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http://www.denison.edu/collaborations/istmo/n08/articulos/caminos.html John Beverley Dos caminos para los estudios culturales centroamericanos (y algunas notas sobre el latinoamericanismo) despus de 9/11 University of Pittsburgh brq+@pitt.edu Recordemos el famoso prrafo de La filosofa de la historia, donde Hegel anticipa (en 1822) el futuro de los Estados Unidos: Si los bosques de Alemania hubieran estado todava en existencia, la Revolucin Francesa no hubiera ocurrido. Norte Amrica ser comparable con Europa slo despus de que el inmenso espacio que ese pas presenta a sus habitantes haya sido ocupado, y los miembros de su sociedad civil estn referidos unos a otros. [...] Amrica es por lo tanto la tierra del futuro, donde, en los tiempos que vienen delante de nosotros, el destino de La Historia Mundial se revelar quizs en un conflicto entre Norte Amrica y Amrica del Sur. Es la tierra del deseo para todos lo que estn cansados con el almacn histrico de la vieja Europa. Deberamos pensar, mutatis mutandis, que el futuro de Amrica Latina como civilizacin involucra necesariamente un conflicto con los Estados Unidos "en los tiempos que vienen delante de nosotros"? Creo que la respuesta tiene que ser s. Si el 11 de septiembre de 1973 marca el comienzo de un largo periodo de restauracin conservadora en las Amricas (incluyendo a Estados Unidos), periodo que alcanza plenamente a Centroamrica en los ochenta, uno tiene la impresin de que Amrica Latina, por lo menos, entra en un nuevo periodo con el 11 de septiembre de 2001. Seales de este cambio son el triunfo electoral de Lula y el PT en Brasil, la sobrevivencia, contra viento y marea, del gobierno de Chvez en Venezuela, el resurgimiento como frente electoral de la izquierda salvadorea, la reciente insurgencia en Bolivia que derroc un rgimen fuertemente identificado con Bush, la persistencia del zapatismo, y el casi unnime rechazo de la invasin de Irak por parte del pblico y la mayora de los gobiernos latinoamericanos. Si la tnica del periodo anterior era la integracin de Amrica Latina con los Estados Unidos bajo el signo neoliberal, la tnica del nuevo periodo se va a definir, o puede definirse, por un enfrentamiento creciente de Amrica Latina con la hegemona norteamericana, en varios niveles: Cultural, econmico, e quizs inevitablemente, militar. Esta perspectiva trae a colacin la idea del politlogo norteamericano Samuel Huntington de "la guerra de las civilizaciones". Como se sabe, Huntington sugiere que las nuevas formas de conflicto en el mundo posterior a la Guerra Fra no van a estar estructuradas sobre el modelo bi-polar de comunismo contra capitalismo, pero cristalizarn ms bien en "fault lines (grietas, lneas de quiebre) heterogneas de diferencias tnicas, culturales, lingsticas y religiosas: el eje Estados Unidos-InglaterraCommonwealth; Europa (pero una Europa dividida entre este y oeste, "nueva" y "vieja"); el este del Asia (confuciano) y el sub-continente de la India ("hind"); frica del sub-Sahara; y, sobre todo, el mundo islmico en toda su extensin y complejidad interna entre Asia y Europa. Lo que esta visin involucra, Huntington prev, es un nuevo bi-polarismo, al que denomina (usando una frase del Kisshore Mahbubani) el Oeste contra los Dems (the West versus the Rest). En la taxonoma de Huntington, los pases de Amrica Latina y del Caribe son "pases rasgados" ("torn countries"), divididos entre el Oeste y los Dems. Van, estos pases, a definir su futuro en una relacin simbitica y dependiente con la hegemona cultural y econmica de los Estados Unidos, o pueden desarrollar, individualmente, y como regin o "civilizacin" sus propios proyectos en competencia con esa hegemona? Pero, qu sentido tiene hablar de Amrica Latina como civilizacin, o aun de Amrica latina (que es, como sabemos, un neologismo inventado por la diplomacia francesa en el siglo XIX para desplazar la influencia anglo-sajona)? No se trata ms bien de marcar el lmite de inteligibilidad de conceptos como "civilizacin" o nacin?

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Mi pregunta, sin embargo, es otra: desde precisamente ese lmite, donde se pone en cuestin la identidad y la autoridad de los conceptos de nacin, identidad, o civilizacin quizs de la cultura mismaCul sera la forma de un nuevo latinoamericanismo, capaz de enfrentar la hegemona norteamericana y desarrollar las posibilidades latentes de sus pueblos? Para Hegel, lo que posterg la realizacin de los Estados Unidos como nacin era la frontera continental, porque la expansin hacia la frontera no permita la formacin de una sociedad civil coherente entre sus habitantes. Lo que ha postergado, no el enfrentamiento de Amrica Latina y los Estados Unidos, porque eso ya tiene una historia de mas de tres siglos (el "inmenso espacio" continental a que se refiere Hegel fue precisamente una de sus dimensiones), sino la afirmacin exitosa de Amrica Latina en ese enfrentamiento, ha sido la prolongacin en Amrica Latina de elementos de su pasado colonial, combinados con un modelo postcolonial el nacionalismo "liberal" de las nuevas repblicas en el siglo XIX que marginaba o reprima amplios sectores de sus pueblos y culturas. Quiero situar brevemente dentro de esta problemtica dos libros que representan modelos alternativos para proyecto de estudios culturales centroamericanos: La articulacin de las diferencias o el sndrome de Maximon. Los discursos literarios y polticos del debate intertnico en Guatemala (Guatemala: FLACSO, 1998; 2nda edicin, Guatemala: Consucultura, 2001) de Mario Roberto Morales; y Barroco descalzo. Colonialidad, sexualidad, genero y raza en la construccin de la hegemona cultural en Nicaragua (Managua: Uraccan, 2001), de Erick Blandn. Ambos textos surgen de la participacin de sus autores en la experiencia fallida de la lucha revolucionaria en sus respectivos pases, y a la vez confrontan las consecuencias de la hegemona neoliberal y la globalizacin econmica en la regin. Ambos apuntan hacia la necesidad de construir lo que se podra llamar un nuevo latinoamericanismo desde las perspectivas abiertas en las ltimas dcadas por la teora cultural. (Nota aparte, ambos tienen su origen en tesis doctorales escritas bajo mi direccin en el Department of Hispanic Languages and Litertaures de la Universidad de Pittsburgh.) Es fuertemente paradjico que una de las manifestaciones de la emergente polarizacin entre Estados Unidos y Amrica Latina ha sido precisamente el rechazo por algunos sectores de intelectuales latinoamericanos de distintas formas de la nueva teora cultural como los estudios postcoloniales o subalternos, la problemtica del postmodernismo, o el multiculturalismo estilo norteamericano, vistas como una especie de neocolonialismo terico, o ms bien una colonizacin por formas de pensamiento elaboradas desde la academia norteamericana y los area studies. Haciendo eco del concepto desarrollado por Edward Said, se les acusa de una especie de orientalismo, en el cual la configuracin de Amrica Latina y sus culturas y sociedades se da de manera excntrica o anmala, parecido a lo que Jos Joaqun Brunner ha llamado "macondismo". Esta posicin, muy generalizada en los medios intelectuales latinoamericanos en la actualidad, puede ser calificada como neo-arielista, por su resistencia a modelos tericos identificados con los Estados Unidos y su afirmacin de la autoridad de la tradicin literaria y cultural latinoamericana y de un "saber local" el concepto es de Hugo Achugar, uno de los expositores ms explcitos de esta posicin representada en y por esa tradicin. (La posicin "calibanesca" elaborada por Roberto Fernndez Retamar en su celebrado y controvertido ensayo, me parece en su anti-norteamericanismo y su nfasis el papel anti-imperialista del escritor y de la literatura latinoamericana una variante de, ms que una alternativa a lo que entiendo aqu por neo-arielismo.) En relacin de la problemtica de una nueva articulacin de Amrica Latina como civilizacin contra la hegemona norteamericana y en la globalizacin que acabamos de esbozar, el problema del neo-arielismo no es que sea nacionalista o anti-yanqui, sino que no lo es de una manera eficaz. Afirma el valor de lo "latinoamericano" contra los Estados Unidos, pero su problema est en que no es hoy (y no lo era en la poca de Rod) una respuesta adecuada a esa hegemona. Eso es as porque tiene una visin demasiado limitada de la naturaleza y las posibilidades humanas de Amrica Latina. Comparte esta limitacin con la teora de la dependencia, para la cual sirve o sirvi, en cierto sentido, como una especie de correlato cultural. No es capaz de articular de una forma hegemnica la nacin latinoamericana o de Amrica Latina como regin o civilizacin: es decir, no tiene una manera de representar y agrupar a todos los elementos heterogneos y multifacticos que componen la nacin o la regin. Produce y reproduce una divisin perpetua entre la cultura de los intelectuales incluyendo intelectuales supuestamente progresistas o de izquierda y los sectores populares. Representa ms que el desamparo y la resistencia de los sectores populares, la angustia de grupos intelectuales de formacin burguesa o pequeo-burguesa, generalmente criollos o ladinos, amenazados de ser desplazados del escenario por la fuerza del neoliberalismo y la globalizacin cultural, por un lado, o por un sujeto proletario / popular heterogneo y multiforme en el nombre del cual pretendieron hablar, por otro.

En ese sentido, la posicin neo-arielista reproduce la ansiedad constitutiva del arielismo inicial de Rod y los modernistas, que manifestaban un profundo anti-norteamericanismo junto con un desprecio (o temor) de las "masas" y de la democracia (la cual Rod califico como zoocracia). Descansa en una sobrestimacin, de origen colonial, en el valor del trabajo intelectual, la literatura culta, y el ensayismo cultural. El neo-arielismo celebra la crtica cultural contra la teora. Pero no puede hacer una crtica de sus propias limitaciones. Ms bien, tiene que defender, re-territorializar esas limitaciones para presentarse como alternativa a lo que ve como modelos "metropolitanos". En ese sentido, aunque acusa a la teora de orientalizar el sujeto latinoamericano, la posicin neo-arielista no puede o no quiere ver adecuadamente la orientalizacin que ha operado y opera an en la cultura letrada latinoamericana (la historia de la literatura latinoamericana es, esencialmente, la historia de una orientalizacin interna de grandes partes de la poblacin del continente). Aun cuando se abre hacia la perspectiva de los estudios culturales, es esencialmente dentro de la perspectiva neo-arielista que se ubica el libro de Mario Roberto Morales. La articulacin de las diferencias surge del llamado debate intertnico que acompaa la firma de los acuerdos de paz en Guatemala en 1996 y su posterior puesta en prctica. Lo que preocupa sobre todo a Morales en este debate es el problema de la representacin cultural de la poblacin indgena de Guatemala. El discurso de identidad maya de un lder indgena como Rigoberta Mench en su famoso testimonio, o de los nuevos movimientos indgenas en Guatemala tiene, Morales reconoce, su raz en la incorporacin de amplias partes de la poblacin indgena en la lucha armada en los aos 70 y 80 y una correspondiente politizacin y autonomizacin de su conciencia tnica. Pero Morales piensa que este discurso, especialmente en lo que ve como su binarismo o esencialismo identitario, tambin se nutre de o se apoya en elementos de la nueva teora cultural, especialmente los estudios subalternos y postcoloniales. Y all esta el problema. Para Morales esas corrientes tericas responden esencialmente a una problemtica metropolitana, norteamericana de multiculturalismo o feminismo, y por lo tanto deforman una visin mas realista de las dinmicas culturales de un pas como Guatemala. Por lo tanto, segn l, ni la teora poscolonial / subalternista ni el discurso mayista representan adecuadamente, en el doble sentido de hablar por y hablar de, al mundo indgena en sus mltiples acomodaciones, hibridizaciones, y negociaciones con el mundo ladino actual y con formas culturales transnacionales que invaden el espacio cultural de Guatemala; tampoco representan adecuadamente lo que podra ser un sentido nacional-popular guatemalteco capaz de levantarse contra la doble amenaza de la hegemona neoliberal y la persistencia de estamentos oligrquicos y militares en el pas. Contra el supuesto binarismo del discurso mayista, Morales defiende un proceso de, en su palabra, mestizaje cultural. Entiende por mestizaje cultural, mas que la supresin de diferencias tnicoculturales, la ampliacin y hibridizacin de esas diferencias en condiciones de democratizacin. Su modelo para ese proceso es doble: por un lado, la idea de transculturacin literaria modelada, segn la famosa tesis de ngel Rama, por la literatura narrativa moderna de Amrica Latina (tanto Morales como Blandn son novelistas destacados en sus respectivos pases); por otro, la nocin de culturas hbridas de Nstor Garca Canclini. Curiosamente, aunque Morales rechaza en general la moda de la teora, acepta plenamente los aportes de los estudios culturales estilo Canclini, cuyos dispositivos hibridez, desterritorializacin, tiempos mixtos, crossovers, etc. funcionan en su discurso como un paradigma para un nuevo tipo de poltica cultural contraria a la poltica de identidad del movimiento indgena y sus supuestos aliados en la academia norteamericana. Pero cabe preguntar entonces, si tanto la cultura indgena como la cultura ladina en un pas como Guatemala participan en un comn proceso de mestizaje / transculturacin / hibridizacin, cuya representacin adecuada se encuentra en la narrativa de Asturias (o del propio Morales) o en la nocin de una cultura hbrida posibilitada por el mercado, en qu consiste entonces su diferencia? Porque hay evidentemente una diferencia cultural que no desaparece aun dentro de procesos de transculturacin o hibridizacin, es parte de esa diferencia de la que se nutren posibilidades de radicalizacin. Es ms, es precisamente la diferencia (tnica, de gnero, de clase, de estamento social) lo que a la vez permite y hace necesario el dilogo intertnico que Morales promueve como alternativa al discurso identitario del movimiento maya, porque no hay dilogo entre posiciones de sujeto esencialmente desiguales. Pero Morales se esfuerza en descalificar, desde una posicin ladina y letrada, el discurso de la otra identidad (campesina, indgena, de mujer, etctera). Indios y ladinos, mayas y mestizos son abstracciones a las cuales remitimos nuestras identidades hbridas y mestizas, concluye. S, pero no. Por supuesto, toda identidad de sujeto es necesariamente hbrida, en el sentido elemental que somos el producto gentico de dos personas distintas. Pero nadie dira de la misma manera que capitalistas y

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obreros son abstracciones (aunque por supuesto lo son) a las cuales remitimos nuestras identidades hbridas o mestizas. Se podra hablar en ese sentido, quizs, de un esencialismo ladino, a la vez antinorteamericano y anti-indgena, como en el caso del arielismo constitutivo, en la posicin de Morales, Por contraste, el Barroco descalzo de Erick Blandn se funda precisamente en una articulacin genealgica, comenzando con la cultura colonial en Nicaragua de las diferencias, que revela las limitaciones radicales de una nocin transculturadora o de mestizaje cultural de la cultura centroamericana. Blandn demuestra que desde el Gegense colonial hasta las polticas culturales del sandinismo, en las que l particip, pasando por la canonizacin conservadora de Daro despus de su muerte y el pensamiento culturalista de los Vanguardistas, se ha formado una especie de episteme o modelo cultural normativo que sobrevuela diferencias ideolgicas o polticas coyunturales. Ese modelo est basado en una doble idealizacin de algo que se aproxima, precisamente, a lo que Morales entiende por mestizaje cultural: 1) del varn mestizo hispanohablante el Gegense en su forma primitiva como paradigma de lo nacional-popular nicaragense; 2) de la literatura escrita como la forma cultural que puede representar o contener esa condicin mestiza y por lo tanto de ms autoridad. Segn Blandn, los lmites evidentes de este modelo cultural coinciden en cierta medida con los lmites de la gesta poltica sandinista con relacin a los campesinos o sectores de ellos, las comunidades indgenas, las mujeres y la poblacin gay. Su argumento sugiere que el debilitamiento de la hegemona sandinista (y Blandn escribe como protagonista de esa hegemona) se debi no slo a los problemas militares y econmicos creados por la guerra contra, sino tambin a fracasos o impases en el campo de las polticas culturales y nacionalistas de la revolucin, que no radicalizaron suficientemente este modelo cultural. Mestizo (a diferencia de Morales, Blandn hace una distincin importante entre la idea de mestizaje propuesta por la ciudad letrada ladina como modelo cultural y el mestizo y la cultura mestiza real, cotidiana, que evidentemente es otra cosa, porque en trminos generales la poblacin mestiza de Centro o Sud Amrica es tambin una poblacin racialmente e econmicamente subalternizada). El trabajo genealgico, desconstructivo de Blandn no tiene como meta una especie de nihilismo cultural, como suele ocurrir en algunas variantes del pensamiento europeo actual. Ms bien es una bsqueda para encontrar y abrir el paso hacia una nueva forma de lo nacional. Esta meta implica no slo un reconocimiento de la diferencia multicultural y sexual, porque tal reconocimiento puede ser altamente compatible con la ideologa neoliberal. Se trata ms bien de interpelar a la nacin desde la diferencia sexual, tnica, de clase, de estamento como una nacin otra: es decir, de, en cierto sentido, universalizar las diferencias, de definir la nacin, y de ah la civilizacin centro o latinoamericana como multicultural, heterogneo, igualitario. Esta posicin supone que es desde el multiculturalismo, es decir, precisamente el concepto / la realidad cultural que Morales cuestiona como un artculo de interpretacin anglo en La articulacin de las diferencias, que se puede levantar de nuevo el proyecto de la izquierda nacionalista en Amrica Latina. Ms all de sus diferencias, las propuestas tanto de Morales como de Blandn tienen que ver con la democracia: Qu es lo que entendemos por una sociedad democrtica e igualitaria? Los que trabajamos en el campo de teora cultural desde /sobre Amrica Latina, estamos de una forma u otra concientes de enfrentar una paradoja en lo que hacemos. Ms all de nuestras discrepancias, lo que compartimos es un deseo de democratizacin y desjerarquizacin cultural. Este deseo nace de nuestro vnculo con un proyecto de izquierda anterior, que quera instalar polticamente nuevas formas de gobierno popular, anti-imperialistas, ms capaces de representar a los pueblos del Amrica Latina. Quizs este vnculo se haya vuelto problemtico para algunos. Pero si todava aceptamos el principio de democratizacin como meta, (y eso es un punto de coincidencia entre Blandn y Morales), nos encontramos hoy en una situacin en la cual lo que hacemos puede ser cmplice precisamente de lo que pretendemos resistir: la fuerza innovadora del mercado y la ideologa neoliberal. Es Nstor Garca Canclini quien ha pensado esta paradoja ms lucidamente, sin encontrar, en mi opinin, una salida en su propia articulacin estratgica de los estudios culturales ms all de la consigna vlida pero limitada de que el consumo sirve para pensar". Creo que la tarea que nos enfrenta hoy tiene que comenzar con un reconocimiento de que la globalizacin y la economa poltica neoliberal han hecho mejor que nosotros un trabajo de desjerarquizacin cultural. Este hecho explica en parte por qu el neoliberalismoa pesar de sus orgenes en una violencia contra-revolucionaria inusitada lleg a ser una ideologa en la que sectores de clases o grupos subalternos podan ver tambin cierta posibilidad para s mismos. Es decir, para emplear una distincin de Ranajit Guha, es una ideologa no slo dominante sino hegemnica. Pero esa hegemona comienza a desmoronarse.

Si tengo razn en este pronstico, la respuesta neo-arieliesta representada por Morales de refugiarse en una re-territorializacin neo-borgiana de la figura del intelectual crtico y del canon literario-cultural "nacional" contra la fuerza de la globalizacin, por un lado, y las polticas de identidad de los movimientos sociales, por otro, se revela como una posicin demasiado defensiva. La crisis de la izquierda que coincidi con o condujo a la hegemona neoliberal no result de la escasez de modelos estticos, historiogrficos o pedaggicos brillantes de lo que era o poda ser lo latinoamericano, sino precisamente de lo opuesto: la presencia excesiva de la clase intelectual y del escritor en la formulacin de modelos de identidad, cultura, gobernabilidad y desarrollo. Lo que la teora neoliberal celebra es la posibilidad de una heterogeneidad de actores sociales que permita la sociedad de mercado un juego de diferencias no sujeto en principio a la dialctica del amo y el esclavo, porque segn el clculo de rational choice cada uno procura a travs del mercado maximizar su ventaja y minimizar su desventaja, sin obligar al otro a que ceda sus intereses, y sin atender necesariamente a la autoridad hermenutica de intelectuales o estamentos culturales tradicionales o modernos (para el mercado, no importa si uno prefiere Shakespeare o un video clip, rancheras o msica dodecafnica). Por contraste, en algunas de sus variantes ms conocidas pienso, por ejemplo, en el modelo voluntarista del hombre nuevo de Che Guevara y la Revolucin Cubana, o en el proyecto de poesa de taller de Ernesto Cardenal en la Nicaragua sandinista la izquierda ha presentado una visin y un patrn normativo de cmo deba ser el sujeto democrtico-popular latinoamericano. Si la meta de esa insistencia era producir una modernidad propiamente socialista una modernidad superior, ms lograda que la modernidad burguesa incompleta y deformada en Amrica Latina por las limitaciones de un capitalismo dependiente, entonces tendramos que reconocer que el proyecto de la izquierda congel o sustituy el socialismo propiamente dicho es decir, una sociedad dirigida por y para "los de abajo" por una dinmica desarrollista de modernizacin nacional hecha en nombre de las clases populares pero impulsada desde la tecnocracia y el estamento letrado (debo esta idea a Haroldo Dilla). Pero si la lucha entre el capitalismo y el socialismo fue esencialmente una lucha para ver cul de los dos sistemas puede producir mejor la modernidad, entonces la historia ha dado su juicio: el capitalismo. Si limitamos la posibilidad del socialismo simplemente a la lucha para conseguir la modernidad plena, estamos condenando de antemano a la izquierda a la derrota. La posibilidad de reformular un nuevo latinoamericanismo, desde abajo por decirlo de cierta manera, est ligada a la pregunta de cmo imaginar una nueva versin del proyecto socialista no atada a una teleologa de la modernidad. La tarea de una nueva teora cultural latinoamericana capaz de, a la vez, dinamizar y nutrirse de nuevas formas de prctica poltica, sera la de reconquistar el espacio de desjerarquizacin cedido al mercado y al neoliberalismo. El desafo de articulacin ideolgica que esta meta presupone es fundir la desjerarquizacin, la apertura hacia la diferencia y hacia nuevas formas de libertad e identidad, y la afirmacin de lo latinoamericano contra la dominacin norteamericana y el lado destructivo de la globalizacin, por un lado, con la necesidad de desplazar al capitalismo y su institucionalidad tanto burocrtica como cultural, por otro. Para ese propsito me parece ms til la genealoga de la ciudad letrada nicaragense que ofrece El barroco descalzo desde los aportes de los estudios postcoloniales y subalternos que la posicin en apariencia ms "criolla" o nacionalista representada por Morales. Esto es porque creo que el enfrentamiento posible (inevitable?) con los Estados Unidos y la globalizacin requiere una redefinicin de Amrica Latina: no slo de lo que ha sido, sino tambin de lo que puede y debe ser. Esta redefinicin no puede venir principalmente de la burguesa o pequea burguesa, ni de la tradicin de la cultura letrada (aunque hay mucho para rescatar en esa tradicin), ni de un "mestizaje cultural" ms amplio, ni de la izquierda tradicional, porque en esencia todos estos sectores permanecen anclados al proyecto de la modernidad. Requiere una intencionalidad poltica y cultural que nace propiamente de los "otros". Es esa necesidad lo que marca la idea quizs ya demasiado divulgada y por lo tanto trivializada de lo subalterno. Qu habra que defender en la idea de una civilizacin latinoamericana articulada desde lo subalterno? No soy ni poltico ni politlogo, pero podra sugerir algunos elementos. Para comenzar, la originalidad terica de lo producido desde los movimientos sociales latinoamericanos, una originalidad que apunta as una definicin de las sociedades latinoamericanas como radicalmente heterogneas. La afirmacin, "bolivariana" si se quiere, de formas de territorialidad que van ms all de la nacin oficial (la nacin oficial es como un hogar querido y odiado, a la vez, al cual sentimos la necesidad de defender, pero es un hogar demasiado estrecho tambin). La redefinicin de la nacin latinoamericana

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como, para usar el concepto del austro-marxista Otto Bauer, un estado multinacional. Ms all de la territorialidad de la nacin histrica, territorialidades supra- o sub-nacionales. El hecho de que econmicamente y culturalmente la base esencial de Amrica Latina como civilizacin es el agro y el campesinado y la fuerza de trabajo rural (sin romantizar lo rural, porque Amrica Latina tuvo desde los tiempos pre-coloniales tambin una cultura urbana altamente elaborada). La sobrevivencia y resurgimiento de los pueblos indgenas con sus propias formas lingsticas, culturales y econmicas, no slo como "autonomas" dentro de las naciones-Estados, sino como un elemento constitutivo de la identidad de esas naciones. La lucha permanente contra el racismo en todas sus formas, y para la plena incorporacin de la poblacin afro-latina, mulata, y mestiza (el discurso arielista de mestizaje cultural que moviliza Morales no es un discurso propriamente mestizo: ms bien, representa un ocultamiento de la situacin subalterna de la gran mayora de la poblacin mestiza concreta). Las reivindicaciones de las mujeres y de los homosexuales contra la misoginia y el machismo y en favor de una igualdad y tolerancia de la diversidad sexual en todos los campos. Las luchas obreras tanto en el campo como en las ciudades para enfrentar regmenes ms y ms duros de capitalismo salvaje y para conquistar el dominio sobre las fuerzas de produccin no slo en su nombre, sino en nombre de una sociedad justa e igualitaria para todos. La incorporacin de esa inmensa parte de la poblacin latinoamericana que vive en barrios, favelas, comunas, ranchos, callampas, esperando, generacin tras generacin, una modernidad econmica que, como el Godot de Samuel Beckett, nunca llega. Existe un posible punto de reconciliacin entre la perspectiva neo-arielista representada por Morales y la perspectiva de genealoga cultural desde el subalternismo representada por Blandn? Como he procurado sealar aqu, me parece que en su insistencia en la "hibridez" o "mestizaje cultural" y en su defensa de un canon cultural supuestamente nacional, la posicin neo-arielista no tiene suficiente fuerza de resistencia contra la globalizacin y la hegemona norteamericana. Pero es tambin una posicin nacionalista, deseosa de fomentar un futuro ms democrtico y libre es decir, un futuro otro para los pases de Amrica Latina, y para la regin (porque es importante tambin poder hablar de lo latinoamericano como transnacional). Por otro lado, la posicin genealgica, de "hermenutica negativa", para usar una idea de Fredric Jameson, debido a que no puede apelar a una narrativa hegemnica nacional-popular compartida por muchos sectores, corre el peligro que ve Morales de quedar atrapada en los particularismos de las polticas de identidad de los movimientos sociales. Cmo, entonces, construir una posicin nacional-popular desde la diversidad subalterna? Si sta es la pregunta clave, la posibilidad un nuevo latinoamericanismo debe involucrar necesariamente un dilogo entre las posiciones aparentemente antagnicas representadas aqu por las propuestas de Morales y Blandn. Por lo menos, me parece importante hacer la invitacin a ese dilogo. John Beverly