No obstante, esa bendicin general y verbal debe ser distinguida del rito especial de bendicin. 28 Los apstoles en persona bendicen a los siete diconos (He 6: 6). Pedro y Juan oran por los recin bautizados de Samaria (He 8: 14-20). Los profetas y maestros de Antioqua enviaron a Pablo y Bernab en nombre de toda la congregacin (He 3: 1-3). Pablo impuso las manos a los discpulos de feso (He 19: 5-6). Timoteo fue ordenado a la vez por Pablo (2 Tim 1: 6) y los ancianos de la iglesia (1 Tim 4: 14), a la vez que se le encarg que ordenara a otros ancianos (1 Tim 5: 22). De ese mismo modo, Moiss ya haba ordenado a su sucesor Josu (Dt 34: 9). Sobre Ananas, quien haba impuesto las manos a Pablo para curarlo, salvarlo y enviarlo, se dice tan solo que era un discpulo (He 9: 10, 17).

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LA IGLESIA DE CRISTO posicin de manos que segua debiera ser practicada por los responsables electos de las comunidades. Quien lleva a cabo esta accin en nombre y de parte de la iglesia no representa nicamente al cuerpo visible de Cristo, sino que tambin representa al Seor invisible de la iglesia, aquel que llama a los seres humanos para que le sigan y sean sus discpulos. Como representantes suyos, las personas ordenadas actualizan el llamamiento divino y la misin confiada a terceras personas. En su nombre, es decir, refirindose a Jesucristo, y con su poder imponen las manos sobre aquellos a quienes Dios mismo ya ha cubierto con su mano bendecidora.

II. SIGNIFICADO TEOLGICO DE LA IMPOSICIN DE MANOS

Estas reflexiones nos permiten un acercamiento al significado exacto de la imposicin de manos con respecto tanto al bautismo como a la ordenacin de los predicadores, los ancianos o los diconos. En la Biblia encontramos, esencialmente, tres niveles de desarrollo que son los elementos de base de esta exposicin: encargo, bendicin y ordenacin. Para que las reflexiones siguientes tengan una base slida, es necesario que nos detengamos un momento en las enseanzas neotestamentarias sobre el sacerdocio universal de los creyentes y los dones espirituales.29

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Sobre este tema, Hans-Martin Barth propone un estudio histrico y teolgico excepcional, Einander Priester sein En l trata con detalle la doctrina del sacerdocio universal de los creyentes segn Martn Lutero (s. XVI), el modelo y el sacerdocio espiritual segn Philip Jacob Spener (s. XVII), la concepcin de Johann Hinrich Wicherns sobre el llamamiento de los laicos (s. XIX), la comprensin catlica romana del apostolado de los laicos, el concepto procedente de Amrica latina referente a las comunidades de base (s. XX) y la visin ortodoxa de un real sacerdocio general. A partir de ah, Barth desarrolla su propio esbozo de un sacerdocio general recproco y comn de los creyentes.

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A. La doctrina sobre el sacerdocio universal de los creyentes y los dones especiales del Espritu
El redescubrimiento de la doctrina bblica referida al sacerdocio universal es debido a la Reforma del siglo XVI,30 que proclama que el acceso a Dios es libre, sin obstculos, y no necesita la intervencin de un intercesor humano. Adems, cada creyente es considerado como un sacerdote capaz, en principio, de desempear todas las misiones religiosas, incluidas la predicacin, la confesin, el poder de las llaves y la administracin de los sacramentos.31 En oposicin con la concepcin catlica romana de la ordenacin, Lutero conceba el bautismo como el acto por el cual todos los cristianos eran ordenados como sacerdotes y pasaban al estado espiritual.32 De ese modo, se correga la separacin entre laicos y clrigos, que era conLa autoridad de las Santas Escrituras en oposicin a la tradicin de la iglesia (sola scriptura), la preponderancia de la fe sobvre las obras (sola fides) y el poder de la iglesia en oposicin a la pretensin de poder de los sacerdotes, los obispos y los papas (sacerdotium omnium) son las ideas innovadoras, realmente revolucionarias sobre las que se apoyaba la Reforma. 31 En este orden de ideas, Lutero otorgaba abiertamente a la iglesia local el derecho de nombrar, instalar y destituir a su propio predicador, as como, segn los Evangelios, juzgar su proclamacin. Con ello, los ministros ordenados eran sometidos al sacerdocio universal de los creyentes, del cual haban sido separados y al cual deberan rendir cuentas a partir de ese momento. A partir de ah, el ejercicio del ministerio pastoral dependa igualmente del llamamiento y de la misin confiados por la iglesia. 32 Ver al respecto JRNS, K.-P. Das ordinierte Amt des Gemeindeaufbaus. Zeichen der Zeit, noviembre 1986, p. 268-269. Para examinar con ms detalle la posicin de Lutero, ver LIEBERG, H. Amt und Ordination bei Luther und Melanchton, Berlin: Evangelische Verlaganstalt, 1962. Lieberg pretende que aquellos que piensan descubrir una contradiccin sobre esta cuestin entre el Lutero joven y el viejo deben tener en cuenta los lmites impuestos a las declaraciones del reformador. Aunque en su lucha contra la Iglesia Catlica Romana el joven Lutero insista, especialmente en su anlisis presentado delante de los iluminados, en que a la institucin del ministerio espiritual se le reconociera un fundamento divino, la posicin bipolar del reformador sobre el ministerio, segn Lieberg, viene explicada por el combate en dos frentes y no por el espritu revisionista (y mucho menos la traicin) frente a su posicin inicial (p. 235242).
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LA IGLESIA DE CRISTO traria al evangelio,33 y el sistema jerarquizado se volva superfluo pues todos los creyentes haban recuperado su dignidad individual.34 Segn 1 Pe 2: 5-10, la iglesia en su totalidad constituye un sacerdocio real, en el que todos sus miembros son llamados, despus del bautismo,35 para que participen personalmente en las funciones
En su origen, el trmino laico se aplicaba a la masa inculta. El Nuevo Testamento no usa en ninguna parte esa expresin. Para encontrar el sentido que ms tarde le dara la iglesia es preciso llegar hasta la literatura del s. III, cuando se empez a esbozar la triple jerarqua de obispos, sacerdotes y diconos. Por otra parte, la palabra kl r s [klh/rwj] (clase, parte) aparece en 1 Pe 5: 3 para designar a aquellos toc en suerte ser ancianos. Al contrario, en la Edad Media, los laicos a veces fueron comparados al ganado: las tumbas de los sacerdotes y las de los laicos deban estar separadas hasta 1983. BARTH, Einander Priester sein, p. 104, nota 2. 34 En la mente de los reformadores, la existencia de la iglesia dependa de la predicacin del evangelio y del uso de los sacramentos (bautismo y cena) conforme a las Escrituras. Pero esas funciones eran confiadas, salvo en casos extremos, a los pastores ordenados. A la comunidad no le quedaba nada importante. Por esa razn, paradjicamente, la doctrina del sacerdocio universal de los creyentes, a pesar de la retrica desplegada, no siempre encontr su lugar en las iglesias evanglicas (BARTH, Einander Priester Sein, p. 14). Aun desde su misma formacin, nunca tuvo la mnima ocasin de mostrar su poder constructor de la iglesia (dem, p. 16). Por otra parte, si en lugar de poner el acento exclusivamente sobre la predicacin y los sacramentos, este hubiese sido puesto sobre el testimonio y el servicio en y para el mundo, para servir como signos de la verdadera iglesia, los laicos habran podido encontrar su lugar en el sacerdocio (HARKNESS, G. The church and its laity. New York: Abingdon, 1962, p. 71, citado en OLSEN, Mith and truth about Church, priesthood and ordination, p. 106). El sacerdocio general, el hallazgo olvidado por la Reforma (BARTH, Einander Priester sein, p. 15), a causa de todo ello, debe conocer una renovacin en la comprensin de la iglesia, de modo que el papel de los laicos no quede reducido al de simples escuchas de la palabra y receptores de los sacramentos, sino que se abra, tal y como lo entenda Lutero, al sacerdocio recproco, al ministerio pastoral y al testimonio en el mundo. El nico camino para que la iglesia se pueda liberar de una estructura rgida de ministros y pastores y se convierta en un verdadero movimiento laico es siendo autnticamente misionera en un espritu de servicio. 35 En este caso se considera que el sacerdocio universal de los creyentes deriva del bautismo. Es un estado de cosas obvio si se entiende charisma como la personalizacin de charis, es decir, nuestra participacin en el pneuma y en la concretizacin de nuestra vocacin KSEMANN, E. Amt und Gemeinde im
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de Jess como rey y sacerdote (ver Ap 1: 6; 5: 10; 20: 6), como profeta y como testigo de Dios (ver Ap 1: 5; 12: 17; 19: 10),36 por lo que la vocacin divina cualifica a todos y cada uno de los fieles sin tener en cuenta el origen, el sexo o la situacin (1 Cor 12: 11; Ga 3: 28). Por lo tanto, el bautismo y la imposicin de manos, en el sentido de misin y bendicin en vistas a un servicio en la iglesia y en el mundo, son el atributo de cada fiel en particular.37 La obra del ministerio (Ef 4: 12) o la realizacin de las distintas actividades y servicios (diakonai [diakoni,ai]) en la iglesia38 presupone obligatoriamente la recepcin de algunos dones del Espritu
Neuen Testament. En: Exegetische Versuche und Besinnungen. Vol. I. 2 ed. Gttingen: Vandenck & Ruprecht, 1960, p. 123. 36 Segn el Nuevo Testamento, la iglesia constituye un sacerdocio real (1 Pe 2: 9) en cuyo seno cada individuo posee el acceso inmediato al trono divino en el santuario celestial (Heb 4: 16). A causa de ello, la comunidad terrestre no necesita un sacerdote ordenado especficamente a tal efecto, ya sea para conducir el servicio religioso ya sea para celebrar la eucarista (1 Cor 10: 16). Ese derecho es inherente a todos los miembros bautizados del cuerpo de Cristo (PHLER, R. Qui est digne de participer la Cne?. En: COMIT DE INVESTIGACIN BBLICA DE LA DIVISIN EUROAFRICANA DE LA IGLESIA ADVENTISTA DEL SPTIMO DA. Cne et ablution des poids. tudes en ecclsiologie adventiste. Vol.1. Dammarie-ls-Lys: ditions Vie et Sant, 1991, p. 245-251). 37 Desde este punto de vista, podemos decir que cada cristiano est llamado a ejercer un ministerio y desempear responsabilidades. Por lo tanto es causa de error pensar que la idea de desempear responsabilidades o ser espiritual solo se aplica a aquellos que han sido ordenados para cumplir una funcin de dirigentes espirituales. El sacerdotium omnium no permite fijar esos lmites. Por esa razn podemos decir que todos los bautizados sin excepcin son ministros que, como consecuencia de su carisma, tienen responsabilidades. [] As, en el mbito divino, ninguna palabra ni ningn acto que un cristiano diga o haga puede llevarlo a ser o dejar de ser ministro de Cristo y de su cuerpo. (KSEMANN, Amt und Gemeinde im Neuen Testament, vol. 1, p. 123-124. 38 Segn el Nuevo Testamento, el llamado siempre va seguido de un servicio determinado, aunque no siempre de una funcin especfica. Martn Lutero a menudo tradujo diakona por funcin en lugar de servicio. En la actualidad, esta palabra conduce a algunos errores de comprensin puesto que puede llevar a pensar en una mentalidad funcionaria. En realidad, todas las funciones ya sean polticas o eclesisticas conllevan un servicio determinado. Pero, por otra parte, todos los servicios (diakona) no implican un mandato oficial en el sentido de transmisin de poderes de responsabilidades y de competencias.

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LA IGLESIA DE CRISTO (charsmata [cari,smata]) cuya presencia se manifiesta a travs de varias posibilidades de accin (energ mata [evnergh,mata]) (1 Cor 12: 4-6). Todos y cada uno de los fieles son dotados por el Espritu (1 Cor 12: 7-11). Se puede decir que son carismticos, porque la gracia divina (chris [ca,rij]), que ya actu con ocasin del perdn de los pecados y de la filiacin con Dios, se desarrolla concreta e individualmente en los dones de la gracia (charsmata) de Cristo ascendido (Ef 4: 7-12).39 Poner en funcionamiento de esa multitud de dones en las actividades de la ekkl sa (testimonio, evangelizacin, cura de almas, servicios religiosos, administracin, etc.) constituye el servicio comn y mutuo del cuerpo de Cristo. Por esa razn la doctrina de Pablo referida a los carismas permite concluir que en la iglesia, entre las numerosas actividades, hay servicios de direccin que son, a la vez, funciones y actividades espirituales y pueden ser consideradas como ministerios oficiales.40 Es cierto que Pablo, con ocasin de su analoga del cuerpo de Cristo, se sita por encima de cualquier comparacin entre qu sera un servicio modesto y un servicio noble (1 Co 12: 12-31). Sin embargo, no podemos perder de vista que su catlogo de dones, a pesar de algunas excepciones que impiden una sistematizacin, introduce una especie de deslizamiento hacia abajo.41 La distancia entre las epstolas pastorales (Timoteo y Tito), en las que la estruc39 1 Pe 4: 10-11 establece una diferencia entre dos tipos de talentos y servicios en la comunidad, sede de la mltiple gracia de Dios: el don de la palabra (quien habla, sea portavoz de Dios) y el don de la accin (quien se dedica al servicio). Ambas categoras corresponden a la diferencia entre la palabra y la accin, entre la concepcin teolgica y la pragmtica. Una y otra son necesarias en la iglesia, por lo que requieren ser completadas con cierta regularidad. 40 En Ro 12: 6-8; 1 Cor 12: 8-10, 28-30 y Ef 4: 11 debemos pensar, ante todo, en funciones; mientras que en las epstolas pastorales encontramos una descripcin de un ministerio de ancianos y diconos junto con los enviados apostlicos (1 Tim 3: 1-13; 4, 6-16; 5: 17-22; Tit 1: 5-9). Sobre la relacin entre las funciones de la iglesia y los dones del Espritu existente en las epstolas de Pablo, ver PHLER, R. Laity And ordined ministry in the pauline writings. Manuscrito. Andrews University, Berrien Springs (Michigan): Andrews University, 1976. 41 Comparar 1 Cor 12: 28 (apstoles, profetas, maestros, etc.) con Ef 4: 11 (apstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros).

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tura eclesistica se toma prestada de la sinagoga (apstoles, ancianos y diconos), es ms reducida de lo que en general se supone.42 En el Nuevo Testamento no aparece ninguna oposicin clara entre carisma y funcin, direccin del Espritu y organizacin o servicio y autoridad.43 Finalmente, cul es la relacin entre la misin general y la bendicin recibidas en el bautismo para el sacerdocio y la misin particular y la bendicin para el ministerio espiritual? Tal como ya hemos sealado previamente, la reserva para un servicio particular est comprendida en el llamado a convertirse en discpulo y a participar del sacerdocio universal de los fieles.44 Si bien todos los fieles, en ese sentido, ya han sido ordenados, entre ellos hay algunos que
El apstol, al mismo tiempo, da valor a la constatacin de que los dones, y por ende las tareas, estn repartidos de manera diversa en la iglesia (1 Cor 12). De ese modo, los apstoles, los profetas y los evangelistas, as como los pastores y los maestros, por lo que a la tarea de edificar de la iglesia se refiere, cargan con una responsabilidad particular (Ef 4: 11-12). Al hablar de los pastores y los maestros, pensamos, en primer lugar, en los ancianos (presbteroi [presbu,teroi]) o los obispos (episkpois [evpisko,poij]). Ellos son quienes detentan la responsabilidad de las iglesias locales y quienes deben dirigirlas a travs de la cura de almas, la enseanza y la predicacin (He 20: 28; 1 Tim 3: 2-5; 5: 17; Tit 1: 9; 1 Pe 5: 1-4). Ver PHLER, Qui est digne de participer la Cne?, p. 249. 43 Sobre este tema, ver tambin el profundo estudio de BROCKHAUS, U. Carisma Und Amt: Die paulinische Charismenlehre auf dem Hintergrund der frhchristilichen Gemeindenfunktionen. Wuppertal: Theologischer Verlag Rolf Brockhaus, 1972. el autor llega a la conclusin de que en varias iglesias paulinas haba varias funciones eclesisticas reconocidas y permanentes, con titulares fijos, y posiciones dirigentes con atribuciones precisas ya desde los mismos primeros tiempos, aunque no podamos tener la certeza de ello. Por esa razn, podemos hablar de ministerios, en el sentido apuntado ms arriba, aun cuando podamos considerar que su formacin era incompleta y distaba mucho de la legitimacin (p. 126). 44 La expresin bautismo como ordenacin []. Implica que el bautismo es el llamamiento fundamental al sacerdocio cristiano y que todos los llamamientos posteriores para ejercer las actividades de un sacerdote dependen de ese primer llamamiento. (EDWARDS, R. D. Baptism as ordination. Ministry. Vol. 56 [1983], nm. 8 [agosto]: 6. En lnea: <http://www.ministrymagazine.org/archive/1983/MIN1983-08.pdf> [Consulta: 16 febrero 2009]).
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LA IGLESIA DE CRISTO son ordenados una segunda vez. Ello tiene lugar cuando se les encargan tareas especiales y responsabilidades suplementarias para cuya ejecucin la iglesia los encomienda a Dios mediante una bendicin especial y una cualificacin del Espritu Santo. Al mismo tiempo, la iglesia reconoce su propia vocacin en el envo de uno de sus miembros. As, una parte de la iglesia (el predicador, el anciano o el dicono) representa a la totalidad pars pro toto. Por esa razn, la oracin de bendicin abarca la totalidad del cuerpo de Cristo y mediante la ordenacin del candidato la iglesia renueva sus propios votos.45 Esta manera de concebir la bendicin es til a la hora de entender Mc 3: 13-19. El llamamiento de los doce y su envo en misin descritos en el pasaje representan el envo y la autoridad de todo el pueblo de Dios, y no tan solo de los predicadores, los evangelistas y aquellos que ensean la Biblia.46 Dicho de otro modo, lo que se viene en llamar orden de misin (Mt 28: 18-20; ver Mc 16: 15-18) debera limitarse al grupo de los primeros apstoles. No obstante, el principio pars pro toto permite tambin trasladar y aplicar a toda la ekkl sa las palabras pronunciadas por Jess. La ordenacin general para el sacerdocio comn de los fieles, cumplida sobre todos los discpulos de Jess, o la ordenacin particular de los predicadores, los ancianos o los diconos para el servicio en las misiones y las iglesias presentan tres dimensiones: la
Este principio se pone de manifiesto tambin en la relacin existente entre el sbado y los otros das de la semana, as como entre el diezmo y las rentas en general. Tambin en este caso, la santificacin (reserva) de una parte determinada (una sptima parte del tiempo, la dcima parte del dinero) sirve para establecer y reforzar la idea de que Dios quiere ser el Seor de todas las cosas, tanto del tiempo como de los bienes. 46 En el llamado y el envo de los doce por parte de Jess (Mc 3: 13-15), Ellen G. White ve una ordenacin real y formal (El deseado de todas las gentes, p. 257-264. Al hacer esto, sigue el texto de la versin King James, que en este y otros versculos, traduce el trmino griego epo sen [evpoi,hsen] (literalmente, hizo) como orden, aunque tambin puede significar establecer o tambin bendecir. Las traducciones al ingls ms recientes emplean, con toda razn, el verbo appoint (establecer). Esto no excluye que Jess, siguiendo una vieja costumbre juda, ordenara efectivamente a sus discpulos mediante la imposicin de manos.
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misin, la bendicin y la ordenacin. Seguidamente pasaremos a examinar estas nociones.

B. La misin
La imposicin de manos47 pone de manifiesto el llamamiento y la eleccin de una persona por parte de Dios. La iglesia acta en nombre de Dios, es decir, acta en su lugar cuando ordena y enva a hombres y mujeres al mundo y la iglesia. Esta misin presenta los siguientes aspectos.

1. Vocacin
El llamamiento para convertirse en discpulo es, al mismo tiempo, la vocacin de servicio a Dios. Los discpulos de Jess se consideran desde ese momento como siervos de su Seor.48 Todo cuanto hacen es una respuesta al llamado divino al cual se han sometido voluntariamente. Cuando la iglesia reconoce que Dios llama a hombres y mujeres en su seno para que cumplan un servicio especial, lo hace evidente mediante un servicio de ordenacin. Ciertamente, el llamamiento para ser predicador, anciano o dicono; la vocacin solo tiene lugar cuando se reconoce el llamamiento y la encomienda divinos.

Esta nocin tiene una especial relacin con la ordenacin de los fieles para el servicio, ya sea mediante bautismo o mediante un servicio de ordenacin posterior. Los otros significados (bendicin de los nios, uncin de los enfermos, etc.) merecern una toma en consideracin escasa atendiendo a nuestro contexto particular. 48 Ver, entre otros, Mt 10: 24; 24: 45 y siguientes; 25: 14 y ss; Lc 17: 7-10; Jn 13: 16; He 4: 29; Ro 1: 1; Flp 1: 1; Ap 22: 3.

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2. Recibir el cargo y el poder

Quien es llamado al servicio recibe tambin una misin (en latn commissio) para cumplir ya que a la persona que ha sido ordenada se le confan tareas y responsabilidades precisas. La nominacin para ese servicio se manifiesta exteriormente como si su origen estuviera nicamente en la iglesia; pero, fundamentalmente, es originada por el Seor mismo. Quien transfiere sobre otros las tareas y las responsabilidades tambin debe ser capaz de proveer las competencias y poderes necesarios. Estos incluyen todos los derechos y deberes ligados a la puesta en prctica de una funcin o un servicio dados.49 Por esa razn, el poder de ejercer su oficio la autorizacin y la legitimacin otorgado a los predicadores, a los ancianos y a los diconos forma parte de la ordenacin.

3. Confirmacin
Mediante la ordenacin, la iglesia reconoce y confirma su conocimiento de que Dios ha llamado a una persona y le ha confiado una tarea. Por su parte, y a tal efecto, desea conferirle los derechos y poderes necesarios. Se puede decir que, en este sentido, la ordenacin representa a la vez la confirmacin oficial de recibir el cargo y la designacin pblica (en latn inductio introductio) para una funcin espiritual.

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En el mismo contexto, tambin es preciso entender el poder de atar y desatar transmitido por Jess a sus apstoles y, a partir de ellos, a todos sus discpulos (Mt 16: 18 y ss; 18: 15-20; Jn 20: 21-23). Ya hemos citado el paralelismo con el Antiguo Testamento con motivo de la designacin de Josu en sus funciones. Moiss fue invitado a compartir su dignidad con su sucesor. La palabra traducida por dignidad se emplea a menudo en relacin con la majestad y la autoridad reales. Moiss deba empezar inmediatamente a descargar en Josu una parte de sus propias responsabilidades y su autoridad (Comentario bblico adventista del sptimo da, vol. 1, p.

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La recepcin del Espritu Santo y los dones espirituales constituye la participacin activa de Dios en el encargo y los poderes confiados a una persona. Esos signos visibles despiertan y fortifican la fe en el Seor del mundo que hace progresar su obra en la tierra sirvindose de su siervo y mensajero. Quienes son ordenados, a partir de ese momento, pueden representar pblicamente a la comunidad de los fieles en distintas ocasiones, a la vez que son responsables ante ella. Y ms an. Puesto que Dios mismo les ha confiado una tarea, son responsables ante l del modo en que la cumplan.

C. Bendicin
Tanto la vocacin como la bendicin son obra de Dios. Tambin son obra de la iglesia. Esta manifiesta claramente en este caso que quien bendice y acta es Dios. Por esa razn, la imposicin de manos est ligada indefectiblemente a la oracin de bendicin que contiene la accin de gracia, la intercesin y la promesa alentadora de la ayuda y el poder divinos. Por una parte, la ordenacin subraya ya la recepcin del Espritu: el talento espiritual y la permanencia de la fe y el servicio (Nm 27: 18; He 6: 3-5; 1 Tim 5: 22). Quien acepta las responsabilidades de direccin ya debe ser preservado. Por otra parte, la imposicin de manos tambin significa la provisin necesaria, el talento y la aptitud para cumplir las tareas y el servicio confiados (Dt 34: 9; 1 Tim 4: 14; 2 Tim 1: 6). La ordenacin tambin puede ser entendida tanto como la confirmacin de dones posedos previamente como el otorgamiento de dones nuevos (charsmata [cari,smata]) y energas (energ mata) espirituales (1 Cor 12: 1 y ss). Es cierto que no acta por s misma, ex opere operato, pero tampoco es un simple acto simblico. Al contrario, abre paso a una fuerza en la que es preciso creer y debe ser

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LA IGLESIA DE CRISTO experimentada.50 En ese sentido, la bendicin y la ordenacin para el servicio espiritual poseen un triple significado.

1. Intercesin
La oracin de bendicin contiene el germen de la peticin de la bendicin de Dios a favor de la persona que es ordenada. La iglesia, consciente de que Dios mismo llama y da plenos poderes, impone las manos y ruega al Seor que bendiga a la persona y le proporcione fuerza celestial.

2. Destino
Solo Dios puede bendecir, es decir, otorgando a una persona lo mejor que tiene para ella en su plenitud. Puesto que Dios prometi su bendicin, la iglesia, con una autoridad que procede de Dios, puede transmitir a otros las bendiciones divinas prometidas. Por eso, la oracin de bendicin es ms que una peticin dirigida a Dios. Es, a la vez, una palabra reconfortante, alentadora y de fuerza destinada a las personas que se ponen bajo la ayuda y el sostn divinos.51

Moiss, durante su oracin intercesora a favor del ejrcito israelita en lucha contra los amalecitas, experiment los resultados inmediatos de la elevacin de sus manos para bendecir (Ex 17: 8-16). Ver nota 24. 51 Cuando bendecimos, no pedimos la bendicin, sino que hablamos de parte de Dios a las personas implicadas. En la bendicin proclamamos la voluntad absoluta e inmutable de un Dios bueno a unos hombres prestos a servir. Por lo tanto, el carcter de la bendicin nunca es mgico, sino evanglico (Segnen, p. 12. Ver la nota 21).

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3. Provisin
La ordenacin de una persona con ocasin de su vocacin, recibir el cargo y la atribucin de su poder para el servicio tiene como objetivo principal proporcionarle la potencia y el poder de Dios. Quien acepta una tarea o una funcin que conlleva numerosas responsabilidades necesita talentos y aptitudes particulares. El seor de la iglesia distribuye esos carismas abundantemente entre quienes, conscientes de sus imperfecciones, le ruegan que se los conceda.52 Por esa razn y a causa de su naturaleza, la oracin de bendicin pertenece a la instalacin de un predicador, un anciano o un dicono en sus funciones y junto con la misin y la ordenacin constituye su punto culminante.

D. La propia ordenacin
Consagrarse es abandonarse al Seor. Cuando se consagra, el ser humano se da por entero a Dios, quien le ha dado todo ofreciendo a Cristo (Ro 8: 32). As pues, la consagracin lleva la respuesta a la palabra salvadora de Cristo, que llama a seguirle. Puesto que quiero consagrarlo todo a Jess, todo debe pertenecerle.

1. Sumisin
La consagracin y la sumisin suceden a cualquier llamado al servicio. Bajo la antigua alianza, los sacerdotes, los reyes y los profetas, as como los nazareos, ante todo, deban ser apartados y consagrados para Dios y su servicio mediante la uncin con aceite.53 En
Ef 4: 7-8; 1 Tim 4: 14; ver Sant 1: 5-7; 1 Cor 12: 31. Ex 28: 41; 29; 30; 40: 12-15 (ordenacin de Aarn y sus hijos al sacerdocio); 1 Sam 9: 15-10: 1; 16: 1-13 (uncin de Sal y de David); 1 Re 19: 15-16 (uncin de Eliseo); ver tambin Is 61: 1. Leer al respecto Onction. En : Dictionnaire encyclopdique de la Bible, Brpols, 1987.
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LA IGLESIA DE CRISTO la nueva alianza, con el fundamento del sacerdocio universal, cada fiel es consagrado a Dios y ungido por el Espritu (2 Cor 1: 21-22; 1 Jn 2: 20, 27). As los pecadores justificados ya son santos por vocacin (Ro 1: 7; NBJ). El bautismo no es solo un smbolo de la liberacin del pecado, tambin es signo del abandono total a Cristo (Ro 6: 12: 1). Lo que es vlido para la vocacin general de los fieles tambin est lleno de significado para el llamado particular a un servicio espiritual. Tambin en este caso se trata de la reserva (santificacin) de una persona que ha recibido unos dones (talentos). En tal caso, dicha persona, en virtud de ese llamamiento preciso, se pone de modo absoluto disposicin de Dios.

2. Compromiso
Esa respuesta al llamamiento divino se hace audible en el compromiso que experimenta la disponibilidad y la resolucin de abandonarse a Dios y a los seres humanos de modo desinteresado y con espritu de servicio. Es la promesa de servir a Dios y darse conscientemente para la tarea y las personas que estn bajo la propia responsabilidad. Un compromiso as acompaa a cada bautismo,54 el cual, por lo tanto, es la conclusin de un contrato y una alianza que subraya la entrada de una persona tomada por Cristo en la nueva alianza (Col 2: 11-12; Ga 3: 27-29). Al igual que en un matrimonio (ver la analoga bblica esposo-esposa), en este caso se da, esencialmente, una alianza y una promesa de fidelidad.55
Cuando los cristianos se someten al solemne rito del bautismo, el Seor registra el voto que hacen de serle fieles. Este voto es su juramento de lealtad. [] Se comprometen a renunciar al mundo para observar las leyes del reino de Dios (WHITE, E. G. El evangelismo, p. 226-227) 55 Sobre este tema, ver Die Taufe Bekenntnis oder Gelbde?. Adventecho, marzo 1991, p. 4-6. A partir del Nuevo Testamento, no se puede dar una respuesta categrica a esta pregunta. Estamos obligados a decir que puede ser tanto una confesin como un voto, puesto que es imposible separar completamente la
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Cuando se ordena a un pastor, un anciano o un dicono, la exposicin de recibir el cargo y el otorgamiento del poder para realizar su misin requieren al mismo tiempo una respuesta de su parte. Esta se expresa en la promesa de hacer frente conscientemente a los derechos y las obligaciones de la funcin que se le confa. Al hacerlo, quienes han sido ordenados declaran que estn dispuestos a rendir cuentas de la calidad de su servicio ante Dios y ante la iglesia. El llamado no es para dominio, sino para servicio. Es interesante subrayar que, en el contexto que nos ocupa, hay pocas profesiones que requieran que se pronuncie un compromiso: estadistas, jueces, mdicos Son profesiones excepcionales que conllevan responsabilidades especiales en relacin con otras personas o con la sociedad.56 Quienes aceptan tareas y responsabilidades excepcionales asumen obligaciones que no pueden rehusar.
obediencia por fe (Ro 1: 5; 15: 18) de la profesin de fe (Mt 28: 19; He 2: 38; 8: 3537). Es an ms desconcertante leer de la pluma de H.-J. Vollrath en el artculo mencionado, que la profesin de fe con ocasin del bautismo no tiene nada que ver con el compromiso bautismal. 56 A ttulo de ejemplo, facilitamos el juramento hipocrtico tal como es pronunciado por los nuevos mdicos espaoles: En el momento de ser admitido como miembro de la profesin mdica, ante mis maestros y en esta Facultad de Medicina que me ense todo cuanto s, juro que: 1. Consagrar mi vida al servicio de la humanidad. 2. Guardar a mis maestros el debido respeto y gratitud. 3. Practicar mi profesin con conciencia y dignidad. 4. La salud de mis pacientes ser el objetivo prioritario de mi trabajo. 5. Respetar los secretos que me fueren confiados en todo aquello que con ocasin o a consecuencia de mi profesin pudiera haber conocido y que no deba ser revelado. 6. Considerar a mis colegas como a mis propios hermanos y no formular a la ligera juicios contra ellos que pudieran lesionar su honorabilidad y prestigio. 7. No permitir que prejuicios de religin, nacionalidad, raza, partido poltico o nivel social se interpongan entre mi deber y mi conciencia. 8. No prestar colaboracin alguna a los poderes polticos que pretendan degradar la relacin mdico-enfermo restringiendo la libertad de eleccin, prescripcin y objecin de conciencia. 9. Guardar el mximo respeto a la vida y dignidad humanas. No practicar, colaborar, ni participar en acto o maniobra alguna que atente a los dictados de mi conciencia.

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3. Obligacin
En el caso de la ordenacin, esta obligacin est en relacin con la vida espiritual personal, que debera ser ejemplar y digna de ser imitada57 (funcin de ejemplo). Existe tambin una relacin con el ejercicio consciente de la misin que ha sido confiada. En este caso intervienen la preservacin y la transmisin del evangelio58 (funcin de heraldo), las exigencias y las necesidades de la iglesia59 (funcin de pastor), as como la advertencia liberadora tanto para fieles como infieles60 (funcin de centinela).

10. Respetar siempre la voluntad de mis pacientes y no realizar ninguna prctica mdica o experimental sin su consentimiento. 11. No realizar experimentos que entraen sufrimiento, riesgo o que sean innecesarios o atenten contra la dignidad humana. 12. Mantendr la noble tradicin mdica en lo que a publicidad, honorarios y dicotoma se refiere. 13. Procurar mantener mis conocimientos mdicos en los niveles que me permitan ejercer la profesin con dignidad y seguridad. 14. Si llegado el da en que mis conocimientos o facultades fsicas o sensoriales no fueran las idneas para el ejercicio profesional no abandonase este voluntariamente, pido a mis compaeros de hoy y de maana que me obliguen a hacerlo. 15. Hago estas promesas solemne y libremente, bajo Palabra de Honor, en memoria de todos los que creen o hayan credo en el honor de los mdicos y en la tica de sus actuaciones. 57 2 Tes, 3: 7; 1 Tim 4: 12; Tit 2: 7; 1 Pe 5: 3. 58 Ro 15: 16-21; 1 Cor 1: 17; 9: 16; 2 Cor 5: 18-20; Ga 1: 6-12. G. Kretschmar, en la ordenacin, ve ante todo el encargo de mantener y conservar el mensaje evanglico: Die Ordination im frhen Christentum. Freiburger Zeitschrift fr Philosophie und Theologie 22 (1975): 25-69. 59 Jn 21: 15-17; He 20: 28; 1 Pe 5: 1-4. 60 1 Tim 3: 1-3; 4: 6-16; 2 Tim 3: 10-11; Tit 1: 5-9; Ez 3: 16-21; 33: 1-9. Los cuatro aspectos aparecen en el discurso de Pablo a los ancianos (ordenados?) de la iglesia de feso (He 20: 17 y ss).

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III. SIGNIFICADO Y PRCTICA DE LA IMPOSICIN DE MANOS EN LA IGLESIA ADVENTISTA DEL SPTIMO DA

A. Historia de la imposicin de manos en la Iglesia Adventista 1. La prctica de la imposicin de manos
En la Iglesia Adventista, solo los pastores y los ancianos practican la bendicin de los nios. Es la presentacin del recin nacido en el transcurso del servicio de culto. El programa recomendado comprende una corta alocucin, una promesa por parte de los padres (a covenant with God), el compromiso de la iglesia y una oracin de ordenacin con la imposicin de manos.61 Es muy poco habitual que se practique la bendicin de adultos;62 tan solo se da en la celebracin de un matrimonio. La razn hay que ir a buscarla en la idea de que las races de esta prctica son ms de origen pentecostal carismtico que bblico. Sin embargo, ltima61

Ver Ministers manual. Silver Spring (Maryland): General Conference of Seventhday Adventists. Ministerial Association, 1992, p. 195-201 (captulo sobre la presentacin de los nios). Es posible que la idea de que nicamente los predicadores ordenados estaban autorizados para imponer las manos haya contribuido en gran manera a impedir que esta costumbre bblica sea adoptada por las familias adventistas en el mbito del hogar. 62 Segn la edicin alemana de 1991 del Manual de iglesia, (p. 55), un pastor auxiliar (pastor con licencia ministerial) puede pronunciar la bendicin con ocasin de la celebracin religiosa de un matrimonio. Esta posibilidad fue ratificada por las Uniones alemanas en 1992 (ver MDV-Protokoll de 5 y 6 de abril de 1992). Hasta entonces, en Alemania, la regla no permita que los predicadores no ordenados de ambos sexos condujeran una ceremonia religiosa de matrimonio ni que procediesen al rito de la imposicin de manos. Para explicar esta posicin, se puede demostrar que en la Biblia la imposicin de manos con la finalidad de bendecir no est ligada obligatoriamente a la ordenacin al ministerio espiritual. Ello se aplica, sobre todo, a la bendicin pronunciada en el marco del culto domstico. Puesto que en Alemania la ceremonia de matrimonio es un asunto privado, carente de carcter pblico o legal, no requiere la concurrencia de un pastor ordenado (como s sucede en Estados Unidos, por ejemplo).

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LA IGLESIA DE CRISTO mente esta costumbre se ha extendido en las iglesias de celebracin de Norte Amrica63 y algunos predicadores de Alemania la han adoptado en el mbito de la cura de almas. En los inicios carismticos de la comunidad adventista, encontramos numerosos testimonios de la prctica de la imposicin de manos relacionada con la curacin y la uncin con leos.64 Parece ser que en aquella poca era prctica habitual ungir la parte del cuerpo que estaba enferma y orar sobre ese lugar.65 Sin embargo, en la actualidad la uncin se lleva a cabo sobre la frente del enfermo.66 As mismo, tambin en la actualidad, la uncin de los enfermos solo se practica en raras ocasiones.67
Ver NEWMAN, J. D.; WADE, K. R. Is it safe to celebrate?. Ministry. Vol. 62 (1990), nm. 6 (junio), p. 26-29. (En lnea: <http://www.ministrymagazine.org/archive/1990/MIN1990-06.pdf> [Consulta: 16 febrero 2009]). 64 Las cartas y las publicaciones de los adventistas observadores del sbado fechadas entre 1845 y 1853 recogen numerosos testimonios de curaciones de enfermos. Ver TURNER J. Jubilee Standard, 10 julio 1845, p. 138; WHITE, J. DayStar, 6 septiembre 1845, p. 17; NICHOLS, O. Present Truth, mayo 1850, p. 79-80 (escrito dirigido a los White); BATES, J. Review and Herald, 2 septiembre 1852, p. 69; dem, 31 marzo 1853, p. 182. James White recoge numerosas curaciones en las que intervino su esposa mediant la uncin y la oracin de intercesin: cartas del 25 de febrero de 1849, del 22 de marzo de 1849, del 10 de enero de 1850, del 11 de noviembre de 1851. la misma Ellen G. White escribi con frecuencia al respecto: cartas del 15 de agosto de 1850, del 1 de septiembre de 1850, R-6-1850 a John Andrews, del 12 de noviembre de 1851, del 5 de diciembre de 1853 y Spiritual Gifts. Battle Creek (Michigan), 1860, p. 97-111. 65 Ung la cabeza y el vientre [de James White] en nombre del Seor y luego oramos fervientemente por l. Nuestras oraciones subieron hasta Dios y la respuesta no se hizo esperar. [] James fue sanado completamente. [] Cuando Satans se dio cuenta de que su poder sobre l haba sido vencido completamente, volvi al nio [Edson White], quien nos despert gritando con todas sus fuerzas. Pareca que sufra un clico. Subimos a su habitacin, ungimos su vientre con aceite y oramos sobre l. Satans fue reprimido y tuvo que huir. (WHITE, E. G. Carta 12 del 15 de agosto de 1850, citada por WHITE, A. Ellen G. White: the early years. Vol. 1. Washington D.C.: Review and Herald, 1985, p. 182183. 66 Ver en Ministers manual, p. 241-243 el captulo sobre la oracin por los enfermos. Hacia el final de la oracin, aplique aceite sobre la frente del enfermo.
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La idea de la efusin del Espritu Santo en relacin con la imposicin de manos, hasta la fecha, ha encontrado ecos muy divergentes entre los adventistas. Por una parte, y como reaccin a la ordenacin practicada por los catlicos romanos, tenemos la insistencia sobre el hecho de que la ordenacin en s misma no confiere poderes especiales ni una ordenacin ms elevada, sino que simplemente representa la carga de una funcin espiritual.68 Y no solo eso, sino que tambin existen tendencias que no ven en el rito de la imposicin de manos ms que un acto simblico y, en consecuencia, superfluo. Por esa razn, en 1888 Uriah Smith rehus categricamente reconocer cualquier justificacin para la prctica de la imposicin de manos con ocasin del bautismo, pues dicha accin no confiere el don del Espritu Santo ya que, tal como prueba el Pentecosts, tambin puede ser recibido sin imposicin de manos.69 Sin embargo, tres aos ms tarde, D. Bourdeau ya expres la idea de que la prctica apostlica de la imposicin de manos para la efusin del Espritu Santo era necesaria para formar el carcter adventista, pero que no tendra lugar hasta que la iglesia recibiera la

[] Los pastores de la Iglesia Adventista del Sptimo da no siguen ni fomentan la prctica consistente en ungir la parte enferma del cuerpo (p. 243). 67 En algunas regiones, la uncin se ha convertido en un rito obligado (Ministers manual, p. 241). Sin embargo, Mark Owen (un pseudnimo) recomienda restablecer el rito de la uncin de los enfermos y hacer de l un rito normal practicado con asiduidad por la iglesia (Anointing: the last/lost rite. Ministry. Vol. 61 [1989], nm. 9 [septiembre]: 17-18. En lnea: <http://www.ministrymagazine.org/archive/1989/MIN1989-09.pdf> [Consulta: 16 febrero 2009]). Ver tambin NIEDERMAIER, J. Das Heilungsgebet nach Jakobus 5. Aller Diener 2 (1980): 29-43; WHITE, E. G. La oracin por los enfermos. En: El ministerio de curacin, p. 171-178. sobre el tema de la uncin de los enfermos y la curacin, ver DOEBERT, H. Das Charisma der Krankenheilung. Eine biblistheologische Untersuchung ber eine vergeene Grundfunktion der Kirche (FurcheStudien 29). Hamburg: Furche, 1960. 68 Ver en este artculo el epgrafe El malentendido sacramental de la ordenacin. 69 The laying of the hands. Review and Herald, 21 febrero 1888, p. 120-121. En dicho artculo, Smith habla principalmente de la prctica de la imposicin de manos entre los mormones (la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das).

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LA IGLESIA DE CRISTO lluvia tarda.70 Pero en 1969, Leo Van Dolson alent pblicamente a la iglesia para que recuperara sin dilacin esa prctica de los primeros cristianos, a fin de dar ms presencia al Espritu Santo.71 Su llamado ha permanecido, en apariencia, sin respuesta hasta nuestros das.72 Los adventistas podan aprender del ejemplo dado previamente por otras iglesias, las cuales practicaban la imposicin de manos con ocasin del bautismo de los fieles.73

70 BOURDEAU, D. Why not lay on hands to impart the Holy Spirit?. Review and Herald, 27 enero 1891, p. 51-52. 71 Parece plausible que, tras el Pentecosts, la iglesia primitiva practicara regularmente la imposicin de manos asocindola al servicio bautismal para significar el bautismo del Espritu Santo. [] estoy convencido de que para nuestra iglesia es esencial regresar a esa prctica del Nuevo Testamento. [] No puedo por menos que preguntarme si tal prctica, instituida actualmente en nuestras iglesias para estar en perfecta armona con nuestra propia pretensin de seguir las prcticas del Nuevo Testamento, adems de conducirnos a una nueva visin de la belleza y el significado de los dones espirituales, nos llevara a reconocer una parte de ese poder del cual sabemos que, en estos ltimos momentos de la historia, se debe manifestar de modo destacado en el seno del pueblo de Dios (VAN DOLSON, L. R. The laying on of hands at baptism. Ministry, enero 1969, p. 3738. En lnea: <http://www.ministrymagazine.org/archive/1969/MIN1969-01.pdf> [Consulta: 16 febrero 2009]). 72 Hasta la fecha, en el Manual de iglesia no aparece la ms mnima indicacin de que el bautismo puede ser considerado como una ordenacin de los fieles a un sacerdocio universal. Sin embargo, esta idea aparece en estado embrionario en el Ministers manual, segn el cual el bautismo representa una reserva para el servicio. En la pgina 187 leemos: Baptism [] sets one apart for a life of ministry (El bautismo [] nos aparta para una vida de ministerio). Por otra parte, se indica que algunos pastores pronuncian una oracin de bendicin y aceptacin de la responsabilidad de una vida de servicio cristiano (p. 192). No obstante, no hay ninguna recomendacin directa y apropiada. 73 En el s. XVII, la imposicin de manos relacionada con el bautismo fue practicada ampliamente por los baptistas, tanto de la Gran Bretaa como de las colonias americanas. Esa costumbre se fue perdiendo gradualmente pero pervive entre los baptistas de Dinamarca y Suecia y otros grupos del continente vuelven a practicarlo. Para recuperar el pleno significado del bautismo, sobre el cual han reflexionado profundamente los baptistas, sera deseable que nos preguntsemos si tal acto no debera formar parte de nuevo del bautismo en Cristo y en la iglesia. BEASLEY; MURRAY, Die Christliche Taufe, p. 167-168; ver tambin p. 152-168,

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Poco a poco, desde los aos setenta del s. XX y en relacin con el redescubrimiento de los fundamentos del crecimiento de la iglesia, se ha recuperado la comprensin del bautismo como ordenacin de los fieles al sacerdocio universal por Dios y por el mundo. Por esa razn, Gottfried Oosterwal y Rex Edwards describieron el bautismo como una ordenacin al servicio por Jesucristo.74 Este ltimo en 1989 declar ante la comisin sobre el papel de la mujer que el bautismo era el llamamiento y la encomienda fundamental para el sacerdocio de los fieles y todas las actividades sacerdotales ulteriores dependan de ese primer llamamiento.75 As mismo, V. Olsen tambin ve en el bautismo la ordenacin de los fieles al sacerdocio.76

318-324, sobre la relacin entre el bautismo y la imposicin de manos en el Nuevo Testamento. 74 El bautismo representa la consagracin y la ordenacin de los fieles al ministerio de Jesucristo (OOSTERWAL, G. Every member a minister? From baptism to a theological base. Ministry. Vol. 53 [1980], nm. 2 [febrero]: 7. En lnea: <http://www.ministrymagazine.org/archive/1980/MIN1980-02.pdf> [Consulta: 16 febrero 2009]). Ver tambin EDWARDS, Baptism As ordination. En este artculo, el bautismo de Jess, que inclua una ordenacin, una carga y una provisin para el servicio, es considerado teolgicamente como el prototipo del bautismo cristiano (p. 16). En la declaracin referida al ministerio espiritual, la expresin ministerio ordenado (ordained ministry) est reservada estrictamente a las personas encargadas de una funcin en la iglesia y ordenadas a tal efecto (p. 31). 75 EDWARDS, R. The priesthood of believers. Manuscrito no publicado, 1988, p. 5, 29-43. Sin embargo, si tomamos como base el Nuevo Testamento, la idea de que la ordenacin de los fieles con ocasin de su bautismo convierte en superflua la posterior ordenacin de los pastores, los ancianos y los diconos cosa que Edwards considera digna de ser tenida en cuenta (p. 31, 38-43) debe ser puesta en duda. 76 OLSEN, Mith and truth about Church, priesthood and ordination, p. 44-45. Aunque la declaracin de Lima refleja una comprensin muy amplia y profunda del bautismo, es de lamentar que la declaracin de Lima (1982) no vaya ms lejos a la hora de definir su posicin central y su significado. Se limita a una vaga indicacin segn la cual el bautismo es el signo y el sello de nuestra pertenencia comn al grupo de los discpulos (p. 10) y los fieles son llamados a ser testigos del evangelio.

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LA IGLESIA DE CRISTO La imposicin de manos a la hora de confiar un ministerio cosa que, la mayora de las veces recibe el nombre de ordenacin77 es una prctica antigua en la comunidad adventista. James White la recomend por primera vez en 1853,78 aunque ya se practicaba desde 1851.79 No obstante, es evidente que, desde el principio, fue considerada como un privilegio del pastor o del anciano.80

La Seventh-day Adventist Encyclopdia define la ordenacin como el acto mediante el cual la iglesia, valindose de la oracin y la imposicin de manos, aparta a una persona para que desempee una tarea especial en su seno (p. 1037). 78 Deberamos ordenar o apartar mediante la imposicin de manos a los hombres llamados por Dios para que enseen y bauticen (WHITE, J. Gospel order. Review and Herald, 20 diciembre 1853, p. 189). 79 En julio de 1851, en Vermont, George Holt consagr a Washington Morse, apartndolo mediante la imposicin de manos para que administrara los servicios de la casa de Dios (BATES, J. Dear brother White. Review and Herald, 19 agosto 1851, p. 15). Dos aos ms tarde, de nuevo en Vermont, James White y Joseph Baker ordenaron, apartaron para la obra del ministerio, mediante la oracin y el rito de la imposicin de manos, a otros seis pastores, entre los cuales se encontraba John Andrews, con el fin de que fueran habilitados para administrar los servicios de la iglesia de Dios (WHITE, J. Eastern tour. Review and Herald, 15 noviembre 1853, p. 149). En noviembre de 1851, en New Hampshire (Nueva Inglaterra), se nombraron los primeros diconos, por ms que en esa ocasin todava no se practicara la imposicin de manos. Se ha escogido un comit de siete personas (ver act. VI) para que respondan a las necesidades de los pobres (WHITE, J. Our tour east. Review and Herald, 25 noviembre 1851, p. 52). La primera informacin referida a la ordenacin de dos diconos mediante la oracin y la imposicin de manos se remonta a 1853, en Massachussets. Su responsabilidad consista a conducir la Santa Cena en ausencia del pastor (GURNER, H. Dear brother White. Review and Herald, 25 diciembre 1853, p. 199). Algunos meses ms tarde les lleg el turno a los primeros ancianos (BATES, J. Dear brother White. Review and Herald, 15 agosto 1854, p. 6; ver FRIESBIE, J. Church order. Review and Herald, 26 junio 1856, p. 70-71). 80 FRIESBIE, Church order, p. 70.

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2. Significado de la imposicin de manos

Los adventistas del sptimo da profesan el sacerdocio universal de los fieles y los dones especiales del Espritu.81 Sin embargo, en el seno de la comunidad adventista existen concepciones muy diversas al respecto; por ejemplo, la relacin entre los llamados laicos y quienes soportan responsabilidades. Una de las cuestiones ms discutidas es saber si es voluntad de Dios que el sacerdocio universal sea ejercido por hombres y mujeres en pie de igualdad.82
La Seventh-day Adventist Encyclopdia ve en la idea del sacerdocio universal uno de los principios fundamentals de la Reforma, a la vez que lo reduce al hecho de que cada ser humano puede tener acceso directo a Dios, sin requerir la intervencin de un intermediario religioso humano (p. 1150-1151). Algunos autores adventistas han sealado que esta enseanza, junto con su significado soteriolgico, tena profundas implicaciones eclesiolgicas y misiolgicas. Ver, por ejemplo, EDWARDS, R. D. The pastorhood of all believers. Ministry. Vol. 65 (1992), nm. 12 (diciembre): 5. (En lnea: <http://www.ministrymagazine.org/archive/1992/MIN1992-12.pdf> [Consulta: 16 febrero 2009]); dem, The priesthood of believers. En las creencias fundamentales de los Adventistas del Sptimo Da, bajo el ttulo Los dones y ministerios espirituales, se dice: Dios concede a todos los miembros de su iglesia, en todas las pocas, dones espirituales para que cada miembro los emplee en amante ministerio []: pastorales, de evangelizacin, apostlicos y de enseanza, particularmente necesarios con el fin de equipar a los miembros para el servicio (Manual de iglesia, 2001, p. 13-14). 82 Oficialmente, la comunidad acoge con alegra la colaboracin de las mujeres en todos los mbitos que no exigen ordenacin al ministerio pastoral. Pero en ltima instancia no sigue las recomendaciones repetidas de Ellen G. White para que se desarrollaran los dones de las mujeres confindoles tareas en la evangelizacin y en el diaconato. Sin ningn lugar a dudas, Ellen G. White recomend la ordenacin de las mujeres para algunos servicios. Deberan ser apartadas para esa tarea por la oracin y la imposicin de manos (The duty of the minister and the people. Review and Herald, 9 julio 1895, p. 434). Sin embargo, la duda reside en si pensaba en el ministerio pastoral o en el ancianato. Ver FAGAL, W. Did Ellen G. White call for ordaining women?. Ministry. Vol. 61 (1988), nm. 12 (diciembre): 811, (en lnea: <http://www.ministrymagazine.org/archive/1988/MIN1988-12.pdf> [Consulta: 16 febrero 2009]); dem, Did Ellen G. White support the ordination of women?. Ministry. Vol. 62 (1989), nm. 2 (febrero): 6-9. (En lnea: <http://www.ministrymagazine.org/archive/1989/MIN1989-02.pdf> [Consulta: 16 febrero 2009]).
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LA IGLESIA DE CRISTO El significado de la imposicin de manos en el transcurso de recibir un cargo es, sin duda, el aspecto de la ordenacin menos discutido entre los adventistas. La ordenacin se considera como el reconocimiento pblico de un llamado divino, como la encomienda de un servicio y como la dotacin de los poderes que le son inherentes. Segn las normas de la Iglesia Adventista, la imposicin de manos es una de las condiciones necesarias para ejercer plenamente los servicios para los cuales es enviado y recibe los poderes un pastor, un anciano o un dicono. La interpretacin hecha por la comunidad lo haca evidente desde el principio.83 Los adventistas reconocieron rpidamente el carcter de la imposicin de manos como bendicin y dotacin del poder divino.84 An en la actualidad, la oracin de ordenacin incluye la peticin al Seor a favor de la persona ordenada para que el Seor conceda una mayor porcin de la uncin y el poder del Espritu Santo sobre las labores de este siervo suyo.85 Sin lugar a dudas, tambin hay numerosas declaraciones relacionadas con la cuestin provocada por la controversia teolgica
Ya en 1862, en el transcurso del encuentro de los delegados de la Asociacin de Michigan, se decidi que nadie, joven o viejo, deba administrar las ordenanzas de la iglesia sin antes ser ordenado (Review and Herald, 14 octubre 1862, p. 157. la Asociacin General de 1879 hizo de esa posicin un principio de las normas de la iglesia (General Conference. Review and Herald, 4 diciembre 1879, p. 181). 84 La imposicin de manos era el acto mediante el cual se apartaba a alguien y la gracia de Dios le era impartida [] para hacer la obra y cumplir la funcin de un obispo [antiguo] (FRIESBIE, Church order, p. 70). La bendicin procede de Dios en respuesta a la oracin y no a travs de la imposicin de manos efectuada por los pobres mortales que ofician, por ms que interviene en el momento mismo en el que se imponen las manos. [] La imposicin de manos representa el don de una bendicin, la transferencia de algo a una persona (BUTLER, G. Ordination. Review and Herald, 13 febrero 1879, p. 51. La ordenacin significa la concesin [] de los dones y las gracias del Espritu santo que lo cualificarn [al pastor, al anciano o al dicono] para la tarea especial para la cual ha sido apartado (LITTLEJOHN, W. The church manual. Review and Herald, 17 julio 1883, p. 457458). 85 Manual para ministros, p. 25. Ver Ministers Manual, p. 85: The Lord may bestow in yet larger measure the Holy Spirits power.
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encaminada a precisar nuestra actitud frente a la comprensin catlica romana de la ordenacin que subrayan que la ordenacin no va ligada a la recepcin del Espritu Santo.86 No obstante, basndonos en los conocimientos bblicos, podemos preguntarnos si tomando esta posicin no corremos el riesgo de menoscabar alegremente la enseanza neotestamentaria de la imposicin de manos con la teora catlica de la sucesin. Puesto que en la imposicin de manos Dios dio un signo visible que muestra que l bendice y concede el Espritu Santo y los dones espirituales.87 Entre los adventistas, el carcter de la imposicin de manos como signo de ordenacin todava no est claro. Mientras que el Manual for Ministers (1977) habla an de la ordenacin de un candidato al servicio as como de un voto de ordenacin,88 no as el Ministers Manual (1992).89 El temor a una mala interpretacin ha

Ver en este artculo El malentedido sacramental de la ordenacin GBEL, W. Die Handauflegung. Vergessenes Element im gottesdienstlichen Handeln der Gemeinde? Manuscrito no publicado, 1977, p. 7. 88 Pginas 22, 24 y 26 (19 y ss. de la edicin en castellano). Aun as, durante el desarrollo de la ceremonia de ordenacin no se menciona ningn compromiso. Segn la edicin alemana del Manual del predicador, en el momento de recibir el cargo, se dice al candidato: Te has comprometido solemnemente a servir a tu Seor. No obstante, ni la oracin de ordenacin, en la cual se piensa aqu, as como tampoco el testimonio personal del candidato, mencionan dicho compromiso. 89 Es posible que tan solo se trate de una omisin involuntaria. Por ese motivo, en las recomendaciones para la preparacin de un servicio de ordenacin el compromiso del candidato se menciona en diversas ocasiones: the ordinants commitment. Este compromiso debe ser puesto por escrito y firmado (p. 90). As pues, cuando menos, es peculiar que todo dependa de una oracin de ordenacin (dedicatory prayer) con motivo de la bendicin y la investidura de una hermana (induction service) en el cargo de anciano (p. 92). Segn las recomendaciones del nuevo manual, en el marco de la entrada en servicio de los nuevos miembros responsables nombrados por la iglesia, tambin sera preciso prever el siguiente compromiso: Dedicamos nuestra persona ... Consagramos nuestro servicio ... Comprometemos nuestras vidas (p. 116) [en ingls en el texto original] Ser la nica excepcin la ordenacin a un ministerio que se puede extender a todo el mundo el cual, en la concepcin adventista, confiere autoridad espiritual plena y grandes responsabilidades (p. 77, 85)?
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LA IGLESIA DE CRISTO impedido una reflexin ms profunda? En cualquier caso, parece que es necesaria una clarificacin teolgica.90

B. Terminologa de la imposicin de manos

La cuestin de saber si los trminos ordenacin, bendicin y consagracin empleados para designar un servicio espiritual explican claramente el contenido del servicio solemne, por el momento, todava no ha encontrado respuesta precisa entre los adventistas del sptimo da. La etimologa, la historia de la iglesia y la teologa proporcionan argumentos a favor y en contra de estos conceptos. Qu caracteriza mejor el ncleo del asunto? Cul es el sentido menos cargado de interpretaciones errneas y malentendidos?

1. Malentendido jerrquico de la ordenacin

El trmino ordenacin91 (del latn ordinatio) se deriva del verbo ordinare, que significa ordenar, regular, instalar. Se empleaba, entre otras, con motivo de la instalacin de un funcionario en su servicio. En ese sentido significa simplemente la introduccin en una funcin poltica o espiritual. Aun as, desde la Antigedad se dio una estrecha asociacin de ideas entre esa instalacin en una funcin y la superior dignidad que de ella se desprenda. Esa asociacin puede conducir fcilmente a la concepcin de que la ordenacin va ligada a la promocin, a una situacin, poltica o espiritual, ms elevada. Se debe tener en
Siguiendo el formulario de ordenacin de Lutero, en la Iglesia Evanglica, tras la lectura en voz alta de algunos textos bblicos escogidos, se pregunta a la persona que ser ordenada si est dispuesta a ejercer su funcin segn las palabras de las Escrituras. Despus de haber asentido explcitamente como prueba de su aceptacin, el candidato es ordenado. 91 Para la etimologa del trmino ordenacin, ver ordinatio, ordino y ordo en Der kleine Stowasser. Lateinisches Schulwrterbuch. Mnchen: G. Freytag, 1962.
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cuenta que el verbo ordinare deriva del sustantivo ordo, no significa nicamente la orden y la regla, sino tambin una situacin poltica y una clase social (burgueses, senadores, consejeros de Estado y recaudadores de impuestos entre otras) distintas de los plebeyos que no pertenecan a ninguna clase.92 Los catlicos romanos consideran que la ordenacin es el acto solemne de ordenacin mediante el cual un clrigo (en latn ordo) pasa al grado del sacerdocio o del episcopado. Deja de ser laico para siempre. Desde el punto de vista catlico, que el Concilio Vaticano II (1962-1965) ponga el acento sobre el apostolado de los laicos no es bice para que exista una diferencia esencial (y no gradual) entre el sacerdocio general de los fieles y el presbiterato de la jerarqua.93 Aunque sea habitual el empleo del trmino ordenacin, es preciso que su uso se lleve a cabo con sumo cuidado, de modo que no sea en el sentido de la introduccin a un estado espiritual ms elevado. La ordenacin94 no fue instituida para establecer una jerarqua religiosa, pues eso sera apartarse del principio fundamental de la ordenacin.95 Aun as, parece que persiste un cierto malentendido
Por otra parte, ordo y ordinare son trminos de Derecho romano y representan el estatus particular de un grupo que se diferencia de la plebe, como queda especificado en la expresin ordo clarissimus que designa al senado romano. El punto de partida de toda concepcin que emplee esta expresin tendr una fuerte influencia sobre lo que se acepte como evidente, el pensamiento y el modo de actuar Documento de Lima sobre Bautismo, eucarista y ministerio. 1982. 93 Sobre este tema, ver BARTH, Einander Priester sein, p. 104-133. Ni s ni no, sino todo lo contrario. Barth declara: Los textos del Concilio Vaticano II entienden al laico, su vocacin y su misin concebida con una profundidad y una amplitud de miras que el mbito de la Iglesia Evanglica y su teologa tardarn mucho tiempo en alcanzar aunque se den frmulas de confesin o esfuerzos teolgicos aislados (p. 127). 94 Deberamos ser conscientes del hecho de que el trmino ordenacin (del latn ordo), cuando designa la accin de apartar un individuo para un ministerio especial en la iglesia, no es apropiado. No puede existir un verdadero ordo que situara al ministro en un nivel ms elevado que el resto de los creyentes DEDEREN, A theology of ordination, p. 24P, nota 9. 95 Manual para ministros, 1988. Por desgracia, esta frase ya no aparece en el nuevo Ministers manual de 1992. En el captulo dedicado al servicio de los
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LA IGLESIA DE CRISTO jerrquico en toda la comunidad adventista.96 Al ministro ordenado no se lo exalta a un lugar de privilegio especial. Aun as, subsiste el peligro de que el personal eclesistico se separe demasiado de los laicos.97 Esto puede suceder de modo imprevisto, por ejemplo, cuando los pastores y los miembros aparecen ya sea de modo visual o verbal en grupos separados, tal como sucede habitualmente en una ceremonia de ordenacin;98 o cuando hace hincapi
miembros de iglesia, y nicamente ah, se indica que, segn el plan de Dios, el ejercicio de los dones espirituales no constituye jerarqua alguna (p. 111). Otras declaraciones son ms explcitas: Todos los miembros de iglesia, dirigentes o no, forman una nica clase de santos. Son la iglesia. Existen diferencias en las funciones, pero tienen todas el mismo estatuto ante Dios. Todo aquello que haga pensar en una jerarqua debe ser rechazado (The Church of God. Adventist Review, 1 octubre 1992, p. 26 [postura de la Divisin Norteamericana]). Ser apartado no eleva a un estatus superior, por encima del resto de la iglesia, sino que llama al servicio en la iglesia. La ordenacin no tiene por objetivo crear categoras de cristianos ni niveles entre los discpulos (DEDEREN, R. A Theology of Ordination, p. 24 L). 96 La formula de la edicin francesa Manuel du prdicateur, segn la cual un pastor no ordenado no tiene un estatus distinto al de cualquier otro miembro de iglesia se debe a una traduccin desafortunada. El trmino ingls standing no implica jerarqua alguna y sera mejor traducirlo como position (posicin) o situation (situacin). 97 Por eso, aunque fue redactada con la mejor intencin, la frase El candidato a la ordenacin abandona las filas de los laicos para entrar en las de los ministros (BUTLER, G. Ordination... puede suscitar una falsa idea. Tambin es peligroso presentar el ministerio pastoral como la funcin ms importante de la iglesia y concluir que la ordenacin del pastor es, as mismo, la piedra angular de la organizacin de la iglesia (KIS, M. Thoughts on a SDA theology of ordination. Manuscrito no publicado, 1988, p. 34, 48). 98 Entre los adventistas del sptimo da, algunos servicios tienen todas las caractersticas de una ceremonia de entronizacin. La situacin es tal que se levanta una barrera artificial que separa a los pastores ordenados del resto de la congregacin (EDWARDS, The priesthood of believers, p. 29). Por este motivo, la costumbre de situar en el estrado a todos los pastores ordenados de una federacin puede crear una impresin visual indeseable. La nueva Gua de procedimientos para ministros (Miami: APIA, 1995)hace algunas propuestas interesantes (p. 113). Tambin se puede revisar el hecho de que las iglesias locales raramente son consultadas cuando se toma la decisin de ordenar a un pastor.

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en la autoridad del ministerio del pastor99 a la vez que los ancianos son reducidos a la categora de simples auxiliares;100 o tambin cuando uno u otro pastor da la impresin de hacerlo todo l mismo y mejor que los miembros de iglesia.101 Tambin es preciso plantear alguna objecin cuando, durante la presentacin del tema de la ordenacin, se antepone nicamente al pastor, mientras que el sacerdocio universal de los fieles y el papel de los ancianos y los diconos se invocan tan solo incidentalmente. Es uno de los puntos ms dbiles del documento Ordination presentado por la Asociacin General en 1989.102 Se ha incorporado a
No se puede conceder honor ms elevado a una persona. Pero tal honor tambin incluye gran responsabilidad (Gua de procedimientos para ministros, p. 116). 100 De ah que el antiguo Manual para ministros se centrara en la funcin dirigente y la responsabilidad del pastor en todos los mbitos de la iglesia as como en su posicin por encima de los ancianos de iglesia, a los cuales se les asigna un papel de ayuda y asistencia al ministerio pastoral (p. 18 y ss.). Ver ZACHARY, J. H. The pastor/elder leadership teamI. Ministry. Vol. 65 (1992), nm. 10 (octubre): 25 (en lnea: <http://www.ministrymagazine.org/archive/1992/MIN1992-10.pdf> [Consulta: 16 febrero 2006]; The pastor/elder teamII. Ministry. Vol. 65 (1992), nm. 12 (diciembre): 20 (en lnea: <http://www.ministrymagazine.org/archive/1992/MIN199212.pdf> [Consulta: 16 febrero 2006]). Si bien es verdad que en la nueva Gua de procedimientos para los ministros tambin se indica una mayor responsabilidad de los pastores, los cuales estn apoyados por los ancianos y los diconos (p. 102). Sin embargo, en otro lugar se indica: Damos por sentado que el papel que deben desempear los miembros de iglesia es ayudar a los ministros profesionales a hacer su obra, cuando en realidad es la funcin de los ministros ayudar al pueblo de Dios a hacer su obra (p. 146). 101 No es cierto que los pastores hemos tomado sobre nuestras espaldas demasiadas preocupaciones y dudas de naturaleza temporal? Una de las causas no ser la importancia desproporcionada que hemos otorgado a nuestra ordenacin, pensando que nos cualific inmediatamente para todos los tipos de ministerio de la iglesia? (BLINCOE, T. H. NeededA theology of ordination. Ministry. Vol. 65 (1978), nm. 2 (febrero), p. 24. En lnea: <http://www.ministrymagazine.org/archive/1978/MIN1978-02.pdf> [Consulta: 16 febrero 2006]). 102 MAGER, J. Prise de position vis--vis de la Theology of ordination statement. Manuscrito, Berna, 19 enero 1990; PHLER, R. carta a Edwin Ludescher del 25 de enero de 1990. En un intento de describir el papel y la autoridad del ministerio pastoral en contraposicin a los ancianos de iglesia y los diconos, este documento
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LA IGLESIA DE CRISTO la Gua de procedimientos para ministros tras numerosos retoques casi insignificantes.103 Sobre todo, al aceptar distintas clases de ordenacin se genera un malentendido jerrquico. Si con motivo de la ordenacin de los obispos, de los sacerdotes y los presbteros en el sentido catlico , as como en la de pastores, ancianos y diconos en el sentido adventista, no nos limitamos a poner de relieve la diversidad de las tareas y las competencias, sino que insistimos en el valor propio de cada ordenacin, se tiende a establecer una jerarqua entre los responsables de la iglesia que no se corresponde en absoluto con las enseanzas y la vida de la iglesia primitiva.104 Los adventistas del sptimo da insisten en la igualdad de valor de las distintas ordenaciones.105 Sin embargo, la prctica no siemasigna al pastor el papel dominante de los apstoles, dirigentes, pastores de almas, maestros, predicadores y liturgistas, mientras que a los ancianos y los diconos se les asignan funciones secundarias. De este modo, la vocacin al ministerio se sita en un nivel ms elevado que la del servicio en la iglesia local. Por otra parte en ese documento se constata la ausencia de una comprensin bblica de la imposicin de manos y la bendicin. 103 Aunque en el proyecto inicial de dicho documento an se prevean tres niveles (levels) de responsables ordenados, actualmente se ha quedado en tres grupos (categories): el pastor ordenado, el anciano y el dicono. La mayora de los otros cambios tienen que ver ms con la lingstica que con el fondo. 104 En la teora de los grados de inspiracin existe un paralelismo esclarecedor. En el s. XIX dicha teora fue defendida por George Butler durante el perodo en que desempe el cargo de presidente de la Asociacin General. Ellen G. White la rechaz enrgicamente. Ver BUTLER, G. Inspiration. Review and Herald, 8 enero a 3 junio 1884; WHITE, E. carta B21, 1888; carta B18, 1888; carta 22, 1889. Segn Ellen G. White hay, es verdad, diferencias ciertas en la autoridad y la funcin de las escrituras inspiradas, pero no una gradacin cualitativa de la inspiracin en ella misma (Fr die Gemeinde geschrieben. Ausgewhlte Botschafen von Ellen G. White. Vol. 1. Hamburg: Advent Verlag,1991, p. 15-23). Del mismo modo, es posible establecer una distincin entre las tareas y las competencias de decisin de los pastores, de los ancianos y de los diconos, pero no en el valor respectivo de su ordenacin (WHITE, E. G. Mensajes selectos, vol. 1, p. 18-27. 105 Su forma de administracin representativa considera que esta forma de gobierno eclesistico reconoce tambin la igualdad de la ordenacin de todo el ministerio (Manual de la iglesia, p. 24). El contexto muestra claramente que todo el ministerio (the entire ministry) no implica nicamente a los pastores, sino que

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pre parece que est plenamente de acuerdo con la teora.106 El solo hecho de que las mujeres no puedan ser ordenadas como pastor, mientras s lo son al ancianato y al diaconato, prueba de manera indiscutible que sobre la ordenacin persiste un malentendido jerrquico.107

2. Malentendido legalista de la bendicin

Cierto es que la comunidad adventista del sptimo da subraya que, en ningn caso, la ordenacin puede ser considerada una promocin o una recompensa que se otorga tras una prueba en el servicio espiritual de varios aos de duracin. Desde el principio debe excluirse cualquier idea de mrito.108 Pero, al mismo tiempo, este modo de pensar se escabulle en ms de una declaracin oficial. Ello puede ocultar otro malentendido referido a la ordenacin. Es por ello que la Gua de procedimientos para ministros dice en varias ocasiones que el predicador autorizado debe mostrar los
tambin incluye a ancianos y diconos. Por lo tanto, para ser ms precisos debera ser: la ordenacin de todos los responsables de algn ministerio. 106 Por esta razn, segn el antiguo Manual para ministros, la ordenacin de los pastores debe tener lugar en el transcurso de una de las ceremonias ms solemnes de la iglesia. Debe ser cuidadosamente preparada. Y al contrario, la ordenacin de un anciano o de un dicono requiere una ceremonia ms sencilla que, generalmente, tiene lugar en el marco del servicio religioso del sbado, presidido nicamente por el pastor (p. 24, 33). En la nueva Gua de procedimientos para ministros se han omitido estas frases. 107 Esta situacin es tanto ms crtica por cuanto el Manual de la iglesia habla muy explcitamente de la ordenacin de un dicono y, en contrapartida, de la instalacin de una diaconisa en su cargo (Manual de la iglesia, p. 58). Del mismo modo, la nueva Gua de procedimientos para los ministros establece una diferencia entre la ordenacin del pastor y la instalacin en su funcin de una hermana comprometida en el ministerio pastoral o una diaconisa (p. 124). 108 La ordenacin nunca debe llegar a ser una simple recompensa por un servicio fiel, o ser considerada como una oportunidad para aadir ttulo y prestigio a un empleado (General Conference Policy, L. 35-50 [en lnea: <www.gcsecretariat.org/RTF%20Files/WorkingPolicy/GCWP-05-06.pdf> Consulta: 19 febrero 2009]; citado en Gua de procedimientos para ministros, p. 106).

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LA IGLESIA DE CRISTO resultados de su trabajo antes de que sea posible la imposicin de manos para su bendicin.109 Esto probablemente ha contribuido al menos en las regiones de habla alemana al hecho de que solo se ordenen pastores, y sobre todo ancianos y diconos, tras muchos aos de servicio. Debemos subrayar que, segn la enseanza bblica, la bendicin se otorga en el momento de entrar a desempear la funcin; de modo que se pide a Dios que revista a los candidatos con los dones y las fuerzas necesarios para la ejecucin de sus tareas. Sin embargo, esto no debera, segn aconseja Pablo, llevar a imponer las manos con precipitacin (1 Tim 5: 22). Quien es llamado a desempear tareas de responsabilidad normalmente debe disponer de un tiempo de prueba para demostrar su capacidad para tal servicio. As pues, no es conveniente que alguien sea nombrado director de iglesia si no ha dado pruebas de conocer su trabajo en distintos mbitos antes de recibir la plena responsabilidad de la cura de almas y la predicacin en su congregacin. Sin embargo, desde del momento en que una comunidad, basndose en la calificacin de una persona y reconociendo sus dones espirituales, decide llamarla al ministerio pastoral, al ancianato o al diaconato, el encargo de la misin debera ir acompaado de la bendicin. Sino, nos encontramos ante una situacin paradjica: una persona llamada que recibe una funcin debera demostrar el valor de su vocacin sin haber recibido el aliento contenido en la imposicin de manos y sin la oracin para que sea revestida con los dones espirituales necesarios para el desarrollo de su tarea. En ese caso se reduce la ordenacin a un acto de aprobacin y de alabanza por el trabajo cumplido. No es ms que pura lgica ordenar a los ancianos y los diconos de conformidad con lo que estipula el Manual de la iglesia y la prctica general de todo el mundo tan rpidamente como sea posible tras su nominacin.110 Generalmente debera suceder lo mis109 110

Ver Ministers Manual, p. 69-92. El pastor llevar a cabo las disposiciones oportunas para ordenar a los ancianos. En algunas regiones del mundo se percibe cierta reticencia a ordenar a

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mo con la ordenacin de los pastores jvenes. Esto debera ser prctica habitual en nuestro pas (Alemania), tal y como se prev en los reglamentos de la iglesia, conforme a la prctica habitual en Norteamrica y varios pases europeos (Francia, Portugal, etc.), donde ha quedado establecido como una costumbre.111 Tambin podemos preguntarnos si la tendencia a ordenar a los empleados de la comunidad (tesoreros, redactores, directores de institucin) tras aos de servicio leal no puede mantener el malentendido legalista de la ordenacin. Es fcil que se tenga la impresin de que la ordenacin es, justo en este caso, una especie de promocin o una manifestacin de reconocimiento por la labor desempeada.112
los ancianos antes de que hayan sido probados durante un largo perodo de tiempo. De hecho, el Manual de la iglesia sugiere que la ordenacin tenga lugar poco tiempo despus de la eleccin de los responsables de la iglesia. As, los ancianos reciben el apoyo total de la iglesia e invitan pblicamente al Espritu Santo para que los bendiga en su funcin (ZACHARY, The pastor/elder leadership teamI, p. 25). Poco a poco parece que en Alemania esta reserva es objeto de una nueva comprensin. El comit de la Asociacin de Alemania Occidental en 1979 ya haba votado que los directores de iglesia podan ser ordenados tras dos aos de actividad (resolucin 405 del 8 al 11 de abril de 1979). Tres aos ms tarde se recomend ordenar al ancianato, caso de ser posible, tras dos o tres aos (resolucin 835 del 28 al 30 de marzo de 1982). En 1985, la comisin de estudio de la ordenacin de las mujeres recomend finalmente que se adoptara la prctica de los campos occidentales, la ordenacin inmediata tras el voto (protocolo de 24 de febrero de 1985). Pero hasta la fecha no se ha votado una toma de posicin o recomendacin oficial al respecto. 111 Ministers manual, p. 7. Si la identidad de un pastor viene definida por la ordenacin, debemos empezar por plantearnos la cuestin de saber qu imagen puede tener el pastor autorizado de s mismo. Mientras que los miembros de iglesia ya lo consideran como un pastor, sus colegas todava no lo consideran como un igual. 112 La Gua de procedimientos para ministros establece una diferencia entre la ordenacin de los pastores, los ancianos y los diconos y la entrada en funcin (induction) de los auxiliares pastorales, de los tesoreros, de los directores de departamento, de los responsables de institucin, de los consiliarios, de los auditores, etctera. Ver Ministers Manual, p. 71, 92. Segn la opinin de quien suscribe, sera preciso que esa entrada en funcin tenga lugar, realmente, al inicio de la actividad y no varios aos ms tarde.

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3. Malentendido sacramental de la ordenacin

En la comprensin catlica romana, el sacramento de la orden confiere a los obispos y a los sacerdotes una ordenacin (superior) mediante la cual se diferencian, por principio, real y definitivamente, de los laicos. En virtud de su ordenacin, las personas ordenadas poseen incluso una marca especial un carcter indeleble, que los hace parecidos al sacerdote Jess, por cuyos poderes ellas mismas podrn, a partir de entonces, actuar como sacerdotes y proponer las gracias contenidas en los sacramentos. Una concatenacin jerrquica muy estricta permite encontrar siete grados de ordenacin en los que tan solo los obispos poseen el poder de jurisdiccin y de ordenacin. El poder de ordenacin se encuentra as limitado a lo que se llama la sucesin apostlica de los obispos en ejercicio. Ellen G. White subray, rechazando totalmente la enseanza catlica romana sobre la ordenacin, que la imposicin de manos no confiere una bendicin nueva ni una capacidad particular. 113 La literatura adventista indica en varias ocasiones que la ordenacin no confiere el Espritu Santo ni plenos poderes de sacerdocio, sino que representa nicamente un mandato para desempear una funcin o cumplir un servicio particular.114
La ceremonia de imposicin de manos no les confera una bendicin nueva ni una capacidad particular. [...] Ulteriormente, el rito de la ordenacin por la imposicin de las manos fue grandemente profanado; se le atribua al acto una importancia infundada, como si sobre aquellos que reciban esa ordenacin descendiera un poder que los calificaba inmediatamente para todo trabajo ministerial. Pero en el relato del apartamiento de esos dos apstoles [Pablo y Bernab] no hay indicacin de que ninguna virtud les fue impartida por el mero acto de imponerles las manos (WHITE, E. G. Los hechos de los apstoles. p. 131132). 114 Ver, por ejemplo, SMITH, U. The laying on of hands. Review and Herald, 21 febrero 1888, p. 120-121; DEDEREN, R. A theology of ordination, p. 24N: El Nuevo Testamento no menciona una ordenacin que procura dones espirituales o talentos para desempear una funcin que no puedan ser obtenidos de otro modo. Es difcil aceptar la concepcin de Carl Anderson, quien present ante la comisin sobre el papel de la mujer una idea totalmente nueva de la ordenacin de cualquier persona, es decir, la posibilidad de ser recipientes del Espritu
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Para los adventistas, la imposicin de manos como signo de bendicin no es un acto mgico que, por el hecho mismo de su ejecucin (ex opere operato) o sobre la base de un poder de ordenacin inherente a la persona que bendice (entre otros el obispo), suscite en el candidato algn nuevo poder o cualidad.115 El Nuevo Testamento rechaza enrgicamente esta idea (He 8: 5-24).116 En ningn modo el Espritu Santo se pone a disposicin de los hombres. En todo momento el Seor es quien acta soberanamente. La imposicin de manos, por lo tanto, no provoca la intervencin de Dios. Al contrario, testifica su accin poderosa. Las Escrituras ignoran toda comunicacin de gracia divina en virtud de los medios (sacramentos) que produzcan efectos mgicos, misteriosos, obligatorios, independientemente de la fe individual.117 Aunque la ordenacin est llena de significado y es funcional, no es personal ni sacramental.118 Depende de cierto grado de compeSanto, como congregacin, a causa de la abundancia de ese poder celestial otorgada a los que son ordenados. Es normal esperar que la congregacin reciba indirectamente el Espritu Santo a travs de la ceremonia de ordenacin que tiene lugar ante ella? Sea lo que sea, Anderson cree ser capaz de probar, Biblia en mano, que los espectadores son bendecidos por igual, aun cuando pueda parecer que ello suceda por procuracin (Origin and Growth of Church Structure and Ministry. Manuscrito no publicado, 1988, p. 14, 30). 115 Por lo tanto, es problemtico que, atribuyndole una cualidad particular, se establezca una diferencia entre el ministerio y las otras profesiones. As hace Miroslav Kis (Thoughts on a SDA theology of ordination, p. 48): No obstante, el ministerio es, ante todo y tambin, una profesin o una funcin. No podemos explicar su naturaleza limitndonos a decir lo que hace el pastor, no puede medirse en trminos de cantidad. 116 En la iglesia primitiva, durante la ordenacin, el que ordena no puede transferir sobre el que es ordenado ninguna cualidad que posea, sino que nicamente Dios confiere el carisma. [] El Nuevo Testamento no registra ninguna autoridad en la ordenacin que se limite a los apstoles (LOHSE, Die Ordination in Sptjudentum und im Neuen Testament, p. 84, 93). 117 HEINZ, H. Cne et ablution des pieds (tudes en ecclsiologie adventiste 1). Berna: Comit de Recherche Biblique, 1991, p. 147. En este estudio el autor aclara el sentido dado por los adventistas a las acciones eficaces que sirven de signos, en oposicin a la comprensin tradicional de los sacramentos. 118 Si bien es preciso rechazar cualquier sentido mgico o sacramental de la ordenacin, al actuar as no debemos perder de vista la comprensin bblica de la

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LA IGLESIA DE CRISTO tencia y de una responsabilidad concreta, no de una persona.119 Es un don y una tarea, no una posesin. Es vlida durante un tiempo, no para toda la vida. Se confirma regularmente mediante una reeleccin o, espordicamente, una testificacin, y puede ser anulada tras faltas graves. En ese caso, la persona involucrada pierde todos los derechos y poderes ligados a su cargo.120 Por esa misma causa, el pastor jubilado, al igual que sus colegas en activo, cada tres aos es acreditado y confirmado a ttulo honorfico por la comunidad.121 En la iglesia local tambin existe un vnculo estrecho entre el mandato formal en este caso tras voto y no una credencial y la validez de la ordenacin. Un anciano o un dicono no deberan cumplir su ministerio sin haber recibido el cargo por parte de la iglesia local. Quien es acreditado de acuerdo con

imposicin de manos como un signo eficaz. La inquietud justificada acerca de la mala comprensin, sin embargo, extendida podra dar lugar por su parte a un nuevo malentendido. Por eso la Declaracin de Lima da a la ordenacin, por una parte, el sentido de signo sacramental que Dios confiere a los ministros ordenados cosa difcilmente aceptable desde el punto de vista adventista y, por otra, el de signo cumplido en la fe que depende de la libertad de Dios (p. 46) sentido con el que podemos estar de acuerdo. 119 Es importante recordar que mediante el proceso de vocacin [al ministerio pastoral] no se priva el sacerdocio universal de uno de sus miembros, sino que se le confa una funcin particular (HERLYN, O. Theologie der Gottesdienstgestaltung. Neukirche-Vluyn: Neukirchener, 1988, p. 64). 120 Gua de procedimientos para ministros, p. 96. Se establece as una distincin entre retirar la credencial y anular la ordenacin. Esta distincin interviene, sobre todo, en caso de desviacin del plan de enseanza (disidencia), sin que exista una cada moral o apostasa. En tal caso, la credencial puede ser retirada sin que ello conlleve la anulacin de la ordenacin. Ello se traduce prcticamente en que, caso de que ms tarde la persona se reintegrara al ministerio, o si fuera nombrada anciano o dicono de una iglesia, no se precisara una nueva ordenacin. Esta distincin se aplic, por ejemplo, en 1980 al pastor y telogo australiano Desmond Ford. 121 En este contexto, la Gua de procedimientos para ministros habla de credenciales honorarias (p. 97), una concepcin ms bien dudosa. Mejor sera hablar de una recomendacin para un servicio a ttulo honorfico.

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un voto de la iglesia y la ordenacin solo puede desempear sus funciones en nombre de la iglesia.122 Resumiendo, nos hemos dado cuenta de que ninguna de las concepciones habituales puede ser recomendada sin reserva. Cada una de las expresiones tiene para cada uno de nosotros un sentido distinto que depender de la respectiva formacin teolgica o, de modo ocasional, del contexto de uso, y parecer ms o menos problemtica desde un punto de vista bblico. Finalmente nos decidiremos concretamente por la expresin que no provoque malentendido o por aquella que se acepte en un entorno cultural determinado.123 Por esa causa los adventistas anglosajones siempre hablan de ordenacin y los francfonos prefieren el trmino consagracin. En los pases de habla alemana se dice Einsegnung (bendicin) u Ordination, mientras que el trmino Weihe (consagracin) tiene un uso escaso.

C. Economa de la imposicin de manos

Al igual que la bsqueda para encontrar el trmino exacto, la cuestin del empleo conveniente de imposicin de manos es de gran importancia. En qu circunstancias y sobre quin debe ser practicada, de modo que su sentido verdadero no se pierda ni se deforme
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Los responsables de iglesia y los diconos que previamente hayan estado en activo deber ser reelegidos si la iglesia desea que intervengan en el transcurso de la Santa Cena, por ejemplo. La prctica segn la cual tan solo est presente un anciano ordenado (o incluso ningn anciano) o un dicono de la iglesia no es conforme ni a la costumbre de otras zonas del mundo ni a la de la iglesia primitiva. Segn el Manual de la iglesia (p. 50, 56, 57), todos los ancianos y todos los diconos deben ser ordenados, aun cuando no estn a la cabeza de la iglesia o del diaconado. 123 La comprensin bblica y neutra de la imposicin de manos no presenta alternativa carente de problemas. Siempre necesita una definicin ms precisa. Esta ltima solo puede ser suficiente a condicin de recurrir a los trminos ordenacin, bendicin o consagracin, que ya estn cargados de sentido y conducen fcilmente a un modo de expresarse muy complicada. Por ejemplo, podramos hablar de imposicin de manos con ocasin del cargo del ministerio pastoral, etctera.

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LA IGLESIA DE CRISTO completamente? Dnde se encuentra el justo trmino medio entre emplear este rito particular a la ligera o de un modo excesivamente restringido?

1. El pastor, el anciano, el dicono...

Puesto que cada uno de los fieles es llamado y ordenado desde su bautismo para un servicio orientado hacia los dones espirituales, la ordenacin para las distintas tareas en la iglesia no es fundamentalmente necesaria. Sin duda es oportuno pronunciar una oracin de intercesin por aquellos que han sido llamados y nombrados para cumplir distintas funciones en la iglesia. Luego debera seguir un servicio religioso de ordenacin con imposicin de las manos, segn el ejemplo que encontramos en la Biblia, cuando la iglesia o la comunidad llama y delega algunos poderes en un dirigente o en un colaborador llamado a dirigir. En la iglesia adventista existen tres categoras de colaboradores ordenados: el pastor, el anciano y el dicono.124 Esto se corresponde, poco ms o menos, al modelo del Nuevo Testamento ya que, junto a los apstoles, estaban los ancianos y los diconos. Los apstoles y sus enviados (como Timoteo y Tito) no estaban vinculados a una iglesia determinada, sino que se ocupaban de grandes territorios. Una cosa similar sucede con la comunidad adventista, en la que el ministerio de los pastores es una funcin que engloba varias regiones en las que los ancianos de iglesia, as como los presidentes y los directores de departamento, se hacen cargo de la obra. En aquella poca, como en nuestro tiempo, los ancianos estaban encargados de dirigir la iglesia local. Deban poner sus cualidades a disposicin de la proclamacin, la cura de almas, la evangelizacin y la programacin de los servicios religiosos. Tan numerosas tareas solo eran susceptibles de ser llevadas a cabo por un equipo
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Seventh-day Adventist Bible Commentary, artculo ordination, p. 1037-1040.

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de ancianos. Esta parece ser que era la costumbre de la iglesia primitiva.125 Del mismo modo, los diconos tenan, y an tienen, responsabilidades de direccin. Como auxiliares-dirigentes les incumbe velar con solicitud por los miembros de iglesia y por la organizacin de la vida de la asamblea. No obstante, si tomamos como referencia el Nuevo Testamento, es difcil fijar el lmite entre sus actividades y las de los ancianos.126 Adems, sera necesario reflexionar sobre lo siguiente: no deberamos ordenar tambin a los miembros de iglesia que, aun trabajando a dedicacin completa en un servicio que roza la evangelizacin no intervienen en el ministerio pastoral, por ejemplo, auxiliares pastorales, misioneros, mdicos o personal docente? Sus funciones corresponden parcialmente a las de los apstoles y los evangelistas de la iglesia primitiva.127 Con ese mismo criterio, en 1906 Ellen G. White ya haba recomendado la ordenacin de los mdicos misione-

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En cada congregacin, la carga de responsabilidades debera ser compartida por varios ancianos (ZACHARY, The pastor/elder leadership teamI, p. 20). 126 Los diconos de Jerusaln no se limitaban a trabajar en el mbito de lo social, sino que eran evangelistas activos como Esteban y Felipe (He 6-8). En el Nuevo Testamento esto es desconcertante no hay ninguna descripcin precisa de las tareas de los diconos locales (ver 1 Tim 3: 8-13). Es posible que estuvieran al lado de los ancianos de iglesia, como aquellos que tenan cuidado de los pobres de Jerusaln haban estado al lado de los apstoles con el fin de sostenerlos y completar su ministerio. Por lo que a la situacin actual de nuestras iglesias respecta, podemos preguntarnos si no sera preciso instalar y ordenar a los responsables ms importantes de la iglesia local es decir, a los responsables de los servicios religiosos, del mantenimiento de la iglesia, de las actividades pblicas y de la gestin de la iglesia, ya sea como un equipo de ancianos o, al menos, como diconos dirigentes. Las experiencias llevadas a cabo en diversas iglesias muestran que, de ese modo, los ancianos ven aligerada su carga a la vez que se refuerzan los servicios de la iglesia. 127 He 13: 1-3 tiene un significado particular en este contexto. Tras haber sido apartados para sus viajes misioneros, Pablo y Bernab ya formaban parte de los profetas y los doctores (ancianos?) de la iglesia de Antioquia. Su ordenacin dependa especialmente de sus actividades evangelizadoras.

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LA IGLESIA DE CRISTO ros.128 Teniendo en cuenta lo dicho, sera inteligente aumentar el nmero de categoras de personas que pueden ser ordenadas?129 No parece claro. Porque esta actitud podra conducir, finalmente, a una depreciacin de la ordenacin y oponerse al significado bblico del bautismo como ordenacin general con miras al servicio espiritual.130

2. Ordenaciones mltiples
En este contexto se puede presentar la cuestin de si un dicono debe ser ordenado de nuevo con ocasin de su eleccin como anciano. El problema se plantea tambin con respecto a los ancianos de iglesia o los diconos llamados al ministerio pastoral, del mismo modo que un pastor llamado a desempear funciones en un departamento o institucin. El significado de la imposicin de manos se ver menoscabado por la repeticin de ordenaciones o, al contrario, su valor se realzar? Cualquiera que sea la respuesta dada a esta pregunta, se debern evitar los malentendidos jerrquicos, legalistas y sacramentales que acabamos de mencionar. No debemos perder de vista que la ordenacin siempre est vinculada a un mbito de responsabilidad muy preciso y no confiere
La obra del verdadero misionero mdico es mayormente una obra espiritual. Incluye la oracin y la imposicin de las manos; por lo tanto, este debiera ser apartado para su obra en forma tan sagrada como lo es el ministro del Evangelio. Los que son seleccionados para que desempeen la parte de mdicos misioneros deben ser apartados como tales. (Consejos sobre la salud e instrucciones para los obreros mdicos misioneros, p. 542.) 129 Ver DEDEREN, A theology of ordination, p. 24N-O. 130 Antes de ordenar a los distintos directores de organismos, a los redactores de las casas editoras, a los directores de residencias y otros empleados de la comunidad, sera preciso, en primer lugar, evaluar en qu medida cumplen una tarea en la que se revela el espritu misionero y evanglico. Como alternativa, tambin se podra prestar atencin a la propuesta de la Declaracin de Lima que demuestra que el ministerio del dicono puede reunir servicios que actualmente existen bajo distintas formas y bajo distintas denominaciones (p. 41).
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una cualidad ni poder especiales susceptibles de ser transferidas de algn modo de una funcin a otra. Por ello, a fin de cuentas, la decisin debera depender del hecho de que la toma de la carga de una nueva tarea conlleva un cambio duradero de las responsabilidades y requiere, por lo tanto, las cualificaciones y las aptitudes necesarias.

D. Cronologa de la imposicin de manos

El antiguo Manual para ministros propona un procedimiento para autorizar una ordenacin (p. 19-20). La ordenacin deba ser considerada por tres comits: la junta directiva de la unin, la junta directiva de la asociacin y la comisin de credenciales y licencias de la asamblea de la organizacin local o la unin (p. 20). Finalmente, el servicio de ordenacin tena lugar, por lo general, durante un congreso de asociacin (p. 20). Caso de que fuera necesario proceder a la ordenacin de un nuevo pastor entre dos congresos de asociacin, el comit ejecutivo del organismo del cual dependa el candidato estaba cualificado para decidir sobre la ordenacin (p. 20). Segn la nueva Gua de procedimientos para ministros, se deben considerar cuatro etapas: un examen preliminar por parte del organismo que emplea, la recomendacin de la junta de la asociacin o la misin, el acuerdo de la unin y el examen final del candidato (p. 106). En este estado de cosas, la iglesia local y sus miembros no pueden, por decirlo de algn modo, expresar su opinin; sobre todo si, como es costumbre, la junta de la asociacin es la nica entidad que se puede pronunciar sobre la ordenacin de los pastores.131 Muy al contrario, el modo en que la Reforma comprenda y practicaba este punto debera conducir a una participacin activa del real
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Segn el General Conference Policy (L 50, citada por la Gua de procedimientos para ministros, p. 106-107), el examen final de los candidatos es la nica ocasin en que se autoriza a la asociacin para que seleccione uno o ms laicos para que participen.

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LA IGLESIA DE CRISTO sacerdocio de la iglesia en este proceso. En este sentido, quien suscribe propone el siguiente procedimiento para la ordenacin.132

1. Recomendacin de la iglesia
Cuando un obrero ha trabajado como ministro licenciado (quizs como anciano ordenado) durante cuatro aos despus de haber cursado sus estudios preparatorios, la cuestin de su ordenacin debera plantearse de modo automtico.133 El primer paso debera ser dado por el pastor del distrito competente. En estrecha consulta con los miembros de iglesia y tras una entrevista con la junta de iglesia, considerando las experiencias previas, debera remitir una recomendacin escrita y argumentada referida a la ordenacin del obrero en cuestin.

2. Entrevista preliminar
Si la junta de la asociacin apoya la recomendacin, se debera proceder a mantener una entrevista suficientemente extensa con el obrero.134 Segn la Gua de procedimientos para ministros, antes
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Segn T. Blincoe (NeededA theology of ordination), Ellen G. White recomend que los laicos se impliquen en el proceso de ordenacin de los pastores. Blincoe lamenta que este consejo no se siga plenamente en la comunidad adventista y aade: La voz de los laicos debera ser escuchada prestndole la atencin que merece. 133 Normalmente un ministro licenciado es ordenado despus de cuatro aos de experiencia en el campo (Gua de procedimientos para ministros, p. 101). Estas indicaciones son igualmente vlidas para las mujeres pastor, teniendo muy en cuenta que tan solo pueden ser ordenadas al ancianato. 134 Si, por cualquier razn, no hubiera, todava, recomendacin por parte del distrito en el que trabaja, es preciso que el colaborador reciba por correo una comunicacin argumentada detalladamente. Esta entrevista preliminar debera ser dirigida por el presidente de la asociacin, en presencia de los responsables del distrito, de un anciano de iglesia y del cnyuge del obrero. No debera culparse a los ministros licenciados y a sus familias por estar profundamente interesados en saber si

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de llevar a cabo cualquier ordenacin, debe estudiarse con oracin, cuidadosamente y sin apresuramiento.135 Ello sobreentiende que los responsables han llevado a cabo varias visitas regulares con nimo de alentar al obrero y darle la ocasin de desarrollar sus puntos fuertes y trabajar sus puntos dbiles.136 De otro modo, ese encuentro preliminar podra convertirse en una experiencia muy penosa, cuyo sentido ignorara el interesado.

3. La decisin administrativa
Si la entrevista preliminar muestra que nada impide la ordenacin, la junta de la asociacin, con reserva de la aprobacin de la junta de la unin, decide tramitar la recomendacin del pastor responsable del distrito. Al mismo tiempo se fija la fecha y el lugar en el que tendr lugar el servicio religioso de ordenacin.

E. Liturgia de la imposicin de manos

Qu forma debe darse al servicio religioso de ordenacin para que permita vivir de modo expresivo y aceptable el significado bblico y teolgico de la imposicin de manos? Esta cuestin prctica nos lleva a la conclusin de nuestra reflexin.

se aprueba su obra o no. Los lderes de la asociacin o misin deberan comunicarse abiertamente con ellos. Elimnese el misterio que rodea la ordenacin. Solamente es un paso, no es un paso secreto (Gua de procedimientos para ministros, p. 108). 135 General Conference Policy L50; citado por Gua de procedimientos para ministros. Se encontrarn los detalles del contenido y el desarrollo de la entrevista preliminar en Gua de procedimientos para ministros, p. 106-111. 136 Es de alabar que algunos responsables hayan sido capaces de adoptar el estilo de direccin moderno, en tanto en cuanto est en consonancia con los principios bblicos.

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1. El servicio religioso de ordenacin

La bendicin, el recibir el cargo y la ordenacin de los pastores, los ancianos y los diconos deberan ser organizadas siempre en el marco de un servicio religioso festivo. Esto puede tener lugar en el transcurso de una asamblea de asociacin, durante una asamblea regional o en el marco de un servicio religioso ordinario, a condicin de que la ordenacin no se considere como un punto secundario del programa, sino que la predicacin sea concebida al efecto.137

2. El responsable del servicio

Por ms que el Nuevo Testamento no hace referencia precisa al respecto, es muy probable que el rito de la imposicin de manos y la oracin de bendicin para el envo de colaboradores reposaba en primer lugar sobre los apstoles y los ancianos. Cuando menos, se les menciona en diversas ocasiones y especficamente en relacin con el rito.138 Cierto es que no precisamos entenderlo en el sentido de una sucesin apostlica mediante la cual un hombre cargado de honor transmite el poder de ordenar, concepto (desviado) que apareci ms tarde. Esto es lo que debe decidirnos: no es normal que el acto oficial de recibir el cargo las personas llamadas a ciertas responsabilidades sea llevado a cabo por dirigentes reconocidos por la iglesia?139

La ordenacin de ancianos y diconos debe tener lugar, normalmente, en presencia de la iglesia que los ha nombrado y ser presidida por un pastor local. 138 He 6: 2-6; 13: 1-3; 14: 23; 1 Tim 4: 14; 2 Tim: 1: 6; Tit 1: 5. 139 Esta es, exactamente, la concepcin oficial de la comunidad adventista. El servicio de ordenacin debe realizarse nicamente por un ministro ordenado que tenga credenciales emitidas por la Asociacin/Misin/Campo local (Manual de la iglesia, 2000, p. 50). Lo mismo sucede con la ordenacin de los diconos y las diaconisas (dem. p. 57; vase tambin Gua de procedimientos para ministros, p. 122-124). Normalmente es el presidente de la asociacin quien dirige la ordenacin de los pastores.

137

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Pero la Biblia entera deja la puerta abierta a la colaboracin activa de otros miembros de iglesia durante la ordenacin. As sucedi con ocasin del poner aparte a los levitas, en que los representantes del pueblo, y no Moiss o Aarn, les impusieron las manos.140 As mismo sucedi con el llamado de los diconos de Jerusaln y el envo de Pablo y Bernab; la imposicin de manos no era practicada nicamente por los apstoles.141 A partir de este punto, podemos preguntarnos si los miembros de iglesia que no estn ordenados no pueden, o no deben, tomar parte en el rito de la imposicin de manos con ocasin de la ordenacin de un pastor, de un anciano o de un dicono. De este modo se combatiran los numerosos malentendidos referidos a la ordenacin. As se subrayara la idea bblica del servicio por procuracin. De este modo, los dirigentes que hubieran recibido los poderes representaran a su iglesia o su comunidad sin disminuir en ningn modo el sacerdocio universal de los fieles.142

140 141

Nm 8: 13-19. Vase al respecto la nota 18. He 6: 5-6. La propuesta le pareci bien a toda la asamblea []; los presentaron a los apstoles y, habiendo hecho oracin, les impusieron las manos (NBJ). La propuesta gust a toda la muchedumbre []; los presentaron ante los apstoles; y despus de rezar les impusieron las manos (CI). 142 Sobre la base de estas reflexiones, las siguientes personas podran participar en el rito de imposicin de manos sobre los pastores: 1) el presidente de la asociacin as como 2) el secretario de la asociacin pastoral de la unin en su condicin de representante de la comunidad, 3) el responsable del distrito junto con 4) un colega ordenado de la asociacin como representante del cuerpo pastoral, 5) un anciano de iglesia u otro miembro de iglesia no ordenado, como representante de la ltima iglesia en la que ha trabajado el pastor. Siguiendo esta propuesta, el crculo de personas que se arrodillan para la oracin de bendicin sobre el pastor (y eventualmente su cnyuge) comprendera un mnimo de tres y un mximo de seis personas. Vase la propuesta de participacin de la iglesia en el servicio religioso de ordenacin en la Gua de procedimientos para ministros, p. 113.

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3. Desarrollo del servicio religioso

Los puntos esenciales del servicio religioso de ordenacin deberan responder al contenido de los tres puntos fundamentales de la ordenacin (la misin, la bendicin y la ordenacin).143 La misin o el cargo debe permitir que las personas que van a ser consagradas entiendan la finalidad con la que Dios y la iglesia les han dirigido el llamado. La funcin de representacin de los candidatos desempea aqu, segn su personalidad y carcter, un papel tan importante como los mbitos concretos de responsabilidad y de poder de su ministerio. El cargo debera preceder, pues, a la oracin de ordenacin para establecer un vnculo directo entre la tarea y las responsabilidades y para solicitar a Dios los dones y la cualificacin necesarios para hacerles frente. La bendicin, formulada en la oracin de ordenacin, es esencialmente una oracin de intercesin. Alcanza su punto culminante en la bendicin de los candidatos; bendicin que se convierte en signo visible mediante la imposicin de manos de los ancianos. La inclusin de los cnyuges en esta oracin es un aspecto particularmente importante que aborda un punto sensible.144
143

Segn el antiguo Manual para ministros, la ordenacin de un anciano o de un dicono requiere una ceremonia ms sencilla que la de un pastor (p. 33). Por ms que esta indicacin pueda parecer comprensible y justificada, teniendo en cuenta los distintos niveles de responsabilidad de dichos ministerios, debemos insistir en el peligro que tales declaraciones representan en el nivel de los grados jerrquicos de las distintas ordenaciones. Esta frase ya no se encuentra en la Gua de procedimientos para ministros. Para dar sentido e importancia a una fiesta de ordenacin, en todo caso, no es ni la duracin, ni tampoco el espritu de imaginacin, lo que debe retener la atencin, sino la presencia en su contenido de los elementos que pertenecen a una ordenacin. Sobre esos puntos no podemos permitirnos una variacin fundamental de una ordenacin a otra. 144 El objetivo de esta reflexin debe ser el siguiente: integrar al cnyuge tanto como sea posible en el desarrollo del servicio de ordenacin sin que, por ello, sienta que tambin es ordenado. Por ejemplo, se puede pedir a la esposa que se arrodille junto a su esposo cuando se le imponen las manos durante la oracin de or-

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La consagracin. Es costumbre habitual que, tras recibir el cargo y la bendicin, el pastor ms excepcionalmente el anciano o el dicono que acaba de ser ordenado dirija algunas palabras personales a la asamblea. Generalmente son comentarios biogrficos y teolgicos. Puesto que esta ceremonia tiene el carcter de una ordenacin, sera preciso que, al menos, el testimonio contenga una respuesta personal del pastor ordenado al llamado que se le ha dirigido y a la misin que le ha sido confiada. No obstante, sobre la base de lo que se ha dicho hasta el momento podemos preguntarnos si tal testimonio personal e informal tras la ordenacin puede considerarse suficiente, o si no sera preferible sustituirlo o reforzado con un compromiso de carcter ms formal, como mnimo un s solemne, tras la lectura de la carga y antes de la imposicin de manos.145 Ese compromiso correspondera en funcin y significado a la promesa pblicamente expresada en ocasin del bautismo, que puede ser considerado como un servicio de ordenacin al sacerdocio universal. Despus de todas estas reflexiones, ser bueno evitar tanto un orden preestablecido de los detalles como una improvisacin irreflexiva de la liturgia del servicio de ordenacin. El sentido bblico y teolgico de la imposicin de manos, en su triple aspecto (misin,
denacin. De este modo se subrayara la contribucin de ambos esposos en su servicio por la iglesia. Que el hombre no separe lo que Dios ha unido ni tan siquiera para el servicio de ordenacin. Al respecto, ver las recomendaciones apropiadas de la Gua de procedimientos para ministros, p. 114-121. 145 La nueva Gua de procedimientos para ministros contiene un captulo especfico referido a la tica personal y profesional del pastor. Su introduccin podra servir de base para ese compromiso. Ver Gua de procedimientos para los ministros, p. 6768; Seventh-day Adventist ministers code of ethics. Ministry. Vol. 64 (1991), nm. 12 (diciembre): 20. (En lnea: [Consulta: 16 <http://www.ministrymagazine.org/archive/1991/MIN1991-12.pdf febrero 2009]). Paradjicamente, el manual prev ese compromiso en el caso de la entrada en servicio de un asistente pastoral, de un tesorero e incluso para la bendicin de un recin nacido mientras que durante la ordenacin de un pastor no se formula un compromiso parecido e incluso el corto testimonio personal puede ser suprimido (Gua de procedimientos para ministros, p. 115). En este punto hay una contradiccin evidente que es preciso remediar.

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LA IGLESIA DE CRISTO bendicin y ordenacin), debera verse y escucharse claramente durante el transcurso de cada ceremonia de ordenacin.

IV. PERSPECTIVA
Los adventistas del sptimo da nos consideramos herederos de la Reforma. Esta alta pretensin se ve ora confirmada, ora puesta en tela de juicio por nuestra posicin frente a la Biblia, frente a los Evangelios, as como por el desarrollo del sacerdocio universal. Nuestro estudio muestra claramente que a menudo se establece una diferencia, a veces incluso una contradiccin, entre nuestra pretensin y la realidad. Ello debera conducirnos a ser ms crticos hacia nosotros mismos e iniciar una reforma concreta.146 En el lenguaje de la Reforma del s. XVI resuena el trmino de orden: ecclesia reformata semper reformanda. En el lenguaje adventista podramos traducir la expresin como: La iglesia del remanente debe alejarse del pensamiento y la conducta del mundo opuesto a la Biblia, porque quiere guardar los mandamientos de Dios, enseando y viviendo conforme a la fe y al testimonio de Jess. En todo caso, algo s parece cierto: si consideramos el sacerdocio universal como una base teolgica seria, toda la eclesiologa cambia. Poco a poco nacer una nueva concepcin de la iglesia y sustituir la realidad emprica de la comunidad.147 En el umbral del
146

Por esa razn no podemos escapar al desafo formulado al final del Documento de Lima (p. 48) sobre la funcin espiritual. Todas las iglesias deben controlar las formas de las funciones ordenadas y ver en qu medida son fieles a sus intenciones originales. Las iglesias deben estar prontas a aceptar una renovacin en su comprensin y su prctica de las funciones ordenadas. 147 BARTH, Einander Priester sein, p. 25. En: Entwurf einer Theorie des allgemeinen, gegenseitige und gemeinsamen Priestertums, p. 189-250, Barth subraya ante todo esta dimensin eclesiolgica que se manifiesta en el servicio mutuo de los fieles (p. 193). Su corta declaracin dice: Los fieles deciden emprender unos por otros y por los que no creen el ministerio de Cristo (p. 194). Este llamado al sacerdocio debe ser explicado teolgica y litrgicamente desde el sometimiento al

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tercer milenio despus de Cristo, la comunidad adventista tendr la resolucin y la valenta de colaborar en la perfeccin de la Reforma? Con Barth podemos decir: An no es demasiado tarde para llegar a la plenitud del ministerio nico en la diversidad de formas que representa el sacerdocio general, recproco y comn.148

bautismo de los adultos (p. 195-197); el servicio de culto debera hacer el asunto ms sensible (p. 199, 221, 234). Todos pueden considerarse sacerdotes ante los dems (p. 222). Por ello, efectivamente, la formacin y la preparacin son necesarias (p. 226). Aun as, el ministerio espiritual y el sacerdocio universal no compiten entre s (p. 229, 232), ya que el ministerio no representa ms que una formacin y un aspecto determinados de la misin de la iglesia (p. 232 y ss.). La labor del ministerio consiste en poner de manifiesto al realidad del sacerdocio universal (p. 234), coordinar los distintos servicios de la iglesia y llevarlos a su plena expansin (p. 236). Por esa razn y aqu radica verdaderamente su inters no puede ser nivelado (p. 234). El ministerio conduce a la iglesia no a la dependencia, sino a la base del sacerdocio mutuo, general y universal de los fieles (p. 236 y ss.). En los hechos, la enseanza del sacerdocio universal encuentra consecuencias fundamentales (p. 239). 148 BARTH, dem, p. 239.

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Captulo 8

HAS SIDO TRADO AQU PARA QUE...

Johannes Mager
El ao veinticinco de nuestra cautividad, al comienzo del ao, el da diez del mes, catorce aos despus de la cada de la ciudad, el mismo da, la mano de Yahv fue sobre m, y me llev all. En visiones divinas me llev a la tierra de Israel, y me pos sobre un monte muy alto, en cuya cima pareca que estaba edificada una ciudad, al medioda. Me llev all, y he aqu que haba all un hombre de aspecto semejante al del bronce. Tena en la mano una cuerda de lino y una vara de medir, y estaba de pie en el prtico. El hombre me dijo: Hijo de hombre, mira bien, escucha atentamente y presta atencin a todo lo que te voy a mostrar, porque has sido trado aqu para que yo te lo muestre. Comunica a la casa de Israel lo que vas a ver (Ez 40: 1-4).

INTRODUCCIN
Todos recordamos ciertos das, ciertas horas de nuestras vidas que no podemos olvidar y que hacen que tomemos conciencia de forma positiva o negativa de los puntos sensibles de nuestra vida. Son los acontecimientos que marcan nuestro pensamiento y nuestra conducta. Ezequiel menciona en su introduccin tres fechas de ese tipo que transformaron radicalmente su vida. La primera de esas fechas menciona el ao veinticinco de nuestra cautividad. Hace veinticinco aos que Ezequiel est exiliado en Babilonia. Perdi su patria. Sus relaciones humanas y sus esperanzas se rompieron. La segunda fecha se remonta al decimocuarto ao de la cada de la ciudad. Solo un lugar puede ser llamado la ciudad: Jerusaln, con el templo como punto central. Catorce aos atrs la ciu-

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LA IGLESIA DE CRISTO dad fue tomada y el templo expresin tangible de la presencia de Dios destruido. Con este acontecimiento las ltimas esperanzas de Ezequiel se desvanecieron porque era hijo de sacerdote. Nunca ms podra cumplir su funcin y servir en el templo. La tercera fecha se sita al comienzo del ao, el da diez del mes. Qu sucedi ese da? La mano de Yahv fue sobre m Cuando el Seor pone la mano sobre alguien su vida se transforma. Ninguna persona puede olvidar el da en que Dios puso la mano sobre ella con ocasin de su bautismo. Lo mismo sucede con el da de la ordenacin, en que el Seor la aparta para su servicio. Qu sinti Ezequiel cuando el Seor puso la mano sobre l? Me llev. La mano del Seor lleva a su hijo como un padre o una madre, ofrecindole seguridad. En el captulo 40, la expresin hebraica se repite como un eco: me llev, me condujo (Ez 40: 1-2, 17, 24, 28, 32, 35, 48). No siempre reconocemos la mano de Dios ni su intervencin cuando hay altibajos en nuestra vida. Dios, veinticinco aos atrs haba conducido a Nabucodonosor a Jerusaln. Tambin fue la mano del Seor la que llev a Ezequiel a Babilonia. Del mismo modo, Dios lo alent y lo sostuvo catorce aos atrs, cuando la ciudad y el templo fueron destruidos. En ciertas ocasiones es difcil exclamar: me conduce y mi corazn canta. Y, sin embargo, sigue siendo cierto que Dios nos sostiene en todo momento. Me diriges hacia mi destino, aun a travs de la oscuridad. Para Ezequiel, Babilonia era las tinieblas. Has sido trado aqu para que reconozcas de nuevo que la mano del Seor te conduce, aun en el valle de la sombra de muerte.

I. EL CENTRO DE NUESTRO SERVICIO: EL SANTUARIO

Dnde condujo la mano del Seor al profeta en el dcimo da del primer mes? En visiones divinas me llev a la tierra de Israel, y me pos sobre un monte muy alto. Qu debi ver Ezequiel segn la realidad geogrfica e histrica? Un monte de unos novecientos me-

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HAS SIDO TRADO AQU PARA QUE tros de altura, una ciudad destruida y un templo en ruinas. Pero qu vio? Un monte muy elevado en el que pareca que estaba edificada una ciudad. Dios abri los ojos del profeta a la realidad celestial, a un nuevo templo, todava por llegar pero ya presente. Ezequiel vio la ciudad sobre la montaa de la cual dice Jess que no puede ser escondida (Mt 5: 14). Ve un templo que no ha sido construido por mano humana. La mano del Seor condujo a Ezequiel al corazn del servicio, en el santuario, en el lugar mismo de la reconciliacin. Segn la Epstola a los Hebreos (8: 12), es el punto capital de todo cuanto se ha dicho. El mensaje de la reconciliacin ocupa el centro mismo de nuestro servicio. En el templo escuchamos el latido del corazn de Dios. Pablo dice que Dios nos ha dado el ministerio de la reconciliacin (2 Cor 5: 18). La mano del Seor nos conduce siempre hacia ese centro. En el mundo vivimos en medio de Babilonia, pero Babilonia no debe convertirse en el centro de nuestra vida. El peligro inminente es que Babilonia ocupe nuestro pensamiento, nuestras conversaciones y nuestra conducta. Tan solo la mano del Seor puede liberarnos de la filosofa de Babilonia y llevarnos al santuario, junto al corazn de Dios.

II. INSTRUCCIONES
SANTUARIO

DIVINAS SOBRE EL SERVICIO EN EL

Ezequiel no es llevado nicamente al templo. Un gua divino le da instrucciones precisas sobre lo que debe hacer en l. Son instrucciones importantes incluso en nuestro tiempo y para los mensajeros de la reconciliacin. Se confa a Ezequiel un triple mandato: Mira bien, escucha atentamente y presta atencin [corazn] a todo lo que te voy a mostrar. Ezequiel debe consagrar ojos, odos y corazn al santuario. Debe permanecer abierto a todo lo que se le muestra, asimilndolo en el corazn mediante el ojo y el odo. El ojo es el rgano que nos permite ver y reconocer. El odo nos permite escuchar y entender.

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LA IGLESIA DE CRISTO Cuando en nuestra existencia asimilamos en nuestro corazn lo que hemos reconocido y entendido, nuestra vida cambia desde el interior. As como Jess pona la mano sobre los ojos de los ciegos y los odos de los sordos, nosotros necesitamos la mano del Seor, la nica que puede devolvernos vista y odo. Has sido trado aqu para que Dios ponga su mano sobre tus ojos y tus odos, de manera que puedas ver y or, reconocer y entender. Cmo sigui Ezequiel estas instrucciones? Los captulos 40 a 42 nos lo indican. Permtaseme resumir el contenido. El mensajero celestial llev a Ezequiel hacia los prticos, los atrios y las estancias del templo. El mensajero se detiene en cada uno de ellos y mide todos los detalles con la ayuda de una vara: las habitaciones, los nichos, las puertas y las columnas, los escalones y los accesorios, e incluso los bordes de las paredes (vers. 43). Qu haca Ezequiel? Segua al mensajero de un lugar a otro, de un objeto a otro. Lea las medidas y las escriba. Estaba en estrecho contacto con su gua. Se intercambiaron muy pocas palabras. Casi todo tena lugar en silencio. As cumpli Ezequiel las instrucciones divinas: Mira bien, escucha atentamente y presta atencin a todo lo que te voy a mostrar. Rudolf Bohren, profesor de teologa prctica conocido por sus importantes publicaciones sobre la predicacin, inculc lo siguiente a sus alumnos: Lean un texto hasta que descubran algo que les sorprende. Solo as podrn predicar. He experimentado eso mismo tras haber ledo varias veces estos difciles captulos. Todo es importante en el templo. Cada objeto tiene su lugar y su funcin. La iglesia es el templo de Dios, su santuario en la tierra. En este templo hay vasos de oro, de plata y de madera, personas con capacidades y dones diversos. Todos son importantes. Todos deben cumplir su tarea. El mensajero celestial presta la misma atencin a cada una de las partes del santuario. Cada miembro es objeto de la misma solicitud por parte de Jess, independientemente de su tarea y su funcin. Dios no tiene hijos de segunda fila en su iglesia.

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HAS SIDO TRADO AQU PARA QUE El santuario revela el plan de Dios para la salvacin del mundo. En su plan no hay detalles superfluos. Todo est establecido cronolgicamente por Dios y l ha asignado cada lugar. El objetivo de esta conferencia bblica es profundizar cada parte del plan de salvacin para reconocer mejor su longitud y su anchura, su altura y su profundidad. Nuestro mandato, que tambin es un privilegio, consiste en dejarnos llevar siempre ms profundamente en los detalles del plan de redencin y en unin ntima con el Espritu Santo. En la lectura de este texto me ha sorprendido un tercer elemento. El mensajero celestial tena un instrumento de medida especial en la mano: una vara de medir [] de seis codos de codo y palmo. No meda con el codo ordinario, sino con el grande. Dios tiene su propio tiempo y sus medidas. Siempre sobrepasan en un palmo a los nuestros. Cualquiera que no mida con el codo divino de la palabra de Dios obtiene una medida falsa. Aplicar la medida humana a Dios y a su santuario presenta un grave peligro. Muchos exgetas de la Biblia emplean en nuestros das la vara de medir de los conocimientos cientficos humanos, el patrn de las corrientes intelectuales contemporneas, el codo de los valores modernos y los aplican a la palabra de Dios. Quien utiliza, por ejemplo, el mtodo de la crtica histrica como patrn de sus exposiciones bblicas llega a resultados distintos de aquel que emplea el codo divino. El codo de la teologa feminista cambia la imagen divina de la Biblia. El codo del psicoanlisis de Eugen Drewermann lleva a una concepcin de Jess totalmente distinta de la revelada por las Escrituras. Has sido trado aqu para que pruebes el codo que utilizas. Un exgeta de la palabra de Dios debe orientarse siempre mediante el codo divino. De ese patrn Jess declara: El Espritu de la verdad os guiar a la verdad completa (Jn 16: 13). En griego, el trmino conducir incluye dos conceptos: camino y gua. El Espritu Santo debe ser nuestra gua. As como el mensajero guiaba a Ezequiel, el Espritu Santo nos guiar a la verdad completa. No se trata de un mtodo suplementario de hermenutica o de exgesis bblica, sino de una comunin personal e ntima con el Espritu Santo. Aquel que permanezca en estrecha comunin con el Espritu Santo en su vida

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LA IGLESIA DE CRISTO y en el estudio de la Biblia recibir siempre la justa medida de esa gua que nos conduce a la verdad completa. El Apocalipsis nos advierte de otro peligro (11: 1-2). No debemos pasearnos por el patio exterior de los paganos y malgastar nuestro tiempo y nuestras energas para encontrar nuestras medidas. El pastor que se siente ms cmodo en el atrio exterior que en el santuario falta a su vocacin. Como predicador del evangelio, no me avergenzo de no estar siempre a la altura de las circunstancias para discutir los numerosos aspectos de la existencia humana. Quien predica la palabra de Dios debera sentir vergenza de ser ms competente en el atrio exterior de los paganos que en el santuario de Dios. Es nuestro deber sentirnos cmodos en el santuario, en la palabra de Dios. Jess dijo: No sabais que yo deba estar en la casa de mi Padre? (Lc 2: 49).

III. INSTRUCCIONES DIVINAS RESPECTO DEL SERVICIO

FUERA DEL SANTUARIO Volvamos a Ezequiel 40. Por qu el mensajero lo llev por todos los departamentos del templo? El mensajero celestial le dijo: Porque has sido trado aqu para que yo te lo muestre. Comunica a la casa de Israel todo lo que vas a ver. Despus de haber visitado todo el templo, se le repite el mandato (43: 10): Y t, hijo de hombre, describe este templo a la casa de Israel, para que queden avergonzados de sus culpas y tomen nota de su plano. Todos los detalles y medidas no fueron confiados a Ezequiel con el objetivo de construir un templo segn el plano. Cualquier arquitecto descubrir rpidamente que no es posible construir segn los datos dados. Ezequiel, a diferencia de Moiss con ocasin de la construccin del Tabernculo, no recibi ms que un plano de la base carente de medidas verticales e indicaciones de materiales. Qu deba hacer Ezequiel? Deba proclamar lo que haba visto y estaba en su corazn. Estamos en el centro del Nuevo Testamento. El templo de la nueva alianza la iglesia se construye con la predi-

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HAS SIDO TRADO AQU PARA QUE cacin, la palabra, el anuncio del amor de Dios revelado en el santuario. Mediante la predicacin, Jess nos convirti en sus colaboradores para la edificacin de la iglesia. Ezequiel no deba quedarse en el santuario, por ms que en lo ms profundo de su ser ese debera haber sido su deseo ms ferviente por ser hijo de sacerdote. Fue enviado al atrio exterior de este mundo, Babilonia. Lo que recibi y vio en el santuario no estaba destinado a argumentar su saber teolgico. Deba comunicarlo a sus contemporneos exiliados en Babilonia. Lo que vio y recibi en s mismo es el mensaje que necesitan sus hermanos de Babilonia. La teologa jams debe convertirse en un fin en s misma. Existe para la vida. Las enseanzas teolgicas que no tienen relacin con la vida son palabrera vaca. Las pteras teolgicas colgadas de las paredes, carentes de funcin en la vida, son artculos de museo. Cmo sabrn las personas que nos rodean que hay una esperanza para este mundo moribundo, si no es por medio de los individuos que han pasado por una experiencia personal de curacin en el santuario de Dios? Cmo sabr el mundo que todos los problemas tienen una solucin si no es por aquellos que han experimentado la direccin de Dios? Cmo pueden conocer los seres humanos el amor de Dios si no es a travs de quienes viven en ese amor? Cmo sabrn las personas que Dios dirige el mundo hacia un fin que no es un holocausto termonuclear ni un suicidio ecolgico, sino el retorno en gloria del Seor, si no es por medio de aquellos para los cuales el futuro ya est en el presente? As pues, qu resultado tendr una predicacin anclada en el santuario? Que queden avergonzados de sus culpas (Ez 43: 10). En el libro de Ezequiel, sonrojarse significa siempre arrepentirse, convertirse y recomenzar. Cmo se opera el milagro de la conversin en la vida de un individuo? Volvamos a las palabras de Ezequiel (43: 11): Ensales la forma del templo y su plano, sus salidas y entradas, su forma y todas sus disposiciones, toda su forma y todas sus leyes. En la medida que nos sintamos ms cmodos en el santuario y midamos ms con el codo divino nuestra comunin con Jess ser ms ntima y el amor de Dios iluminar ms nuestra

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LA IGLESIA DE CRISTO predicacin. Solo el amor y la bondad de Dios conducen a los seres humanos a sonrojarse por sus faltas, a levantarse para encontrar la salvacin y la curacin en el santuario. Hablad de Cristo, crucificado, cantadlo y los corazones sern tocados y subyugados.

IV. EL CORAZN DEL SANTUARIO: LA PRESENCIA DE LA GLORIA DE DIOS

Ezequiel haba seguido al mensajero celestial a travs de todo el santuario. Haba obedecido sus instrucciones: Mira bien y retenlo todo en tu corazn. Haba visto todo el templo. Haba retenido las dimensiones que el mensajero celestial haba medido con el patrn divino. S, Ezequiel haba visto muchas cosas. Sin embargo, an faltaba lo esencial: no haba encontrado a nadie. Haba descubierto un templo sin la presencia del Santo de los santos. El mensajero le haba dicho: Escucha atentamente. Hasta aqu Ezequiel no haba escuchado ninguna voz excepto la del mensajero celestial. En muchos pases de Europa hay palacios antiguos y fastuosos. En el pasado cumplan funciones importantes. Constituan el punto central del pas, eran la residencia del rey. La presencia del monarca confera importancia a esas mansiones. En la actualidad todava se yerguen en medio del campo. Sin embargo, ya no cumplen ninguna funcin. Un palacio sin la presencia del rey es un museo. Cul es el punto culminante del acontecimiento del dcimo da del primer mes? (Ez 43: 1-2, 4). El Rey de reyes entr en su templo y tom posesin de l. El objetivo de la revelacin de Dios no es el templo, con sus entradas y sus salidas, sus dependencias y sus accesorios, sino la venida del Rey a su santuario, la presencia de la gloria de Dios. Por primera vez Ezequiel escuch una voz (vers. 6). Hasta ese momento haba escuchado las instrucciones del mensajero celestial. Ahora escuchaba una voz procedente del santuario: Y o que alguien me hablaba desde el templo, mientras el hombre permaneca en pie junto a m.

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HAS SIDO TRADO AQU PARA QUE Cuando Dios habla, ni tan siquiera los ngeles tienen pblico. Todo lo que el mensajero celestial haba mostrado a Ezequiel era importante. Sin embargo, lo ms significativo era que Ezequiel haba escuchado lo que el Seor tena para decirle: O que alguien me hablaba Durante este tiempo todos hemos sido conducidos a travs de las distintas dependencias del templo. Hemos intentado medir con el codo celestial. Algunos detalles del plan de salvacin han enriquecido nuestros conocimientos. Por ms importante que eso sea para nuestro servicio en este mundo, hay algo an ms importante: haber odo la voz de Dios que nos llama. El punto culminante de una conferencia bblica es que oigamos la voz de Dios, que dejemos que hable y que descubramos qu desea de nosotros. Por eso hemos sido trados aqu. Habla, Seor. Tu siervo escucha. Qu palabras escuch Ezequiel que venan del templo? Este es el lugar de mi trono. Aqu habitar para siempre. Ezequiel oye la promesa suprema. No hay lmite en el tiempo para que la gloria de Dios habite para siempre en medio de ellos. En Jesucristo la gloria de Dios nos ha sido revelada para siempre. Los discpulos la conocieron: Lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y palparon nuestras manos, [] os lo anunciamos (1 Jn 1: 1). Jess est presente en su iglesia por su gloria. Su gloria colmar del mismo modo toda nuestra vida. Y he aqu que la gloria de Yahv llenaba el templo (Ez 43: 5). La gloria de Dios busca constantemente el acceso a tu corazn. Por experiencia personal somos muy conscientes de qu se puede acumular en nuestro interior: inquietudes y necesidades que nos oprimen, angustias, dudas que nos cuesta superar, orgullo y decepciones que ponen en dura prueba nuestras relaciones humanas y nuestra vida en sociedad, nuestras carencias y nuestra culpabilidad que pueden llevarnos a la desesperanza interior. Precisamente en ese momento la gloria de Dios desea penetrar. l desea expandir la gloria de su reino y su majestad sobre nuestras pobres vidas. Esta gloria quiere reflejarse en tu vida. Solo ella transforma nuestra vida cada vez ms gloriosos: as es como acta el Seor, que es Espri-

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LA IGLESIA DE CRISTO tu (2 Cor 3: 18), para que finalmente podamos contemplar el rostro de su gloria. Has sido conducido aqu para recibir de nuevo en ti la gloria de Jess y dejarte conducir en el reino de su gloria. Porque suyos son el reino, el poder y la gloria, por los siglos de los siglos. Amn.

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Captulo 9

HACIA UNA TEOLOGA ADVENTISTA DEL CULTO DE ADORACIN

George Reid

Con respecto a los otros cristianos, los adventistas tenemos nuestro punto de vista especfico sobre el conflicto csmico entre el bien y el mal. Centremos nuestra atencin en las premisas y los ltimos acontecimientos del planeta, as como en la cruz. Reconocemos que Cristo est actuando en cada momento de la historia; primero como creador, despus en la cruz y finalmente en su retorno como el verdadero soberano que viene a tomar el poder supremo en su planeta. Su adversario, Satans, introdujo la lucha en el cielo reivindicando la realeza que legtimamente solo pertenece a Dios (Ap 12: 7-9) y exigiendo que los seres celestiales lo adoraran. Ello provoc un conflicto en el cielo. Tras su expulsin, continu sus esfuerzos en la tierra seduciendo a nuestros primeros padres y provoc una serie de acontecimientos que llevaron a la mayora de los seres humanos a un falso culto. En su encuentro en el desierto, con Cristo debilitado por el ayuno, Satans le pidi que lo adorara (Mt 4: 9). La adoracin est en el punto crucial del conflicto csmico. En el drama final, Juan, el visionario, ve el remanente fiel de la humanidad sometido a una presin terrible para que ceda su vasallaje al poder de la bestia. Sigue una coalicin de todas las organizaciones religiosas apstatas del mundo que manipulan a las autoridades civiles para que los obliguen a conformarse a la voluntad de la bestia. La crisis alcanza el paroxismo con la aplicacin de la marca de la bestia como signo de obediencia (Ap 13: 15-17). Cuando parece que toda esperanza est perdida, Dios interviene para salvar

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LA IGLESIA DE CRISTO a sus fieles que guardan los mandamientos de Dios y mantienen el testimonio de Jess (Ap 12: 17). Este gran cuadro nos lleva a la compresin del tema de la adoracin y se plantea una pregunta: cmo arreglar Dios los problemas de la humanidad? Asimismo, en el centro encontramos la cuestin crucial del culto de adoracin. A quin?, cundo?, por qu?, cmo? Desde las puertas del Edn hasta la reunin de los escogidos en la ciudad santa, la Biblia atrae nuestra atencin hacia la adoracin. Por ms que algunos hayan contribuido a mejorar la comprensin del tema, no nos hemos propuesto examinar las ideas que centenares de autores eruditos interesados por la materia han expresado en distintas publicaciones. Nuestro objetivo es la investigacin, a la vez dinmica y progresiva, de los fundamentos eternos sobre los cuales construir fe y prctica. Los adventistas no hemos profundizado en absoluto en el tema de la adoracin mediante el culto. Nos hemos conformado con adaptar ideas y formas que hemos tomado prestadas de otros cristianos pues consideramos que nuestra tarea principal pertenece a otros mbitos: expandir el mensaje del pronto regreso del Seor en gloria y la preparacin para este grandioso acontecimiento. La primera obra sobre el culto de adoracin fue escrita por Norval F. Pease (And worship him, 1967). El autor era profesor del Seminario Teolgico de la Universidad Andrews, donde enseaba eclesiologa y ministerio pastoral. Su libro, asociado a un ministerio ms amplio en la iglesia de habla inglesa, fue de gran ayuda para los estudiantes. Ms recientemente, C. Holmes, el actual responsable de esa misma ctedra, ha redactado Sing a new song (1984), que viene a ser una reflexin ms profunda sobre el culto de adoracin y sus fundamentos teolgicos. La obra de Holmes ha contribuido en gran medida a la redaccin de esta exposicin. En la actualidad est considerado como la principal autoridad adventista en la materia. Ms recientemente an, entre los adventistas se ha percibido un inters creciente por la adoracin. Un nmero completo de Ministry, el de octubre de 1991, se dedic por entero a este tema. En 1992 y

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HACIA UNA TEOLOGA ADVENTISTA DEL CULTO DE ADORACIN 1993, en la Costa Oeste de Norteamrica, tuvieron lugar unas conferencias regionales sobre el culto de adoracin; en parte como respuesta a una serie de nuevas variaciones llamadas culto de celebracin introducidas en algunas iglesias, en especial de esa regin, que eran objeto de controversia. Queda pendiente formular una teologa que apoye el concepto de culto de adoracin entre los adventistas. Este estudio se esfuerza por hacer una aportacin, al menos como una introduccin.

I. QU ES EL CULTO DE ADORACIN
Las fuentes bblicas, as como la experiencia humana, nos proporcionan las definiciones de adoracin. Por ms que la antropologa secularizada ofrezca descripciones genricas que ponen de relieve los elementos similares en todas las tentativas humanas de alcanzar lo divino, hay importantes diferencias; en particular entre el culto cristiano y el culto pagano. Algunos sostienen que una gran afinidad hacia una idea o un objeto constituye el culto de adoracin. As pues, el ateo puede adorar una cosa. Una definicin de ese tipo no forma parte del uso bblico y, por consiguiente, no puede aplicarse al culto cristiano que sigue las normas bblicas. Las Escrituras evocan la adoracin en numerosas ocasiones. Del mismo modo, los esfuerzos para definirla exigen una serie de reflexiones. La mayora de los autores cristianos reconoce la naturaleza teocntrica del culto cristiano. Como criaturas, entramos en comunin con nuestro Creador. En su plenitud concebimos el culto de adoracin como la adoracin de Dios en virtud de su dignidad suprema. Esa dignidad constituye la norma y la inspiracin de toda vida humana. Dios est en el centro de todo porque su naturaleza misma lo exige. No hay otra opcin. La adoracin en su mejor y ms elevado punto es el acto de rendir a Dios la gloria y el honor que le son debidos, sin preocuparnos de cualquier satisfaccin o beneficio per-

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LA IGLESIA DE CRISTO sonal que se puedan derivar del acto de adoracin (SHROEDER, 1966, p. 32). En el culto reconocemos el carcter nico de Dios. La relacin es objetiva. Independientemente de que le adoremos o no, existe de forma eterna. El culto cristiano de adoracin nos lleva a examinarnos a la luz de su naturaleza y del conocimiento que l tiene de nosotros. Del mismo modo, ese culto reconoce a Dios como el iniciador de la adoracin. Elevamos nuestros corazones hacia Dios por iniciativa suya. De ello resulta un dilogo entre seres desiguales, recogido sobre todo en el Antiguo Testamento, y tambin en el Nuevo, en el que Dios, como iniciador, conversa con Adn y Eva en el Edn (Gn 3), con No (Gn 6: 13-21), Con Abraham en Ur (Gn 12), con Jacob (Gn 32) y con muchos ms. Habla a Samuel en el tabernculo (1 Sam 3); por medio de Gabriel a Zacaras, el sacerdote (Lc 1: 1-20); a Mara, la madre de Jess (vers. 26-38); y Cristo mismo a Saulo, el perseguidor, y a Ananas en Damasco (He 9). Dios estableci una relacin especialmente ntima por medio de sus actos a travs de la historia pero, por encima de todo, su trascendencia encuentra su punto culminante en el don de Jess y la efusin de Espritu Santo. En la adoracin expresamos una lealtad completa que sobrepasa todas las cosas y todas las acciones. Es el acto de abandono de la propia persona, de comunin y de renovacin. El culto es la adoracin total que lleva a una renovacin interior y reconoce la presencia del Espritu. Su finalidad es la vida eterna en presencia de Dios mismo. Dios acepta un culto que indica un abandono total ms all de cualquier otra cosa. Se lo debemos porque es el nico creador. Por esa razn reducir el culto a simples ritos niega su esencia fundamental necesaria para su autenticidad. Los seres humanos tendemos a reducir todo acto repetido a un simple mecanismo. Los profetas, en especial Isaas, Miqueas, Ams y Oseas, as como Jess mismo (Mt 6: 7), denunciaron este tipo de culto.

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HACIA UNA TEOLOGA ADVENTISTA DEL CULTO DE ADORACIN Reconocemos en la justa medida que Dios es distinto de nosotros e infinitamente superior. Sin embargo, escogi comunicarse con nosotros de un modo ntimo, ms all de cualquier expresin verbal. En la interaccin de la adoracin que reconoce la diferencia y la superioridad de Dios as como su comunin ntima con nosotros gozamos de una rica plenitud inalcanzable con uno solo de los elementos. Con el tiempo, mantener ambos elementos en equilibrio puede llegar a ser un desafo imposible. La historia est llena de extremos en un sentido u otro que han causado serios conflictos entre los cristianos. Otra dimensin teolgica del culto de adoracin se revela muy claramente en los escritos del apstol Pablo, en los que el culto se identifica con una consagracin total. Pablo apela a algo que supera el acto formal que se inscribe en una rutina diaria de actividades. Ello significa una consagracin personal a Dios en el sentido ms absoluto de la palabra (Ro 12: 1; 1 Cor 6: 20; 1 Pe 2: 5). Nuestra definicin del culto implica todas nuestras relaciones con Dios. Pero la historia de Dios y el hombre no est destinada a explicar y verificar esta relacin? No adoramos nicamente con la oracin, los himnos y ciertos actos, sino que tambin por una vida completamente sometida a Dios, sin reserva. Por medio de los distintos servicios presentamos a Dios algunos elementos de nuestra vida a travs de actos especficos como la oracin personal o pblica, las ofrendas y otros medios. Pero nosotros mismos nos presentamos como el ltimo sacrificio. Puesto que el culto puede ser descrito como la adoracin de Dios, todo lo que hagamos est relacionado con l. Esto significa que nuestro culto est guiado por nuestra concepcin de Dios y sus designios. El significado interior del culto y el modo en que se expresa est en relacin con la teologa. Si se concibe un Dios parecido a un potentado, distante e indiferente, colrico, nos acercaremos a l de un modo distinto. Por lo tanto, es de mxima importancia que entendamos a Dios para ofrecerle nuestro culto de adoracin.

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LA IGLESIA DE CRISTO Nuestro modo de entender un culto conveniente est basado en una serie de presupuestos teolgicos. Ser bueno revisar los ms importantes. Uno de ellos tiene que ver con la concepcin humana de la localizacin de Dios. El relato del Gnesis presenta a Dios como si estuviera por encima del tiempo y del espacio, un ser majestuoso por cuya orden irrumpe la materia. El salmista se hace eco de esta visin de un Dios de majestad trascendente (Sl 33 y ss.). Con el transcurso del tiempo, esta visin tan exaltada de Dios se difumina con el desarrollo del paganismo, en el cual las cosas materiales se convierten en sagradas. La gran lucha en la comprensin hebraica de Dios fue la desacralizacin de los objetos, transfiriendo el respeto a aquel que los ha creado. Los patriarcas no solo entendieron a duras penas esta verdad, sino que tuvieron que aprender que el nico Creador es Dios. En los relatos de los patriarcas encontramos numerosas pruebas de que los primeros creyentes asociaban todava el culto del Dios verdadero a lugares en los que se haba producido un contacto extraordinario con l. Por su naturaleza, la tienda del pacto, que se transportaba durante las peregrinaciones del xodo, disminuy la idea de la importancia del lugar. No obstante, es evidente para los hebreos que la adoracin puede tener lugar en otros lugares; por ejemplo en sus casas. Una casa central es til y entra en los planes de Dios, pero refuerza la importancia excesiva del lugar. Aun as, la concepcin del lugar no debe enturbiar la majestad de Dios. Con ocasin de la dedicacin del templo, Salomn indic en su oracin; Habitar Dios con los hombres en la tierra? Los cielos y los cielos de los cielos no pueden contenerte (1 Re 8: 27). Isaas describe a Dios de esta forma: Que as dice el Excelso y Sublime, el que mora por siempre y cuyo nombre es Santo (Is 57: 15). Con la destruccin del templo en 586 a.C. y el exilio de los judos en Babilonia, el culto se encontraba dislocado. Es probable que la sinagoga se revelara como el vehculo de dispersin del culto de adoracin.

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HACIA UNA TEOLOGA ADVENTISTA DEL CULTO DE ADORACIN De todas las cualidades que Dios revel de s mismo, la ms profunda es, quiz, la santidad. Cierto que la santidad incluye un elemento misterioso, pero la idea de pureza tiene una presencia muy fuerte. En el cdigo de santidad de Levtico 19 Dios se presenta como el modelo de santidad. La nica razn que se da es que refleja su carcter: Sed santos, porque yo, Yahv, soy santo (Lv 19: 2). La naturaleza sagrada de Dios es una consideracin de mxima importancia y lleva a los seres humanos a la adoracin. Nuestra imperfeccin viola constantemente su naturaleza y exige una reconciliacin cumplida por Cristo en la cruz. Las barreras de la violacin fueron rotas y se abri la va para que los pecadores arrepentidos puedan comunicarse con el Dios que es la santidad absoluta. En la justicia de Dios descubrimos su carcter constante. Adoramos a un Dios en quien podemos depositar toda nuestra confianza, cuyo juicio y retribucin son poderosos. l acepta nuestra adoracin por el hecho de que confiamos absolutamente en l y as cimentamos la intimidad implcita en la adoracin. A travs de toda la Biblia, Dios se revela como un Dios de misericordia y compasin, digno de nuestra adoracin. Dios es amor, no en el sentido de favoritismo sentimental, sino porque hace el bien de modo activo y determinado. Este tema se repite en el Antiguo y el Nuevo Testamento, en particular con la palabra hebrea Hesed [ds,x], que se traduce , habitualmente por amor tierno. El Seor dice a su pueblo: Yo te desposar conmigo para siempre (Os 2: 21). En ambos testamentos es un padre misericordioso. El salmista dice: Como un padre se encaria de sus hijos, as de tierno es Yahv con sus adeptos (Sl 103: 13). Al revelar su naturaleza misericordiosa Dios nos invita a adorarlo, con la promesa de que nos acepta cuando nos acercamos a l con sinceridad. Muchos principios teolgicos estn vinculados a la adoracin de Dios. No solo l es el nico dios viviente (Heb 9: 14), sino que su dominio es personal, legtimo y completo. No reina como un dspota, sino como un krios [ku,rioj]. Solo por ser el creador del mundo ya es digno de nuestra adoracin (He 4: 24; 17: 24). No solo es

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LA IGLESIA DE CRISTO creador, sino que sostiene todas las cosas y controla todo lo que existe, pantokrt r [pantokra,twr] (Ap 4: 8). Es el mismo Dios en el Antiguo y en el Nuevo Testamento (He 13: 14-17). De hecho, el Dios de los hebreos se revela completamente en su Hijo (Ef 1: 3). No solo es el Dios de la creacin csmica, sino que tambin es el Dios ntimo que nos otorga su presencia en todo momento (1 Cor 14: 25; Is 45: 14). Adems, se preocupa por nuestro culto de adoracin y quiere que le adoremos de modo que le sea aceptable y agradable (Heb 12: 28; 13: 16). l lee en nuestros corazones y entiende nuestras inquietudes (He 1: 24; Ro 8: 27). Aun a pesar de la diferencia abismal entre su naturaleza y la nuestra, solicita nuestra confianza y promete la intimidad. Acercaos a Dios y l se acercar a vosotros (Sant 4: 8). Por todas las cualidades que ha revelado de s mismo Dios es digno de gloria y alabanza (Ro 15: 6; He 2: 46). La revelacin suprema de Dios es su hijo Jesucristo: El Hijo Unignito, que est en el seno del Padre, l lo ha contado (Jn 1: 18). l es Imagen de Dios invisible, [] todo fue creado por l y para l (Col 1; 15-16). Puesto que es el nico medio de salvacin (He 4: 12) es objeto de nuestra gratitud a causa de su redencin. Por consiguiente, el culto cristiano es cristocntrico. El Apocalipsis nos dibuja el fin del reino del pecado, cuando todas las criaturas se postran en adoracin ante Cristo, lo aclaman como soberano por encima de todas las cosas y lo adoran.

A. La adoracin y la Trinidad
Por ms que la palabra de Dios contenga pocas referencias directas al tema de la Trinidad, las relaciones entre Padre, Hijo y Espritu Santo no pueden ser entendidas en absoluto fuera de esta concepcin. En Juan 17 Jess se dirige a su Padre celestial y establece una distincin clara entre Dios y l mismo. Algunos textos hablan del Espritu como si de una entidad separada se tratase. Esta distincin no se limita a los escritos de Juan. El estudio de la palabra

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HACIA UNA TEOLOGA ADVENTISTA DEL CULTO DE ADORACIN hace que cada vez sea ms claro el hecho de que el culto est dirigido a las tres personas. Sigue en pie la discusin erudita sobre el hecho de saber en qu momento la iglesia primitiva reconoci la divinidad de Cristo. T eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo (Mt 16: 16). Esta confesin de Pedro tiene lugar durante la visita a Cesrea de Filipo, mucho antes del fin del ministerio pblico de Cristo. Seor Jess, recibe mi espritu (He 7: 59). La oracin de Esteban en su muerte nos indica que es evidente y necesario orar a Jess. Los himnos a Cristo, como Flp 2: 6-11 y 1 Tim 3: 16, atribuyen claramente la divinidad a Jess. Las oraciones dirigidas a Cristo son frecuentes en el Nuevo Testamento, incluso la oracin ms antigua que se relata, Maranatha. Plinio el Joven (62-113 d.C.) nos proporciona la carta ms antigua, no cristiana, que relata el culto cristiano. Menciona que antes y despus de un salmo se cantan himnos a Cristo como un dios (Plinio a Trajano, carta 96). Los ejemplos de oraciones dirigidas al Espritu Santo son menos habituales, pero no completamente ausentes. El hecho de que el Espritu sea reconocido como divino aparece con frecuencia en la expresin Espritu de Dios (Ro 8: 9). El Espritu Santo ocupa un lugar importante en el culto. l nos transforma a imagen de Cristo (2 Cor 3: 17-18). Gracias a los dones del Espritu estimula el ministerio de la iglesia (1 Cor 12: 14). El Espritu acta en nuestras oraciones y su accin de intercesin las vuelve aceptables para Dios (Ro 8: 26-27). Con estos ejemplos como base, y otros muchos ms, sabemos que existen tres personas reconocidas como divinas en la palabra de Dios. Por lo tanto, el culto de adoracin es adecuado para las tres. Por ms que no podamos entender la relacin exacta que existe entre las personas de la divinidad, sabemos que actan en perfecta armona y se pueden concebir como una unidad, un solo Dios. La adoracin se dirige a todas ellas, y las tres tienen una relacin con nosotros en nuestra condicin de adoradores.

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LA IGLESIA DE CRISTO

B. Elementos divinos y humanos en la adoracin

Aunque el estudio de la palabra de Dios presenta la adoracin como algo teocntrico, tambin est implicado un elemento humano. Reconocer la dignidad de Dios produce una respuesta en el adorador. Esto aparece en numerosos pasajes bblicos. El tema de la adoracin surge especialmente en los Salmos que expresan los niveles ms profundos de participacin humana personal. Los captulos referidos a los dones espirituales de la primera Epstola a los Corintios ponen el acento sobre las actividades humanas como respuesta a la adoracin de Dios. Sobre todo el captulo 14, que describe los servicios de culto pblicos, saca a la luz el hecho de que, suceda lo que suceda, todo debe contribuir al crecimiento espiritual de los adoradores de Dios. Si no edifica a los santos, debe ser secundario; incluso los dones del Espritu. El orden era una necesidad para el culto de los primeros cristianos (1 Cor 14: 40). Aun as, exista un elemento de espontaneidad. Eduard Schweizer pretende que la divisin de la asamblea en oyentes y orador es extraa al Nuevo testamento (1957, p 295). La pregunta que se plantea es, quiz, en qu grado se expresa la divisin. Por ende, est muy claro que el culto pblico comprende un orador especfico y oyentes. Tal como declara James Moffat: El culto de adoracin no debe ser un grupo de discusin (1938, p. 23). La palabra de Dios describe cultos en el nivel personal, comunitario y nacional. Cada uno tiene su propio lugar. No obstante, con la desaparicin de la teocracia, el culto nacional ya no existe en la era cristiana, aunque las autoridades civiles continan ocupando una funcin legtima en la economa divina (Ro 13: 1-5). As pues, el culto es personal y comunitario; y el elemento personal permanece aun cuando el culto tenga lugar en grupo. Por ejemplo, prestemos atencin al hecho de que aunque los dones del Espritu Santo son personales, tambin estn distribuidos por toda la congregacin; de modo que el fin ltimo es la edificacin de todo el grupo de adoradores.

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HACIA UNA TEOLOGA ADVENTISTA DEL CULTO DE ADORACIN El sacerdocio de los fieles es una doctrina bblica bien establecida (1 Pe 2: 1-10) que tiene profundas ramificaciones en el modo en que se conduce el culto cristiano. Durante la Edad Media, esta verdad prcticamente se perdi y los reformadores del s. XVI la redescubrieron. Los reformadores ms radicales reconocen sus implicaciones ms completas, anticipando algunos elementos del culto adventista. Esta disposicin edificadora hacia la personalizacin se refleja en la tendencia de la sociedad contempornea a convertir la fe en algo demasiado personal. Mediante el culto comunitario el individuo se presenta para ser incorporado al cuerpo de Cristo. El culto de adoracin cristiano es, a la vez, social y personal. Si bien el culto est dirigido a Dios, no es menos cierto que aporta varios beneficios inmediatos al adorador. Asegura la comunin con Dios y los otros fieles a la vez que satisface una necesidad humana fundamental. Sostiene el sentido de su valor personal y subraya su responsabilidad. Amplia el horizonte ms all del estrecho inters personal. Nos recuerda nuestra naturaleza finita al mismo tiempo que abre una relacin con el Dios infinito. Cumple un ministerio purificador y redentor ya que todos salimos del culto de adoracin liberados de la culpabilidad que habamos trado ante Dios. Es una demostracin de la naturaleza real de Dios. La adoracin verdadera edifica. Da una comprensin csmica de nuestro destino, en especial cuando integra visiones profundas extradas de la palabra de Dios. La relacin ntima con el Dios santo nos inspira integridad y obediencia a su voluntad. Nos incita a servirlo y nos cualifica para testificar con celo ante los dems. Muchos cristianos, por el hecho de no entender que el culto de adoracin les puede ofrecer numerosas bendiciones divinas, no obtienen sus beneficios. Ello conduce a un empobrecimiento trgico del alma y a concepciones errneas con respecto del culto y de Dios mismo. Cules son los elementos necesarios para una persona cuando esta acude a la presencia de Dios? En primer lugar, es preciso acudir con fe (Heb 11: 6 y ss.). Esa adoracin produce una unidad de corazn y espritu; de ah el nfasis que pone Pablo sobre el

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LA IGLESIA DE CRISTO culto inteligente, a la vez, en la oracin y en el estudio de la palabra (1 Cor 14: 15). Esta adoracin debe ser ntima y espiritual. Adoramos en espritu y en verdad, lo que va ms all de los ritos externos. Nuestro culto se dirige al Seor (Col 3: 23) y sobrepasa el tiempo y el espacio. El culto de adoracin nos permite acercarnos a un Dios que es inaccesible, excepto cuando el camino es Cristo (1 Tim 6: 17; Heb 4: 16; Sant 4: 8). Nuestras alabanzas, fundadas en una relacin personal, se dirigen a Dios (He 4: 24; Ef 5: 19). Este culto es respetuoso, reiterado y exento de toda acepcin de personas (Sant 2).

II. EL CULTO PROTESTANTE Y EL CULTO CATLICO

Entre los cultos catlico u ortodoxo por una parte y el culto protestante por otra existen importantes diferencias. La prctica catlica centra su inters en la objetividad. El culto es ad gloriam Dei. Desde el punto de vista de su eficacia, la presencia de los fieles tiene una importancia relativa. El culto, celebrado por personas investidas de autoridad, tiene sus propios mritos y, a menudo, se desarrolla en una lengua desconocida por la asamblea. En contraste, los protestantes reconocen la cualidad subjetiva del culto. El objetivo principal es la edificacin de los adoradores, de modo que se establezca un vnculo entre ellos y Dios. La prueba reside en la inteligibilidad. Ese culto conduce al autoanlisis y a la bsqueda de la paz interior. No obstante, tambin puede llevar a abusos como los que se han dado en los ltimos cincuenta aos. Los esfuerzos de la Reforma por cambiar el culto pblico dieron lugar a una violenta confrontacin. La liturgia siempre sigue a la teologa. Por consiguiente, la nueva comprensin de la salvacin por la fe (que es personal); la reforma de los sacramentos, en especial de la misa (entendida ya no como dispensadora de gracia, sino como un memorial del acto salvador de Cristo); el sacerdocio de los fieles; y la interpretacin personal de la palabra de Dios implicaban que el culto pblico deba cambiar.

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HACIA UNA TEOLOGA ADVENTISTA DEL CULTO DE ADORACIN La resistencia popular al cambio, la comprensin mnima de las cuestiones teolgicas y el hecho de que la transformacin de la liturgia fue impuesta por las autoridades civiles contribuyeron a crear situaciones explosivas. En muchos casos, la fusin de la Iglesia y el Estado politiz el culto, desemboc en conflictos y, en algunos pases, aboc a la poblacin a la guerra civil. El problema persiste en la misma medida en que Iglesia y Estado estn imbricados. La secularizacin del mundo occidental disminuye el conflicto por el hecho de que la gran mayora de los ciudadanos abandona las iglesias. La diferencia entre los cultos catlico y protestante es particularmente evidente en la Santa Cena. Los protestantes cambian el servicio por un culto comunitario en el que una parte y otra participan activamente. El altar medieval fue reemplazado por la mesa. El celebrante ya no acta a favor de los fieles, sino entre ellos. Las nociones de sacerdocio y de sacramento desaparecen. Entre los protestantes, los adventistas tienen una concepcin teolgica que requiere una participacin en la cena. Nuestro objetivo es restaurar la prctica cristiana primitiva con el sacerdocio de los fieles, el sbado y los otros elementos de la fe apostlica. Ello implica una participacin personal. Solo reconocemos un nico Sumo Sacerdote que oficia en nuestro favor en el santuario celestial: Jesucristo. Por lo tanto, los sacerdocios terrenales se vuelven intiles. Cada fiel tiene acceso directo a Cristo y la intimidad con Dios elimina todo mediador terrenal. El culto es directo, sin mediador. La teologa determina la liturgia. Por consiguiente, la cena no puede ser ms que abierta a todos los fieles. El lavamiento de pies presenta el ltimo elemento del culto en el que todos tienen su papel, en un grado que las iglesias que renunciaron a l han perdido.

A. El culto de adoracin comunitario

Por ms que la adoracin sea, a fin de cuentas, personal y un reconocimiento de los mritos infinitos de Dios, es preciso que se exprese en sociedad. Dios no tiene, nicamente, adoradores personales,

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LA IGLESIA DE CRISTO sino un pueblo que lo adora, el cuerpo de Cristo, la reunin de los fieles. Ese servicio comunitario ocupa un lugar importante en el Antiguo Testamento as como en el Nuevo. Por lo tanto, para los adventistas el culto comunitario sigue las normas bblicas tanto en el concepto como en la prctica. El Nuevo Testamento es nuestra gua especial. Pero la iglesia del Nuevo Testamento se inspiraba mucho en el culto judo. Algunos expertos, como Roland de Vaux y A. S. Herbert, han estudiado con detalle el culto hebreo y nos ayudan a entender el modo en que los primeros cristianos adoptaron y adaptaron los modelos primitivos. Podemos notar que el Antiguo Testamento no describe detalladamente ningn culto. Nos han llegado descripciones parciales, sobre todo con motivo de ocasiones especiales tales como la dedicacin del templo por Salomn (2 Cr 5-7). Las normas referidas al sacrificio se registran en Levtico 6 y 7. Antes del exilio la Biblia nos presenta una lucha contra el sincretismo: Dios o varios dioses? Ese grave problema se planteaba, sobre todo, en el Reino del Norte. Hace un siglo, Herman Gunkel acu la idea dominante segn la cual el libro de los Salmos es una mezcla de oraciones litrgicas y demostr que muchos de ellos tienen un cometido especfico. Puesto que es el libro de liturgia ms importante del Antiguo Testamento, el salterio merece nuestra atencin. Lejos de imponer un marco rgido, incluye una amplia gama de experiencias. Sus himnos sobre los acontecimientos reales se refieren a muchos de los elementos de la vida cotidiana. El lugar de la msica en el culto, conocido desde hace mucho tiempo, se prolonga en los salmos. Teolgicamente, los salmos introducen por primera vez un tema escatolgico en el culto. Yahv no es nicamente el Dios que liber en el pasado, tambin controla el futuro. Jess y los autores del Nuevo Testamento citaron con mayor frecuencia el libro de los Salmos y este hecho le otorga una importancia especial.

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HACIA UNA TEOLOGA ADVENTISTA DEL CULTO DE ADORACIN Con el regreso de Israel y bajo la direccin de Esdras, el estudio de la palabra de Dios, en particular de la Tor, desplaz a los sacrificios y pas a ocupar el centro del culto. La sinagoga apareci en esa poca y proporcion un lugar para el culto semanal descentralizado con la Tor como centro. Este desarroll contribuy a contrarrestar el formalismo, el ritualismo y las tendencias sincrticas descritas por los profetas anteriores al exilio. El hebreo no tiene ningn trmino que equivalga a culto, pero el concepto aparece en las descripciones de actividades. El nombre hebreo `bad [db;[], servicio, tambin tiene el sentido de adoracin. ' De ah el segundo mandamiento en el que se nos prohbe hacernos una imagen de los que nos rodea. Por qu razn? Dios prohbe que nos postremos ante las imgenes o servirlas, una referencia evidente a la adoracin. La otra expresin, postrarse, se basa en el trmino hebreo Hh [hx'v] postrarse, inclinarse, doblarse), que ' aparece ms de ciento setenta veces en el Antiguo Testamento. El sinnimo paralelo arameo aparece doce veces en Daniel. Los hebreos tienen la orden expresa de mostrar una reverencia de esa magnitud hacia otros dioses (Dt 5: 9; 20: 5; Ex 23: 24 y ss). El concepto fundamental es la humildad ante un superior. Jess particip en el culto del templo y en el de la sinagoga. Fue presentado en el templo y luego fue iniciado en la sinagoga a la edad de doce aos. Durante su ministerio en Judea era frecuente que predicara en el atrio del templo. Particip en las fiestas judas. Aun as, lo encontramos adorando en la sinagoga un sbado, segn su costumbre (Lc 4: 16). Los primeros cristianos siguieron adorando en un entorno judo y fueron considerados una secta juda, la secta de los nazarenos (He 24: 5). Tras la ascensin de Jess, siguieron acudiendo al templo (He 2: 42-47; ver Lc 24: 52-53; He 3: 1). Con todo, aadieron una distincin cristiana: la particin del pan (He 2: 42, 46). Siguieron su obra entre los paganos conversos y los temerosos de Dios (He 10: 22; 13: 16). Con todo, aunque tomaran como base el culto hebreo, los cristianos se conformaron al modelo fundamental: Jess, el cumpli-

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LA IGLESIA DE CRISTO miento de los sacrificios del templo. Parece claro que la sinagoga ofrece el modelo vinculado al aposento alto. El servicio en la sinagoga es semanal (en sbado). Incluye la lectura de la palabra de Dios, la predicacin, la oracin y el canto. A ello se aade especficamente la cena, un memorial especial de comunin con el Mesas. Al igual que sucede con el hebreo, no se encuentra ningn trmino griego que equivalga a nuestro culto o nuestra adoracin. Lo evocan varias palabras, todas ellas asociadas a la nocin de servicio. Uno de ellas es el verbo latre [latreu,w] que quiere decir servir voluntariamente, sin esperar una recompensa a cambio (Flp 3: 3). La influencia de estos trminos ha llevado hoy en da a hablar del servicio de culto. Otro trmino es leitourga [leitourgi,a], origen del trmino liturgia, que en Atenas significaba un servicio pblico o programa organizado a cargo de las arcas de un particular. La Biblia nos dice que Jess est ministro [leitourga] del santuario y del tabernculo verdadero en favor nuestro (Heb 8: 2, CI). En este caso, la connotacin de sacrificio es clara, cosa rara en el Nuevo Testamento. Un tercer concepto, proskyn [proskune,w], se acerca ms a la moderna nocin de culto. Literalmente, significa besar la mano (de un superior) e implica la nocin de postracin o rendicin de homenaje con una genuflexin. Solo se encuentra en los Evangelios y en Apocalipsis. Es el equivalente ms prximo al hebreo Hh. En el Nuevo Testamento su uso representa un acto pblico que responde a un motivo interior. Tal y como hemos visto con anterioridad, la nocin de culto de adoracin en el Nuevo Testamento se extiende hasta incluir toda la vida. Pablo alienta a los romanos: Os exhorto, pues, hermanos, por misericordia de Dios, a que os ofrezcis a vosotros mismos como un sacrificio vivo, santo, agradable a Dios: tal ser vuestro culto espiritual (Ro 12: 1). As, el culto, ms que un asunto pblico y formal, es un elemento integral de cada acto y pensamiento. El cristiano se ofrece al completo en adoracin, incluso su cuerpo. Aqu encontramos uno de los fundamentos teolgicos esenciales para una vida santa, parte importante del mensaje adventista.

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HACIA UNA TEOLOGA ADVENTISTA DEL CULTO DE ADORACIN Aunque el culto sea un servicio de agradecimiento voluntario a Dios tambin implica una disciplina. Este es un tema bblico frecuente. La respuesta de Jess a Satans, con ocasin de la tentacin en el desierto, toma la forma de una cita de Deuteronomio 6: 13: Adorars al Seor tu Dios y solo a l dars culto (Lc 4: 8). Servir significa adorar.

B. El servicio de culto en el Nuevo Testamento

El culto de los primeros cristianos se compona de seis elementos: la palabra de Dios, la oracin, el canto, la cena y las ofrendas (He 2: 42, 46; 20: 7; 1 Cor 16: 1-3). Aunque la cantidad de datos disponibles sea considerable, carecemos de los elementos suficientes para reconstruir el orden exacto del servicio. No es cierto que, de modo general, se estableciera un ciclo fijo de lecturas de la palabra de Dios. No obstante, caso de desearlo, el modelo de la sinagoga proporcionaba uno. Sabemos que se lean tanto las escrituras hebraicas como tambin los escritos de los apstoles. Los temas de predicacin se centraban en la salvacin, principalmente a partir de pasajes profticos del Antiguo Testamento, a los cuales se aadan largos testimonios sobre Cristo. Parece ser que las oraciones eran ms libres que formales; si bien, poco despus del perodo apostlico, la Didaj (10.6.8) recoge repeticiones formales de la oracin dominical y una doxologa. Tras su resurreccin, el Seor apareci con ms frecuencia en el transcurso de las comidas. Se trataba de ocasiones de intimidad placentera, no de sacrificio (He 10: 40). Jess comi con sus discpulos (He 10: 41). Unindose a esas comidas Jess celebraba la resurreccin y el banquete futuro en el reino de los cielos. Pablo establece un paralelismo con la Santa Cena (1 Cor 11: 26). Los Evangelios sinpticos se hacen eco de hasta que l venga, con lo que aaden este elemento escatolgico. Jess promete al arrepentido de Laodicea: Entrar a su casa y cenar con l y l conmigo (Ap 3: 20).

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LA IGLESIA DE CRISTO Los testimonios del Nuevo Testamento hablan de msica en el culto: salmos, himnos, cantos espirituales (1 Cor 14: 26; Col 3: 16; Ef 5: 19). Especialmente en Apocalipsis la msica tiene un lugar importante en los atrios celestiales (Ap 5: 9, 12; 12: 10-12; 19: 1-2, 6). Plinio el Joven (62-114 d. C.), en su Carta 96 a Trajano, nos habla de los cantos con que los cristianos precedan y seguan un salmo a Cristo como a un dios as como del hecho que se comprometan a respetar las leyes. El culto de adoracin de los primeros cristianos incluye bendiciones y doxologas que parecen estereotipadas (Ga 6: 18; Flp 4: 23; 2 Cor 13: 13) y emplean el amn (1 Cor 14: 16). La descripcin ms completa de un culto cristiano postapostlico nos llega del apologista cristiano Justino, que describe un servicio de culto celebrado en Roma:
El da que se llama da del sol tiene lugar la reunin en un mismo sitio de todos los que habitan en la ciudad o en el campo. Se leen las memorias de los apstoles y los escritos de los profetas, tanto tiempo como es posible. Cuando el lector ha terminado, el que preside toma la palabra para incitar y exhortar a la imitacin de tan bellas cosas. Luego nos levantamos todos juntos y oramos por nosotros... y por todos los dems donde quiera que estn, a fin de que seamos hallados justos en nuestra vida y nuestras acciones y seamos fieles a los mandamientos para alcanzar as la salvacin eterna. Cuando termina esta oracin nos saludamos unos a otros. Luego se lleva al que preside a los hermanos pan y una copa de agua y de vino mezclados. El presidente los toma y eleva alabanza y gloria al Padre del universo, por el nombre del Hijo y del Espritu Santo y da gracias largamente porque hayamos sido juzgados dignos de estos dones. Cuando terminan las oraciones y las acciones de gracias, todo el pueblo presente pronuncia una aclamacin diciendo: Amn. Cuando el que preside ha hecho la accin de gracias y el pueblo le ha respondido, los que entre nosotros se llaman diconos distribuyen a todos los que estn presentes pan, vino y agua eucaristizados y los llevan a los ausentes (JUSTINO, Primera Apologa, cap. 67).

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HACIA UNA TEOLOGA ADVENTISTA DEL CULTO DE ADORACIN Todas las descripciones del Nuevo Testamento, as como las de Plinio y de Justino, indican una forma libre de servicio; si bien no hay reticencia para incorporar algunos componentes estereotipados. Ello es significativo en la actualidad, dado nuestro compromiso en seguir las normas del Nuevo Testamento como base del servicio de culto adventista. En todo el mundo, a travs de centenares de grupos de culto, el culto adventista se cie fielmente al ejemplo bblico y reconoce que las descripciones de la iglesia primitiva no imponen ningn orden estricto en el servicio. La evolucin del servicio de culto hizo que se perdiera la simplicidad del cristianismo primitivo, vinculndola a unos desarrollos teolgicos que desembocaron en un episcopado monacal y la institucin de los sacramentos. Esta situacin, a la vez oriental y occidental, sera la forma del cristianismo medieval, cuyas doctrinas y prcticas se alejaron mucho de la fe y la prctica originales. En la actualidad, la cena conserva su importancia, pero no eclipsa los otros componentes legtimos. Su nombre, eucarista, contiene la idea de agradecimiento y alabanza. Ms que ser un memorial melanclico de la muerte de Cristo, integra la alegra de la resurreccin y del reino futuro. Adems, la idea de dar gracias o de alabar es del todo apropiada. Un culto inspirado por el Espritu lleva a la glorificacin de Cristo y a la alabanza (Ef 5: 19-20; Col 3: 16). La adoracin reviste una importancia especial en Apocalipsis, ms que en ningn otro libro del Nuevo Testamento. Las escenas del trono celestial aparecen, principalmente, en los captulos 4 y 5. En varias ocasiones el relato describe coros en alabanza a Dios con ocasin de su intervencin para librar a su pueblo de los mayores peligros. Una crisis referida a la adoracin precipitar el conflicto final de los tiempos (caps. 12 y 13), en los que el remanente de pueblo de Dios deber escoger a quin adorar. Esta eleccin servir como prueba final de lealtad y obediencia. El compromiso que est en juego es el resultado de toda una vida llevada aqu a un punto crucial en el que se debe hacer frente a la marca de la bestia. Jesucris-

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LA IGLESIA DE CRISTO to intervendr y librar milagrosamente a aquellos que hayan permanecido fieles a l. Los mensajes de los tres ngeles son la fuente de la que los adventistas extraen su misin particular. El mundo entero debe or esos mensajes. Empiezan por un llamado a adorar a Dios como Creador a la luz de su juicio inminente. El segundo ngel lanza una advertencia contra cualquier compromiso con la religin apstata. El tercero advierte solemnemente de la destruccin de las fuerzas del mal. En medio del tumulto Juan ve que, aun a pesar de todas las presiones, el pueblo de Dios se mantiene firme, guardando los mandamientos de Dios y la fe de Jess (Ap 14: 12). El Apocalipsis concluye la historia del pecado y la redencin con una potente exclamacin de alabanza a Jess que regresa en gloria (Ap 19). Al fin, Cristo vencedor recibe toda la adoracin y la alabanza.

III. EL CULTO DE ADORACIN EN LA ACTUALIDAD

Las transformaciones del culto de la iglesia primitiva en su expresin medieval han mantenido su influencia hasta la actualidad. Nos esforzamos en ser fieles a estos tres principios fundamentales: el culto es teocntrico, es la adoracin de Dios; debe ser conforme a una sana teologa; y debe ser conforme a las normas bblicas. Cualquier tergiversacin de alguno de estos fundamentos causa serios problemas. El pensamiento superficial respecto del significado del culto nos hace vulnerables a toda una serie de dificultades que actualmente atormentan a la iglesia en algunas regiones del mundo. El culto se puede centrar, indiferentemente, en los niveles teolgico, tico y esttico. Puesto que todos tienen sus virtudes, es preciso que la teologa bblica tenga primaca sobre los dems. Todas las religiones tienen en comn elementos ticos y estticos; pero la cualidad nica del cristianismo radica en la teologa bblica. Un exceso de atencin a la tica conduce bien a un programa de obras legalistas,

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HACIA UNA TEOLOGA ADVENTISTA DEL CULTO DE ADORACIN bien a una orientacin filosfica. En algunas ocasiones, las similitudes con el antiguo estoicismo amenazaron a la iglesia con una redefinicin de su misin que habra podido llegar a destruirla. Buena parte de las actividades contemporneas que se llevan a cabo bajo la etiqueta de culto de adoracin han reducido el culto cristiano a la bsqueda de la belleza. Durante la creciente apostasa de los s. IV y V, en la poca en que la verdadera adoracin estaba en declive, las iglesias se convirtieron en depositarias de magnficas obras de arte de todo tipo. Mezclado con solemnes ritos litrgicos el culto perdi el carcter espontneo que tena en el tiempo de los apstoles. Debemos velar para que ni la tica ni la bsqueda de la belleza, legtimas ambas en su justo lugar, desplacen el hecho teolgico del ser humano en presencia de un Dios infinito. Buena parte del cristianismo contemporneo vulnera en la actualidad al menos una de las tres directrices mencionadas. El resultado es una debilitacin de la iglesia cristiana y su testimonio, a la vez que se esfuerza por recuperar el prestigio mediante innovaciones pragmticas del culto y la doctrina. Durante los aos sesenta y setenta, numerosas iglesias occidentales experimentaron lo que se vino a llamar una renovacin litrgica. Intentaron aplicar a la religin los principios habituales en el comercio que se basan en teoras corrientes en las ciencias sociales, las relaciones pblicas y las tcnicas comerciales. Su impacto fue considerable en numerosas iglesias protestantes y dio lugar a una nueva forma de culto. El movimiento carismtico se extiende por muchas de las iglesias occidentales, tanto protestantes como catlicas. El Concilio Vaticano II se celebr bajo la influencia de la renovacin litrgica. En l se introdujeron diversas prcticas en las iglesias catlicas romanas que an provocan controversia. Mientras otras iglesias experimentaban con este fermento, el efecto sobre las iglesias adventistas era mnimo. No obstante, recientemente algunas iglesias adventistas en varios continentes se encuentran bajo la influencia de este enfoque. La nueva forma adventista se distingue por el hecho de que, por primera vez, las teoras sociales contemporneas proporcionan normas al culto adven-

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LA IGLESIA DE CRISTO tista. La forma que ha sido causa de ms discusin es el fenmeno llamado culto de celebracin. Si bien solo se ha introducido de modo acentuado en algunas iglesias, algunos elementos aislados se encuentran presentes en un mayor nmero de comunidades. Por ms que describir el culto de celebracin como carismtico sea inexacto, presenta ciertas similitudes. Esta forma de culto se ha desarrollado en Norteamrica, en algunas iglesias llamadas evanglicas en el sentido estrictamente americano del trmino. Los evanglicos defienden los elementos de una teologa conservadora, pero algunos cultivan una mentalidad de empresa expresada en un contexto religioso. Se aplican principios de gestin y tcnicas comerciales para crear una organizacin de servicios de una amplitud considerable y para atraer a numerosos grupos de la sociedad. El nfasis es pragmtico y aplica mtodos propuestos por psiclogos, socilogos y economistas, as como una forma de organizacin moderna y una teora dirigida a la obtencin de resultados. La religin tiene la misma consideracin que un producto de mercado. Fuera del medio adventista, las iglesias de celebracin pueden ser o no carismticas. El objetivo es la satisfaccin de las necesidades de los participantes en el seno de lo que se viene en llamar un entorno cristiano dirigido. Su mentalidad es anticultural y fuertemente individualista. Algunos elementos se parecen a la cualidad de espontaneidad del cristianismo primitivo, pero los celebrantes siguen las normas contemporneas. En los crculos adventistas el objetivo declarado es atraer a las personas secularizadas que han sufrido una decepcin por la falta de relieve del culto tradicional, en especial a los ex adventistas que ya no practican su fe. El trmino teolgico que prevalece es el de la aceptacin. Los crticos sostienen que para los celebracionistas la aceptacin significa una visin poco adecuada del pecado y de la conversin. Uno de los efectos del culto de celebracin es que ha provocado una crisis en la unidad de la iglesia. En resumen, entre los cristianos aparecen cuatro tipos de culto: Litrgico, con acento en los sacramentos.

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HACIA UNA TEOLOGA ADVENTISTA DEL CULTO DE ADORACIN Semilitrgico, que presta una mayor atencin a las palabras y la msica Culto libre, en el que la predicacin ocupa un lugar central y las oraciones son espontneas. Culto contemporneo, en el que un enfoque experimental de la adoracin intenta cautivar la mentalidad moderna sin preocuparse por reproducir las prcticas de los primeros cristianos. Qu tiene de especial el culto adventista? De modo general, los adventistas comparten los principios teolgicos de la Reforma, en especial si se incluye a los reformadores ms radicales. Para nosotros, el culto de adoracin debe estar profundamente centrado en Dios. Los servicios comunitarios se deben llevar a cabo con orden, pero no se exige ningn orden de servicio especfico. Las normas bblicas son aceptadas como la gua en el culto de adoracin. Dado el carcter cristocntrico de nuestra fe, el evangelio es inseparable del culto. La adoracin es la respuesta espontnea, no solo a nuestro sentido del carcter infinito de Dios, sino, y tambin, a la toma de conciencia de nuestra perdicin y de lo que el Seor ha cumplido para rescatarnos. La escatologa adventista incluye en nuestra teologa de la adoracin y del culto una visin particular de los acontecimientos actuales. El hecho de que reconozcamos que los mensajes de los tres ngeles de Apocalipsis son nuestro punto focal y que la adoracin ser el origen de la crisis final nos lleva a otorgar el primer lugar al culto de adoracin. La teologa de la adoracin tpicamente adventista es posible y se est desarrollando, pero todava queda mucho por hacer.

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LA IGLESIA DE CRISTO

Bibliografa
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Captulo 10

UNIDAD Y TENSIONES EN EL SENO DE LA IGLESIA ADVENTISTA

Raoul Dederen
El objetivo de este estudio es afrontar el problema de la unidad y las tensiones en el seno de la Iglesia Adventista del Sptimo Da.
No ruego solo por estos, sino tambin por aquellos que, por medio de su palabra, creern en m, para que todos sean uno. Como t, Padre, en m y yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado. Yo les he dado la gloria que t me diste, para que sean uno como nosotros somos uno: yo en ellos y t en m, para que sean perfectamente uno, y el mundo conozca que t me has enviado y que los has mandado a ellos como me has mandado a m. (Jn 17: 2023).

I. LLAMADO A LA UNIDAD
El contexto muestra claramente que Jess no rogaba solo por aquellos que se encontraban cerca de l en el huerto de Getseman. Tambin pensaba en todos aquellos que, en el transcurso de los siglos, creeran en l y constituiran la iglesia de Dios. Deseaba la unidad de la iglesia. La iglesia cristiana representa del grupo de personas que se han reconciliado con Dios y sus semejantes. Todas ellas son miembros del cuerpo cuya cabeza es Cristo. Al reconciliarse con Dios se han reconciliado con su voluntad y con el plan de redencin de la humanidad. Al reconciliarse con el plan de Dios consideran que a ellas les corresponde expandir por todo el mundo el evangelio de Jesucristo.

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LA IGLESIA DE CRISTO Su objetivo es conducir a los individuos a la aceptacin de la reconciliacin con Dios y con los otros seres humanos. As, la vida del cristiano es, por definicin, un ministerio, una diakona [diakoni,a]. Esta no es solo una caracterstica del pastor ordenado, sino de cada miembro individual del cuerpo de Cristo. Todos tienen una misin especial por cumplir, de modo que la iglesia pueda llevar a cabo la suya en todo el mundo. El apstol Pedro escribe: Pero vosotros sois linaje escogido, sacerdocio real (1 Pe 2: 9). No dice sois varios linajes. Insiste en el hecho de que somos linaje escogido, nacin santa y no varias naciones. Pueblo adquirido, y sigue con el objetivo, para anunciar las alabanzas de Aquel que os ha llamado de las tinieblas a su admirable luz. Es una tarea de envergadura. Aun as, Dios nunca nos pide que hagamos algo sin poner a nuestra disposicin los medios necesarios para cumplir su cometido. No nos pide que carguemos con el yugo sin dotar nuestras espaldas con la fuerza suficiente para llevarlo. Por eso, para dar a la iglesia la capacidad de ejercer su ministerio, la dot de los dones del Espritu, los dones de la gracia. En este punto, es posible echar un vistazo a una declaracin hecha por el apstol Pablo referida a los dones espirituales: l mismo dispuso que unos fueran apstoles; otros, profetas; otros, evangelizadores; otros, pastores y maestros (Ef 4: 11). Podemos preguntarnos: para qu? Para la adecuada organizacin de los santos [], para edificacin del cuerpo de Cristo, hasta que lleguemos todos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, al estado de hombre perfecto, a la plena madurez de Cristo (vers. 12-13). El Seor dot a su pueblo con todo lo necesario para la obra del ministerio. Las preocupaciones de Pablo estn relacionadas con la oracin de Jess: No ruego solo por estos [discpulos], sino tambin por aquellos que, por medio de su palabra, creern en m, para que todos sean uno. Por qu desea Jess que sean uno? Para que el mundo crea que me has enviado [] que el mundo conozca que me has enviado (Jn 17: 20-23). Para que el mundo conozca, y

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UNIDAD Y TENSIONES EN EL SENO DE LA IGLESIA ADVENTISTA crea. Ambos verbos forman parte de la peticin de Jess. Desea que sus discpulos sean uno de un modo visible, que sea evidente. Porque el mundo no entiende las cosas ms que a travs de sus propias actitudes, de sus propias dimensiones. El mundo est desorientado y es vctima de la degeneracin. Segn el apstol Pablo, el mundo no puede ver espiritualmente, no discierne las realidades espirituales (1 Cor 2: 14). Si el mundo debe ver y conocer, es preciso que sea sobre la base de sus propios criterios. Por lo tanto, no es posible que baste con una unidad espiritual que no podra ser discernida ms que espiritualmente, sino que debe tratarse de una unin que el mundo no espiritual pueda discernir, que un mundo degenerado pueda ver y tocar. Debe ser una unidad tangible. Esa es la unidad que Jess deseaba. Por lo dems, segn todo lo que nos dice, esta unidad no debe limitarse a ser visible, sino que debe ser tan ntima como la que existe entre el Padre y el Hijo. La lectura, aun superficial, del Nuevo Testamento muestra que la iglesia desde sus primeros pasos ha sido consciente de la importancia de la unidad. La ha considerado como uno de sus elementos constitutivos. Los primeros fieles comprendieron que el rebao y el pastor existan gracias a la cruz de Cristo. Gracias a la cruz, existe la via que da mucho fruto. Gracias a ella, existen la familia y la casa, el templo y la esposa. La iglesia primitiva tena clara conciencia de la unidad deseada por Dios. Entendi que no se trataba, simplemente, de una unida escatolgica, una unidad que se alcanzara en el tiempo del fin, sino de una unidad que debe ser real aqu y ahora, para que el mundo pueda ver conocer y creer.

II. LA PARADOJA DE LA UNIDAD

En este punto nos apercibimos de una paradoja, una de las ms importantes de la iglesia. Por ms que la iglesia es una, esta unidad encubre muchas tensiones que, en ciertos momentos, toman grandes proporciones. Los adventistas del sptimo da, tras haber insis-

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LA IGLESIA DE CRISTO tido durante aos en la unidad, nos damos cuenta de que han llegado las tensiones. Ello ha sucedido cuando nos hemos apercibido de la complejidad de la unidad. Consideremos esas tensiones, aunque sea brevemente. No tenemos aqu la posibilidad de tener en cuenta el tema de la unidad en la diversidad puesto que debemos ceirnos a la cuestin de la unidad y sus tensiones. En qu pensamos cuando hablamos de unidad, y ms especficamente de la unida de la Iglesia Adventista del Sptimo Da? Toda sociedad conlleva cierta forma de unidad. Esa unidad existe porque los miembros de dicha sociedad en particular tienden a un fin idntico. Pero cuanto ms compleja es la idea perseguida, tanto ms difcil resulta mantener esa unidad. Dos mil aos de cristianismo han puesto de manifiesto que lo elevado tiende a rebajarse, que los ideales elevados tienden a nivelarse a la baja, habitualmente para satisfacer al mximo de personas posible. Un estudio atento de los escritos del Nuevo Testamento revela que en sus primeros das la unidad de la iglesia era compleja. No es una vaga actitud religiosa Amo a Jess, Jess me ama, que presenta escasas exigencias a sus miembros. No se trata, como algunos gustan pensar, de una simple adhesin a ciertas formas rituales. La unidad, en la Biblia, se basa en la fe en los misterios que provocan y desafan a la razn humana, tales como la unidad de Dios en la Trinidad y la creacin del mundo en seis das. Otros como la encarnacin de Dios, la salvacin mediante la muerte sustitutiva de Cristo, la resurreccin fsica del cuerpo y el regreso de Cristo en las nubes del cielo, parecen volver de arriba abajo la razn humana. No es difcil entender por qu, desde su origen, el mensaje cristiano es motivo de escndalo para algunos y locura para otros. Sin embargo, segn las propias Escrituras, ese mensaje forma parte de la unidad cristiana. La unidad cristiana no es solo una unidad compleja, tambin es exigente. No se limita a pedir al cristiano que haga ciertas cosas; el cristiano tambin es llamado a someter a Cristo sus deseos, sus inquietudes ms profundas de su corazn, su tiempo, su energa y sus recursos. El compromiso exigido llega hasta el martirio. Puesto

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UNIDAD Y TENSIONES EN EL SENO DE LA IGLESIA ADVENTISTA que el siervo no es mayor que su seor, debe estar dispuesto a sacrificarse a s mismo. Esos son algunos de los aspectos que la unida que la Biblia espera de nosotros. Es la unidad que Dios desea ver entre nosotros. Desconcierta constatar que la Iglesia Adventista del Sptimo Da, a la vez que proclama un mensaje tan complejo y tan exigente, haya sido capaz de reunir a millones de individuos consagrados a la misin que Dios confi al pueblo remanente. La Iglesia Adventista es la ms internacional de todas las denominaciones protestantes. Es la iglesia de todas las naciones, no se desarrolla a partir de exportaciones americanas o europeas. Es una iglesia mundial, con una unidad compleja y exigente que debe hacer frente a varias amenazas.

III. AMENAZAS TEOLGICAS

Dnde radican las amenazas a la unidad adventista? Abordaremos algunas de ellas, empezando por las amenazas teolgicas que, consideramos, son las ms importantes. Poca duda cabe que incluso las doctrinas ms caractersticas de la Iglesia Adventista podran romper la unidad del cuerpo de Cristo. La misma doctrina del sbado puede generar tensiones que lleguen a provocar la desunin. Es especialmente cierto en la relacin del sbado con la creacin. Muchos puntos dependen de las premisas de la iglesia en este punto en particular. El hecho de ver la Biblia como una mera compilacin de testimonios de fe, o de considerarla como un volumen que contiene las declaraciones de verdad que Dios nos comunica, determinar en gran medida nuestra actitud al respecto. Los profetas, guiados por el Espritu Santo, se limitaron a participarnos sus propias convicciones o nos transmitieron lo que Dios les comunic? Si se diera el caso de que algunos considerasen la Biblia como una mera compilacin de testimonios de fe, mientras que otros la tuvieran como el registro fiel de la verdadera revelacin de Dios a sus autores humanos, las conclusiones respecto de las

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LA IGLESIA DE CRISTO enseanzas de la Biblia a las que ambos grupos llegaran seran netamente distintas. Afectaran a la unidad de la iglesia de Dios. Por ejemplo, en lo que se refiere al sbado, se podra plantear un problema: debemos seguir creyendo en la historicidad de los tres primeros captulos del Gnesis? Algunos se llegaran a cuestionar si no podramos observar el sbado, considerando que dichos captulos no son fiables desde el punto de vista histrico. No hay otros argumentos a favor del sbado, por ejemplo, en el Nuevo Testamento? Tambin se podran plantear otras cuestiones igualmente importantes referidas a la validez de las otras doctrinas que profesamos. Qu sucedera con la doctrina del santuario? Dnde iran a parar las enseanzas de Ellen G. White y el significado de su ministerio entre nosotros? Y con el retorno de Cristo? No se trata de simples problemas acadmicos. No se trata de problemas puramente hipotticos. La iglesia cristiana ha visto en varias ocasiones cmo su unidad saltaba por los aires a causa de divergencias doctrinales. Esa es la causa de la separacin entre la ortodoxia oriental y el catolicismo occidental. Por esa misma razn se dio la Reforma. Podemos cerrar los ojos ante el hecho de que la unidad que Cristo desea ver entre nosotros est amenazada por divergencias teolgicas? Por ms que hasta el momento el acuerdo en la doctrina haya contribuido inmensamente a la preservacin de nuestra unidad en todo el mundo, quin osara pretender que las tensiones internas provocadas por las controversias teolgicas no pueden alcanzar un punto crtico y romper esa unidad?

IV. FACTORES NO TEOLGICOS

Sin embargo, se dan otros factores que merecen an ms atencin. Puesto que son ms inconscientes y menos aparentes que los problemas teolgicos que acabamos de mencionar, dichos factores pueden desempear un papel mayor en la rotura de la unidad del cuerpo de Cristo. Los llamaremos factores no teolgicos. Es habi-

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UNIDAD Y TENSIONES EN EL SENO DE LA IGLESIA ADVENTISTA tual que no seamos conscientes de su presencia y, por ello, tienden a ocultar el verdadero problema. Tambin aqu, la historia de la iglesia cristiana subraya hasta qu punto es cierto. Veamos un ejemplo. Le estudio cuidadoso muestra que hacia el ao 1050 la fractura entre el cristianismo oriental y el occidental, realmente, no se produjo a causa de divergencias teolgicas. Es cierto que el Patriarca de Constantinopla y el Pontfice romano tenan divergencias teolgicas. Aun as, pierden su importancia en comparacin con los factores no teolgicos. Si consideramos la Reforma que se dio en Alemania unos quinientos aos ms tarde, podemos decir que tuvo xito a causa de sus mritos teolgicos? La mayor parte del xito obtenido por Lutero era debida a la ayuda que recibi de los prncipes alemanes que estaban ansiosos por apoyarle. Era a causa de sus convicciones teolgicas? Probablemente en algunos casos sea cierto. Sin embargo, la mayora de ellos parecen haber encontrado en el mensaje de Lutero una excusa para librarse de la soberana de Roma y del Sacro Imperio Romano Germnico. Una vez ms, los factores no teolgicos desempearon un papel determinante para provocar el desacuerdo. Cules son algunos de los factores que amenazan la unidad de la Iglesia Adventista del Sptimo Da? No vamos a dar aqu una lista exhaustiva. Bastarn algunos ejemplos que deben ser tenidos entre los ms significativos. Comencemos por uno cuya dimensin teolgica causa, probablemente, ms impacto. Lo llamaremos el cdigo de conducta. Es posible compartir creencias teolgicas, unirse alrededor de un acuerdo doctrinal general en el caso de los adventistas, las veintisiete creencias fundamentales* y, aun as, no llegar a un acuerdo respecto a lo que debe hacer o no debe hacer un cristiano.

En la actualidad ya son veintiocho las creencias fundamentales de los adventistas del sptimo da. Ver en lnea: <http://www.unionadventista.es/component/content/article/70.html> [Consulta: 4 marzo 2009]. En ingls en la Web oficial de la Asociacin General de los Adven-

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LA IGLESIA DE CRISTO En lo que al comportamiento de los miembros de la iglesia adventista respecta, no ignoramos que existe una tendencia que favorece el rigor y otra que tiende a la laxitud. En lagunas zonas del mundo adventista, el cdigo adventista es ms estricto que en otras. La abstinencia de ciertas cosas y la adopcin de un modo de vida determinado tiene un gran apoyo. Pero esa abstinencia puede estar ms o menos extendida, dependiendo de la regin.

A. El cdigo de conducta
Por ejemplo, mientras que todos los adventistas se muestran contrarios al consumo de tabaco, algunos insisten en que se adopte una actitud menos estricta con respecto del baile, los juegos de naipes, las joyas e, incluso, el uso de bebidas alcohlicas. Y lo mismo sucede con la observancia del sbado. En algunos pases en los que se ha desarrollado la evangelizacin se pasa por una experiencia de reavivamiento y se tiende a imponer ms exigencias que en otros. Correcta o incorrecta, esta actitud suscita antipatas. Complica el problema de la unidad. En algunos momentos, ambos partidos parecen esforzarse por mantener una actitud cristiana hacia su oponente. Los partidarios de la norma estricta se preguntan si los que se muestran favorables a una actitud ms laxa son adventistas, mientras que estos observan a aquellos y se preguntan si les queda algn sentimiento humano. Este problema no carece de dimensin teolgica. Aun as, hunde profundamente sus races en factores no teolgicos. En l se dan todos los ingredientes para que esta cuestin se convierta en elemento principal de una ruptura en la iglesia. Tambin es preciso reconocer que no es un problema limitado a un continente o una regin geogrfica, como Sudamrica en oposicin con Europa. Tanto puede darse en una iglesia local como alcanzar a la iglesia universal. Las distintas interpretaciones del cditistas del Sptimo Da: <http://www.adventist.org/beliefs/fundamental/index.html> [Consulta: 4 marzo 2009].

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UNIDAD Y TENSIONES EN EL SENO DE LA IGLESIA ADVENTISTA go de conducta incrementan el riesgo de agravar las tensiones entre adventistas y, si no se le presta la debida atencin, pueden llevar al desacuerdo.

B. Formas de culto del sbado

Veamos otro ejemplo: el culto del sbado. En la actualidad, los adventistas viajan mucho, cada vez ms; no solo quienes desempean cargos de responsabilidad, sino tambin un amplio porcentaje de nuestros miembros. Las razones son mltiples: el simple placer de viajar, la bsqueda de mejores condiciones de vida o la huida de la represin. El mundo es una gran aldea y la iglesia adventista no es la excepcin. En el transcurso de sus viajes, los adventistas descubren nuevas interpretaciones de su fe. Esto, a veces, puede resultar molesto. El culto del sbado puede convertirse fcilmente en uno de los factores no teolgicos que amenazan nuestra cohesin. Algunos valoran la sencillez. Otros aprecian las liturgias ms elaboradas. Es probable que aquellos que prefieran la sencillez se encuentren incmodos en una iglesia adventista que siga una liturgia ms elaborada; una forma de culto ms compleja es para ellos una fuente de confusin y distraccin. Estas personas parecen incapaces de discernir lo que para los partidarios de formas ms complejas da ms sentido al culto rendido a Dios. Perciben esas formas y esos ritos como algo que ahoga la espontaneidad del alma. A sus ojos, quienes los siguen no pueden ser cristianos. Por su parte, los que abogan por una liturgia ritual se preguntan cmo es posible que la sencillez austera haga posible la comprensin de la belleza de Dios. La etapa siguiente es ms que evidente. Los abogados de la sencillez y los partidarios del ritualismo deciden que ya no se asocian ms porque hay demasiada incomprensin entre ellos. Una parte y otra multiplican los argumentos y no es preciso esperar demasiado para escuchar una acusacin de apostasa. Hasta qu punto y en qu medida est implicada la teologa en todo este asun-

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LA IGLESIA DE CRISTO to? En esta cuestin nos encontramos esencialmente ante un factor no teolgico. Y aun as es una amenaza de igual calibre que las cuestiones referidas a la creacin o al santuario.

C. La prosperidad econmica
Consideremos un tercer ejemplo. El cdigo de conducta y las formas del culto del sbado no son las nicas causas de perturbacin potenciales. Existe otro factor, tan amenazador como los anteriores: la prosperidad econmica. Es desconcertante observar hasta qu punto la prosperidad puede desempear un papel importante en la ruptura. En el transcurso de nuestros viajes hemos podido observar la importancia del peso de esta amenaza. El peligro est presente tanto en el nivel de la iglesia local como en el mbito de la iglesia universal. Si nos referimos a la Iglesia Adventista mundial, los socilogos han descubierto algo interesante. Habitualmente, el mensaje de los tres ngeles va seguido de la prosperidad econmica all donde es predicado. Parece que ello se debe esencialmente, sin que esta sea la nica razn, al acento que los adventistas ponen en la toma de conciencia del propio valor y la educacin. La predicacin del mensaje adventista contiene en s misma el incremento de la prosperidad. Sin embargo, la consecuencia de esta prosperidad econmica es la tendencia a la destruccin del espritu de reavivamiento y a la apata. La educacin y la prosperidad tienden a generar el cambio. Por ejemplo, se desea que los edificios tengan estructuras ms importantes y estticas. La msica, los ritos, el servicio de culto y la liturgia experimentan un cambio. La prosperidad econmica nos lleva a cambiar, incluso, el tipo de temas presentados en sbado por la maana. Tiende a alterar las concepciones bsicas de nuestro estilo de vida as como los valores ticos. Los adventistas que proceden de algunos lugares del mundo que no se benefician del progreso econmico y social estn profun-

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UNIDAD Y TENSIONES EN EL SENO DE LA IGLESIA ADVENTISTA damente turbados por lo que ven en nuestras iglesias y se sienten incmodos y fuera de lugar. Cuando viajamos tampoco encontramos una atmsfera que nos sea familiar. Algunos se lamentan de que la iglesia en tal o cual parte de la familia adventista mundial se separa de la fe. Los desencantados se agrupan en pequeas organizaciones que mantienen aquello que ellos consideran el evangelio puro. La teologa tiene muy poco que ver con todo esto. Se trata, en esencia, de una cuestin de prosperidad econmica y condiciones de vida. La separacin resultante no es la consecuencia de divergencias teolgicas, por ms que continen siendo una componente significativa de todo el fenmeno.

D. El problema del nacionalismo

Es un factor que tiene profundas races y que en un futuro prximo amenazar incontestablemente nuestra unidad. Para complicar an ms las cosas, es un problema que no siempre se extiende a la totalidad de un estado. El fenmeno puede ser regional, lo cual recibe a veces el nombre de tribalismo. Aunque es cierto que habitualmente asociamos el tribalismo con frica, tambin se est desarrollando en el mundo occidental. Encontramos una triste ilustracin en lo que fue la antigua Yugoslavia. El nacionalismo nutre la divisin de modo sutil y particular. El telogo y filsofo francs Jaques Ellul, elogiado unnimemente, recuerda que para el francs medio el luteranismo es una iglesia alemana. El luteranismo es alemn; ante todo y sobre todo, alemn. Al mismo tiempo, para un alemn medio, los baptistas y los mormones forman parte de las sectas americanas. Y lo mismo sucede con los adventistas del sptimo da. En esencia es una expresin de nacionalismo, que tambin es una seria amenaza para los adventistas. El peligro de ver que un da la Iglesia Adventista salte por los aires fragmentada en iglesias regionales es real. Ello tiene su origen en el apego a los modelos nacionales que infunden seguridad. No

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LA IGLESIA DE CRISTO se trata solo de un peligro terico; todas las confesiones protestantes han sido vctimas. La iglesia adventista es la nica iglesia protestante que se organiza sobre una base mundial. Seamos conscientes de lo que sucede a los dems. Empecemos por la iglesia luterana. Nos encontramos con la Iglesia Evanglica en Alemania, la Iglesia de Suecia, la Iglesia Nacional de Dinamarca, la Iglesia Evanglica Luterana en Amrica, etctera. Y lo mismo sucede con la Iglesia Reformada de Francia, la Iglesia Presbiteriana de los Estados Unidos, la Iglesia Protestante en Holanda o la Iglesia Protestante de Ginebra. Del mismo modo, podemos confeccionar una larga lista de iglesias anglicanas y episcopalianas, tales como la Iglesia de Inglaterra, la Iglesia Anglicana de Canad, la Iglesia Episcopal Anglicana de Brasil, la Iglesia Episcopaliana de los Estados Unidos, etctera. Esas iglesias estn construidas sobre una base nacional y es habitual que estn limitadas por las fronteras. Ello no significa que vivan aisladas unas de otras o que la colaboracin entre los cuerpos nacionales en el seno de las familias confesionales sea inexistente. Estn unidas por alianzas, convenciones o asociaciones tales como la Comunin Anglicana, la Federacin Mundial Luterana o la Alianza Mundial de Iglesias Reformadas y Presbiterianas. Colaboran unas con otras y se ayudan mutuamente. Pero son entidades autnomas y cada una de ellas toma sus decisiones independientemente de las otras, amn de organizar sus propios debates e investigaciones. En las iglesias ortodoxas de Oriente u ortodoxas griegas, situadas principalmente en Europa Oriental, encontramos estructuras bastante similares. Es probable que conozcamos mejor las iglesias ortodoxas de Rusia, Rumania y Albania, para mencionar tan solo algunas. Si bien todas profesan la misma fe y estn en comunin unas con otras, son autnomas e independientes en su administracin interna. Aqu no hemos hecho referencia a un fenmeno terico. No es tan inconcebible que lleguemos a tener una Iglesia Adventista de Europa, una Iglesia Adventista de frica, otra de Amrica y, por qu no?, una Iglesia Adventista alemana y otra francesa. No es en

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UNIDAD Y TENSIONES EN EL SENO DE LA IGLESIA ADVENTISTA absoluto imposible. Es cierto que todos confesaramos la misma fe y colaboraramos de un modo u otro. Pero en tales circunstancias, cmo podramos llevar a cabo efectivamente nuestra misin mundial? Es verdad que podramos continuar teniendo las mismas veintisiete creencias fundamentales, pero nuestro funcionamiento ya no estara en armona con la voluntad de Dios. No basta con una simple unin espiritual en Cristo. Si el mundo debe conocer y creer, el mundo debe ver. A partir de lo que podemos ver a nuestro alrededor, es innegable que el nacionalismo es un peligro. Basta con que perdamos de vista la importancia del cuerpo universal de Cristo y que empecemos a compararnos unos con otros. Acabaremos por glorificarnos por nuestros xitos o la envergadura de nuestra nacin, cuando no de nuestra iglesia natal. En Filipinas hay alrededor de seiscientos mil adventistas del sptimo da. Pero de qu clase de adventistas se trata?, dirn algunos. Son slidos, estn tan consagrados como nosotros? No es verdad que los adventistas de mi parte del mundo siguen ms fielmente las normas y estn ms cercanos al adventismo autntico que en la mayora de las otras partes del mundo? Ved nuestros logros nacionales y nuestros xitos en el mbito social. Ved nuestras tradiciones nacionales, nuestros avances cientficos y nuestras capacidades intelectuales. A qu han llegado los de la otra orilla del ocano en comparacin con nuestra erudicin y nuestra metodologa bblica? Hasta nuestra contribucin financiera al sostenimiento de la iglesia nos separa. Con toda sinceridad, tales sugerencias no son una prueba de un nacionalismo menospreciable y fuera de lugar que amenaza la unidad de la iglesia actual?

E. El lado administrativo de las cosas

El ltimo factor est relacionado con el aspecto administrativo de la Iglesia Adventista. Es innegable que la iglesia primitiva adopt cierta forma de organizacin para poder llevar a cabo la tarea que Dios le

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LA IGLESIA DE CRISTO haba encomendado. La iglesia actual, que ha recibido el encargo del mensaje de los tres ngeles, sinti la necesidad de organizarse para llevar a cabo su obra de modo rpido y conveniente. Se concibi un sistema administrativo representativo. El resultado fue la Iglesia Adventista del Sptimo Da dotada de estructuras administrativas y financieras. Sin embargo, desde el momento en que se adopta un sistema determinado para el gobierno de la Iglesia, esta deja de ser un cuerpo estrictamente espiritual. Cuando la iglesia se organiza toma las caractersticas de un movimiento y no se requiere demasiado tiempo para que aparezcan los defectos. Esas imperfecciones inducirn a algunos para que confeccionen una lista de errores y faltas que no son difciles de destacar. Luego aparecen disensiones con resoluciones precisas de la Asamblea de la Asociacin General. Para algunos se hace evidente que uno de los medios ms eficaces para anular tales decisiones consiste en sacudir sus estructuras administrativas. Por qu no ponemos fin al sistema representativo y adoptamos, por ejemplo, una visin congregacionalista del gobierno de la Iglesia? Caso de adoptar un sistema episcopal, la situacin no mejorara. Aun as, segn sus defensores, un modelo congregacionalista contribuira a la resolucin de los problemas. Para mantener el reclamo de las distintas formas administrativas la atencin es desviada hacia la mala gestin de sus finanzas. Por otra parte, los actuales dirigentes parecen demasiado lejanos para molestarse en lo que se dice o hace. Para unos proceden con dureza contra los disidentes; otros lamentarn que no hayan reaccionado con la dureza debida. Esta tendencia est alimentada insidiosamente por el movimiento de miembros que actualmente tiene lugar en el seno de la Iglesia Adventista. Algunas cifras nos permitirn reflexionar sobre sus implicaciones. Veamos dos series de estadsticas que indican porcentajes de miembros de la Iglesia Adventista en las principales regiones del mundo. La primera se refiere a 1945 y la segunda a 1992. Estos datos muestran el movimiento que se produjo durante ese perodo. En

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UNIDAD Y TENSIONES EN EL SENO DE LA IGLESIA ADVENTISTA 1945 en todo el mundo haba, aproximadamente, unos setecientos mil adventistas del sptimo da. En la actualidad somos ya ms de ocho millones.* En 1945 el 19% del total de los miembros de iglesia viva en Europa; en 1992, el 2%. En aquel mismo ao, el 10% viva en frica, en 1992 el 31%. Asia contaba con el 14,5%; en 1992, con el 17,5%. Australia y Nueva Zelanda sumaban el 2,5% en 1945; el 1% en 1992. Amrica Latina contaba con el 16%; en 1992, el 35%. Norteamrica reuna el 37%; luego el 10,5%. Para algunos el movimiento de la feligresa es revelador; para otros, inquietante. Segn los expertos, y suponiendo el mismo ndice de crecimiento, est previsto que para el ao 2000 se alcance la cifra de doce millones de adventistas del sptimo da. Durante ese mismo ao, frica, Amrica Latina y Asia representaran el 86% de todos nuestros miembros; mientras que Norteamrica y Europa acogeran al 10%. En otras palabras, durante los cincuenta ltimos aos, el porcentaje de los miembros de Europa y Norteamrica ha pasado del 56% al 12%. Se escucha que es preciso proceder a algunos cambios. Hagamos como las otras iglesias, aceptemos esos factores no teolgicos y, adaptndonos a los tiempos en que vivimos, adoptemos, entre otras cosas, nuevas formas de gobierno de la iglesia y actualicemos nuestra idea de lo que somos y hacemos y del modo en que deberamos cumplir nuestra tarea.

CONCLUSIN
Existen otros factores que amenazan con romper la unidad de la iglesia de Dios. El hecho de que hayan empezado a aparecer tensiones en el seno de la Iglesia Adventista no es una hiptesis acadmica. Estos factores ganan importancia lentamente. Es verdad que son una expresin de nuestras naturalezas pecadoras. Por lo
* Tngase en cuenta que el original francs de esta obra fue publicado en 1993. Segn datos facilitados por la Asociacin General, en octubre de 2003 esta cifra superaba de largo los catorce millones. (N. del T.)

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LA IGLESIA DE CRISTO tanto, solo el poder de Cristo puede vencerlas. Mientras que nuestra tarea consiste en predicar constantemente el evangelio y los mensajes de los tres ngeles en las distintas partes del mundo, es tambin de nuestra incumbencia tener en cuenta aquello que amenace la unidad visible que Dios dio a su iglesia, de modo que el mundo pueda creer. Satans ha tenido mucho xito a la hora de romper el cristianismo histrico en un sinfn de fracciones. Tendr el mismo xito con nosotros? No hay razn para que as sea. Nuestro crecimiento en todo el mundo es rpido, en algunas partes ms que en otras. Nosotros, que somos conocedores de los signos de los tiempos, hemos llegado a reconocer los peligros que amenazan nuestra unidad. Mirmoslos cara a cara, conscientes de sus implicaciones, y dmosles una respuesta. Seamos profundamente conscientes de hasta qu punto dividir el pueblo de Dios sera cometer un pecado. Ninguna parte de la Iglesia puede vivir por s misma. Necesitamos tomar de nuevo en serio la unidad de la iglesia. Como la iglesia primitiva, debemos velar con sumo cuidado para permanecer unidos. Dios hizo cosas maravillosas por nosotros en el pasado. Es verdad que los desafos a los que nos enfrontamos son enormes, que la tarea es gigantesca; pero, segn la palabra de Dios, no es imposible. Hagmonos conscientes de algunas dimensiones de la vida de la iglesia que no podemos permitirnos obviar. Dios nos ayudar a resolver esos problemas.

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Captulo 11

LA IGLESIA ADVENTISTA Y SU JUVENTUD, EN LA ACTUALIDAD Y EN EL FUTURO

Johann Gerhardt
Herv es un estudiante de veinticinco aos. Es adventista de tercera generacin y tiene xito en los estudios. Tiene un carcter extrovertido y es un miembro activo en su iglesia. Desde hace dos aos es el director de la sociedad de jvenes. Por lo general, los miembros de la iglesia opinan que es amable, afable e imaginativo. Se siente entusiasmado por el hecho de contribuir al desarrollo de la iglesia y se quiere consagrar a ello. Herv tiene su propio apartamento. Tambin tiene una amiga. De vez en cuando, hasta que se prometieron en matrimonio, la amiga pasaba una noche en el apartamento. Despus acostumbra a pasar todo el fin de semana. Sus amigos lo saben. En los prximos nombramientos ser propuesto como uno de los dirigentes de la iglesia. Hace ya algn tiempo que Herv se pregunta si no debe dedicar todas sus energas al servicio de la iglesia y convertirse en pastor. Probablemente la iglesia lo elija como uno de sus dirigentes. Hasta el momento, ante la comisin de nombramientos nadie ha mencionado sus relaciones con su prometida. La fecha del matrimonio est fijada. Herv es una excepcin o representa a la mayora? Quines son los jvenes de nuestra iglesia? Cmo viven y cules son su filosofa y sus principios? Podemos confiarles la iglesia? La dirigirn el prximo siglo? Cmo ser la iglesia entonces? Seremos una iglesia sin juventud, tal y como se teme? Qu preguntas plantea la nueva generacin a la iglesia, a su teologa y a su organizacin? En las prximas pginas abordaremos la cuestin de las relaciones de la juventud con la iglesia; por dos razones. Por una parte, la iglesia siempre debe ser estudiada con referencia al ser humano,

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LA IGLESIA DE CRISTO fue creada para el hombre. Es natural que nos ocupemos del grupo de la iglesia de deber llevar la antorcha. Por otra parte, las grandes iglesias, y tambin los adventistas, se lamentan porque las nuevas generaciones se retiran parcialmente. No podemos permanecer con los ojos cerrados ante esta realidad, sino que debemos buscar las causas y, ante todo, el remedio. Cmo podemos llegar a vincular las nuevas generaciones con la iglesia de modo a la vez slido y duradero?

I. OBJETO DE LA DISCUSIN
Antes de abordar las causas y afrontar una posible estrategia, veamos cul es el problema objeto de este estudio. Estamos hablando de nuestra juventud. En primer lugar, se trata de dos grupos de edades diferentes: los que se estn convirtiendo en adultos y los que ya lo son; los adolescentes hasta veinte aos y los adultos entre veinte y treinta aos. Ambos grupos se encuentran en la misma situacin. Estn en una fase de transicin, unos en el inicio de la adolescencia y otros a su fin. La tarea psicolgica de unos y otros es hacer que su fe entre en una nueva etapa de su vida. Ello no sucede con suavidad, sin sobresaltos, sino mediante una reconstruccin que a menudo es dramtica y arriesgada (FOWLER, 1981). En primer lugar, tomemos en consideracin el primer grupo, el de los jvenes en el umbral de la adolescencia. Acaban de pasar la fase precrtica (PIAGET, 1980). Los conflictos con el mundo real, la historia, las ciencias naturales y sus leyes, as como su propia experiencia, les han enseado a dar un sentido relativo a sus fantasas de omnipotencia referidas a Dios y a su idea de justicia con respecto al bien y al mal. Su sentido crtico, en pleno desarrollo, se apercibe de que Dios no siempre protege a sus hijos y no castiga a los que obran mal. Se dan cuenta de que la creacin y el regreso de Jess no se pueden explicar de un modo tan racional y sencillo como se les haba explicado en la escuela sabtica infantil. Cada vez

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LA IGLESIA ADVENTISTA Y SU JUVENTUD se hacen ms conscientes de la brecha que se abre entre el ideal y la realidad en la que viven. Su concepcin del mundo se vuelve ms compleja gracias a la educacin y la experiencia. El maniquesmo del mundo de la fe de su infancia ya no resiste la realidad. En este punto nos enfrentamos a una situacin crtica. El joven debe integrar su fe en esta nueva fase y es vctima de innumerables dudas y dilemas que le llevan a perder su seguridad juvenil. Se ve obligado a reestructurarla. Descubre en la Biblia una nueva complejidad y debe conseguir una nueva confianza a partir de su fe ms que de las pruebas evidentes. Si se consigue esa reconstruccin ms adelante volveremos a ella y mostraremos qu es importante es muy probable que el joven permanezca en la iglesia. Si no se consigue, hay dos posibilidades. En primer lugar, el acto de fe es considerado como no vlido para la vida prctica y pierde su razn de ser. Es atribuido a la fase infantil de donde ha salido el joven. La prdida de importancia de la fe va acompaada de la prdida del sentido eclesistico. Se vuelve al exterior y contempla los grupos que considera ms importantes as como sus intereses. La segunda opcin es un cambio radical del universo de su fe. Tras haber perdido su fe infantil, el joven se vuelve hacia una nueva identidad de fe a la vez que rompe radicalmente con la antigua (DIETRICH, p. 176). Las religiones orientales, esotricas o secretas, o incluso la radicalizacin poltica, son ejemplos elocuentes. Consideremos ahora el segundo grupo, el de los jvenes adultos desde el fin de la adolescencia hasta la edad aproximada de treinta aos. A causa de la larga duracin de los estudios, en este contexto hablamos de postadolescencia, que se prolonga en una fase de transicin, en especial la de los estudios preparatorios para la vida profesional. La transicin de la infancia a la juventud ya ha impuesto bruscamente una nueva visin del mundo que cambiar an con ms fuerza durante el perodo de estudios. El xito en los estudios depende del modo crtico en que el joven aborde las cuestiones fundamentales, del compromiso de su reflexin lgica, amn de su

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LA IGLESIA DE CRISTO disposicin a abrirse a la reflexin cientfica y a sus resultados. Adems, el estudiante debe enfrentarse a una imagen del mundo compleja que est sometida a las exigencias cientficas. Esa nueva imagen cuestiona su fe tal como le fue comunicada en la escuela sabtica. De nuevo, el joven adulto tiene que encontrar su confianza a costa de no pocos temores, dudas e incertidumbres. Una vez ms, se adquieren nuevos puntos fundamentales y se forma una nueva herencia de fe que puede acabar por cristalizar. Caso de que dicha cristalizacin no se produzca, el joven adulto corre el riesgo de divorciarse del mundo de la fe y del de la vida en general. Dos son los resultados: la vida en general cada vez cobra ms importancia y exige ms tiempo, mientras que su compromiso con la iglesia disminuye o, en otro caso, la vida religiosa se separa de los conflictos del mundo de la experiencia y se fosiliza. Se instala el inmovilismo y siempre se dan las mismas respuestas, a menudo idealistas, pero carentes de de toda relacin con el da a da. Aun as, de darse esta transformacin ms tarde nos acercaremos a las condiciones necesarias para que esto se produzca, la iglesia gana un miembro competente y entregado. Cuando discutimos sobre la juventud, hablamos del estrato ms instruido de la juventud adventista actual. Bsicamente est compuesta por muchos bachilleres y estudiantes universitarios. La presencia de jvenes con oficios manuales o que solo han obtenido un certificado de escolarizacin es escasa. El grupo de los jvenes adultos instruidos ve sus planes observados con lupa. Ellos ocuparn los puestos de direccin de la sociedad y vivirn en el seno de un estrato social difcil de alcanzar con los mtodos de evangelizacin tradicionales empleados por nuestra iglesia; cosa que podra tener serias consecuencias en sus relaciones con la iglesia. Nos referimos a los jvenes en el contexto social. Estn ms al da que nosotros. Los mayores, que pertenecen al ayer por lo que se refiere al estilo de vida, los gustos musicales y la forma de vestir, se ven obligados constantemente a adaptarse a las nuevas tendencias. Al contrario, los jvenes son los pioneros, estn al corriente de la actualidad, conocen los xitos musicales y las pelculas ms re-

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LA IGLESIA ADVENTISTA Y SU JUVENTUD cientes. En sus estudios estn a la altura de la discusin cientfica y utilizan los aparatos ms modernos. No se nutren solo de la savia familiar, sino tambin de la social. Son hijos y representantes de su tiempo, del presente. Hablemos preferentemente de nuestros hijos. Los hemos trado a la iglesia, les hemos contado historias bblicas en familia y les hemos enseado a orar, a cantar. Les hemos dado ejemplo de la importancia de la fe, de llevar una vida basada en las normas bblicas; lo hemos hecho lo mejor que hemos sabido. Hemos orado por ellos, nos hemos alegrado con su bautismo y hemos esperado que sigan nuestros pasos sin repetir nuestros errores. En pocas palabras, al hablar de nuestra juventud hablamos de nuestro corazn. Estamos inquietos por ellos: unos felices y agradecidos (y en secreto un poco orgullosos) porque todo ha ido bien; otros ms bien silenciosos y deprimidos, con incgnitas que carcomen y constantemente reaparecen, porque los hijos siguen un camino diferente de aquel que esperbamos. De todos modos, nos resulta difcil y nos cuesta hablar de ello. Constantemente estamos tentados de minimizar, de desdramatizar o de encontrar una razn, proteger o condenar. Si queremos estar abiertos a los hechos, debemos reconocer esas tentaciones.

II. DATOS
Cuando intentamos conocer las relaciones de la juventud con la iglesia, a menudo obtenemos respuestas de segunda mano. Los jvenes son juzgados por su mayor o menor dedicacin evidente, por la frecuencia de su presencia en el servicio de culto, por la conformidad de su estilo de vida y otros factores externos visibles. Si nos informamos preguntando sistemticamente a los jvenes en cuestin, de ese modo podremos conocer sus motivos, sus posiciones porque recibiremos las respuestas directamente de su boca o su pluma. Esto se dio por primera vez en Alemania en una encuesta publicada por Steininger en forma de tesis en el ao 1993. Las pre-

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LA IGLESIA DE CRISTO guntas se dirigieron a jvenes adventistas. Si bien la encuesta en ningn momento pretende ser representativa, sus resultados indican, no obstante, unas tendencias bien definidas. He aqu un extracto de esa encuesta.

Pregunta: Has tenido alguna experiencia importante con Dios? (STEININGER, p. 229).
No

S, pero no la describir S, fue esta...:

9% 67% 24%

Por lo tanto, el 91% de los jvenes interrogados tuvieron al menos una vez en su vida una experiencia importante con Dios. Esas experiencias tienen que ver, sobre todo, con situaciones crticas: enfermedad, peligro, vida profesional, eleccin de la pareja, etctera.

Pregunta: En qu aspecto de tu vida es Dios importante? (STEININGER, p. 230).

No hay respuesta Eleccin de la profesin Conducta en general Vida en comn con el cnyuge Concepcin personal de la fe Eleccin de pareja 5% 2% 1% 1% 3% S 79% 80% 82% 90% 81% No 16% 18% 17% 9% 16% No tiene nada que ver 0% 0% 0% 0% 0%

En contraste con el estudio Shell (1985) sobre la actitud religiosa de los jvenes y con los estudios Smitchen (1979) sobre la actitud religiosa de la poblacin en general, la relacin entre Dios y la vida de los jvenes adventistas alcanza una importancia considera-

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LA IGLESIA ADVENTISTA Y SU JUVENTUD ble. En ello nuestros hijos se distinguen fundamentalmente de sus contemporneos y del resto de la poblacin. Parece que como padres y como iglesia hemos conseguido transmitir la fe como una herencia personal all donde las decisiones de conciencia ante Dios ocupan un lugar prioritario. Dios es visto como coautor de nuestra existencia. Segn las preguntas planteadas sobre el existencialismo, recientemente se ha hecho evidente que las situaciones de la existencia exigen una interpretacin. Los jvenes adventistas tienen un marco de interpretacin con respecto de Dios. Por lo tanto, permanecen en la lnea de sus padres.

Pregunta: De qu depende, segn tu opinin, el transcurso y el xito de tu vida personal? (STEININGER, p. 232).
En absolu- Parcialmente Fundamentalmente to De m mismo 0% 24% 76% Del azar 48% 50% 2% De la conducta ajena 5% 90% 7% De la direccin divina 8% 35% 57% De la sociedad 6% 75% 19% Del destino 70% 28% 2% De la influencia de Satans 40% 52% 8% Los jvenes adventistas, en su mayora, se sienten responsables de sus vidas. En esto no difieren de los otros jvenes (CHRISTSEIN, p. 18). La contradiccin referida a la importancia de Dios en la vida personal se hace patente. Dios no es el responsable sin discriminacin. Ante todo es un acompaante, la ltima presencia para el hombre que toma en serio tanto la libertad evanglica como su propia responsabilidad. Adems, en las respuestas aparece una tendencia a la autonoma, tpica de las generaciones actuales. Esta evolucin se puede describir como una realizacin subjetiva (CHRISTSEIN, p. 34).

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LA IGLESIA DE CRISTO

Pregunta: En qu aspecto de tu vida puede ejercer la iglesia alguna influencia? (STEININGER, p. 231).
Eleccin de pareja Eleccin de la profesin Conducta en general Modo de vida con el cnyuge Concepcin de la fe personal S 11% 10% 33% 14% 39% No 89% 90% 67% 86% 61%

Para los que somos sus responsables, en este cuestionario aparece de forma alarmante y es causa de cierta conmocin la tendencia a separar la cuestin de Dios y la de la iglesia. Los jvenes adultos adventistas han aprendido, evidentemente, que la relacin con Dios ya no depende de la observancia de las normas de un grupo definido (STEININGER, p. 231). Parece evidente para muchos que ya no hay contradiccin entre atribuir gran importancia a Dios en la vida personal y el desacuerdo en materia de valores y de fe que se ha hecho visible entre ellos y la iglesia. Antes al contrario, para muchos jvenes adultos adventistas, Dios es un aliado en los esfuerzos de autonoma que han aprendido a levantar contra los imperativos del sistema. (STEININGER, p. 231). La obediencia a Dios ya no equivale a la obediencia a la iglesia. Esos jvenes pueden englobarse en el tipo definido por la frmula Dios s, iglesia no? Estn incluidos en el grupo de aquellos que guardan distancias con la iglesia y rompen con ella como consecuencia de situaciones desagradables distantes?

Pregunta: La solidez del sentimiento de vinculacin a la iglesia puede variar. Indica en la lista la fuerza de tus sentimientos de lealtad hacia la comunidad adventista (STEININGER, p. 189).

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LA IGLESIA ADVENTISTA Y SU JUVENTUD Vinculacin muy fuerte Vinculacin bastante fuerte Vinculacin dbil Vinculacin casi nula Vinculacin nula 10% 52% 28% 9% 1%

Se observa que la vinculacin total alcanza al 10%, a la vez que la desvinculacin total o casi total tambin es del 10%. Sin embargo, la mayora se engloba en el apartado de la vinculacin bastante fuerte. Los dscolos y los quisquillosos notorios no establecen la diferencia entre los que siguen a Dios y los que siguen a la iglesia. Los que deben ser considerados como potencial de crecimiento de la iglesia son los que, en su mayora, se consideran positivamente en la iglesia, los normales.

Pregunta: Al reflexionar tienes la impresin de que tu sentimiento de vinculacin a la iglesia ha cambiado? (STEININGER, p. 189).
S No 82% 18%

Pregunta (caso de responder afirmativamente a la anterior pregunta): Tu vinculacin a la iglesia se ha debilitado o se ha fortalecido? (STEININGER, p. 189). Se ha debilitado Se ha fortalecido Sin respuesta
64% 21% 15%

Steininger pudo probar que la vinculacin que se considera ms crtica durante la adolescencia se concentra principalmente en los lazos sociales, los amigos, el parentesco, las personas dirigentes o los vnculos sentimentales con los cultos y los ritos. En menor medida, estos vnculos se refieren al acuerdo con las doctrinas tradicionalmente tpicas del adventismo. Si tal es el caso, no est de ms preguntar qu artculos de fe son importantes para la mayora de los jvenes adventistas de esta generacin. Parece que existe una posible desviacin entre los art-

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LA IGLESIA DE CRISTO culos de fe tradicionales, considerados obligatorios por la iglesia (ver el Manual de iglesia), y la fe que se vive en realidad. Esta tambin es una tendencia que se proyecta en el futuro.

Pregunta: Existen distintas concepciones de la definicin de un adventista. De entre las siguientes proposiciones cules te parecen absolutamente necesarias para ser miembro de la iglesia adventista del sptimo da? Cules no? (STEININGER, p. 191). Es preciso:
Absolutamente De ningn modo 94% 6% 92% 84% 80% 76% 72% 69% 65% 64% 60% 57% 47% 44% 36% 31% 30% 27% 27% 8% 16% 20% 24% 28% 31% 35% 35% 40% 43% 53% 66% 64% 69% 70% 73% 73%

Creer en el retorno de Cristo Haber aceptado a Cristo como salvador personal Afirmar el bautismo de los adultos Observar el sbado Guardar los mandamientos de Dios Creer en la existencia de Satans Esperar la ayuda de Dios para resolver los problemas personales y sociales Considerar que la misin es necesaria El compromiso social Concebir a Dios como una persona Creer que la guerra es contraria a la voluntad de Dios Ser contrario al armamento nuclear Pagar el diezmo Frecuentar regularmente el culto No consumir carne de cerdo ni sus derivados Creer que el adventismo es la iglesia del tiempo del fin Rechazar la vida en amancebamiento Considerar que las otras denominaciones carecen de importantes verdades bblicas

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LA IGLESIA ADVENTISTA Y SU JUVENTUD Rechazar la adhesin al ecumenismo Rechazar las relaciones sexuales extramatrimoniales Aceptar a Ellen G. White como profeta Abstenerse del consumo de alcohol Interpretar que el cuerno pequeo de Daniel 7 es el papado Aceptar la doctrina del santuario en referencia a 1844 24% 21% 21% 20% 15% 12% 76% 79% 79% 80% 85% 88%

Qu enseanzas podemos extraer de estas respuestas?

A. Desplazamiento de los signos de identidad

De esta encuesta se deduce que muchos adventistas no se definen como tales por doctrinas particulares que nos distinguen de los otros y que, en otros tiempos, estaban consideradas como parte integrante del adventismo, sino por el contenido de la fe cristiana. El sbado es, sin embargo, una excepcin. Sobre todo es evidente que la doctrina del santuario ha sufrido un desplazamiento en el orden de importancia. Las generaciones jvenes apenas la consideran como parte de la definicin del adventismo; quiz porque su contenido no se conoce ni se entiende. Ambos elementos se condicionan recprocamente. Y lo mismo sucede con los principios de la tica cotidiana, tales como el consumo de carne de cerdo y de alcohol, de la renuncia a las relaciones sexuales extramatrimoniales o la vida en pareja antes del matrimonio, considerados como indicadores de la conversin. En este contexto, Steininger (p. 193) indica una ruptura entre la identidad dogmtica y la vivencia de los jvenes adultos, entre la importancia afirmada de la dogmtica adventista y aquella que se le otorga en la vida diaria. Si preguntamos al joven adulto adventista cmo ve la iglesia, obtenemos la siguiente imagen.

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LA IGLESIA DE CRISTO

Pregunta: Cuando hablamos de la comunidad de fe de los adventistas actual no podemos estar seguros de que todos entiendan este concepto del mismo modo. Qu expresin describe mejor tu concepcin de esta comunidad?
La comunidad del Dios vivo: 11% Una comunidad de fieles: 58% La iglesia del tiempo del fin: 9% Un lugar de refugio para todos aquellos que estn necesitados, desprovistos y oprimidos: 2% Otros: 20% De aqu se deduce que la mayora de nuestros jvenes adultos rechaza el monopolio de su propia iglesia. Opinan que las otras confesiones no estn privadas de algunas enseanzas bblicas y relativizan las interpretaciones profticas tradicionales que nos identifican como el movimiento del tiempo del fin. El resultado prctico es un debilitamiento visible del celo misionero.

B. Identidad por medio de smbolos cristolgicos

Para los jvenes adultos adventistas los signos de identidad son la espera del regreso de Cristo, la importancia de la salvacin por medio de Cristo y el sbado. Las respuestas a las preguntas, sobre el contenido irrenunciable de la fe, planteadas a las personas presentes en varias iglesias fueron: regreso de Cristo y sbado o sbado y regreso de Cristo. En su mayora, los adventistas, en especial los jvenes adultos, se ven como cristianos con un sello adventista. Por lo tanto, el color adventista de cristiano ha perdido su elemento negativo en el marco del pluralismo y es percibido como legtimo. Observamos que el sbado contrariamente a la doctrina del santuario y otras doctrinas caractersticas mantiene una posicin dominante, probablemente porque se interpreta cada vez ms en un marco cristolgico (MAGER). La importancia de este punto de fe en la vida prctica es evi-

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LA IGLESIA ADVENTISTA Y SU JUVENTUD dente. La observancia del sbado tiene sentido, aun cuando el individuo deba decidir como lo observa. En conjunto, el adventismo acepta una predominancia cristolgica fundada en una argumentacin convincente. Las normas comunitarias con un argumento difcil de justificar a los ojos de los que responden pierden rango en la escala de valores. An se las puede considerar vlidas, pero pierden importancia porque no desempean ms que un papel muy limitado en la vida prctica de todos los das.

C. Definicin subjetiva de la cualidad de miembro

La iglesia pierde cada vez ms su influencia sobre los jvenes adultos aun a pesar de sus intentos colectivos y normativos. La crisis de la escuela sabtica es un ejemplo elocuente. El culto es contemplado como una opcin, el pago del diezmo ya no est ligado en absoluto a la fidelidad a Dios. Los jvenes adultos, en su mayora, se reconocen en una adhesin voluntaria a un grupo atractivo cuyos intereses y objetivos se aproximan tanto como es posible a los suyos. Una minora de los jvenes, en especial los ms jvenes, a menudo menos instruidos y no sometidos a la presin social de la individualidad, buscan la conformidad en grupos muy estructurados que pueden llegar a la radicalidad. Ser adventista conlleva rasgos sociales idnticos (CHRISTSEIN, p. 34), en los que se desarrollan y se viven formas distintas del adventismo; formas que, en la mayora de casos, surgen y se fundan en la individualidad, lo que indica una necesidad de conformidad y, en algunos casos, de conciencia colectiva.

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LA IGLESIA DE CRISTO

III. UNA COMPARACIN CON LOS JVENES EVANGLICOS

En 1986, el Consejo de la Iglesia Evanglica de Alemania public un estudio titulado Christsein gestalten eine Studie zum Weg der Kirche. Transcribimos un extracto (p. 11):
Si se pregunta a los miembros de la iglesia evanglica por qu se adhieren a la iglesia, su respuesta ms comn es: Porque soy cristiano. Solo la mitad de esas personas es consciente del hecho de que la iglesia les da, por ejemplo, una cohesin interior o una respuesta a la cuestin del sentido de la vida. Ser cristiano es el mayor denominador comn que, segn su propia comprensin, une los Evangelios. Sin embargo, esto no los lleva a amoldarse a los modelos eclesisticos tradicionales. Sus lmites quedan ms bien vagos. Las tradiciones se rompen o se deforman. El marco en el que el cristiano de nuestro tiempo debe se moldeado ha cambiado.

Una parte del estudio versa sobre los procesos de metamorfosis que afectan de modo duradero a las relaciones con la iglesia. En la iglesia se perciben, sobre todo, como prdidas ineludibles. Es sorprendente constatar que, aun a pesar de todo este cataclismo, tres cuartas partes de los evanglicos estn profundamente de acuerdo con la iglesia y permanecen en su membresa. Dicho claramente, las relaciones con la iglesia siguen una lgica distinta de las normas de la teologa eclesistica tradicional. El estudio menciona que para la generacin joven la iglesia no desempea apenas ningn papel en la vida de los solteros de veintisiete aos o ms (p. 16). Estas son las razones principales.

A. El problema de la desvinculacin de los jvenes

La fidelidad hacia la iglesia est en competencia con otras ofertas de orientacin e interpretacin durante la fase de bsqueda de la propia identidad. En el transcurso de esta fase el joven se ocupa de

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LA IGLESIA ADVENTISTA Y SU JUVENTUD la eleccin de su cnyuge, de su formacin profesional y de sus estudios.

B. Generalizacin de la instruccin
Como consecuencia de la generalizacin de la instruccin, los jvenes de hoy en da estn ms instruidos que los de tiempos pasados. Por lo que se refiere a las relaciones con la iglesia, esto significa que el grado de reflexin es ms elevado en los procesos de toma de decisin referidos a las relaciones con la iglesia y la cualidad de miembro. Los jvenes bachilleres, en especial, son ms crticos ante la iglesia y tienen una tendencia ms acusada a separarse de ella. Dado que ese grupo, formado por docentes, periodistas, etctera, tiene una fuerte influencia sobre la opinin pblica, aparece una brecha de escepticismo hacia la iglesia que se convierte en norma social respecto de la condicin de miembro de iglesia.

C. Transformacin de los valores

Durante los ltimos aos la actitud ante la vida de las personas, en especial de los ms jvenes y de aquellos que tienen una instruccin ms avanzada, se ha transformado. Los valores antao dominantes, tales como el deber, la obediencia y la tradicin, han perdido su peso especfico. La reforma de la educacin ha favorecido la libertad de autodecisin y de autodesarrollo. Nuestra sociedad de consumo y prosperidad ha apartado progresivamente la modestia y la autolimitacin. Ha aparecido, con ms fuerza si cabe, una filosofa hedonista de la vida.

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LA IGLESIA DE CRISTO

D. Prdida de las tradiciones

En la estimacin de muchos jvenes la iglesia representa el polo de los valores tradicionales y de la resignacin. Para la mayora se oponen a la propia actitud ante la vida. Un ejemplo evidente es el de la actitud ante el matrimonio. Por consiguiente, la cualidad de miembro de iglesia se contempla no como un elemento de definicin de la propia identidad, sino como un factor de eliminacin de la misma.

E. Predominio de la esfera privada

El predominio de la esfera privada es un factor adicional en la vida familiar. La importancia de la religin y la iglesia est muy por detrs de la familia y los hijos (78%), el ocio y la diversin (58%) y ha retrocedido a la periferia de la escala de valores con un 26%. Al mismo tiempo, en los valores personales se revela una preferencia por las relaciones sociales de propia eleccin cnyuge e hijos, amigos y conocidos en relacin con los vnculos originados en el parentesco, en la comunidad religiosa y el Estado. Cobra significado el hecho de que la experiencia vivida es importante.

IV. RESULTADOS PRELIMINARES

A. La juventud adventista es parte de la sociedad
De la comparacin que acabamos de establecer se deduce que el proceso de transformacin en los jvenes adultos no es tpico y exclusivo de los adventistas. Es muy evidente que los adventistas, sobre todo los jvenes adultos, se encuentran en una relacin de transformacin ante los procesos sociales. Debemos ser prudentes a la hora de interpretar su actitud como una falta de conversin o

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LA IGLESIA ADVENTISTA Y SU JUVENTUD una religiosidad distorsionada (ver la relacin que los jvenes adventistas tienen con Dios). Esta visin puede revelarse precipitada y errnea, cuando no una idea preconcebida. Como iglesia adventista, debemos aceptar el hecho de que tras la entrada en la sociedad posmoderna aquello que a las nuevas generaciones les puede resultar difcil la aceptacin de aquello que tradicionalmente poda parecer plausible. La iglesia adventista, en apariencia, ha conseguido retrasar temporalmente la influencia de la sociedad. Sin embargo, parece que ya no podr conseguirlo durante mucho tiempo sin perder la mayora de los jvenes adultos. El intento de situar la mayora de los jvenes adultos en posiciones elevadas est condenado al fracaso. Podra ser la causa de un cisma en la iglesia y conferir caractersticas sectarias al resto que parece mantener la fe correcta.

B. La importancia del medio personal

Tan solo los fundamentos cristianos anclados en el medio personal pueden dejar una huella duradera y formar la personalidad. Ello es vlido para todas las religiones. De aqu surge la necesidad de analizar constantemente los elementos de la tradicin de la fe adventista para que esta pueda crecer y formarse en ese mbito. La fe adventista solo es plausible en relaciones vlidas. La repeticin estereotipada de los conocimientos correctos sin un nuevo fondo de plausibilidad no favorece su importancia y har que el mensaje aparezca como anticuado.

C. Asimilacin selectiva autodirigida

De hecho, la asimilacin del fundamento cristiano es en la actualidad, en virtud de la democratizacin y a causa del nfasis puesto en la persona un asunto de eleccin que depende de la situacin personal. La consecuencia de los progresos de la informacin en la

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LA IGLESIA DE CRISTO sociedad de medios de masas y la cultura pluralista es que la interpretacin cristiana se encuentra compitiendo con muchas otras y su superioridad debe ser probada constantemente. Esto se produce, sobre todo, si el mensaje cristiano libera a la persona de sus conflictos, sus tensiones y su culpabilidad a la vez que se convierte en la solucin para su vida. Por lo tanto, deberemos entrar en liza y no aislarnos en la fortaleza del monopolio de la interpretacin. La importancia de la fe adventista debe poder ser experimentada en el plano real. Ello significa que el conflicto con la contradiccin de la vida cotidiana no debe ser excluido, sino que la teologa adventista debe probar que se ha vuelto a las realidades de la existencia.

D. Autodeterminacin
La autoridad relajada de la tradicin conlleva que la adquisicin de la identidad personal se adquiere cada vez menos por imputacin (CHRISTSEIN, p. 41), sino que la tarea corresponde al individuo. La identificacin total con un grupo o una idea es vista inmediatamente como fanatismo y se convierte en sospechosa. Al mismo tiempo, la posibilidad de la autodeterminacin es percibida como una obligacin porque las personas no se permiten, o no se atreven, abrazar las tradiciones, incluso cuando resultan cmodas. La obligacin impuesta por la autodeterminacin sobrepasa a los individuos y destruye la confianza de aquellos que desean orientar su bsqueda de un juicio moral segn unas normas slidas. A causa de esta presin, alrededor del 10% de la poblacin de una cultura pluralista se vuelve hacia los grupos radicales, tanto de derecha como de izquierda. Ello significa que nuestra sociedad genera grupos con una direccin y una base de identidad rgidas que, sin duda alguna, no tocarn su centro. Como adventistas nos enfrentamos a una decisin importante.

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LA IGLESIA ADVENTISTA Y SU JUVENTUD

E. Libertad y responsabilidad
La sociedad posmoderna reconoce la libertad del desarrollo individual y la responsabilidad como valores supremos. Cualquier deber es aceptado bajo clusula de reserva de libertad fundamental (muy evidente en el matrimonio). El deber no se impone mediante una responsabilidad prescrita, sino elegida. Ambos valores, libertad y responsabilidad, tienen su base en el evangelio y es aqu donde este se encuentra con el presente.

F. La fe como confianza personal en Dios

Los jvenes adventistas comparten con otros la idea de que la fe vincula la persona individual a Dios. La fe, ante todo, est dirigida por la experiencia espiritual, completamente adaptada a la vida y experimentable.

G. Direccin de la experiencia
Una caracterstica dominante de las generaciones jvenes es su orientacin por la experiencia, incluso en su bsqueda de sensaciones cuando evitan el aburrimiento. Algo debe pasar, es preciso divertirse. Los grupos dirigidos por la experiencia son populares.

V. POSIBILIDADES
CONSECUENCIAS

DE REACCIN DE LA IGLESIA Y SUS

Como ancianos de la iglesia adventista, cmo reaccionamos a la situacin de nuestra juventud? En general, se registran cuatro tipos de reaccin que pueden presentarse mezclados.

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LA IGLESIA DE CRISTO

A. La reaccin proactiva
Esta reaccin se parece a una huida hacia delante con la vista vuelta hacia atrs. En este caso, la situacin de los jvenes desempea un papel casi insignificante. El anlisis de la sociedad y la juventud es innecesario ya que las respuestas estn al alcance de la mano. Se hace frente a la relatividad y a la pluralidad del presente con determinacin. Se pone nfasis en la autoridad de la doctrina pura. Todas las medidas sirven para educar y limitar con precisin el espritu del perodo moderno. As se espera mantener una identidad clara que vincule a los jvenes con la iglesia. La ventaja de esta reaccin reside en la simplicidad de su estructura y sus pasos, en la simplicidad de la visin del mundo y la claridad del camino a seguir. Se sabe de antemano qu es verdadero y qu es falso. El inconveniente reside en la simplificacin inadmisible de la cuestin de la verdad con relacin a lo que es correcto o falso. Ese tipo de visin del mundo puede vincular a la iglesia pero, para ser eficaz, convierte al mundo en un enemigo. Al final, este mtodo es incompatible con las personas instruidas. El principal inconveniente es que ignora y no utiliza la libertad y la responsabilidad personal, valores positivos de nuestro tiempo. Del mismo modo, si la iglesia recurriese al mtodo proactivo, sera seguida solo por una pequea fraccin de la juventud. La mayora seguira su propia va.

B. La reaccin reactiva
Cuando debe tomar una decisin, un grupo puede conducirse del modo opuesto, sin intentar argucias, llegando a un compromiso. La iglesia se inclina hacia el espritu de la poca para incorporar, sin criticarlas, las tendencias modernas y en apariencia toma posicin a favor de los jvenes. Sin embargo, esta adaptacin destruye su continuidad y mediante cambios reiterados, la iglesia pierde su identidad. El resultado final es la prdida de influencia y atraccin.

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LA IGLESIA ADVENTISTA Y SU JUVENTUD

C. La reaccin no activa
Otro modo de reaccionar es no reaccionar en absoluto. Se acepta todo sin decir nada, esperando que un da, cuando pasen los tiempos difciles o el Seor regrese, las cosas mejorarn. El conflicto inacabable ha causado fatiga. La actitud fundamental es la resignacin. Cuando los jvenes se van, no hay nada que hacer. Se han agotado todas las vas posibles.

D. La reaccin interactiva
Si queremos ser una iglesia de la juventud, bien instruida, comprometida, abierta al mundo y creyente, debemos reaccionar de modo interactivo. Esto significa que nos tomamos tan en serio nuestra propia historia como nuestra herencia de fe y nuestras circunstancias sociales. El mensaje de la Biblia y el presente no solo estn en contacto en su periferia, como si no tuvieran nada que ver uno con otro, sino que, al contrario, se encuentran y se influyen recprocamente en el centro de sus vidas. La interaccin hace real el principio de la encarnacin, el evangelio convertido en carne, la buena nueva. Esta buena nueva es siempre para el presente y para la generacin presente. Por lo tanto, es preciso encontrar respuestas para los problemas del presente, se debe elaborar nuevas estructuras plausibles. Ante todo, no se trata de traducir antiguas verdades a un lenguaje nuevo a la vez que se persevera en las prioridades habituales, sino de poner el nfasis en los problemas del presente. Esta tentativa no debe confundirse con el compromiso, porque se efecta desde la reserva de la verdad del evangelio y del estado de pecado del mundo. Cules son los pasos que se debe seguir en este proceso interactivo?

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LA IGLESIA DE CRISTO

1. Anlisis honesto de la situacin actual de la juventud

El Departamento de Jvenes de la Asociacin General ya ha dado los primeros pasos en este sentido. Por primera vez en Alemania se ha llevado a cabo una investigacin cientfica al respecto: la de Steininger en 1993. Con el fin de obtener datos fiables, los anlisis deben repetirse con una periodicidad determinada. Sera deseable que no fueran nicamente los estudiantes en sus trabajos de investigacin quienes abordasen estos temas, ya sea por inters personal o en colaboracin con la iglesia, sino que esta llevara a cabo encuestas a intervalos regulares. Nuestras escuelas y nuestros seminarios (Friedensau, Collonges-sous-Salve, Sagunto, etc.) podran aportar una contribucin de este tipo.

2. Considerar seriamente la situacin

La reaccin interactiva no considera los datos a la ligera. Su misin no es la condena ni la minimizacin. Tampoco busca culpabilizar o perderse en una accin destinada a acallar la conciencia, sino que presenta los resultados y se ocupa de ellos. Es preciso que los resultados de los trabajos de investigacin lleguen al conocimiento de los comits que se ocupan especialmente de la juventud y, en general, del crecimiento de la iglesia. Se debera invitar a los autores para que asistieran a las reuniones pastorales y se debera iniciar el dilogo en el seno de la iglesia. Para nosotros esto es relativamente nuevo e inusual. Podramos sentir que nuestras buenas intenciones son vctima de la incomprensin y el ataque, tanto ms cuanto el lenguaje de las ciencias sociales contempla a la iglesia y sus estructuras de modo racional, como el mdico a su paciente. Por consiguiente, corremos el peligro de ceder a la tentacin de considerar estas encuestas como una crtica y enterrarlas en el fondo de algn cajn junto con sus autores.

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LA IGLESIA ADVENTISTA Y SU JUVENTUD

3. Reconocer las posibilidades de xito

El modo de actuar de la reaccin interactiva es, esencialmente, una posicin fiable y vlida. Cree en el futuro y considera que el esfuerzo y el compromiso son vlidos. Cree en el poder del evangelio y el Espritu Santo y, por lo tanto, busca posiciones de accin para erigir la iglesia. Reconoce los problemas pero al mismo tiempo percibe posibilidades de xito. Si se nos pregunta dnde se encuentran esas posibilidades de xito del presente, ser preciso responder que no son visibles ms que al final de un proceso fundamental de conflicto y solo cuando la evaluacin no est orientada previamente hacia los problemas, sino hacia las posibilidades. De la situacin de la juventud actual es posible extraer algunas lneas maestras a. Las ocasiones surgidas de la conciencia de libertad Que la juventud se distinga actualmente por esta caracterstica es problemtico porque ya no se doblega a la autoridad clsica, ya sea la del Estado o la de la iglesia. La reaccin interactiva reconoce a la vez que se presenta una gran oportunidad para la fe, puesto que el joven puede decidir libremente tomar la va de la fe. Gracias al relativismo de la vinculacin con la iglesia, se genera una especie de libertad para el compromiso personal. Sin lugar a dudas, aqu entran en conflicto dos tendencias opuestas: cuanto ms se aproxima la evolucin interna y externa de la iglesia adventista a un modelo de iglesia establecida en ello estamos menos atractiva es para las nuevas generaciones que no se vinculan a estructuras, sino que, al contrario, buscan un grupo basado en la libertad. En realidad, cuanto ms vibrante e importante sea la vida en nuestras iglesias tanto ms decididamente se implicarn los jvenes con su conciencia de libertad puesto que es el elemento fundamental. Esto afectar a la totalidad de la vida de la iglesia y al culto. Cuanto ms formal y eclesistico sea el marco, menos dispuestos estarn los jvenes a unirse a la iglesia.

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LA IGLESIA DE CRISTO b. La oportunidad de la responsabilidad personal Otra caracterstica de la juventud, paralela a su sentido de la libertad, es la responsabilidad personal. De nuevo, esto puede ser percibido tanto como un problema como una oportunidad. En la medida que la iglesia toma y utiliza el sentido de la responsabilidad personal como una baza segura, otorga a los jvenes responsabilidades y funciones importantes. Las juntas de nombramiento reaccionan en consecuencia. No se debe olvidar que en el pasado los jvenes contribuyeron al xito del movimiento. c. La oportunidad de la orientacin por la experiencia Tal como ya hemos mencionado, la orientacin personal va acompaada por el crecimiento de la orientacin por la experiencia. Se podra lamentar la prdida de objetivismo de las tesis dogmticas en pro de la experiencia emocionalmente subjetiva. Tambin se puede descubrir una puerta abierta que permita el acceso a verdades objetivas que son accesibles como fundamento de la fe. La reaccin interactiva se hace consciente de la orientacin por la experiencia y la integra en la vida de la iglesia. Los jvenes necesitan experiencias vlidas en los mbitos de la fe y la iglesia, de modo que las verdades indispensables, ligadas a la experiencia, puedan imbricarse en el alma. No solo el bautismo, la Santa Cena y otros acontecimientos deben ser aventuras vividas. La vida de la iglesia en su conjunto debe ordenarse alrededor de la experiencia. La obra de los jvenes ha sido reconocida en su justa medida por los responsables y las iglesias. Contribuye a la orientacin por la experiencia y la sirve positivamente. En los crculos familiares y bblicos se puede aplicar el mismo principio. La experiencia no debe ser reducida al rango de satisfaccin de una necesidad egosta bajo el lema an ms adelante, an ms caro, an ms. Debe ser equiparada con la imaginacin, el espritu comunitario y la aventura.

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LA IGLESIA ADVENTISTA Y SU JUVENTUD d. La ocasin de las relaciones Es preciso que mencionemos la ocasin de las relaciones. Los jvenes ya no son formales ni se orientan hacia las estructuras; sino que son personales y se orientan hacia las relaciones. Una vez ms, podramos lamentarnos por la falta de sentido de la autoridad y la obediencia de los jvenes. Pero, al mismo tiempo, la reaccin interactiva reconoce el hecho de que los jvenes estn dispuestos a establecer relaciones personales y encontrarles un motivo. La transmisin de los valores segn los mtodos formales, tales como el Manual de la iglesia y las predicaciones se ha vuelto difcil. No obstante, mejorar y se har ms duradera a travs de las relaciones personales. Si una iglesia quiere ganar la juventud necesitar individuos que establezcan relaciones positivas en las que el joven sensible, poco seguro de s mismo, que a la vez intenta ser aceptado, encuentre un semejante que vela por l y lo acepta tal como es. En esa relacin, la direccin y la relacin son posibles. Cuando un joven no encuentra ninguna relacin amable con las personas en el seno de la iglesia, las posibilidades de que eche races son muy reducidas. Mantener relaciones con la juventud no est exento de problemas. La juventud misma est llena de dificultades y los jvenes sometern a duras pruebas esas relaciones. Son autnticas o un simple juego? El adulto se preocupa realmente por la otra persona? Los jvenes querrn probar la veracidad del afecto con un comportamiento provocador y divergente. Una vez ms no se trata de comulgar con ruedas de molino, sin crtica. A menudo, los jvenes consideran esta actitud como una marca de indiferencia. No obstante, se trata de saber qu tiene ms rango, las reglas o las personas, la ley o el corazn, el control o el aliento.

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LA IGLESIA DE CRISTO

4. Sacar provecho de las oportunidades

En este punto se puede sacar provecho de las oportunidades y buscar los medios que permitan un vnculo entre las distintas generaciones. Hay que tener en cuenta la educacin religiosa anterior, en la familia y en la iglesia. Los momentos de instruccin religiosa descubrirn si aprender a conocer a Dios es aburrido o estimulante. Durante la fase crtica de transicin, el trabajo ofrece a los jvenes una experiencia vital poderosa en la escuela de la autorresponsabilidad. La instruccin bblica de los jvenes es la ocasin para desarrollar unas relaciones en las que el que ensea presenta su propio testimonio de conviccin. No obvia sus propias preguntas y as da un ejemplo de fe. El mensaje bblico no debe ser comunicado sin la experiencia y sin una relacin con la vida. Los Evangelios exigen en la actualidad una nueva interpretacin que permita descubrir la emocin que rodea las historias de Jess. Los cultos deben cambiar su carcter de modo que los distintos grupos de la iglesia puedan encontrarse. Las misiones deben ser presentadas en relacin con el grupo y sus experiencias. El uso de estas posibilidades se puede presentar de cinco modos distintos: Enseanza que realza el significado. Mantenimiento de relaciones. Orientacin por la experiencia vital. Transferencia de responsabilidades. Actividades vlidas. Si se sabe sacar partido de estas ocasiones debemos esperar que las buscaremos con oracin y dejaremos de echar las culpas a los tiempos difciles, seremos una iglesia con futuro y el xodo de la juventud se detendr. Aun as, deberemos admitir que en la apropiacin de los valores algunos de nuestros hijos emprendern un camino distinto. Oramos por que el Seor quiera que un da regresen a nuestra iglesia y, si tal no fuera el caso esto es lo ms importante, los encontremos en el reino de Dios.

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Captulo 12

LA IGLESIA DEL FUTURO

Y EL FUTURO DE LA IGLESIA
George Reid
Esta exposicin no pretende ser una conferencia formal. Tampoco es un sermn o un estudio exegtico. En ella vamos a observar a vista de pjaro la obra que Dios ha llevado a cabo por medio de su iglesia a la vez que fijaremos la mirada en el futuro. El objetivo es, por lo tanto, totalmente prctico, carente de toda ingenuidad; o al menos as lo esperamos. Desde la sinceridad, planteamos algunas preguntas a las que proponemos algunas respuestas. Nuestra intencin es suscitar una reflexin que lleve a formular mejores planes de modo que la obra de Dios progrese. Partiendo desde un punto de vista preciso, intentaremos evitar a toda costa el dogmatismo a la vez que permanecemos abiertos a las directrices de Dios. Algunos podrn plantear las preguntas: Por qu hablar del futuro si la iglesia, en la actualidad, ya debe cargar con ms tareas de las que puede desempear? De verdad nos planteamos un futuro en esta tierra? Una exploracin de este tipo no es una sutil negacin del retorno inminente del Seor y, por ende, un despropsito para los adventistas del sptimo da? Todas estas preguntas no estn exentas de validez pero quienes se plantean as el futuro muy a menudo dan pruebas de escasez de miras. Jess discuti sobre el tiempo del fin, pero no implcitamente sobre la hora de su regreso: No es cosa vuestra conocer (He 1: 7). Seris mis testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samara y hasta los confines de la tierra (vers. 8). Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes, bautizndolos (Mt 28: 19-20), y enseadles una vida de sumisin as como la teora de la salvacin. Luego nos dice: Negociad [con los talentos] hasta que vuelva (Lc 19:13). Es

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LA IGLESIA DE CRISTO evidente que Jess dio sus instrucciones pensando en tareas, no en el tiempo. Dios escogi concluir su obra en la medida en que su pueblo coopere con l porque lo emplea como su agente. Dios toma la responsabilidad de abrir las puertas y nuestro deber es aprovechar las ocasiones que nos ofrece. La iglesia de Dios ocupa un lugar supremo entre todas las cosas odiadas por Satans. Pondr todo su empeo en el intento de destruirla. La tarea que Jess asigna no es sencilla ni fcil y el sendero siempre es ascendente. La historia del pasado no es alentadora. Vemos el pueblo de Israel, con sus repetidas cadas, alejado del servicio de Dios. En diez ocasiones, durante el peregrinaje alrededor del Sina, el pueblo se rebel contra los dirigentes escogidos por Dios y los rechaz como sus guas. La iglesia cristiana no ofrece mejor ejemplo. Tras la muerte de los apstoles, el movimiento cristiano no tard en desviarse del buen camino. En el transcurso de los siglos se llen de falsas doctrinas, de intrigas polticas, de ansia de poder, de corrupcin y de compromiso con el mundo. El resultado final fue una institucin medieval que se llamaba la iglesia, ejemplo clsico de la deriva lejos de Dios. Los reformadores, aun a riesgo de sus vidas, protestaron contra las distorsiones del sistema medieval. Trajeron los cambios necesarios y volvieron a poner las Escrituras en el lugar que legtimamente les corresponde en el seno de la iglesia; pero su obra qued inconclusa. Durante la dcada de los aos 1840 Dios suscit un nuevo pueblo para hablar al mundo del tiempo del fin. No era una rama surgida de otra iglesia. Era, ms bien, un movimiento de novo, suscitado por el estudio de la Biblia. Como la iglesia primitiva, los miembros de ese pueblo eran pocos, pobres y desconocidos. Entre ellos no se contaba ni una sola persona clebre. Dios instituy entre ellos el Espritu de Profeca para que los guiara y les confi la tarea de proclamar su ltimo mensaje al mundo resumido en el mensaje de los tres ngeles de Ap 14. En ellos restaur la visin csmica de los

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LA IGLESIA DEL FUTURO Y EL FUTURO DE LA IGLESIA acontecimientos, respuesta de Dios a los problemas candentes de la existencia humana. Poco a poco, los primeros adventistas presintieron cuan inmensa es la tarea que Dios les haba encomendado y, en la actualidad, esta visin contina ganando anchura. El movimiento adventista, que empez como un murmullo, ruge ahora como el trueno. Est implantado en casi todos los pases del mundo solo en doce no se ha abierto campo y muy pronto estar trabajando en todas las naciones. Las profecas que describen la obra de Dios en la tierra en el tiempo del fin no muestran ningn otro movimiento que deba seguirlo. Es el pueblo al que se le ha encomendado la misin final, un pueblo con un destino nico. Haremos bien en recordar algunas de las grandes cosas que Dios ha hecho por su pueblo. Al igual que en la iglesia primitiva, el Seor agregaba al grupo a los que cada da se iban salvando (He 2: 47). El movimiento adventista ha alcanzado una amplitud considerable. Si todos los adventistas del mundo se reuniesen en un mismo lugar formaran una gran aglomeracin como Nueva York, Tokio, Londres o Pars. Tal comunidad estara llena de instituciones y personas notables. Segn las normas del mundo, gozara de una buena formacin y en su seno habra casi seis mil instituciones educativas, desde primaria hasta la universidad. Casi un milln de estudiantes estaran matriculados en esas escuelas dirigidas nicamente por la iglesia a todos los niveles. En esa comunidad habra ms de ciento cincuenta hospitales, cuatro facultades de medicina, millares de doctores y dentistas y programas de preparacin para todas las ramas de las ciencias de la salud. Aun as, los hospitales seran demasiado numerosos, ya que los adventistas se encuentran entre los habitantes de la tierra que gozan de mejor salud. Sus conocimientos de diettica, higiene fsica y mental hacen que solo se vean afectados por la mitad de las enfermedades degenerativas que sufre la poblacin mundial. Nuestra comprensin del arte de vivir gozando de una buena salud, revelado por el Espritu de Profeca, nos ha puesto muy por delante del pbli-

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LA IGLESIA DE CRISTO co en general y nos ha dado un programa cuyo acierto han demostrado los actuales descubrimientos cientficos. Mejor calidad de vida y, en muchos casos, la oportunidad de salir de la pobreza son otros de los privilegios que resultan del servicio por Cristo en la fe adventista. Entre los estudios recientes de este fenmeno se encuentra un informe escrito por la Dra. Juliana Strbele-Gregor, profesora de antropologa en la Universidad Libre de Berln, cuyo artculo titulado El secreto de los adventistas fue publicado en la publicacin peridica jesuita Cuarto intermedio de mayo de 1990. En ella describe cmo, al aceptar la fe adventista, la poblacin empobrecida de los agricultores bolivianos se vio liberada de las costumbres y hbitos que durante siglos la haban mantenido en un estado de esclavitud econmica y social. Esa aceptacin transform sus vidas y les permiti desarrollarse rpidamente. En numerosos lugares del mundo el mensaje adventista contribuye con liberacin y progreso social de modo tal que ningn sistema poltico ha sido capaz de igualar. Cuando penetramos en regiones del mundo que todava no han sido tocadas por el evangelio se dan progresos que llenan de alegra. Podramos citar innumerables ejemplos. Uno de los ms espectaculares es el de las cuatro mil personas que, en una regin de China que careca de todo contacto directo con el resto de la iglesia mundial, se bautizaron en el transcurso de una semana. El Gobierno chino informa que en la actualidad hay ms de doscientos mil adventistas en dicho pas, con efectivos en regiones que nunca antes haban sido tocadas. Los progresos de nuestra obra en esa zona estn enteramente bajo la direccin de personal autctono. La apertura de los antiguos pases comunistas al evangelio, incluida la misma repblica de Rusia, es uno de esos nuevos desarrollos que llenan de gozo. En todo el mundo se abren nuevos campos a la proclamacin del pronto regreso del Salvador. As mismo, se da un desarrollo alentador en el mbito econmico. Al inicio de este mismo ao 1993 se ha organizado una nueva unin, en el nordeste de la India, independiente econmicamente y autodirigida. Desconcierta, sin embargo, que est situada en la par-

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LA IGLESIA DEL FUTURO Y EL FUTURO DE LA IGLESIA te ms desheredada de la India, una nacin conocida por su pobreza. Gracias a una prctica fiel y a una administracin vigorosa, los creyentes de esa regin, antao en situacin de misin, en la actualidad pueden contribuir con sus propios recursos a la expansin de la obra en otros lugares. En numerosas regiones del globo se ha suscitado un ardiente deseo de llegar a una comprensin ms profunda del mensaje bblico; el resultado es una madurez espiritual creciente en muchas personas. Del mismo modo, nos alienta el hecho de que la sociedad se abra con preferencia a la idea de lo sobrenatural. Nuestros estudios profticos conocen un nuevo atractivo para las personas. A pesar del rpido desarrollo del mensaje adventista a lo largo y ancho del mundo, debemos hacer frente a nuevos problemas. Uno de ellos es la militancia de religiones no cristianas como el islamismo, el hinduismo y el budismo. Este hecho dificulta la entrada del evangelio en los pases en los que estas religiones son mayoritarias. Otro problema ha surgido en el seno mismo de la iglesia, es el que se viene en llamar la enfermedad del segundo siglo. Ms adelante hablaremos de ella. Por otra parte, la confusin generada en el espritu adventista por la multiculturalidad es una dificultad aadida. Con el actual torbellino de culturas puestas en contacto unas con otras, cosa que no se daba en el pasado, se establece una competencia entre prcticas y valores que tiende a desviar a la iglesia de su tarea central. Adems, algunos, por el hecho de que la segunda venida se demore, se ven inducidos a decir en sus corazones (cuando no abiertamente): El Seor tarda en venir. El modo en que nos acomodemos a esos problemas en la actualidad tendr una profunda influencia a la hora de determinar la iglesia del futuro. Como administradores de la obra de Dios tenemos un inmenso privilegio de su parte. La Epstola a los Hebreos declara: Obedeced a vuestros guas y someteos a ellos, pues velan sobre vuestras almas como quienes han de dar cuenta de ellas (13: 17). Es preciso que recordemos que debemos tener un sentido de la

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LA IGLESIA DE CRISTO responsabilidad especial para que progrese el pueblo de Dios. Este progreso depende de la calidad de nuestro ministerio. La enfermedad del segundo siglo es el nombre de un proceso previsible y objeto de anlisis de los historiadores de la iglesia. Se publica una revista tcnica titulada Le second sicle. Ser til para determinar los sntomas de esa enfermedad y estar informados. Establezcamos los acontecimientos del primer siglo de un movimiento y luego pasemos a los acontecimientos posteriores. Un lder de talento advierte de los abusos habituales de su poca. Las personas empiezan a seguirlo y crean un movimiento. El grupo tiene un xito arrollador pero atrae el menosprecio social. Los miembros deben hacer grandes sacrificios y son vctimas del rechazo. Las reglas de conducta y de dedicacin son importantes. Poco a poco, entre los miembros del grupo se abre camino el profundo deseo de ser aceptados por los dems; al principio es casi imperceptible, pero crece con el tiempo. El grupo funda instituciones para perpetuar su causa. En el transcurso del segundo siglo el grupo gana respetabilidad. A ello responde adaptndose al medio social de modo que su carcter nico se vuelve menos evidente. El crecimiento, que al principio provena esencialmente de las nuevas conversiones, se ralentiza y se vuelve interno. En la medida en que transcurre el tiempo, las instituciones ganan en importancia y requieren ms atencin; pero a la vez se dirigen progresivamente hacia la autonoma. Con los aos, los lderes carismticos son sustituidos por profesionales, a la vez que declina el celo personal. Muy pronto, el grupo funda una sociedad histrica para conservar su pasado. Puesto que, a ojos de los miembros, las exigencias disminuyen, desaparece la disciplina. La razn de ser del grupo tiende a desdibujarse y la decepcin se cierne cada vez en ms miembros. Se reinterpretan los principios fundamentales, para lo que se recurre a tcnicas analticas de examen basadas en la razn. Los lderes iniciales son criticados y honrados a la vez. A medida que avanzan los aos, el grupo es reconocido. No difiere de la masa ms que en algunos puntos. Las creencias y los

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LA IGLESIA DEL FUTURO Y EL FUTURO DE LA IGLESIA valores se diversifican en su seno y su cuerpo en conjunto es susceptible de generar grupos disidentes. Si bien la secuencia descrita ms arriba no representa, en esencia, el desarrollo de la iglesia adventista, sino el de los hermanos moravos, algunas similitudes inquietantes requieren que estemos atentos a esta cuestin. A lo largo de la historia cristiana encontramos decenas de ejemplos de la enfermedad del segundo siglo. Wesley tema que tales desarrollos se dieran en el seno de la comunidad metodista, pero no vio modo alguno para impedirlo. Se dan suficientes semejanzas con la experiencia de los adventistas para que se despierten serias preocupaciones al respecto, aunque se den algunas diferencias desconcertantes. Cuando los grupos progresan hacia la experiencia de la enfermedad del segundo siglo, es tpico observar una disminucin del crecimiento, que se vuelve esencialmente interno. Mientras que el movimiento adventista contrasta por su rpido crecimiento de conjunto, los sntomas ya son aparentes all donde la obra se ha establecido durante el tiempo suficiente para entrar en su segundo siglo. Esto no solo debera preocuparnos, sino alarmarnos. Sin embargo, los adventistas tienen en gran estima las Escrituras como norma de autoridad y verdad. Esto contrasta con la tendencia de la enfermedad del segundo siglo a reemplazar las normas bblicas por los hbitos eclesisticos que comnmente se llaman tradicin. No obstante, debemos admitir que algunos elementos de la iglesia tienden a poner el acento en los componentes humanos de la Biblia y reducen as su papel de autoridad. En algunos lugares se desarrolla una hermenutica que trata las Escrituras de un modo mucho menos literal que en el pasado, lo que resulta en una relajacin de las cualidades nicas de nuestra fe. Entre los adventistas hay un gran nmero de personas que manifiestan un ardiente deseo de creer espiritualmente en Cristo por la accin del Espritu Santo. Ello da origen a un intenso estudio de la Biblia y a un gran esfuerzo por compartir la Buena Nueva con otros. Una vez ms, notamos que estos desarrollos caracterizan una iglesia que se podra encontrar en su primer siglo.

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LA IGLESIA DE CRISTO Si bien es cierto que no hay ningn grupo que sea exactamente como el movimiento adventista, por ms que este se considere el cumplimiento de las profecas de la Biblia y trabaje ardientemente para cumplir la misin dada por Cristo de ir a todo el mundo, nuestro movimiento dista de estar inmunizado contra la enfermedad del segundo siglo. Estamos rodeados por seales de peligro importantes a los que debemos prestar la debida atencin. El primer paso para prevenir el declive es reconocer sus caractersticas. Sugerimos cuatro antdotos contra la enfermedad del segundo siglo. Todos exigen una participacin personal. En primer lugar, es preciso conservar un claro sentido de nuestra misin y preguntarnos cul es nuestro objetivo. Hay muchas buenas causas y muchas de ellas son atractivas. Sin embargo, el mandato directo de Jess a su pueblo es presentar el mensaje de esperanza del pronto advenimiento de Cristo. Nuestras verdades fundamentales convergen en Jess y su plan de salvacin para el mundo. Como Salvador personal nos adorna con una completa gama de cualidades que identifican a sus discpulos. Entre las verdades fundamentales encontramos la santidad del sbado, del sptimo da, la vida solo en Cristo y Jess, cuya muerte, resurreccin y ministerio de intercesin en el cielo actan a la vez en nuestro favor. Somos el pueblo de la profeca cuyos imperativos estn motivados por nuestra lealtad hacia Cristo. Aunque demos aliento a las buenas causas (humanitarias, educativas y de otro tipo), no debemos separarnos de la tarea divina: anunciar el evangelio a todo el mundo como preparacin del retorno de Jess. En segundo lugar, debemos estar dispuestos a sostener el carcter de este movimiento. Las verdades bblicas especficas que poseemos no deben ser objeto de componendas ni ser relegadas a un lugar de rango inferior, aunque, al mismo tiempo, debemos ser discretos por lo que se refiere al mtodo. Debemos resistir con fuerza a la tentacin de pensar en modelos institucionales y profesionales. No solo necesitamos una misin clara y precisa, sino que debemos conservar una concepcin sana de nosotros mismos.

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LA IGLESIA DEL FUTURO Y EL FUTURO DE LA IGLESIA En tercer lugar, debemos mantener un equilibrio teolgico. En la era de la religin de mercado y la teologa del amor propio debemos velar para que no cedamos a las modas pasajeras. No necesitamos el fanatismo incendiario al estilo de Waco* ni tendencias adaptadas a la moda. Permanezcamos firmes como la roca en las enseanzas y los ejemplos bblicos y tommoslos como gua. El paso del tiempo incrementa considerablemente las tendencias a adoptar los valores sociales que nos rodean, pero debemos nuestra primera lealtad a Cristo y su misin. Recordemos una clebre declaracin de Ellen G. White:
Tal vez tengamos que permanecer aqu en este mundo muchos aos ms debido a la insubordinacin []; pero por amor de Cristo, su pueblo no debe aadir pecado sobre pecado culpando a Dios de las consecuencias de su propia conducta errnea. (WHITE, E. G. El evangelismo, p. 505 [Carta 184, 1901]).

Y en cuarto lugar, debemos recordar que si andamos humildemente con nuestro Dios obtendremos el verdadero poder. El Espritu Santo debe hacernos completamente permeables a su voluntad y conducirnos a examinar cada da nuestros motivos. Debemos plantearnos las siguientes preguntas: Cmo puedo servirle mejor? Mi consagracin a Dios es firme? Estoy dispuesto a ir all donde me conduzca? Contino estudiando su palabra? Soy fiel ante l en todo cuanto hago? La prueba que nos espera medir la autenticidad de nuestro amor por Cristo y su pueblo. No obstante, esperamos el fin de la experiencia del pecado. Entonces se har realidad lo que el apstol Juan descubri en visin:
Despus mir y haba una muchedumbre inmensa, que nadie poda contar, de toda nacin, razas, pueblos y lenguas, de pie delante del trono y delante del Cordero, vestidos con vestidu*

El lector recordar los acontecimientos que, entre el 28 de febrero y el 19 de abril de 1993, tuvieron lugar en el rancho Mount Carmel de Waco, Texas, y su trgico fin, en el que casi ochenta personas murieron entre las llamas del incendio provocado por los seguidores de David Koresh. (N. del T.)

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LA IGLESIA DE CRISTO
ras blancas con palmas en sus manos. Y gritaban con fuerte voz: La salvacin es de nuestro Dios, que est sentado en el trono, y del Cordero (Ap. 7: 9-10).

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Captulo 13

EL MUNDO VISTO POR LOS ADVENTISTAS

George Reid
Recientemente los adventistas empezaron a prestar atencin a las cuestiones referidas a su visin del mundo. Este inters se desarroll como respuesta a los rpidos cambios sociales, la reduccin de la intensidad de la reaccin ante los mtodos de evangelizacin tradicionales y a la necesidad sentida de alcanzar la mente contempornea con un evangelio que reconozca su pertinencia. Esta situacin puede ilustrarse con la visita anual que efecta una clase de religiones contemporneas a la Asociacin General. Ese grupo, dirigido por un profesor, procede del Wesley Theological Seminary, adscrito a la American University de Washington, D.C. en los ltimos aos se han interesado por la historia de la Iglesia Adventista y sus orgenes y, sobre todo, por las creencias prcticas de sus miembros que difieren de la corriente protestante principal. La pregunta se plantea inmediatamente: En qu se consideran distintos los adventistas? En el pasado la respuesta era directa y haca referencia a la observancia del sbado, la inmortalidad condicional, los principios de salud, la comprensin de las profecas y el ministerio de Cristo en el santuario celestial, el papel desempeado por Ellen G. White y otros puntos semejantes. Ello condujo a una discusin informal que aun siendo corts no deja de ser animada. A partir de 1992 damos una nueva repuesta oficial a la misma pregunta. Nos describimos como un grupo de cristianos que tiene una concepcin csmica del mundo en respuesta a las preguntas fundamentales que plantea la vida. El centro es Cristo, primero creador y despus vencedor en el Calvario, que regresa en breve para hacer que todas las cosas estn en armona con su carcter perfecto. Puesto que los problemas son de carcter csmico, las respuestas deben ser del mismo tipo. Seguidamente mostramos el

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LA IGLESIA DE CRISTO modo en que nuestras doctrinas se armonizan con esta visin del mundo. El sbado, establecido por Cristo preexistente a la creacin, es un memorial perpetuo de su obra creadora. No solo est relacionado con la creacin, sino que anticipa la paz final del universo liberado del pecado (Heb 4: 3-11). Nuestra concepcin de una restauracin completa elimina la idea de infierno eterno. Al mismo tiempo, tocas las doctrinas de la fe tal como las entienden los adventistas pueden integrarse en un todo. Nuestra experiencia muestra que esta aproximacin transfiere la discusin desde el debate doctrinal a un plano distinto en el que se puede desarrollar de modo que las barreras tradicionales se eliminan relativamente. Los interlocutores muestran una mentalidad completamente nueva y un inters profundo y continuo. Del debate sobre qu debe ser aceptado o rechazado para tratar el porqu tan fundamental en la naturaleza humana surge una visin csmica del mundo. Cul es nuestra visin del mundo? En pocas palabras, este trmino significa la comprensin global y sin lmites que intenta integrar todas las experiencias y concepciones. La palabra clave es integrar. Nuestra visin debe ser consecuente con ella misma y con todo aquello que trata. Nuestra concepcin de Dios y sus objetivos es central. Puesto que est fundada en las enseanzas de la Biblia nos permite conocer por qu Dios cre nuestro mundo y sus habitantes y un poco del proceso de creacin. Exploramos sus objetivos a la vez que planteamos preguntas referidas al significado y al destino. Los adventistas conocen la declaracin de Ellen G. White: Grandes cambios estn a punto de producirse en el mundo, y los movimientos finales sern rpidos (Joyas de los Testimonios, t. 3, p. 280). En general, esta declaracin ha sido interpretada en relacin con la ciencia, la tecnologa, las comunicaciones, los transportes, la economa o el desarrollo poltico. Es muy probable que Ellen G. White tuviera en mente los rpidos cambios en los valores sociales, religiosos y culturales que caracterizan nuestro tiempo. En realidad, los valores son las fuerzas que controlan los objetivos huma-

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EL MUNDO VISTO POR LOS ADVENTISTAS nos y determinan qu debe ser considerado importante o secundario. Reconocemos que nuestro mundo cambia como nunca antes ha cambiado y ello exige que el evangelio se dirija a un objeto en movimiento. Es el evangelio eterno inmutable. Pero se requieren nuevos medios de presentacin. Es preciso prestar atencin para no debilitar el mensaje. Muchos de nosotros solo repiten las visiones estereotipadas del ayer. A menudo construimos muros de defensa cuando el frente ya los ha sobrepasado. Algunos adoptan una actitud muy a la defensiva y combaten los pecados de los miembros; pecados que no son ms que sntomas de luchas libradas ayer en sus espritus. Otros vigilan los signos del fin e interpretan cada crisis del Prximo Oriente, anticipan las leyes dominicales americanas o calculan los aos sabticos y los ciclos de jubileo. Jess reprende a los fariseos que observan los signos pero son incapaces de discernir el tiempo (Mt 16: 3). Las verdaderas disputas no se refieren a la pregunta de qu, sino al porqu. Los adventistas del sptimo da disponen de una visin del mundo que proporciona verdaderas respuestas, pero les falta ser conscientes de los componentes de nuestro mundo actual. El mensaje adventista empez en un perodo en el que la fe era an uniforme. Gran parte de la poblacin era rural y se encontraba separada fsicamente de otros grupos de personas. Los evangelistas adventistas podan entrar en una nueva comunidad, llevar a cabo una serie de reuniones durante tres o cuatro semanas, bautizar a los nuevos fieles y organizar una nueva iglesia. Centenares de las primeras iglesias se fundaron as. Cmo era posible? La poblacin era fundamentalmente cristiana y el medio social no presentaba apenas oposicin. Los adventistas trataban sobre doctrinas bblicas fundamentales y los puntos especiales del mensaje. El evangelista encontraba diferencias marcadas con respecto a las creencias, pero las discusiones se centraban sobre las convicciones y no sobre las dudas. La situacin actual revela un fuerte contraste. Se han producido cambios a escala mundial, no solo en la tecnologa, sino, y sobre

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LA IGLESIA DE CRISTO todo, en los valores. Las personas de hoy en da piensan de modo diferente, en especial tras la revolucin de los aos sesenta y setenta del s. XX. Nuestros contemporneos estn tan preocupados por los asuntos comunes impuestos por la televisin, la radio, el arte y el deporte profesional que prestan muy poca atencin a todo aquello que sea religioso, Biblia incluida. No piensan en un lenguaje o valores religiosos. Cuando nos acercamos a ellos con el lenguaje religioso clsico tan solo reacciona un pequeo porcentaje constituido por una minora que todava no est completamente influida por la vida contempornea. La lnea de demarcacin visible entre aquellos que han adoptado las costumbres modernas y los otros se revela en qu es importante y qu no. Despus de la poca de Jess se produjeron dos cambios radicales y de proporciones mundiales. Cada uno introdujo nuevas ideas, una era y un estilo de vida nuevos. En primer lugar, entre el s. VI y el s. VIII se dio la cada del mundo clsico, formulado por las ideas grecorromanas. Todo ese sistema se derrumb y fue reemplazado por lo que se ha llamado la Edad Media. A pesar de los graves problemas en las estructuras sociales, en la educacin y en muchos otros campos, ese perodo se designa muy acertadamente como la edad de la fe. Casi todo el mundo era creyente. De hecho se crea con demasiada facilidad. Europa, el centro mundial del pensamiento, estaba cristianizada y el resultado fue una era de fe sin igual, Dios era su centro. La Edad Media dur casi mil aos. Si bien era inestable en muchos mbitos, en materia de fe ese perodo dio prueba de una uniformidad notable. Sin embargo, con la llegada del Renacimiento, en los s. XIV y XV, el edificio medieval empez a resquebrajarse. Es importante que recordemos que los reformadores del s. XVI trabajaron entre una poblacin todava devota. En principio no propusieron una visin nueva de la realidad, sino que defendieron una imagen bblica de la misma. Como caracterstica principal del retorno a la autoridad de la Biblia, alentaron la adhesin a una visin superior del mundo. Los crticos modernos han intentado reducir su talla por eso mismo y han acusado a Lutero y Calvino de compartir

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EL MUNDO VISTO POR LOS ADVENTISTAS las ideas medievales sobre la vida y la relacin con la naturaleza. En esos campos es injusto valorarlos segn los criterios actuales. Al mismo tiempo, tambin es justo reconocerlos por lo que eran, unos pioneros que intentaban reconstruir la existencia en los parmetros de la fe. Sobre qu imagen de la realidad bblica insistan? No ser til destacar algunos aspectos principales: 1. Un Dios infinito de orden, distinto de su universo, est por encima de todo. 2. La Biblia es su revelacin especial y est por encima de todas las cosas, incluidas la razn y los descubrimientos humanos. 3. Solo Dios es infinito, eterno, soberano y bueno. Es la medida de todas las cosas. 4. Cre todas las cosas por su propia accin. 5. Hace que el universo funcione como un sistema abierto. 6. Nos cre a su imagen y comparte con nosotros cualidades nicas que nos distinguen del resto de la naturaleza. 7. Todo lo que cre era bueno, pero intervino el pecado. En Cristo Dios ofrece la restauracin a todos los creyentes sinceros, lo que prueba el supremo inters que tiene por nosotros. 8. La moralidad tiene por norma el carcter de Dios y no los conceptos humanos. Trazamos los lmites de nuestra libertad en l y somos responsables ante l. 9. La historia es lineal y avanza hacia un universo perfecto que de nuevo estar en completa armona con Dios. Cuando la concepcin medieval del mundo se derrumb fue reemplazada por una visin totalmente distinta, elaborada para conformarse a una serie de nuevas ideas sobre la realidad. Lo que se haba entendido como actos de Dios es sustituido por los descubrimientos humanos. Estas, que recibieron el calificativo de cientficas, refutaban cierto nmero de enseanzas errneas que los religiosos haban adelantado. La consecuencia directa fue no solo la supresin de las viejas ideas sobre el funcionamiento de la naturaleza, sino tambin la destruccin de la credibilidad de los maestros religiosos y, por ende, de la religin misma. La ciencia empez a des-

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LA IGLESIA DE CRISTO velar algunos secretos de la naturaleza y a resolver algunos problemas, y as gan credibilidad. Se puso en marcha un cambio de paradigma que reemplazaba la era precedente de la fe por lo que hoy llamamos la modernidad. La nueva visin del mundo elev al ser humano al rango de dueo y seor de su propio destino. Fueron necesarios tres siglos para que esa nueva visin tomara forma sobre la base de lo que actualmente se viene en llamar los principios cientficos. Su fundamento surge de una serie de creencias presupuestas que cristalizaron en el credo del modernismo. Los puntos centrales de esa nueva fe eran: 1. Solo la materia es eterna y nada ms existe. 2. El ser humano es la forma ms evolucionada de la materia. 3. El ser humano es capaz de mejorar sin lmites, lo que le otorga la independencia. 4. La evolucin es el mecanismo que explica el desarrollo y sus pruebas se encuentran en la geologa. 5. El hombre define los valores, verdaderos y falsos. Por lo tanto, los valores son condicionales. 6. La historia es una corriente de acontecimientos que no avanzan hacia ningn destino particular. 7. El ser humano es tan solo una mezcla compleja de factores hereditarios del entorno, nada ms. 8. La idea de lo sobrenatural es contraria a la evidencia material, es supersticin. Por lo tanto, no hay prueba vlida alguna que indique la necesidad de creer en Dios. En la actualidad, esta visin del mundo es la dominante en las universidades, los libros de texto, los medios de comunicacin de masas, la literatura, los informes de laboratorio, la filosofa jurdica, el mundo de las diversiones y prcticamente todos los aspectos de la existencia. El pblico est saturado por la perspectiva modernista y los adventistas no son una excepcin; su juventud incluida. El modernismo ofrece respuestas a las preguntas fundamentales de la vida. Qu soy? Un espcimen biolgico avanzado. De dnde vengo? Hace muchos millones de aos salt una chispa por

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EL MUNDO VISTO POR LOS ADVENTISTAS accidente. Luego vino una larga evolucin. Cul es mi destino? Incierto, pero puede ser mejor si tienes buenos planes. Quin se preocupa por m? Las otras personas si saben cmo hacerlo. Qu sucede despus de la muerte? Muy probablemente nada en absoluto, pero la ciencia trabaja en aras de conseguir una vida ilimitada. Dios existe? No podemos saberlo; no hay pruebas concluyentes de su existencia. Son respuestas insatisfactorias a preguntas muy profundas y muchas personas no estn convencidas de que el cielo est vaco. Sin embargo, las masas humanas pasan por la vida sin estar seguras de que sea preciso prestar atencin a Dios. Esta es la moderna visin del mundo que entra en competencia con los puntos de vista bblicos. La lucha es muy desigual porque las fuerzas de la sociedad apoyan al modernismo. Y aun as, Dios obra milagros. El modernismo monoltico empieza a mostrar signos de debilidad y los expertos empiezan a describir un nuevo paradigma: el mundo posmoderno. Extraamente, quien abre camino es la ciencia que durante tanto tiempo sirvi de religin al modernismo. En numerosos mbitos de la ciencia se suceden rpidos e importantes cambios; en particular en la astrofsica y la biologa molecular. Ambas merecen que se les preste atencin a causa de su creciente impacto sobre la visin del mundo que estuvo en boga durante los ltimos siglos. Observemos los dos campos de la ciencia que cambian de un modo espectacular. La astrofsica es una ciencia en la que las viejas ideas estn convirtindose rpidamente en anticuadas. Los cambios en este dominio son tan rpidos que los textos quedan periclitados en el espacio de unos meses. Los nuevos descubrimientos proporcionan pruebas crecientes de que el Universo, tal y como lo conocemos, no habra podido existir por casualidad o como consecuencia de procesos conocidos que gobiernan la naturaleza. Cada vez ms, los cientficos que trabajan en este campo se muestran a favor de la idea de que un poder sobrenatural est actuando. Ello se debe, particularmente, a las microondas que aparecen en forma de

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LA IGLESIA DE CRISTO banda que genera un fondo universal a todo el universo conocido. Tales caractersticas no pueden conciliarse satisfactoriamente con la teora del Big Bang. Ello sugiere con fuerza la existencia de un dominio-inteligencia creadora cuyos planes son evidentes a lo largo y ancho de todo el espacio. Adems, las exploraciones recientes han descubierto la extraa prueba que la materia en su conjunto tiene facultades decisorias. Si bien todava no est del todo dominado, este punto plantea un problema a la visin moderna del mundo pero se armoniza con la visin de un mundo tal como se describe en la Biblia, a favor de un Dios creador que acta a lo largo y ancho del universo. En la biologa molecular las nuevas, y espectaculares, pruebas demuestran que la clula, la forma ms bsica de la vida, ms que estar constituida por sencillos bloques de construccin, tal como se vena afirmando hasta ahora, en s misma es un organismo cuya extraordinaria complejidad descarta la posibilidad de un origen accidental. El descubrimiento del ADN en 1953 llevado a cabo por Watson y Crick dio lugar a una serie de estudios que muestran que la vida es tan compleja que la nica interpretacin razonable es concebir su origen en funcin de un Creador. Sobre esta base y sobre la de los estudios seguidos en la actualidad en otros campos, las teoras de Darwin, antao aceptadas, son sometidas a una presin creciente. El resultado es una crisis en el mundo cientfico al respecto de las teoras de los orgenes. Estas, con muchos ms descubrimientos desconcertantes en los estudios de gentica, incluidas las tcnicas de trasplante de genes, desconocidas anteriormente, socavan la confianza en las que durante tanto tiempo fueron las teoras estndar. De este modo abren an ms el campo cientfico a la posibilidad de un segundo plan de la realidad. Lo ms significativo es que tras ms de cuatro siglos de teoras laicas asociadas a las visiones cientficas de la realidad, las mentes mejor informadas se abren de nuevo a una visin del mundo que implica la idea de un Creador divino. Bruscamente, esas proposiciones se vuelven respetables en muchos crculos y abren las puertas a las visiones bblicas del mundo. Con el fin de satisfacer la deman-

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EL MUNDO VISTO POR LOS ADVENTISTAS da de comprensin de lo trascendente, numerosas teoras de nuevo cuo estn ganando credibilidad. En ellas se incluye el movimiento de la nueva era, que ha penetrado la industria del espectculo, as como la literatura u otras artes. No obstante, la presencia del error no debe enmascarar el hecho de que se presentan nuevas ocasiones para proclamar el mensaje dado a los adventistas, un llamado a adorar al Creador que, en siete das, cre todo lo que sabemos de nuestro mundo y pronto regresar para tomar el control completo de nuestro planeta. Nuestra fe respecto de la visin bblica del mundo no ha vacilado. Sabemos que los acontecimientos finales se producirn en un entorno abierto a las creencias en fuerzas sobrenaturales y sus actividades. En las regiones ms avanzadas del mundo estas condiciones ya estn camino de ser reales y ofrecernos la ocasin final de presentar el mensaje que Dios nos confi. Esperamos la victoria final del Cordero sobre las fuerzas que se oponen a su gobierno, as como el cumplimiento de la promesa de que otorgar la vida eterna a todos aquellos que confan en l y le sirven.

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Apndice A

CREENCIAS FUNDAMENTALES DE LA IGLESIA ADVENTISTA DEL SPTIMO DA

Creencia fundamental 11: La iglesia
La iglesia es la comunidad de creyentes que confiesan que Jesucristo es Seor y Salvador. Como continuadores del pueblo de Dios del Antiguo Testamento, se nos invita a salir del mundo; y nos reunimos para adorar, para estar en comunin unos con otros, para recibir instruccin en la Palabra, para la celebracin de la Cena del Seor, para servir a toda la humanidad y para proclamar el evangelio en todo el mundo. La iglesia recibe su autoridad de Cristo, que es la Palabra encarnada, y de las Escrituras, que son la Palabra escrita. La iglesia es la familia de Dios; adoptados por l como hijos, vivimos sobre la base del nuevo pacto. La iglesia es el cuerpo de Cristo, es una comunidad de fe, de la cual Cristo mismo es la cabeza. La iglesia es la esposa por la cual Cristo muri para poder santificarla y purificarla. Cuando regrese en triunfo, l presentar a s mismo una iglesia gloriosa, los fieles de todas las edades, adquiridos por su sangre, una iglesia sin mancha, ni arruga, sino santa y sin defecto.

Creencia fundamental 12: El remanente y su misin

La iglesia universal est compuesta de todos los que creen verdaderamente en Cristo; pero en los ltimos das, una poca de apostasa generalizada, se llam a un remanente para que guarde los mandamientos de Dios y la fe de Jess. Este remanente anuncia la

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LA IGLESIA DE CRISTO llegada de la hora del juicio, proclama la salvacin por medio de Cristo y pregona la proximidad de su segunda venida. Esta proclamacin est simbolizada por los tres ngeles de Apocalipsis 14; coincide con la obra del juicio en los cielos y, como resultado, se produce una obra de arrepentimiento y reforma en la Tierra. Se invita a todos los creyentes a participar personalmente en este testimonio mundial.

Creencia fundamental 13: La unidad en el cuerpo de Cristo

La iglesia es un cuerpo compuesto por muchos miembros llamados de entre todas las naciones, razas, lenguas y pueblos. En Cristo somos una nueva creacin; las diferencias de raza, cultura, educacin y nacionalidad, y las diferencias entre encumbrados y humildes, ricos y pobres, hombres y mujeres, no deben causar divisiones entre nosotros. Todos somos iguales en Cristo, quien por un mismo Espritu nos uni en comunin con l y los unos con los otros; debemos servir y ser servidos sin parcialidad ni reservas. Por medio de la revelacin de Jesucristo en las Escrituras, participamos de la misma fe y la misma esperanza, y damos a todos un mismo testimonio. Esta unidad tiene sus orgenes en la unidad del Dios trinitario, que nos adopt como hijos suyos.

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Apndice B

LA IGLESIA DEL DIOS VIVIENTE

Pertenecer a la iglesia de Dios es un privilegio nico, que produce en el alma grandes satisfacciones. Dios tiene el propsito de reunir un pueblo desde los distantes confines de la Tierra, con el fin de constituirlo en un solo cuerpo, el cuerpo de Cristo, la iglesia, de la cual l es la cabeza viviente. Todos los que son hijos de Dios en Cristo Jess son miembros de su cuerpo, y dentro de esta relacin pueden disfrutar del compaerismo del uno con el otro, y del compaerismo con su Seor y Maestro. En las Escrituras se hace referencia a la iglesia mediante expresiones tales como la iglesia de Dios (1 Cor 1: 2), el cuerpo de Cristo (Ef 4: 12), la iglesia del Dios viviente (1 Tim 3: 15). Este ltimo nombre fue elegido como ttulo de este captulo. La palabra iglesia se usa en el relato bblico por lo menos en dos sentidos: en un sentido general se aplica a la iglesia en todo el mundo (Mt 16: 18; 1 Cor 12: 28), y en un sentido particular se aplica a la iglesia de una ciudad o provincia. Vanse los siguientes pasajes, donde se mencionan iglesias locales: la iglesia de Roma (Ro 1: 6-7), la iglesia de Corinto (1 Cor 1: 2), la iglesia de Tesalnica (1 Te 1: 1). Ntense tambin las referencias hechas a las siguientes iglesias provinciales: las iglesias de Galacia (1 Cor 16: 1), las iglesias de Asia (1 Cor 16: 19), las iglesias de Siria y Cilicia (He 15: 41). Cristo, que es la cabeza de la iglesia (Ef 5: 23) y su Seor viviente, ama profundamente a los miembros de su cuerpo. En la iglesia l debe ser glorificado (Ef 3: 21); por medio de la iglesia el Seor revelar la multiforme sabidura de Dios (Ef 3: 10). Da tras da, sustenta a su iglesia (Ef 5: 29), y es su mayor anhelo hacer de ella una iglesia gloriosa, santa, que no tenga mancha ni arruga, ni cosa semejante (Ef 5: 27).

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LA IGLESIA DE CRISTO

Sin muralla de separacin

Cristo procur, mediante el precepto y el ejemplo, ensear la verdad de que con Dios no deba haber muro de separacin entre Israel y las otras naciones (Jn 4: 4-42; 10: 16; Lc 9: 51-56; Mt 15: 21-28). El apstol Pablo escribi: Los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartcipes de la promesa en Cristo Jess por medio del evangelio (Ef 3: 6). Tampoco debe haber entre lo seguidores de Cristo preferencia alguna de casta, nacionalidad, raza o color, por que todos los hombres son de una sangre, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna (Jn 3: 16). Los elegidos de Dios forman una hermandad universal, una nueva humanidad; todos vosotros sois uno en Cristo Jess (Ga 3: 28).
Cristo vino al mundo con un mensaje de misericordia y perdn. Coloc el fundamento de una religin que une a judos y gentiles, a blancos y negros, a libres y esclavos, en una gran hermandad, considerada en un mismo plano de igualdad a la vista de Dios. El Salvador tiene un amor ilimitado para cada ser humano (WHITE, E. G. Mensajes selectos, t. 2, p. 549). Dios no reconoce ninguna distincin por causa de la nacionalidad, la raza o la casta. Es el Hacedor de toda la humanidad. Todos los hombres son una familia por la creacin, y todos son uno por redencin. Cristo vino para demoler todo muro de separacin, para abrir todo departamento del templo, para que cada alma pudiese tener libre acceso a Dios. [] En Cristo no hay ni judo ni griego, ni esclavo ni libre. Todos son atrados por su preciosa sangre (WHITE, E. G. Palabras de vida del Gran Maestro, p. 318).

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LA IGLESIA DEL DIOS VIVIENTE

La iglesia es el objeto supremo de la consideracin de Cristo

Los llamados a servirlo dirigiendo a la grey deben cuidar de la iglesia (1 Tim 3: 5), apacentar la iglesia del Seor (He 20: 28), y sobre los hombros de algunos recaer cada da la preocupacin por todas las iglesias, como le sucedi al amado apstol de los gentiles (2 Cor 11: 28). Los siguientes extractos de los escritos del Espritu de Profeca ilustran el gran amor de Cristo por su pueblo reunido en la fraternidad de la iglesia.
Testifico ante mis hermanos y hermanas que la iglesia de Cristo, por debilitada y defectuosa que sea, es el nico objeto en la tierra al cual l concede su suprema consideracin. Mientras el Seor extiende a todo el mundo su invitacin de venir a l y ser salvo, comisiona a sus ngeles a prestar ayuda divina a toda alma que acude a l con arrepentimiento y contricin, y l se manifiesta personalmente a travs de su Espritu Santo en medio de su iglesia. JAH, si mirares a los pecados, quin, oh Seor, podr mantenerse? Pero en ti hay perdn, para que seas reverenciado. Esper yo a Jehov, esper mi alma; en su palabra he esperado. Mi alma espera a Jehov ms que los centinelas a la maana []. Espere Israel a Jehov, porque en Jehov hay misericordia. Y abundante redencin con l. Y l redimir a Israel de todos los pecados (Sl 130: 3-8). Ministros y toda la iglesia, sea este nuestro lenguaje, un lenguaje que salga de corazones que respondan a la gran bondad y al amor de Dios hacia nosotros como pueblo y como individuos: Espera, oh Israel, en Jehov, desde ahora y para siempre (Sl 131: 3). Los que estis en la casa de Jehov, en los atrios de la casa de nuestro Dios. Alabad a JAH, porque l es bueno; cantad salmos a su nombre, porque l es benigno. Porque JAH ha escogido a Jacob para s, a Israel por posesin suya. Porque yo s que Jehov es grande, y el Seor nuestro, mayor que todos los dioses (Sl 135: 2-5). Considerad, mis hermanos y hermanas, que el Seor tiene un pueblo, un pueblo escogido, su iglesia, que debe ser suya, su propia fortaleza, que l sostiene en un mundo rebelde y herido por el pecado; y l se

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LA IGLESIA DE CRISTO
ha propuesto que ninguna autoridad sea conocida en l, ninguna ley reconocida por ella, sino la suya propia. (WHITE, E. G. Testimonios para los ministros, p. 11-12).

La oposicin del enemigo

Satans tiene una gran confederacin, su iglesia. Cristo la llama la sinagoga de Satans, porque sus miembros son los hijos del pecado. Los miembros de la iglesia de Satans han estado constantemente trabajando para desechar la ley divina, y confundir la distincin entre el bien y el mal. Satans est trabajando con gran poder en los hijos de desobediencia y por medio de ellos para exaltar la traicin y la apostasa como verdad y lealtad. Y en este tiempo el poder de su inspiracin satnica est moviendo a los instrumentos vivientes para llevar a efecto la gran rebelin que comenz en el cielo contra Dios. (WHITE, E. G. Testimonios para los ministros, p. 12). En este tiempo la iglesia ha de ponerse sus hermosas vestiduras: Cristo, justicia nuestra. Hay distinciones claras, definidas, que han de ser restauradas y ejemplificadas ante el mundo al mantener en alto los mandamientos de Dios y la fe de Jess. La hermosura de la santidad ha de aparecer con su lustre primitivo en contraste con la deformidad y las tinieblas de los desleales, aquellos que se han rebelado contra la ley de Dios. As nosotros reconocemos a Dios, y aceptamos su ley, el fundamento de su gobierno en el cielo y a lo largo de sus dominios terrenales. Su autoridad debe ser mantenida distinta y clara delante del mundo; y no debe reconocerse ninguna ley que se halle en conflicto con las leyes de Jehov. Si desafiando las disposiciones de Dios se permite que el mundo ejerza su influencia sobre nuestras decisiones o nuestras acciones, el propsito de Dios es anulado. Por especioso que sea el pretexto, si la iglesia vacila aqu, se registra contra ella en los libros del cielo una traicin de las ms sagradas verdades y una deslealtad al reino de Cristo. La iglesia ha de sostener firme y decididamente sus principios ante todo el universo celestial y los reinos del mundo; la inquebrantable fidelidad en mantener el honor y el carcter sagrado de Dios

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LA IGLESIA DEL DIOS VIVIENTE

atraer la atencin y la admiracin aun del mundo, y muchos sern inducidos, por las buenas obras que contemplen, a glorificar a nuestro Padre que est en los cielos. Los leales y fieles llevan las credenciales del cielo, no de los potentados terrenales. Todos los hombres sabrn quines son los discpulos de Cristo, escogidos y fieles, y los conocern cuando estn coronados y glorificados como personas que han honrado a Dios y a quienes l ha honrado, dndoles la posesin de un eterno peso de gloria. (WHITE, E. G. Testimonios para los ministros, p. 12-13).

La iglesia est completa en Cristo

El Seor ha provisto a su iglesia de talentos y bendiciones, para que presente ante el mundo una imagen de la suficiencia de Dios y para que su iglesia sea completa en l, una constante ejemplificacin de otro mundo, el mundo eterno, regido por leyes superiores a las terrenas. Su iglesia ha de ser un templo erigido a la semejanza divina, y el arquitecto angelical ha trado del cielo su urea vara de medir, para que cada piedra pueda ser labrada y escuadrada segn la medida divina y pulida para brillar como emblema del cielo, irradiando en todas direcciones los rayos brillantes y claros del Sol de Justicia. La iglesia ha de ser alimentada con el man celestial y mantenida bajo la nica custodia de su gracia. Revestida con la armadura completa de luz y la justicia, entra en su final conflicto. La escoria, el material intil ser consumido, y la influencia de la verdad testifica ante el mundo de su carcter santificado y ennoblecedor. [] El Seor Jess est realizando experimentos en los corazones humanos por medio de la manifestacin de su misericordia y abundante gracia. Est realizando transformaciones tan sorprendentes que Satans, con toda su triunfante jactancia, con toda su confederacin del mal unida contra Dios y las leyes de su gobierno, se detiene para mirarlas como una fortaleza inexpugnable ante sus sofismas y engaos. Son para l un misterio incomprensible. Los ngeles de Dios, serafines y querubines, los poderes comisionados para cooperar con los agentes humanos, contemplan con asombro y gozo cmo hombres cados, una vez

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LA IGLESIA DE CRISTO
hijos de la ira, estn desarrollando, por la enseanza de Cristo, caracteres a la semejanza divina, para ser hijos e hijas de Dios, para desempear una parte importante en las ocupaciones y los deleites del cielo. Cristo ha dado a la iglesia facilidades con el fin de que pueda recibir ingente crdito de gloria de su posesin comprada y redimida. La iglesia, dotada de la justicia de Cristo, es su depositaria, en el cual la riqueza de su misericordia, su amor y su gracia han de aparecer en plena y final manifestacin. La declaracin de su oracin intercesora, de que el amor del Padre es tan grande hacia nosotros como hacia l mismo, el Hijo Unignito, y que nosotros estaremos con l donde l est, hechos uno con Cristo y el Padre para siempre, es una maravilla para la hueste angelical, y constituye su gran gozo. El don de su Espritu Santo, rico, completo y abundante, ha de ser para su iglesia como un muro de fuego que la circunde, contra el cual no prevalecern las potencias del infierno. Cristo mira a sus hijos en su inmaculada pureza y perfeccin impecable como la recompensa de sus sufrimientos, su humillacin y su amor, y la corona de su gloria, siendo l mismo el gran centro del cual irradia toda su gloria. Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero (Ap 19: 9). (WHITE, E. G. Testimonios para los ministros, p. 13-15).

La Iglesia Adventista del Sptimo Da est comprometida con los principios de unidad de la iglesia de Cristo aqu mencionados. Mediante la paz y el poder que la justicia de Cristo proporciona, la iglesia est empeada en demoler todas las barreras que el pecado levant entre los seres humanos.

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ABREVIATURAS DE LIBROS BBLICOS

AT
Gnesis xodo Levtico Nmeros Deuteronomio Josu Jueces Rut 1-2 Samuel 1-2 Reyes 1-2 Crnicas Esdras Nehemas Tobas / Tobit Judit Ester Job Salmos Proverbios Eclesiasts / Qohelet Cantares Sabidura Eclesistico / Ben Sir Isaas Jeremas Lamentaciones Baruc Ezequiel Daniel Oseas Joel Ams Abdas Jons Miqueas Nahum / Nahn / Nahm Habacuc Sofonas Ageo Zacaras Malaquas 1-2 Macabeos Gn Ex Lv Nm Dt Jos Jue Rut 1-2 Sam 1-2 Re 1-2 Cr Esd Ne Tb Jdt Est Job Sl Pr Qo Ct Sb Sir Is Jr Lm Ba Ez Dn Os Jl Am Ab Jon Mi Na Ha So Ag Za Ml 1-2 Mac

NT
Mateo Marcos Lucas Juan Hechos de los Apstoles Romanos 1-2 Corintios Glatas Efesios Filipenses Colosenses 1-2 Tesalonicenses 1-2 Timoteo Tito Filemn Hebreos Santiago 1-2 Pedro 1-3 Juan Judas Apocalipsis Mt Mc Lc Jn He Ro 1-2 Cor Ga Ef Flp Col 1-2 Te 1-2 Tim Tit Flm Heb Sant 1-2 Pe 1-3 Jn Jds Ap

Las abreviaturas de los libros bblicos en espaol son tomadas de: Editorial Instructions for Contributors [En lnea]. Biblica. <http://www.bsw.org/?l=711> [Consulta: 21 septiembre 2007]

ABREVIATURAS DE LAS VERSIONES BBLICAS USADAS

CI: Cantera-Iglesias NBE: Nueva Biblia Espaola NBJ: Nueva Biblia de Jerusaln

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