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Acerca del Uno Una mirada a la concepcin de la divinidad en los Filsofos medievales No hay ms fin en la cosa que su mismo espritu manifiesto como un sentido u orientacin presente e irrenunciable en su misma naturaleza. Rafael Gmez Choreo

La escalera jerrquica. Pensar en que existe una escalinata hacia la comprensin y entendimiento del papel que jugamos dentro del cosmos, me hace retornar a lo que en un principio Hermes haba manifestado. Esa interaccin que solamente se puede dar entre las cosas, entre lo que nos rodea y nos es visible, pero que solo se puede manifestar porque previamente ha existido algo que nos sobrepasa y que es el que la da sentido y significado a las cosas. Por ejemplo, cuando hace mencin a ese punto en que Dios es el principio de todo y es el punto al que hemos de retornar, damos cuenta de que la posicin que debemos ocupar, tambin est concebida desde lo eterno, y es as como la vida obtiene sus beneficios y mejora su calidad, siempre a sabiendas que todo tiene un orden.
Dios hace la Eternidad, la Eternidad hace el cosmos, el cosmos hace el tiempo, el tiempo hace el devenir. La esencia, por decirlo as, de Dios, es el bien, lo bello, el xtasis, la sabidura; la de la Eternidad, la identidad; la del cosmos, el buen orden; la del tiempo, el cambio; la del devenir, la vida y la muerte. As pues la Eternidad est en Dios, el cosmos est en la Eternidad, el tiempo est en el cosmos, el devenir est en el tiempo. Y mientras que la Eternidad permanece inmvil rodeando a Dios, el cosmos est en movimiento en la Eternidad, el tiempo se realiza en el cosmos y el devenir transcurre en el tiempo.1

Pero an a sabiendas que nos manifestamos porque previamente hay algo que se manifiesta entre nosotros, nos es difcil saber de qu manera estamos conformados y en qu punto nos unimos; cules son las caractersticas que nos diferencian de las cosas que estn en un nivel supremo. A sabiendas de que todo lo que estamos conformados, mente, cuerpo, alma, espritu, y dentro de ellos una gama de elementos insertados ya sea a travs del conocimiento o meramente por habituacin, discernir entre lo que es
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IX, 8, II 19. "El tiempo, por tanto, naci con el universo, para que, generados simultneamente, tambin desaparezcan a la vez, si en alguna ocasin tiene lugar una eventual disolucin suya; y fue hecho segn el modelo de la naturaleza eterna para que este mundo tuviera la mayor similitud posible con el mundo ideal, pues el modelo posee el ser por toda la eternidad, mientras que ste es y ser todo el tiempo completamente generado". Timeo, 38b-c.

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benfico para nosotros y lo que nos es perecedero es un reto que podramos facilitarlo por medio de la reflexin y de la prctica, pero solo lo haremos cuando tengamos conocimiento de eso que hemos de superar. Es entonces la Eternidad la que mantiene unido todo ese cosmos, ya sea por medio de la necesidad, de la providencia, de la naturaleza, o de cualquier otra cosa que se pueda pensar hoy o ms tarde. Y lo que produce por su actividad todo eso, es Dios.
Por eso, Hermes, no vayas a pensar jams que alguna de las cosas de aqu abajo o de all arriba sea semejante a Dios, porque te alejars de la verdad: en efecto nada hay semejante al Desemejante, Solo y nico. Y no vayas a pensar tampoco que l entrega parte de su poder a algn otro, quienquiera que fuere. Hay en efecto, despus de l, algn otro creador de la vida, de la inmortalidad, del cambio? Y l mismo que otra cosa podra hacer sino crear? Pues Dios no es inactivo, de lo contrario lo sera tambin todo el universo, porque todo est lleno de Dios. Pero, de hecho, no hay inactividad en parte alguna, ni en el cosmos, ni en cualquier otro ser que fuere. Inactividad es una palabra vaca, habida cuenta de aqul que crea y lo que viene al ser.2

Otro punto en el que reflexiono y he meditado, es en cmo esto afecta a las relaciones, es decir, coincidir en que tal vez, esa desigualdad que propiamente yo genero, tambin debe tener sus contradicciones, si ya he comprendido que todo lo que est en este mundo es pasajero y a su vez, no es algo semejante a lo divino, tambin debo suponer que todas aquellas cosas que me rodean tambin proceden de la misma naturaleza y por lo tanto tienen las mismas caractersticas que yo. No son pues necesarias de idolatrar o idealizar, ni tampoco de exigencia, sino de comprensin y entendimiento, si lo llegara a hacer quizs entonces hallara sentido en lo que soy yo.
De todas las cosas plenas de luz sin que haya fuego en parte alguna: pues la amistad y la combinacin de los contrarios y de los desemejantes se ha vuelto luz, difundida abajo por la energa del dios que es generador de todo bien, jefe y conductor del entero buen orden de los siete cielos. Ve la luna que corre por delante de todos esos cielos, instrumento de la vida fsica, transformando la materia de aqu abajo. Ve la tierra, sita en medio del Todo, bien establecida como fundamento de ese mundo tan hermoso, nodriza que alimenta las criaturas terrestres. Considera an cun inmensa es la multitud de los vivientes inmortales, qu inmensa la de los mortales, y ve, medianera entre los unos y los otros, inmortales y mortales, a la luna prosiguiendo su ronda. 8Todo est lleno de alma, todos los seres estn en movimiento, los unos en el cielo, los otros sobre la tierra, y ni los que deben estar a la derecha se van a la izquierda, ni los que deben estar a la izquierda se van a la derecha, ni los que deben estar arriba van abajo, ni los que deben estar

IX, 8; I, 19. Hermes, Asclepio.

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abajo estn arriba. Que todos estos seres hayan sido producidos, muy querido Hermes, no tienes ya necesidad de aprenderlo de mi boca: ellos son cuerpos en efecto, tienen un alma, y son movidos.3

Lo que es el Uno y su naturaleza.

Qu es, por tanto, el Uno y cul es su naturaleza? No puede sorprender naturalmente que no sea fcil decirlo, puesto que tampoco es fcil decir lo que es el ser o la idea, aun cuando nuestro conocimiento se apoye en las ideas, Otro tanto ocurre con el alma, que si se dirige hacia algo privado de forma, es incapaz de aprehenderlo por su misma indeterminacin al no verse ayudada por ninguna impronta; resbala entonces fuera de ese objeto y teme no poseer nadaMas, cuando el alma quiere ver por s misma, como realmente tan slo puede ver identificndose con su objeto y haciendo prevalecer su unidad, gracias precisamente a esa identificacin, piensa que no posee todava lo que busca al no advertir diferencia alguna con el objeto de su pensamiento. Es as, sin embargo, cmo deber filosofarse acerca del Uno. Y dado que es el Uno lo que indudablemente buscamos y en esa bsqueda examinamos el principio de todas las cosas, esto es, el Bien y lo que es primero, no convendr que nos alejemos de aquellos objetos que son vecinos de los primeros, cayendo por ejemplo en los que estn al final de la serie.

Es interesante ver, como desde la poca presocrtica, cuando comienza la crtica hacia la cosmovisin implantada bajo el mito, nace una esfera donde se puede comprender a fondo que el cosmos est rodeado por varias muestras de divinidad y a su vez, que en la mxima plenitud se encuentra el Uno. Aquello que reviste las cosas de s mismo y que a su vez esas cosas le buscan para satisfacer su deseo de contacto de alcanzar lo ms alto, tanto es su deseo que se est consciente de cuanto se alcanza aquello que se convierte en la obsesin, no conviene dejarlo pues es el supremo Bien. Plotino pues ha reflexionado sobre la importancia de esta necesidad que tienen tanto el alma, como las cosas terrenas y asimismo como las no tangibles por alcanzar a ese ser que se encuentra en todo, que se manifiesta como un reflejo de luz.
Muy al contrario, hemos de levantarnos a nosotros mismos desde las cosas sensibles, que son las ltimas en la escala de los seres, para quedar con ello libres de todo mal. Y como quiera que tendamos hacia el Bien, hemos de ascender hasta el principio interior a s mismo hasta llegar a hacernos uno solo con l en lugar de la multiplicidad, si es que anhelamos la contemplacin del Principio y del Uno. Necesitamos ciertamente convertirnos en Inteligencia y confiar el alma a la Inteligencia como si en ella hallase su
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La cuestin aqu tratada es la ms importante de la filosofa de Plotino. Se parte de una idea bsica y esencial, enunciada claramente en estas primeras lneas: todo lo que es tiene realidad por el Uno. La preferencia por el Uno, verdadero principio teolgico, se manifiesta por Plotino todo a lo largo de este tratado. Hay en l una caracterizacin perfecta de la divinidad o de ese Uno que para nosotros lo es todo. neada 1. Plotino

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descanso; as podr el alma salir de su sueo y recibir lo que la Inteligencia ve, pues es claro que el alma contemplar el Uno por medio de la Inteligencia, sin aadir por su parte sensacin alguna ni nada que provenga al menos de la sensacin. Lo que realmente es ms puro ha de contemplarlo el alma por la pura inteligencia y por lo que hay de primero en ella.

De aqu que todas las enseas del medio evo nos son importantes para tomar conciencia en estos tiempos modernos de la trascendencia que la reflexin conlleva. Es decir, es todo un proceso de preparacin que ms adelante autores como Giordano Bruno, Marcilio Ficino, Pico de la Mirandolla, Pedro Abelardo, etc., preparan el camino en todo el actuar filosfico-mgico que llevar al hombre a alcanzar el estado mximo de plenitud que puede encontrar, nicamente no rehusndose a esa bsqueda infinita que posiblemente lleve a la resignacin o tal vez, a la contemplacin mxima. Y cuando el que as est preparado para tal contemplacin, forja en su imaginacin una magnitud, una forma o una masa del objeto, no tiene entonces como gua a la inteligencia, puesto que la inteligencia no ha sido hecha para ver esos objetos y se trata en este caso del acto de la sensacin o de la opinin, que sigue al de la sensacin.
La inteligencia puede ver o lo que est antes que ella o lo que es propio de ella, o lo que depende de ella. En cuanto a lo que depende de ella es de hecho simple y puro, ms simple y ms puro que lo propio de ella; y lo es en mayor grado lo que est antes que ella, que naturalmente no es ya inteligencia, sino algo anterior a la inteligencia. Porque la inteligencia es algo, uno ms entre los seres, y no lo es en cambio ese trmino, que no puede tener el ser, ya que se encuentra antes de todo ser. El ser tiene una forma, que es la forma caracterstica del ser, y ese trmino de que hablamos est privado de toda forma, incluso de la forma inteligible. Siendo la naturaleza del Uno engendradora de todas las cosas, no es en modo ninguno de las cosas que engendra. No es algo que pueda tener cualidad y cantidad; ni es por otra parte inteligencia o alma, ser en movimiento o en reposo, ser en el lugar o en el tiempo. Es simple por s misma, y mejor an, algo sin forma que est antes de toda forma, antes de todo movimiento y de todo reposo; estas cualidades son las que, precisamente; se encuentran en el ser y le hacen mltiples. Ahora bien; cmo, si esta naturaleza no est en movimiento, no est por necesidad en reposo? Porque tanto cada una de estas propiedades aisladamente, como ambas, se encuentran necesariamente en un ser, y porque lo que est en reposo lo est por participacin, sin que deba ser confundido con el reposo mismo; el reposo es un accidente que se aade al ser y que le hace perder su simplicidad .
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Caracterizacin negativa del Uno: ni es ser ni es forma, ni ser igualmente ninguna de las cosas que engendra. Su simplicidad lo asla en s mismo. neada 1. Plotino

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La representacin del Uno (el movimiento y devenir) Movimiento que va del Uno al Uno, de la autoposicin a la recuperacin de unidad, pasando por la dispersin de lo mltiple, lo diverso y lo plural. Aquella figura cuyo principio y final coinciden en un mismo punto expresa la perfecta unidad de la perfecta totalidad. Slo en ella cabe, aun siendo finita, la perpetuidad de un movimiento inexhausto y sin final. El crculo es as la expresin de lo perfecto. Y abarca en s lo esttico y lo dinmico. Lo subrayaba Platn en su Timeo al proponer aquella labor de orfebrera que fue la produccin del mundo. El tiempo, visto como imagen de la eternidad, exige un desplazamiento en crculo capaz de salvar lo sensible y redimirlo de su condicin perecedera, para asemejarlo en lo posible a su modelo eterno.

En Plotino se trata del crculo radical de la realidad como tal. Marca el orbe de la realidad pensada. La visin circular subraya as las dos notas precedentes: la de sistema y la de un todo unitario. El alma del sistema la unidad prevalece y se muestra cerrando el ciclo de lo real. Y as producir el mundo y alcanzar a pensarlo es organizarlo en universo: como un todo bajo la unidad y por la necesidad interna del mismo. Expresa lo perfecto, la consumacin cumplida. En ese crculo se inscribe la totalidad del ser y del devenir real. Y abarca tambin las razones ideales que presiden el conocer, as como el movimiento profundo hacia la meta final del obrar. Todo lo abarca y todo lo comprende. El Todo es Uno y lo Uno es la redondez del Todo. En resumen. La circularidad de cosa y concepto del sistema plotiniano muestra, hace expresa, la centralidad del Uno. Y tambin el alcance perfecto de su devenir, como giro sobre s misma de la totalidad. En conclusin, el pensamiento es para Plotino ver el ciclo del Todo, representado como el sistema circular de lo real.

Plotino dinamiza el Todo. De forma que el sistema no excluye el devenir sino que lo exige. Pues slo a travs del movimiento el crculo de la totalidad se realiza y se consuma. La totalidad plotiniana no es esttica. Al contrario, es marca de su concepcin afirmar una realidad que se autopone a travs de una dialctica de ser y devenir que la recorre. Slo mediante su dinamismo alcanza su redondez sistemtica y su plenitud. La realidad se da y acontece como despliegue. El ser pleno se da como acontecer. Es como el recorrido del Uno, un recorrido sobre s mismo, que, al propio tiempo, da paso a lo diverso de s. El primero es preferentemente ontolgico, por cuanto causa el despliegue

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de los diversos niveles de realidad hasta alcanzar los confines: la materia y lo corpreo, sombra fantasmal y apenas ser, en la regin de la disimilitud, al borde mismo de la nada. El segundo es preferentemente tico porque subraya e incluye las disposiciones anmicas que propician la recuperacin de la unidad perdida. Y marca un sentido destinada a la existencia, pretendida a la meta final de la unidad perfecta, la unificacin con el Uno. La filosofa, como pensamiento abarcador y comprensivo, es teora de este despliegue y repliegue del Todo desde su misma lgica interior y su logos ntimo. Ambos movimientos guardan el secreto ms profundo del ser, el conocer y el obrar. Rumbo a la culminacin.
Entonces, un tal sentido est ciertamente nsito en todas las cosas y en la vida, al cual no designamos, segn la costumbre del vulgo, animal (el cual ha de referirse a un alma particular), pues ni siquiera pueden [las almas], en tanto partes, ser llamadas animales; no obstante, tratndose del orden del universo, que es posible contemplar en todas las cosas un espritu nico est difundido por doquier y un sentido percibe en todas partes y por doquier determinados efectos y pasiones de acuerdo a la capacidad de cada cosa.5

Ese proceder, esa razn que nos mueve a un cambio, el devenir que nos invita a una transformacin, ser a caso la culminacin de todas las preguntas por la existencia del hombre y que existen en la actualidad? La razn por la que sigue vigente la lectura de los autores medio-evos y principalmente en su relacin con la divinidad es porque plasman que existe algo ms all que nos pide a cada instante regresar y que el cuerpo y el alma ansan tornar, a pesar de los pesares, pasiones, lo que el eros puede generar como intermediario, pero que da a da da un salto a la divinidad, retornar al Uno.

Alejandro Flores. De Magia, Giordano Bruno, fragmento pp. 404-406

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